📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

قَالَ يَزِيدُ: فَكَانَ أبو [الْخَيْرِ] (1) مَرْثَدٌ لا يُخْطِئُهُ يَوْمٌ إلَاّ تَصَدَّقَ فِيهِ- بِشَيءٍ، وَلَوْ كَعْكَة، أوْ بَصَلَةً (2).
818 - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد، حدثنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت ذراً يحدث عن وائل بن مهانة.
عَنِ ابْنِ (62/ 1) مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِلنِّسَاءِ: "تصَدَّقْنَ فَإنَّكُنَّ أكْثَرُ أهْل النَّارِ". قَالَتْ امْرأَة لَيْسَتْ مِنْ عِلْيَةِ النِّسَاءِ: بِمَ أوْ لِمَ؟. قَالَ: لأنَّكُنَّ تُكثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ". قَالَ عَبْدُ الله: مَا مِنْ نَاقِصَاتِ الْعَقْلِ وَالدِّينِ أغْلَبَ عَلَى الرِّجَالِ عَلَى أمْرِهِمْ مِنَ النِّسَاءِ.--------------------------------------------
(1) ما بين حاصرتين ساقط من النسختين، واستدْركناه من مصادر التخريج.
(2) إسناده صحيح. وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني. والحديث في الإحسان 5/ 131 - 132 برقم (3299).
وأخرجه أبو يعلى 3/ 300 - 301 برقم (1766) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي، حدثنا عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه.
ونضيف هنا أن أبا نعيم أخرجه في "حلية الأولياء" 8/ 181 من طريق أبي عمرو ابن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه 4/ 94 برقم (2431) من طريق الحسين بن الحسن، وعتبة بن عبد الله،
وأخرجه الحاكم 1/ 416 من طريق عبدان،
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" 6/ 136 برقم (1637) من طريق إبراهيم بن عبد الله الخلال، جميعهم حدثنا عبد الله بن المبارك، به.
وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وانظر كنز العمال 6/ 362 برقم (16068).

قِيلَ: وَمَا نُقْصَانُ عَقْلِهَا وَدِينِهَا؟ قَالَ: شَهَادَةُ امْرأتَيْنِ بِشَهَادَةِ رَجُل، وَأما نُقْصَانُ دِينِهَا فَإَّنهُ يَأْتِي عَلَى إحْدَاهُنَّ كَذَا وَكَذَا مِنْ يَوْم لا تُصَلِّي فِيهِ صَلَاةً وَاحِدَةً (1).
819 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، أنبأنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا عبد الصمد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن القاسم بن محمد.
عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إنَّ اللهَ لَيُرَبِّي لأَحَدِكُمُ--------------------------------------------
(1) إسناده جيد، وائل بن مهانة ترجمه البخاري في الكبير 8/ 176 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 43، وما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان، وذكره ابن سعد ومسلم في الطبقة الأولى من أهل الكوفة. وقال الذهبي في كاشفه: "وثق"، وصحح الحاكم حديثه، ووافقه الذهبي.
والحديث في الإحسان 5/ 136 برقم (3313).
وأخرجه أبو يعلى 9/ 187 برقم (5284) من طريق أبي خيثمة، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً أبو يعلى 9/ 48 - 49 برقم (5112) وهناك استوفينا تخريجه. كما أخرجه أيضاً برقم (5144) فانظره.
ونضيف هنا أن النسائي أخرجه في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 154 - من طريق محمد بن منصور، عن سفيان بن عيينة، عن منصور بن أبي الأسود، عن ذر، به.
وأخرجه النسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 1/ 154 - 155 - من طريق … الأعمش، عن ذر، عن حسان، عن واثل بن مهانة، عن عبد الله بن مسعود … موقوفاً.
ويشهد له حديث أبي هريرة في مسند الموصلي برقم (6585) فانظره مع تعليقنا عليه.
ويشهد له أيضاً حديث حكيم بن حزام في معجم شيوخ أبي يعلى برقم (236).

التَّمْرَةَ وَاللُّقْمَةَ كَمَا يُرَبِّي أحَدُكُمْ فَلُوَّهُ- أوْ فَصِيلَهُ- حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ أحُدٍ" (1).
820 - أخبرنا ابن "قتيبة (2)، حدثنا غالب (3) بن وزير، حدثنا وكيع، قال: حدثني الأعمش، عن المعرور بن سويد.
عَنْ أبِي ذرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تَعَبَّدَ عَابِدٌ مِنْ بَنِي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 5/ 133 - 134 برقم (3306).
وأخرجه أحمد 6/ 251 من طريق عبد الصمد، بهذا الإسناد.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 111 باب: فضل الصدقة وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح". وفاته أن ينسبه إلى أحمد.
وأخرجه- بنحوه- البزار 1/ 441 برقم (931) من طريق … يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة. وقال البزار: "لا نعلم رواه هكذا الله أبو أويس".
وذكر الهيثمي رواية البزار هذه في "مجمع الزوائد" 3/ 112 وقال: "رواه البزار ورجاله ثقات".
ويشهد له حديث أبي هريرة عند أحمد 2/ 331، 382، 418، 419، 431، 471، 538، 541، والبخاري في الزكاة (1410) باب: الصدقة من كسب طيب، ومسلم في الزكاة (1014) باب: قبول الصدقة من الكسب وتربيتها، والترمذي في الزكاة (661، 662) باب: ما جاء في فضل الصدقة، والنسائي في الزكاة 5/ 57 باب: الصدقة من غلول، وابن ماجة في الزكاة (1842) باب: في فضل الصدقة، والدارمي في الزكاة 1/ 395 باب: في فضل الصدقة، وابن خزيمة 4/ 93 برقم (2426)، وابن حبان- في الإحسان 5/ 133 - برقم (3305)، والبغوي في "شرح السنة" 6/ 132 برقم (1632).
والفلو -بفتح الفاء، وضم اللام، وتشديد الواو-: المهر الصغير. وقيل: هو الفطيم من أولاد ذوات الحوافر. ومثله الفلو بوزن الجِرْو.
(2) هو محمد بن الحسن، وقد تقدم التعريف به عند الحديث (3).
(3) في النسختين: "طالب" وهو تحريف.

إسْرَائِيلَ فَعَبَدَ اللهَ فِي صَوْمَعَتِهِ سِتِّينَ عَاماً، فَأمْطَرَتِ الأرْضُ فَاخْضَرَّتْ، فَأشْرَفَ الرَّاهِبُ مِنْ صَوْمَعَتِهِ فَقَالَ: لَوْ نَزَلْتُ فَذَكَرْتُ الله فَازْدَدْتُ خَيْراً. فَنَزَلَ وَمَعَهُ رغيفٌ أوْ رَغيفَانِ. فَبْينَمَا هُوَ فِي الأرْضِ لَقِيَتْهُ امْرَأةٌ، فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُهَا وَتُكَلِّمُهُ حَتى غشِيَهَا، ثُم أغمِيَ عَلَيْهِ، فَنَزَلَ الْغدِيرَ يَسْتَحِمُّ، فَجَاءَ سَائِلٌ فَأوْمَأ إِلَيْهِ أنْ يَأْخُذَ الرَّغيفَيْنِ- أوِ الرَّغِيفَ. ثُم مَاتَ، فَوُزِنَتْ عِبَادَةُ سِتِّينَ سَنَةً بِتِلْكَ الزَّنْيَةِ فَرَجَحَتِ الزَّنْيَةُ بِحَسَنَاتِهِ، ثُمَّ وُضِعَ الرَّغِيفُ أوِ الرَّغيفان مَعَ حَسَنَاتِهِ فَرَجَحَتْ حَسَنَاتُهُ، فَغُفِرَ لَهُ" (1).--------------------------------------------
(1) غالب بن وزير الغزي، قال ابن حبان في الثقات 9/ 3: " مستقيم الحديث" وزاد الحافظ ابن حجر في لسان الميزان عليها "جداً".
وقال العقيلي في الضعفاء 3/ 434: "حديثه منكر لا أصل له، ولم يأت به عن ابن وهب غيره، ولا يعرف الله به ".
وقال الذهبي في المغني 2/ 505: " غالب بن وزير، عن ابن وهب، هالك". وقال في الميزان 3/ 332: "غالب بن وزير، عن ابن وهب بحديث باطل، وكان من أهل غزة، قَلَّ ما روى". وقال ابن حجر في "لسان الميزان" 4/ 416 بعد إيراده ما قاله الذهبي في ميزانه: "وروى- غالب هذا، عن وكيع قال: حدثنا الأعمش، عن المعرور بن سويد … " وروى جزءاً من حديثنا هذا، وقال:"ورواه ابن حبان في صحيحه عن محمد بن الحسن بن قتيبة، عن غالب. قال ابن حبان: لم يحدث به وكيع بالعراق، وهذا مما تفرد به غالب عنه … ". ولفظ. ابن حبان في صحيحه: "سمع هذا الخبر غالب بن وزير، عن وكيع ببيت المقدس، ولم يحدث به بالعراق وهذا مما تفرد به أهل فلسطين عن وكيع". وهو في الإحسان برَقم (379)
وأورده المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 23 - 24 برقم (55) وقال: "رواه ابن حبان في صحيحه، ورواه البيهقي عن ابن مسعود موقوفاً عليه … ".
وأورده صاحب الكنز 6/ 384 - 385 برقم (16173) ونسبه إلى ابن حبان، ونقل قول الحافظ ابن حجر في أطرافه: "رواه أحمد في الزهد عن مغيث بن سمي مقطوعاً =

‌‌15 - باب صدقة الإِنسان في صحته
821 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا ابن أبي فديك، حدثنا ابن أبي ذئب، عن شرحبيل.
عَنْ أبِي سَعِيدٍ الْخدْرِي: أن النبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لأنْ يَتَصَدَّقَ الرَّجُلُ فِي حَيَاتِهِ وَصحَّتِهِ بِدِرْهَم، خَيرٌ لَهُ مِنْ أنْ يَتَصَدقَ بِمِئَةِ دِرْهَمٍ عِنْدَ مَوْتِهِ" (1).

‌‌16 - باب لا تحصى فيحصي الله عليك
822 - أخبرنا محمد بن الحسين بن مُكْرَم (2) البزاز. بالبصرة، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا ابن إدريس، عن الأعمش (3)، عن الحكم، عن عروة بن الزبير.
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَهَا سَائِلٌ فَأمَرَتْ لَه بِشيْءٍ، فَلَمَّا خَرَجَتِ الْخَادِمُ دَعَتْهَا، فَنَظَرَتْ إلَيْهِ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَا تُخْرِجُ (4)--------------------------------------------
= وهو أشبه، ومغيث تابعي أخذ عن كعب الأحبار وغيره".
(1) إسناده ضعيف، شرحبيل بن سعد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (16). ونسبه الحافظ في "هداية الرواة" (62/ 1) إلى أبي داود، والدارمي.
وأخرجه أبو داود في الوصايا (2866) باب: ما جاء في كراهية الإِضرار في الوصية، من طريق أحمد بن صالح، حدثنا ابن أبي فديك، بهذا الإسناد.
ونسبه صاحب كنز العمال 16/ 619 برقم (46084) إلى أبي داود، وابن حبان.
وهو في "تحفة الأشراف" 3/ 363 برقم (4071) وانظر الدارمي 2/ 413.
(2) تقدم التعريف به عند الحديث (517).
(3) ما بين حاصرتين ساقط من النسختين، واستدرك من مصادر التخريج.
(4) في (م): "تخرجي"، ورواية أبي يعلى " … يخرج شيء".

شَيئاً الله بِعِلْمِكِ؟ ". قَالَتْ: إنِّي لأعْلَمُ. فَقَالَ لهَا: "لَا تُحْصِي فَيُحْصِيَ اللهُ عَلَيْكِ" (1).

‌‌17 - باب صدقة المرأة والخازن
823 - أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين (2)، حدثنا شيبان بن أبي شيبة، حدثنا جرير بن حازم، حدثنا الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق.
عَنْ عَائِشَةَ: أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إذَا تَصَدَّقَتِ الْمَرْأةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا غيْرَ مُفْسِدَةٍ، فَلَهَا أجْرُهَا، وَلِزَوْجِهَا أجْرُ مَا اكْتَسَبَ، وَلَها أجْرُ مَا نَوَتْ، وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذلِكَ" (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، والحكم هو ابن عتيبة، وابن إدريس هو عبد الله. والحديث في الإحسان 5/ 151 برقم (3354). وفيه أكثر من تحريف.
وأخرجه أبو يعلى في المسند 7/ 440 - 441 برقم (4463) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن إدريس، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه.
(2) أحمد بن محمد بن الحسين قال الذهبي في العبر 2/ 287: "أحمد بن محمد بن محمد بن الحسين بن السندي، الثقة، المعمر، مسند ديار مصر". توفي في شوال سنة تسع وأربعين وثلاث مئة بمصر عن مئة وخمسة أعوام. أدخل عليه حديث أبي بكر: "النظر إلى وجه علي عبادة".
وانظر لسان الميزان 1/ 296، والعبر 2/ 287، وشذرات الذهب 2/ 380، وسير أعلام النبلاء 15/ 541.
(3) إسناده صحيح، وشيبان بن أبي شيبة بينا أنه ثقة عند الحديث المتقدم برقم (722). وهو في الإحسان 5/ 148 - 149 برقم (3347).
وأخرجه أبو يعلى 7/ 320 - 321 برقم (4359) من طريق شيبان بن أبي شيبة، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه وعلقنا عليه.
وليس هذا الحديث على شرط الهيثمي، فقد أخرجه البخاري ومسلم، وانظر مصادر تخريجه. ونسبه الحافظ في "هداية الرواة" (64/ 2) إلى البخاري،

18 - باب إعطاء السائل ولو ظلفاً (1) محرقاً
824 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا قتيبة بن سعيد (62/ 2)، حدثنا الليث، عن سعيد المقبري، عن عبد الرحمن بن بُجَيْدٍ.
عَنْ جَدَّتِهِ أُمّ بُجَيْد وَكَانَتْ مِمَّنْ بَايَعَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنّ الْمِسْكينَ لَيَقومُ عَلى بَابِي فَمَا أَجِدُ لَهُ شَيْئاً أُعْطِيه ْإيَّاهُ. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إذَا لَمْ تَجدِي شَيْئاً تُعْطِيهِ أيَّاهُ إلا ظِلْفاً مُحْرَقاً، فَادْفَعِيهِ إلَيْهِ فِي يَدِهِ" (2).--------------------------------------------
= ومسلم، وأبي داود، والترمذي.
(1) في (س): "ظلف محرق". والظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل، والخف للبعير.
(2) إسناده صحيح، والليث هو ابن سعد، والحديث في الإحسان 5/ 157 برقم (3362)، وقد تحرف فيه "بن بجيد" إلى "بن عبيد" و "أم بجيد" إلى "أم عبيد". ونسبه الحافظ في "هداية الرواة" (62/ 1) إلى أحمد، وأبي داود، والترمذي.
وأخرجه أبو داود في الزكاة (1667) باب: حق السائل، والترمذي في الزكاة (665) باب: ما جاء في حق السائل- ومن طريق الترمذي هذه أخرجه البغوي في، "شرح السنة" 6/ 174 - 175 برقم (1672) -، والنسائي في الزكاة 5/ 86 باب: تفسير المسكين، من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: "حديث أم بجيد حديث حسن صحيح".
وأخرجه أحمد 6/ 382 - 383 من طريق هاشم بن القاسم،
وأخرجه أحمد 6/ 382 من طريق حجاج، وأبي كامل،
وأخرجه ابن خزيمة 4/ 111برقم (2473) من طريق شعيب،
وأخرجه البخاري في الكبير 5/ 262 من طريق عبد الله بن يوسف،
وأخرجه الحاكم 1/ 417 من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، جميعهم حدثنا الليث بن سعد، به.
وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وانظر أسد الغابة 7/ 305. =

825 - أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري (1)، أنبأنا أحمد بن أبي بكر، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن ابن بُجَيْدٍ الأنْصَاري (2) ثم الحارثي.--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي 1/ 180 برقم (855)، وأحمد 6/ 382 من طريق ابن أبي ذئب، عن المقبري، به.
وأخرجه أحمد 6/ 383 من طريق عفان قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد ابن إسحاق، عن سعيد المقبري، به.
وقال ابن الأثير في النهاية 2/ 385:إ المسكين، والمساكين، والمسكنة، والتمسكن وكلها يدور معناها على الخضوع والذلة، وقلة المال، والحال السيئة … ".
وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 3/ 88: "السين والكاف والنون أصل واحد مطَّرد يدل على خلاف الاضطراب والحركة … ".
(1) الحسين بن إدريس هو ابن المبارك بن الهيثم، المعروف بابن خُرَّم، الإمام، المحدث، الثقة، الرحال، أحد أركان السنة في بلده، وكان صاحب حديث وفهم، له تاريخ كبير وتصانيف، وثقه الدارقطني، وقال الذهبي: أما الحسين فثقة حافظ. توفي سنة إحدى وثلاث مئة ولعله جاوز التسعين.
وانظر ثقات ابن حبان 8/ 193، والجرح والتعديل 3/ 47، وتذكرة الحفاظ 2/ 695 - 696، والميزان 1/ 530 - 531، ولسان الميزان 2/ 272 - 273، وشذرات الذهب 2/ 235، وسير أعلام النبلاء 14/ 113 - 114 وفيه مصادر أخرى ترجمت هذا العلم.
(2) قال الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص (360): "وأخرجه أحمد من طريق مالك بهذا، ولم يُسم ابن بجيد ولا جدته، وعلى ذلك اتفق رواة الموطأ.
وانفرد يحيى بن بكير فقال: عن محمد بن بجيد، وبذلك جزم ابن البرقي فيما حكاه أبو القاسم الجوهري في مسند الموطأ.
ووقع في الأطراف للمزي- في مسند أم بجيد أن النسائي أخرجه من وجهين عن مالك، عن زيد، عن عبد الرحمن بن بجيد، عن جدته بذلك. ولم يترجم في (التهذيب) لمحمد، بل جزم في (المبهمات) أن اسمه عبد الرحمن، وليس بمحمد لأنه لم يقع في النسائي إلا كما وقع عند أكثر رواة الموطأ غير مسمى". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
ويرى الحافظ أن "مستند من سماه عبد الرحمن ما وقع في السنن الثلاثة من طريق =الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن عبد الرحمن بن بجيد، عن جدته، فذكر هذا الحديث مطولاً.
لكنه لا يلزم من كون شيخ سعيد المقبري فيه عبد الرحمن أن لا يكون شيخ زيد ابن أسلم فيه آخر يسمى محمداً".
وقال الحافظ أيضاً في "تهذيب التهذيب" 6/ 143: " … فظن مصنف الإطراف اتحاد الروايتين فجزم بأن شيخ ابن أسلم هو عبد الرحمن بن بجيد، وفيه نظر، لأنه لا مانع أن يكون محمد بن بجيد شيخ زيد بن أسلم، غير عبد الرحمن بن بجيد شيخ سعيد المقبري، وأن كلاً منهما يروي عن جدته".
وقال البخاري في الكبير 5/ 262 بعد أن روى الحديث السابق: "عن مالك، عن
زيد بن أسلم، عن ابن بجيد الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
قال حجاج: حدثنا حماد، عن ابن إسحاق، عن سعيد، عن عبد الرحمن بن بجيد، عن جدته أم بجيد: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا في فى عمرو بن عوف- مثله.
حدثنا خلاد، حدثنا سفيان، عن منصور بن حيان قال: حدثني ابن نجاد- كذا، وعند ابن خزيمة 4/ 111 ابن بجيد وهو الصواب- عن جدته: قال النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
وقال معاذ: عن زيد، عن ابن بجيد، عن جدته: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم: لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة. وحديث مالك أولى.
معاذ قال: حدثنا فلان، عن زيد، عن عمرو بن معاذ الأنصاري، عن جدته حواء: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ردُّوا السائل.
عبد الله قال: حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن زيد، عن أبي محمد الأنصاري، عن جدته: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم: لا تحقرن جارة لجارتها".
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 214:"عبد الرحمن بن بجيد الحارثي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن جدته أم بجيد … ".
وهذا يدل على أن خلافاً وقع في تسميته، ولكن الصواب هو ما ذهب إليه الحافظ المزي في الأطراف، ويؤيد هذا ما قاله الحافظ ابن خزيمة في صحيحه 4/ 111 بعد أن أورد الحديث بإسناد فيه "ابن بجيد":"وابن بجيد هذا هو عبد الرحمن بن بجيد ابن قيظي". والله أعلم. =

عَنْ جَدَّتِهِ: أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:" رُدُّوا السَّائِلَ وَلَوْ بِظِلْفٍ مُحْرَقٍ" (1).

‌‌19 - باب أي الصدقة أفضل؟
826 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى (2) عَبدان بعسكر مكرم، حدثنا محمد بن معمر البحراني، حدثنا أبو عاصم (3)، عن ابن جريج: أخبرني أبو الزبير.
أنَّهُ سَمعَ جَابِراً قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَابْدَأ بِمَنْ تَعُولُ" (4).--------------------------------------------
وانظر "شرح الموطأ للزرقاني 5/ 298 - 300، وتحفة الأشراف 13/ 69، وأسد الغابة 3/ 428، و 7/ 305. والاصابة 6/ 264 - 265، و 12/ 205 - 207، والاستيعاب 12/ 264 - 266.
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 5/ 157برقم (3363). وهو في الموطأ- في صفة النبي صلى الله عليه وسلم (8) باب: ما جاء في المساكين. وأخرجه النسائي في الزكاة 5/ 81 باب: رد السائل من طريق معن، وقتيبة بن سعيد.
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" 6/ 175 برقم (1673) من طريق أبي مصعب، جميعاً عن مالك، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد 4/ 70، و 5/ 381، و 6/ 383 من طريق وكيع، حدثنا سفيان.
وأخرجه ابن خزيمة 4/ 111 برقم (2472) من طريق أبي خالد، كلاهما عن منصور بن حيان الأسدي، عن ابن بجيد، عن جدته …
وعند أحمد 4/ 70 و 6/ 383 "ابن نجاد"، وفي 5/ 381 "عن بجاد".
(2) في (س): "بن عبدان" وكذلك هي في الإحسان، وعبد الله بن أحمد بن موسى تقدم عند الحديث (27).
(3) في النسختين: "أبو هاشم" وهو تحريف. وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد.
(4) إسناده صحيح، فقد صرح ابن جريج، وأبو الزبير بالسماع فانتفت شبهة التدليس. =

‌‌20 - باب النفقة على الأهل والأقارب ونفسه
827 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا محمد بن عباد المكي، حدثنا
حاتم بن إسماعيل، حدثنا يعقوب بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن أمية
الضمري، حدثني الزبرقان بن عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري، عَنْ
أبِيهِ قَالَ: مَرَّ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ- أوْ عَبْدُ الرحْمنِ بْنُ عَوْفٍ - بِمِرْطٍ فاسْتَغْلَاهُ، فَمَرَّ بِهِ عَلَى عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ فَاشْتَراهُ وَكَسَاهُ امْرأَتَهُ سُخَيْلَةَ بِنْتَ عُبَيْدَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُطَّلِبِ، فَمَرَّ بِهِ عُثْمَانُ- أوْ عَبْدُ الرَّحْمنِ- فَقَالَ: مَا فَعَلَ الْمِرْطُ الَّذِي ابْتَعْتَ؟. فقالَ عَمْروٌ: تَصَدَّقْتُ بِهِ عَلَى سُخَيْلَةَ. فَقَالَ: أوَكُلُّ مَا صَنَعْتَ إِلَى أهْلِكَ صَدَقَةٌ؟. قَالَ عَمْروٌ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول ذلِكَ. فَذُكِرَ مَا قَالَ--------------------------------------------
= والحديث في الإحسان 5/ 144 برقم (3334).
وأخرجه أحمد 3/ 329 - 330 من طريق روح، حدثنا ابن جريج، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أحمد 3/ 346 من طريق موسى، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 115 باب: أي الصدقة أفضل، وقال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح". وانظر كنز العمال 6/ 402 برقم (16262). والحديث الآتي برقم (839).
وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد 2/ 245، 434، والبخاري في الزكاة (1426) باب: لا دقة الله عن ظهر غنى، وأبي داود في الزكاة (1676) باب: الرجل يخرج من ماله، والنسائي في الزكاة 5/ 62 باب: الصدقة عن ظهر غنى، والبيهقي في الزكاة 4/ 180.
وعن حكيم بن حزام عند البخاري في الزكاة (1426) باب: لا صدقة الله عن ظهر غنى، ومسلم في الزكاة (1034) باب: بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى، والنسائي في الزكاة 5/ 69 باب: فضل الصدقة، والبيهقي في الزكاة 4/ 180.

عَمْروٌ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "صَدَقَ عَمْروٌ، كُلُّ مَا صنعت إلَى أهْلِكَ صَدَقَة عَلَيْهِمْ" (1).
828 - أخبرنا إسماعيل بن داود بن وردان البزاز بالفسطاط (2)، حدثنا عيسى بن حماد، أنبأنا الليث، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قَالَ يَوْماً لأصْحَابِهِ: "تَصَدَّقُوا". فَقَالَ رَجُل: يَا رَسُولَ الله، عِنْدِي دِينَارٌ، قَالَ: "أنْفِقْهُ عَلَى نَفْسِكَ". قَالَ: إِنَّ عِنْدِي آخَرَ. قَالَ: "أنْفِقْهُ غَلَى زَوْجَتِكَ".--------------------------------------------
(1) إنشاده جيد يعقوب بن عمرو، وعبد الله بن عمرو فصلنا القول فيهما في مسند الموصلي عند الحديث (6877). والحديث في الإحسان 6/ 218 برقم (4223). وهو في مسند أبي يعلى برقم (6877) حيث استوفينا تخريجه. ونضيف هنا أن الهيثمي ذكره في "مجمع الزوائد" 4/ 324 - 325 وقال: "رواه أبو يعلى، والطبراني، ورجال الطبراني ثقات كلهم".
وانظر أسد الغابة 1/ 193، والإصابة 12/ 299، وكنز العمال 6/ 414 برقم (16315)، والطيالسي 1/ 325 برقم (1639)، والبيهقي 4/ 178.
(2) في (س): "الخطاط" وهو تحريف. وإسماعيل بن داود بن وردان المصري. البزاز، الشيخ، العالم، المسند، سمع عيسى بن حماد، ومحمد بن رمح، وزكريا كاتب العمري وغيرهم.
حدث عنه أبو سعيد بن يونس، وأبو بكر المقرئ وآخرون. توفي سنة ثمان عشرة وثلاث مئة.
وانظر العبر 2/ 178، وشذرات الذهب 2/ 277، وسير أعلام النبلاء 14/ 521 - 522.

قَالَ: إنَّ عِنْدِي آخَرَ. قَالَ: "أنْفِقْهُ عَلَى وَلَدِكَ". قَالَ: إنَّ عِنْدِي آخَرَ: قَالَ: " أنْفِقْهُ عَلَى خادِمِكَ". قَالَ: إنَّ عِنْدِي آخَرَ، قَالَ: "أنْتَ أبْصَرُ" (1).
829 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن المنهال الضرير، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا روح بن القاسم، عن ابن عجلان.
فَذَكرَ نَحْوَهُ، إلَاّ أَنَّهُ قَالَ:" تَصَدَّق بِهِ عَلَى نَفْسِكَ" وَهكَذَا إلَى آخِرِهِ (2).
830 - أخبرنا أبو خليفة (3)، حدثنا إبراهيم بن بشار، حدثنا سفيان، عن ابن عجلان … ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ (4).
831 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سَلْم أبو محمد الخطيب، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث:--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان. والليث هو ابن سعد. والحديث في الإحسان 5/ 141 برقم (3326). نسبه الحافظ في "هداية الرواة (64/ 1) إلى أبي داود، والنسائي.
وأخرجه أبو يعلى11/ 493 برقم (6616) من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا سفيان ويحيى بن سعيد، عن محمد بن عجلان، بهذا الإسناد.
وهناك استوفينا تخريجه وعلقنا عليه. وانظر الحديث التالي.
(2) إسناده حسن كسابقه، وهو في الإحسان 6/ 217 - 218 برقم (4221)، وانظر الحديث السابق.
(3) هو الفضل بن الحباب، تقدم عند الحديث (5).
(4) إسناده حسن كسابقه، وهو في الإحسان 6/ 217 برقم (4219)، وانظر الحديثين السابقين.

أن هشام بن عروة حدثه عن أبيه، عن عبيد الله (63/ 1) بن عبد الله بن عتبة.
عَنْ رَيْطَةَ (1) امْرأَةِ عَبْدِ اللهِ بْنٍ مَسْعُودٍ أُمِّ وَلَدِهِ، وَكَانَتْ امْرَأةَ صِنَاعَةٍ (2) وَلَيْسَ لِعَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ مَالٌ. قَالَ: وَكَانَتْ تُنْفِقُ عَلَيْهِ وَعَلَى وَلَدِهِ مِنْ ثمر (3) ضَيْعَتِهَا (4)، فَقَالَتْ--------------------------------------------
(1) رَيْطة قال ابن حجر في الإصابة 12/ 269: "رَيْطة قلت عبد الله بن معاوية الثقفية، امرأة عبد الله بن مسعود، ويقال اسمها رائطة، ويقال: بل اسمها زينب، فرائطة لقب، وقيل: هما اثنتان … ". وانظر أيضاً أسد الغابة 7/ 121.
وقال في فتح الباري 3/ 328: " … عن زينب وهي قلت معاوية- ويقال: قلت عبد الله بن معاوية- بن عتاب الثقفية. ويقال لها أيضاً: رائطة. وقع ذلك في صحيح ابن حبان في نحو هذه القصة. ويقال: هما ثنتان عند الأكثر وممن جزم به ابن سعد.
وقال الكلاباذي: رائطة هي المعروفة بزينب. وبهذا جزم الطحاوي فقال: رائطة هي زينب، لا يعلم أن لعبد الله امرأة في زمن الرسول-صلى الله عليه وسلم غيرها". وانظر "تهذيب الكمال" 3/ 1684.
(2) صناعة هكذا جاءت في النسختين وفي الإِحسان، وصِناعة -بفتح الصاد المهملة وكسرها، جمع صناعات وصنائع-: العلم الحاصل بمزاولة العمل كالخياطة والحياكة، والعلم المتعلق بكيفية العمل.
والذي في بعض روايات الحديث: صناع اليد، يقال: رجل صَنَعٌ، وامرأة صَناع، إذا كان لهما صنعة يعملانها بأيديهما ويكسبان بها، وانظر تهذيب إصلاح المنطق ص: (328).
(3) في الإحسان "ثمرة"، وانظر التعليق التالى.
(4) هكذا في النسختين، وفي الإحسان" صنعتها"، وعند أحمد "تنفق عليه من صنعتها".
وضيعة الرجل: ما يكون منه معاشه كالصنعة، والتجارة، والزراعة، وغير ذلك من طرق الكسب.

لَهُ يَوْماً: وَاللهَ لَقَدْ شَغَلْتَنِي أنْتَ وَوَلَدُكَ عَنْ الصَّدَقَةِ، فَمَا أسْتَطِيعُ أنْ أَتَصَدَّقَ مَعَكُمْ. فَقَالَ: مَا أُحِبُّ إنْ لَمْ يَكُنْ لَكِ فِي ذلِكَ أجْرٌ أنْ تَفْعَلي، فَسَألَ رَسُولَ اللهَ صلى الله عليه وسلم هَوُ وَهِيَ- فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ الله، إِنِّي امْرأةٌ وَلِي ضَيْعَةٌ فَأبيعُ مِنْهَا، وَلَيْسَ لِي وَلا لِزَوْجِي وَلَا لِوَلَدِي شَيْءٌ، وَشَغَلُوني فَلا أتَصَدَّقُ، فَهَلْ لِي فِي النَّفَقَةِ عَلَيْهِمْ مِنْ أجْرٍ؟ فَقَالَ: "لَكِ فِي ذلِكَ أجْرُ مَا أنْفَقْتِ عَلَيْهِمْ، فَأنْفِقِي عَلَيْهِمْ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ما عرفنا له رواية عن ريطة والله أعلم. والحديث في الإحسان 6/ 221 برقم (4233).
وأخرجه الطبراني في الكبير 24/ 264 برقم (669) من طريق أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أحمد 3/ 503 من طريق ابن إسحاق.
وأخرجه الطبراني في الكبير برقم (667، 668، 670) من طريق عبد الله بن أويس- والد إسماعيل-، ومسلمة بن قعنب- والد عبد الله-، وحماد بن سلمة.
وأخرجه البيهقي في الزكاة 4/ 178 - 179 باب: الاختيار في صدقة التطوع، من طريق أَنس بن عياض، جميعهم حدثنا هشام بن عروة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أحمد 3/ 503، والطبراني في الكبير 24/ 263 من طريق عبد الرحمن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 118 باب: الصدقة على الأقارب وصدقة المرأة على زوجها، وقال: "رواه أحمد، والطبراني في الكبير، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس، لكنه ثقة وقد توبع".
نقول: ولكنه قد صرح بالتحديث عند أحمد فانتفت شبهة تدليسه.
يشهد له حديث زينب امرأة ابن مسعود وزوجها برقم (6889)، وحديث أم سلمة برقم (6899) وكلاهما في مسند أبي يعلى الموصلي، فانظرهما مع التعليق على الأول منهما.

832 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم ببيت المقدس، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن دراجاً أبا السمح حدثه [أن أبا الهيثم حدثه] (1).
عَنْ أبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ، عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّة قَالَ: "أيُّمَا رَجُلٍ كَسِبَ مَالاً مِنْ حَلَالٍ فَأطْعَمَ نَفْسَهُ أوْكَسَاهَا فَمَنْ دُونَهُ مِنْ خَلْقِ اللهِ، فَإِنَّ لَهُ بهِ زَكَاةً" (2).
833 - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا مسدد بن مسرهد، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا ابن عون، عن حفصة قلت سيرين، عن أم الرائح قلت صُلَيْع.
عَنْ سَلْمَان بْنِ عَامِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَهِيَ عَلَى ذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ: صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ" (3).
(1) ما بين حاصرتين ساقط من النسختين، واستدرك من مصادر التخريج.
(2) إسناده ضعيف، قال أحمد: "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، فيها ضعف". والحديث في الإحسان 6/ 218 برقم (4222).
وأخرجه- مع زيادة تأتي برقم (2385) - أبو يعلى في المسند 2/ 529 برقم (1397)، من طريق زهير، حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج أبو السمح، بهذا الإِسناد. وهذا إسناد ضعيف، وقد استوفينا تخريجه هناك.
ونضيف هنا أن الحاكم أخرجه في المستدرك 4/ 129 - 135 من طريق محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم، أنبأنا ابن وهب، بهذا الإِسناد. وقد تحرفت فيه "أبو السمح"، إلى "أبو الشيخ".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.
وانظر "فيض القدير" 3/ 140 برقم (2950)، وكنز العمال 4/ 5 برقم (9202) وقد نسبه إلى أبي يعلى، وابن حبان، والحاكم.
(3) إسناده جيد، أم الرائح الرباب قلت صليع ترجمها ابن أبي حاتم في "الجرح =

‌‌21 - باب فيمن وقف شيئاً ولم يسم مصرفه
834 - أخبرنا الحسن (1) بن سفيان، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت.
عَنْ أنَس قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هذِهِ الآيَةُ: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا--------------------------------------------
= والتعديل" 9/ 463 ولم يورد فيها جرحاً ولا تعديلاً، ووثقها الحافظ ابن حبان، وصحح الحاكم حديثها، وتبعه الذهبي على ذلك. وابن عون هو عبد الله. والحديث في الإحسان 5/ 143 برقم (3333).
وأخرجه أحمد 4/ 17، 214، وابن ماجة في الزكاة (1844) باب: فضل الصدقة، من طريق وكيع،
وأخرجه أحمد 4/ 18، 214 من طريق محمد بن أبي عدي،
وأخرجه النسائي في الزكاة 5/ 92 باب: الصدقة على الأقارب، من طريق خالد،
وأخرجه الحاكم 1/ 407، والبيهقي في الزكاة 4/ 174 باب: الاختيار في أن يؤثر زكاة فطره وزكاة ماله ذوي رحمه، من طريق عثمان بن عمر، جميعهم حدثنا ابن عون، به.
وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
ونسبه الحافظ في "هداية الرواة" (64/ 2) إلى أبي داود، والنسائي، وابن ماجه.
وأخرجه الحميدي 2/ 263 برقم (823)، وأحمد 4/ 17، والترمذي في الزكاة (658) باب: ما جاء في الصدقة على ذي القرابة، والبغوي في "شرح السنة" 6/ 191 برقم (1684) من طريق عاصم الأحول.
وأخرجه أحمد 4/ 18، 214، والبيهقي 4/ 174، من طريق هشام، كلاهما عن حفصة، به.
وقال الترمذي: "حديث سليمان بن عامر حديث حسن … ". وانظر "تحفة الأشراف" 4/ 24 برقم (4486) و"مجمع الزوائد" 3/ 116، 117 فيه شواهد ولكنها ضعيفة الأسانيد، غير ما أورده البزار.
(1) في النسختين: "الحسين" وهو تحريف.

مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: 92] قَالَ أبو طَلْحَةَ: يَا رَسُولَ الله، إنَّ الله يَسْأَلنَا مِنْ أمْوَالِنَا، فَإِنِّي أُشْهِدُكَ أنِّي قدْ جَعَلْتُ أرْضِي وَقْفْاً. قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: "اجْعَلْهَا فِي قَرَابَتِكَ". فَقَسَمَها بَيْنَ حسَّانَ ابْنِ ثَابِتٍ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ (1).

‌‌22 - باب فيمن تصدق بالطيب، وغيره
835 - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي (2)، حدثنا عبد الله بن الرومي، حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة بن عمار، قال: حدثنا أبو زُمَيْل، عن مالك بن مَرْثَد، عن أبيه.
عَنْ أبي ذَرّ: أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِن الأَكثَرِينَ هُمُ الأسْفَلُونَ إِلَاّ مَنْ قَالَ بِالْمَالِ هكَذَا وَهكَذَا، وَكَسَبَهُ مِنْ طَيِّبٍ" (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 9/ 157 برقم (7139).
وقد استوفينا تخريجه في مسند أبي يعلى 6/ 386 - 387، 463 برقم (3732، 3865).
والحديث عند البخاري، ومسلم بروايات. وإحدى روايات مسلم: "لما نزلت هذه الآية: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ}، قال أبو طلحة: أرى ربنا يسألنا من أموالنا، فأشهدك يا رسول الله أني قد جعلت أرضي بريحا لله. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلها في قرابتك. قال: فجعلها في حسان بن ثابت، وأبي بن كعب".
(2) تقدم التعريف به عند الحديث (19).
(3) إسناده صحيح، مرثد بن عبد الله الزماني ترجمه البخاري في الكبير 7/ 416 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه عك ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 299.
وقال العقيلي: "لا يتابع على حديثه"، وقال الذهبي في المغني:" لا يعرف". وقال في "ميزان الاعتدال". 4/ 87: "فيه جهالة، ذكره العقيلي وقال: لا يتابع على =

قُلتُ: هُوَ فِي الصَّحِيحِ غَيْرَ قَوْلهِ: "وَكسَبَهُ مِنْ طَيِّبٍ" (1).
836 - أخبرنا ابن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، قال: سمعت عمرو بن الحارث يقول: حدثني دراج أبو السمح، عن ابن حُجَيْرة.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ جَمَعَ مَالاً--------------------------------------------
= حديثه، هكذا وجدت بخطي، فلا أدري من أين نقلته، إلا أنه ليس بمعروف". ولم أجد هذا في "الضعفاء الكبير" عند العقيلي.
ووثقه الحافظ ابن حبان، وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص: (423): "تابعي، ثقة، أبومالك". وأبو زميل هو سماك بن الفضل بينا أنه ثقة عند الحديث (2752) في مسند الموصلي، وعبد الله الرومي هو ابن محمد، والنضر بن محمد هو الجرشي.
والحديث في الإحسان 5/ 139 برقم (3321)، وقد سقط من إسناده: "عن أبيه" قبل "عن أبي ذر".
وأخرجه ابن ماجة في الزهد (4130) باب: في المكثرين، من طريق العباس بن عبد العظيم العنبري، حدثنا النضر بن محمد، بهذا الإِسناد.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة": "إسناده صحيح، رجاله ثقات". وهو في "تحفة الأشراف" 9/ 183 وانظر التعليق التالي. والحديثين السابقين برقم (10) و (807)، وحديث الخدري برقم (1083) في مسند أبي يعلى الموصلي.
(1) ما أشار إليه الهيثمي أخرجه البخاري في الأيمان والنذور (6638) باب: كيف كانت يمين النبى-صلى الله عليه وسلم،ومسلم في الزكاة (990) باب: تغليظ عقوبة مَنْ لا يؤدي الزكاة، والترمذي في الزكاة (617) باب: ما جاء عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة من التشديد، والنسائي في الزكاة 5/ 10 - 11 باب: التغليظ في حبس الزكاة من طريق الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن أي ذر مرفوعاً.
وأخرجه أحمد، وابنه عبد الله في زوائده على المسند 5/ 181 من طريق هارون ابن معروف، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث بن يعقوب، عن أبي الأسود الغفاري، عن النعمان الغفاري، عن أبي ذر …

حَرَاماً، ثُمَّ تَصَدَّقَ بِهِ، لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهِ أجْرٌ، وَكَانَ إِصْرُهُ عَلَيْهِ" (1).
837 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عمرو بن [أبي] (2) عاصم النبيل، حدثنا أبي، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، حدثنا صالح بن أبي عَرِيب، عن كثير بن مرة.
عَنْ عَوْفِ بْن مَالِكٍ الاشْجَعِيّ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَفِي يَدِهِ عَصاً، وَأَقْنَاءٌ (63/ 2) مُعَلَّقَةٌ فِي الْمَسْجِدِ، قِنْوٌ مِنْهَا حَشَفٌ، فَطَعَنَ بِالْعَصَا فِي ذلِكَ الْقِنْو، ثُمَّ قَالَ: "لَوْ شَاءَ رَبُّ هذِهِ الصَّدَقَةِ لَتَصَدَّقَ بأطْيَبَ مِنْهَا. إنَّ صَاحِبَ هذِهِ الصدَقَةِ ليأْكُلُ الْحَشَفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ: "وَاللهِ يَا أهْلَ الْمَدِينَةِ لَتَذَرُنَّهَا لِلْعَوَافِي (3)، هَلْ تَدْرُونَ مَا الْعَوَافِي؟ ". قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أعْلَمُ قَالَ: "الطَّيْرُ وَالسِّبَاعُ" (4).--------------------------------------------
(1) إسناده جيد، وابن حجيرة هو عبد الرحمن. والحديث فى الإحسان 5/ 151 - 152
برقم (3356)، وقد تقدم برقم (797) فانظره. والإِصر: الذنب والثقل.
(2) ما بين حاصرتين سقط من النسختين، واستدركناه من مصادر التخريج.
(3) في (م): "العوافي".
(4) إسناده صحيح، صالح بن أبي عَريب -بفتح العين المهملة وكسر الراء- ترجمه البخاري في الكبير 4/ 287 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 410، وقد روى عنه جماعة، ووثقه ابن حبان، وقال الذهبي في كاشفه: "ثقة". وصحح ابن خزيمة، والحاكم حديثه، ووافقه الذهبي.
والحديث في الإحسان 8/ 271 - 272 برقم (6736)، وقد تحرف فيه "لو شاء رب" إلى "لو سارت"، وتصحفت فيه "عريب" إلى "عزيب".
وأخرجه الطبراني في الكبير 18/ 55 برقم (99) من طريق أبي مسلم الكشي، وأخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 425 - 426 من طريق أبي قلابة، =