📘 মুসনাদে আহমাদ - ত শাকির - ত দারুল হাদীস (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عن عبد المطلب بنِ رِبيعة قال: دخل العباسُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنَّا لنخرج فنرى قريشاً تحَدَّثُ، فذكر الحديث.

1774 - حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني عبد الملك بن--------------------------------------------
= ابن الحرث قال في هذا الإسناد: "عن عبد المطلب بن ربيعة قال: دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم " إلخ، فهو يحكي القصة رواية من حديثه، لا يسندها إلى العباس زنه أخذها
عنه، وكذلك في الرواية الآتية 1777 بهذا الإسناد. وعبد المطلب بن ربيعة بن الحرث ابن- عبد المطلب بن هاشم: صحابي معروف. قال ابن عبد البر: "كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً، ولم يغير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه فيما علمت"، قال الحافظ في
الإصابة 4: 190 - 191: "وفى ما قاله نظر، فإن الزبير بن بكار أعلم من غيره بنسب قريش وأحوالهم، ولم يذكر أن اسمه إلا المطلب. وقد ذكر العسكري أن أهل النسب إنما يسمون المطلب، وأما أهل الحديث فمنهم من يقول المطلب ومنهم من يقول عبد المطلب"، وقال نحو هذا في التهذيب. والذي يظهر لي أن اسمه "عبد المطلب" وأن رسول الله لم يغيره كما قال ابن عبد البر، ولكن كانت أسرته وأقاربه يختصرون اسمه كما يحدث في الأسر، فيقولون "المطلب". وسيأتي له مسندان بالأسمين "عبد المطلب" 4 ك 165 - 166 ح و "المطلب " 4: 167 ح. وسيأتي هذا الحديث بهذا الإسناد وبإسناد آخر 4: 165 ح. والحديث رواه الترمذي 4 ك 337 عن قتيبة عن أبي عوانة عن يزيد بن أبي زياد، بهذا الإسناد وفى آخره: "حتى يحبكم لله ورسوله، ثم قال: يا أيها
الناس، من آذى عمي فقد آذاني، فإنما عم الرجل صنو أبيه". قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح ". ورواه الحاكم 3 ك 332 - 333 من طريق جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد، وقد أشرنا إلى ذلك في الحديث السابق. وجرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي: ثقة حجة من شيوخ أحمد. ورواه ابن ماجة اك 33 بمعناه من طريق محمد بن كعب القرظي عن العباس. وهو إسناد منقطع، لأن محمد ابن كعب القرظي تابعي ثقة، ولكنه لم يدرك العباس قطعاً، لأنه مات سنة 108 أو بعد ذلك عن 78 سنة.
(1774) إسناده صحيح، وهو مكرر 1768.

عُمير حدثنا عبد اللهِ بن الحرث حدثنا العباس قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أغنيتَ
عن عمك، كان يَحُوطك ويغضب لك؟ قال: "هو في ضَحْضاح، ولولا أنا لكان في الدَّرْك الأسفل من النار".

1775 - حدثنا عبد الرزاق حدثنا مَعْمَر عن الزهري أخبرني كَثير ابن عباس بن عبد المطلب عن أبيه العباس قال: شهدتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حُنيناً، قال: فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما معه إلا أنا وأبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب، فلزِمْنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه، وهو على بغلة شهباء، وربما قال معمر: بيضاَء، أهداها له فَرْوة بن نَعَامة الجُذَامي، فلمِا التقي المسلمون والكفار وليَّ المسلمون مدبرين، وطَفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يَرْكُض بغلتَه قبَل الكفار، قال العباس: وأنا آخذٌ بلجام بغلةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أكُفُّها، وهو لا يَالوَ ما أسرعَ نحو المشركين. وأبوَ سفيان بن الحرث آخذٌ بغَرْزِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عباس، نَاد: يا أصحابَ السَّمُرة"! قال: وكنت رجلاً صَيتاً، فقلت بأعلى صوتي: أين أصَحابُ السمرة! قال: فوالله لكأنَّ عَطْفَتَهم حين--------------------------------------------
(1775) إسناده صحيح، كثير بن العباس بن عبد المطلب: تابعي ثقة، ممن ولد على عهد رسول الله، كان فقيهاً فاضلا، ولا عقب له، وذكره بعضهم في الصحابة، وسيأتي مزيد بيان لهذا في 1836. والحديث رواه مسلم 2 ك 10 - 61 من طريق يونس عن الزهري، ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. وكذلك رواه الحاكم في المستدرك 3: 327 وزعم أن الشيخين لم يخرجاه، واستدرك عليه الذهبي بإخراج مسلم إياه. وأشار الحافظ في التهذيب 8: 421 إلى أنه رواه النسائي، ولم ينسب إليه في ذخائر المواريث 2559، إلا أن يكون في السنن الكبرى. وذكره ابن كتير في التاريخ 4 ك 331 من كتاب ابن وهب عن يونس، وأشار بعده إلى رواية مسلم. ورواه ابن سعد في الطبقات 4/ 1/ 1 من طريق ابن أخي الزهري عن عمه. وذكره ابن هشام في السيرة 846 عن ابن إسحق عن الزهري بمعناه. أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب: هو ابن عم =

سمعوا صوتي عطفةُ البقر على أولادها، فقالوا: يا لبيك، يا لبيك، وأقبل المسلمون فاقتتلوا هم والكفار، فنادت الأنصار يقولون: يا معشر الأنصار، ثم قَصَّرَتِ الداعون على بني الحرث بن الخزرج، فنادوا: يا بني الحرث بن الخزرج، قال: فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى قتالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا حينَ حمي الوَطِيس"، قال: ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حَصَيَات فرمى بهنَّ وجوه الكفار، ثم قال: "انهزَموا وربَّ الكعبة، انهزَموا وربّ الكعبة"، قال: فذهبتُ أنظر، فإذا القتال على هيئته فيما--------------------------------------------
= رسول الله وأخوه من الرضاعة، أسلم حين الفتح ورسول الله متوجه إلى مكة، ومات في خلافة عمر. فروة بن نعامة الجذامي: هكذا الرواية هنا "ابن نحامة" بفتح النون والعين، وهي توافق رواية مسلم من طريق عبد الرزاق، وفى روايته من طريق يونس عن الزهري "فروة بن نفاثة الجذامي" بضم النون وتخفيف الفاء، وفروة هذا ترجمه ابن سعد 7/ 2 / 148 - 149 باسم "فروة بن عمرو الجذامي" وذكر أنه كان عاملاً لقيصر على عَمان، وأنه أسلم وأهدى لرسول الله هدايا، منها بغلة يقال لها "فضة" وأن رسول الله قبل هديته، وأن قيصر حبس فروة لما بلغه إسلامه حتى مات في السجن فصلبوه. وترجمه الحافظ في الإصابة 5: 217 باسم "فروة بن عامر الجذامي أو ابن عمرو، وهو أشهر".
وذكر ابن الأثير في أسد الغابة 4: 178 الأقوال كلها في اسمه ولم يرجح. والراجح عندي ما ثبت في المسند ومسلم "فروة بن نعامة" لاتفاق الروايتين الصحيحتين على ذلك. لا يألو ما أسرع: أي لا يقصر. الغرز: الركاب. السمرة، بفتح السين وضم الميم: هي الشجرة التى كانت عندها بيعة الرضوان عام الحديبية. الصيت، بفتح الصادوكسر الياء المشددة: الشديد الصوت العاليه، يقال "هو صيت وصائت، كميت ومائت" قاله ابن الأثير. الوطيس: قال في النهاية:" شبه التنور، وقيل: هو الضراب في الحرب، وقيل: هو الوطء الذي يطس الناس، أي يدقهم، وقال الأصمعي: هو حجارة مدورة إذا حميت لم يقدرأحد يطؤها. ولم يسمع هذا الكلام من أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم. وهو من فصيح الكلام، عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها على ساق".

أرى، قال: فوالله ما هو إلا أن رماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بحَصَيَاته، فما زلتُ أرى
حَدَّهم كليلاً، وأمرهم مدبراً، حتى هزمهم الله، قال: وكأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يركض خلفَهم على بغلته.

1776 - حدثنا سفيان قال: سمعت الزهريَّ مرةً أو مرتين فلم أحفظه، عن كثير بن عباس قال: كان عباس وأبو سفيان معه: يعني النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فخطبهم، وقال: "الآن حمي الوطيس"، وقال: " ناد: يا أصحاب سُورة البقرة".

1777 - حدثنا جِرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحرث عن عبد المطلب بن ربيعة قال: دخلِ العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنا لنخرج فنرى قريشاً تَحَدَّث، فإذا رأونا سكتوا، فغضب رسول الله/ صلى الله عليه وسلم، ودَرَّ عرْق بين عينيه، ثم قال: "والله لا يدخل قلبَ امرئ إيمانٌ حتى يحبكم لله ولقرابتي".

1778 - حدثنا محمد بن إدريس، يعني الشافعي، حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن يزيد، يعني ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن عباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ذاق طعمَ--------------------------------------------
(1776) إسناده صحيح، وهو مختصر ما قبله، ولكن سفيان بن عيينة لم يحفظه عن الزهري، وكذلك رواه مسلم عن ابن أبي عمر عن سفيان عن الزهري، فأشار إليه ثم قال: "وساق الحديث، غير أن حديث يونس وحديث معمر أكثر منه وأتم".
(1777) إسناده صحيح، وهو مكرر 1773 بإسناده وساق هنا لفظه. وهو من مسند عبد المطلب ابن ربيعة كما قلنا هناك.
(1778) إسناده صحيح، محمد بن إدريس الشافعي الإمام الحجة: أشهر من أن يترجم. محمد ابن إبراهيم بن الحرث بن خالد بن صخر القرشي التميمي: تابعي ثقة كثير الحديث، =

الإيمان من رَضِىَ بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً رسولاً".

1779 - حدثنا قُتَيبة بن سعيد حدثنا ليث بن سعد عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحرث عن عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربّا، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبيّا".

1780 - حدثنا قُتَيبة بن سعيد حدثنا بكر بن مُضَر القرشي عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحرث عن عامر بن سعد عن العباس ابن عبد المطلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب: وجهُه، وكفّاه، وركبتاه، وقدماه".

1781 - حدثنا أبو اليمان أنبأنا شعيب عن الزهري أخبرني مالك ابن أوس بن الحدَثان الِنَّصْرِي: أن عمر دعاه، فذكر الحديث، قال: فبينا أن عنده إذْ جاء حاجبه يَرْفأ، فقال: هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستأذنون؟ قال: نعم: فأدخَلَهم، فلبث قليلاً ثم جاءه فقال: هل لك--------------------------------------------
= كان جده الحرث من المهاجرين الأولين. والحديث رواه مسلم والترمذي، كما في ذخائر المواريث 2552.
(1779) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله.
(1780) إسناده صحيح، وهو مكرر 1769. بكر بن مضر القرشي: هو المصري مولى شرحبيل ابن حسنة القرشي أبو محمد، سبق توثيقه في 1403 ولكن نسبته "القرشي" لم تذكر في التهذيب، وذكرها البخاري في الكبير 1/ 2 / 95 وقال: "كناه لنا قتيبة وأثنى عليه خيراً. وفي ح "نصر" بدل "مضر" وهو خطأ، صححناه من ك وكتب التراجم.
(1781) إسناده صحيح، وهو مكرر 425. وانظر 58، 60، 77، 78، 171، 333، 337، 646، 1391، 1406، 1550. "فلبث قليلا" في ك "ثم لبث قليلا". "الصواف" في ك "الصوافي" وحذف الياء في مثل هذا جائز، والصوافي: قال ابن الأثير: "هي =

في عليّ وعباس يستأذنان؟ قال: نعم، فأذنَ لهما، فلما دخلا قال عباس: يا أمير المؤمنين، اقْض بينى وبين هذا، لعَليّ، وهما يختصمان في الصَّوافِ التي أفاء الله على رسوله من أموال بني النَّضير، فقال الرهطُ: يا أمير المؤمنين، اقْض بينهما وأَرحْ أحدهما من الآخر، قال عمر: اتّئدُوا، أُناشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن النبيَ صلى الله عليه وسلم قال: "لا نُورَث، ما تركنا صدقةٌ"، يريد نفسَه؟ قالوا: قد قال ذلك، فأقبل عمر علَى عليّ وعلَى العباس فقال: أُنشدكما بالله، أتعلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك؟ قالا: نعم، قال: فإني أحدّثكم عن هذا الأمر: إن الله عز وجل كان خَصَّ رسوله فىٍ هذا الفيء بشيء لم يعطه أحد غيرَه فقال: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ} إلى {قَدِيرٌ}، فكانت هذه خاصةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم واللهِ ما احتازَها دونَكم، ولَا استأثَر بها عليكم، لقد أعطاكموها وبثَّها فيكم حتى بقى منها هذا المال، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقةَ سنتهِم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مَجْعَلَ مالِ الله، فعمل بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياتَه، ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أنا وليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضه أبو بكر، فعمل فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

1782 - حدثنا يعقوب حدثنا ابن أخي ابنِ شهاب عن عمه محمد بن مسلم قال: أخبرني مالك بن أَوْس بن الحَدثان النَّصْري، فذكر الحديث، قال: فبينا أنا جالس عنده أتاه حاجبه يرفأ، فقال لعمر: هل لك في--------------------------------------------
= الأملاك والأراضي التي جلا عنها أهلها أو ماتو ولا وارث لها، واحدتها صافية".
(1782) إسناده صحيح، وهو مطول ما قبله.

عثمان وعبد الرحمن وسعد والزبير يستأذنون؟ قال: نعم، ائذَن لهم، قال: فدخلوا فسلموا وجلسوا، قال: ثم لبث يرفأ قليلاً فقال لعمر: هل لك في علي وعباس؟ فقال: نعم، فأذِن لهما، فلما دخلا عليه جلسا، فقال عباس: يا أمير المؤمنين، اقْضِ بيني وبين علي، فقال الرهطُ عثمانُ وأصحابهُ: اقض
بينهما وأرِحْ أحدهما من الآخر، فقال عمر: اتَّئدوا، فأَنْشُدكم بالله اَلذي بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نورَث، ما تركنا صدقةٌ"، يريد بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسَه؟ قال الرهط: قد قال ذلك، فأقبل عمر علَى عليّ وعباسٍ فقال: أَنشدكما بالله، هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك؟ قالا: قد قال ذلك، فقال عمر: فإني أحدّثكم عن هذا الأمر: إن الله عز وجل كان خصّ رسوله في هذا الفىء/ بشيء لم يعطه أحداً غيرَه، فقال الله تعالي: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ} الآية، فكانت هذه الآية خاصةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم واللهِ مَا احتازها ولا استأثر بها عليكم، لقد أعطاكموها وبثّها فيكَم حتى بقي منها هذا المال، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقةَ سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقيِ منه فيجعله مَجْعَلَ مالِ الله، فعمل بذلكَ رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته، أنشدكم الله هل تعلمون ذلك؟ قالوا: نعم: قال لعلي وعباس: فأَنشدكما بالله هل تعلمان ذلك؟ قالا: نعم، ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أنا وليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنتم حينئذ، وأقبل عَلى علي وعباس، تزعمان أن أبا بكر فيها كذا، والله يعلم إنه فيها لصادقٌ بارٌّ راشدٌ تابعٌ للحق.

1783 - حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن يزيد بن أبي زياد--------------------------------------------
(1783) إسناده صحيح، ورواه الترمذي 4: 264 بنحوه من طريق عبيدة بن حميد عن يزيد بن =

عن عبد الله بن الحرث عن العباس قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، علمني شيئاً أدعو به، فقال: "سل [الله]، العفو والعافية"، قال: ثم أتيته مرة أخرى، فقلت: يا رسول الله، علمني شيئاً أدعو به، قال: فقال: "يا عباس، يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، سل الله العافية في الدنيا والآخرة".

1784 - حدثنا أبو سعيد حدثنا قيس بن الربيع حدثني عبد الله بن أبي السَّفَر عن ابن شُرحْبيل عن ابنِ عباس عن العباس قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساؤه، فاستَتَرن منّي إلا ميمونة، فقال: "لا يبقى في--------------------------------------------
= أبي زياد، وقال: "هذا حديث صحيح، وعبد الله هو ابن الحرث بن نوفل، وقد سمع من العباس بن عبد المطلب". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد بروايتين، وقال: "رواه كله الطبراني بأسانيد، ورجال بعضها رجال الصحيح غير يزيد بن أبي زياد، وهو حسن الحديث". ويزيد ثقة، كما قلنا في 662. وقد مضى هذا الحديث بنحوه بإسنادين ضعيفين 1766، 1767 وأشرنا إلى هذا هناك. وزيادة لفظ الجلالة من ك.
(1784) إسناده صحيح، عبد الله بن أبي السفر سعيد الهمداني الثوري: ثقة، وثقه أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم. "السفر" بفتح السين والفاء، كما ضبطه الذهبي في المشتبه 265 والحافظ في التقريب. ابن شرحبيل: هو أرقم بن شرحبيل الأودي الكوفي، وهو ثقة، وثقه أحمد وأبو زرعة وابن سعد وابن عبد البر وغيرهم، وترجمه البخاري في الكبير 1/ 2 / 47 وذكر أنه سمع من ابن مسعود، ولم يذكر فيه جرحاً، وهو غير أرقم بن أبي أرقم، كما فرق بينهما البخاري، وذكر أن الأخير مجهول. والحديث في مجمع الزوائد 5: 181 وقال: "رواه أحمد والطبراني والبزار باختصار كثير، وأبو يعلى أتم منهم، وفيه قيس ابن الربيع، وثقه شعبة والثوري، وبقية رجاله ثقات". اللد، بفتح اللام وتشديد الدال: العلاج باللدود، بفتح اللام، وهو دواء يصب في أحد شقي الفم، وكان رسول الله أشار إليهم حين أرادوا لده أن لا يلدوه، فظنوا أنه من ضيق المريض بالدواء، فلدوه على إبائه إياه. وقصة اللد جاءت في أحاديث كثيرة، منها حديث عائشة، وسيأتي في =

البيت أحدٌ شَهِد اللَّدَّ إلَاّ لُدَّ، إلا أن يميني لم تُصب العباسَ"، ثم قال: "ْمُرُوا أبا بكر أن يصلي بالناس"، فقالت عائشة لحفصَة: قولي له إن أبا بكر رجل إذا قام مَقامك بكَى، قال: "مروا أبا بكر ليصلِّ بالناسٍ"، فقام فصلَّى، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم خِفّةً، فجاء، فَنكَص أبو بكر فأراد أن يتأخَّر، فجلس إلى جنبه ثم اقْتَرَأَ.

1785 - حدثنا يحيى بن آدم حدثنا قيس حدثنا عبد الله بن أبي السَّفَر عن أَرْقَم بن شرحْبِيل عن إبن عباس عن العباس بن عبد المطلب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: "مُرُوا أبا بكر يصلي بالناس"، فخرج أبو بكر فكبَّر، ووجَد النبيُّ صلى الله عليه وسلم راحةً، فخرج يُهَادى بين رجلين، فلما رآه أبو بكر تأخَّر، فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم: مكانَك، ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب أبي بكر، فاقتَرَأ من المكان الذي بلغ أبو بكر من السورة.

1786 - حدثنا عُبيد بن أبي قُرَّة: حدثنا ليث بن سعد عن أبي قَبِيل--------------------------------------------
= المسند 118،53:6 ح وهو في البخاري 8: 112 ومنها حديث أسماء بنت عميس، وسيأتي أيضاً 6: 438 ح. وانظر سيرة ابن هشام 1007 وطبقات ابن سعد 2/ 2/ 31 - 32 وتاريخ ابن كثير5: 225 - 226. قوله "شهد اللد إلا لد" وقع في مجمع الزوائد "شهد أن لا إله إلا الله"! وهو تصحيف عجيب!! اقترأ: أي قرأ، والاقتراء: افتعال من القراءة. وفى مجمع الزوائد "اقتدى" وهو تصحيف أيضاً.
(1785) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله، مع زيادة واختصار. "يهادى بين رجلين": "أي يمشي بينهما معتمداً عليهما من ضعفه وتمايله، من تهادت المرأة في مشيتها: إذا تمايلت، وكل من فعل ذلك بأحد فهو يهاديه" عن النهاية.
(1786) إسناده صحيح، أبو ميسرة: هو مولى العباس، كما ثبت ذلك في رواية هذا الحديث في. المستدرك وتاريخ بغداد، ولم أجد فيه جرحاً ولا تعديلا، فترجمه الحافظ في التعجيل 523 قال: "أبو ميسرة مولى العباس، عن العباس في ولاية ذريته، وعنه أبو قبيل"، وترجمه البخاري في الكنى ص 75 برقم 707 قال: "أبو ميسرة، قال: عبد الله بن =

عن أبي مَيْسرة عن العباس قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقال: "انظرْ--------------------------------------------
= محمد الجعفي: حدثنا عبيد بن أبي قرة البغدادي قال ليث بن سعد عن أبي قبيل قال عبد الله قال سمعت أبا ميسرة سمعت العباس يقول: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال: هل ترى في السماء من نجم؟ قلت: نعم، وذكر الحديث". ثم لم يذكر فيه جرحاً ولم يذكر للحديث علة، ولم يذكره وهو ولا النسائي في الضعفاء. فهذا تابعي لم يجرحه أحد، فهو على الستر والثقة. وتصحيح بعض الحفاظ حديثه كما سيأتي توثيق له ضمناً.
أبو قبيل، بفتح القاف: هو حيى، بالتصغير، بن هانئ المعافري المصري، وهو تابعي ثقة، كما قلنا في 453 وترجمه البخاري في الكبير 2/ 1/ 70. عبيد بن أبي قرة: ثقة من شيوخ أحمد كما مضى 446. والحديث في مجمع الزوائد 4: 186 وقال: "رواه أحمد والطبراني، وفيه أبو ميسرة مولى العباس، ولم أعرفه إلا في ترجمة أبي قبيل، وبقية رجال أحمد ثقات". ورواه الحاكم في المستدرك 3: 326 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل: "حدثني يحيى بن معين حدثنا عبيد بن أبي قرة" فذكره بإسناده ثم قال: "هذا حديث تفرد به عبيد بن أبي قرة عن الليث، وإمامنا أبو زكريا رحمه الله [يعني
يحيى بن معين] لو لم يرضه لما حدث منه بمثل هذا الحديث". وتعقبه الذهبي دون حجة فقال: "لم يصح هذا". ورواه الخطيب في تاريخ بغداد 11: 96 - 97 في ترجمة عبيد بن أبي قرة، فروى بإسناده عن إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد قال: "سئل يحيى بن معين، وأنا أسمع، عن عبيد بن أبي قرة؟ فقال: ما كان به بأس، كان من التجار في القطيعة، وكان من أهل الهيئة والكرم، وكان عنده كتاب عن عبد الجبار بن الورد وكتاب لسليمان بن بلال، ما سمعت منه عن الليث إلا ذاك الحديث الواحد"، ثم ذكر الخطيب أن يحيى بن معين يريد هذا الحديث، ورواه بإسناده من غير المسند إلى عبد الله ابن أحمد بن حنبل: "حدثني أبي وأبو خيثمة قالا حدثنا عبيد بن أبي قرة" وبإسناده إلى المسند من طريق القطيعي عن عبد الله بن أحمد: "حدثني أبي حدثنا عبيد بن أبي قرة". ثم رواه من طريق ابن أبي حاتم عن يحيى بن سعيد القطان عن عبيد، ثم نقل عن ابن أبي حاتم قال: "سمعت أبي، وذكر هذا الحديث فقال: هذا حديث لم يروه إلا عبيد بن أبي قرة، وكان ببغداد عند أحمد بن حنبل أو يحيى بن معين، أنا أشك، وكان يضن به، ورأيته يستحسن هذا الحديث، وسر به حيث وجده عنده عن يحيى بن =

هل تَرى في السماء من نجم؟ " قال: قلت: نعم، قال: "ما تَرى؟ " قال:--------------------------------------------
= معين ". ثم رواه من طريق أبي بكر بن أبي داود عن أبيه عن حجاج بن الشاعر عن عبيد بن أبي قرة "بهذا الحديث"، ثم ذكر عن أبي بكر ابن أبي داود قال: "كتب هذا الحديث عن أبي أحمد بن صالح، والثريا يختلف في عددها: يقولون: ثمانية، ويقول قوم: لا يوقف على عددها كثرة". ثم روى بإسناده إلى يعقوب بن شيبة قال: "روى أبو ميسرة مولى العباس عن العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس: انظر كم في الثريا من نجم، رواه عبيد بن أبي قرة، تفرد به، وهو ثقة صدوق، عن ليث بن سعد عن أبي قبيل عنه".
وقد ترجم الذهبي في الميزان لعبيد بن أبي قرة، وأشار إلى روايته هذا الحديث، وقال: "هذا باطل"! وتعقبه الحافظ في لسان الميزان 4: 122 - 123 فقال: "لم أر من سبق المؤلف إلى الحكم على هذا بالبطلان"، وتعقبه أيضاً في التعجيل 276 - 277 فقال: "وزعم الذهبي في الميزان أن حديث الليث المذكور باطل، وفى كلامه نظر، فإنه من أعلام النبوة، وقد وقع مصداق ذلك، واعتمد البيهقي في الدلائل عليه". ثم أشار إلى بعض طرقه التي ذكرنا، ثم كأنه لم يرض تصحيح الحديث، فالتمس له علة ما هي بعلة! قال: "ثم تذكرت أن للحديث علة أخرى غير تفرد عبيد به، تمنع إخراجه في الصحيح،
هو ضعف أبي قبيل، لأنه كان يكثر النقل عن الكتب القديمة، فإخراج الحاكم له في الصحيح من تساهله! وفيه أيضاً أن الذين وَلُوا الخلافة من ذرية العباس أكثر من عدد أنجم الثريا، إلا إن أريد التقييد فيهم بصفة ما، وفيه مع ذلك نظر"!! وهذا تعليل متهافت، لا ينطبق على القواعد الصحيحة لنقد الحديث. في علمنا أن أحداً زعم أن أبا قبيل كان يكثر النقل عن الكتب القديمة، إلا قول يعقوب بن شيبة فيه: "كان له علم بالملاحم والفتن"، وأين هذا من النقل عن الكتب القديمة؟! ثم لو صح أنه ينقل عنها فمن ذا يستطيع أن يزعم أن هذا الحديث مرده إلى ذلك؟! وهو يرويه بإسناده إلى العباس مرفوعاً، ولو فعل، فاسنده كهذا الإسناد وهو ينقله عن الكتب القديمة لكان كذاباً وضاعاً، وما رماه أحد بذلك ولا بقريب منه، فهذا تعليل باطل لا يؤبه له. وأما نجوم الثريا فإنها كثيرة العدد، أكثر جداً من العدد الذي زعموا، وكان العرب يعرفون ذلك قديماً، ففي النهاية واللسان: "ويقال إن خلال أنجم الثريا الظاهرة كواكب خفية كثيرة العدد". قوله في آخر=

قلت: أرى الثريَّا، قال: "أمَا إنه يَلي هذه الأمةَ بعَدَدِها من صُلبك، اثنين في فتنة".

1787 - حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحق حدثني يحيى بن الأشعث عن إسماعيل بن إياس بن عَفيف الكِنْدِيّ عن أبيه عن جده قال: كنت امرأ تاجِراً، فقدمت الحجَّ فأتيت العباس بن عبد المطلب لأبتاع منه--------------------------------------------
= الحديث "اثنين في فتنة" كذا هو في أصلي المسند ورواية الخطيب ومجمع الزوائد عنه، وما أدري ما تأويله، ولماذا كان على صورة المنصوب أو المجرور؟! ولو كان لى أن أقول في مثل هذا بالظن، لظنت أنه من تحريف النساخ، وأن أصله "آتين في فتنة"، ولكنى لا أستطيع أن أزعم ذلك عن غير بينة.
(1787) إسناده صحيح، عفيف الكندي: صحابي، اختلف في اسم أبيه، والراجح أنه "عفيف ابن عمرو" كما سماه الحاكم في روايته، فيكون نسبه "عفيف بن عمرو بن معدي كرب الكندي" لأن الثابت في هذا الحديث أنه ابن عم الأشعث بن قيس، وجَدّ الأشعث هو "معدي كرب الكندي" وعفيفاً أيضاً أخو الأشعث لأمه، وله ترجمة في الاستيعاب 525 - 526 قال: "يقال له عفيف بن قيس بن معدي كرب الكندي، ويقال عفيف بن معدي، ويقال إن عفيفاً الكندي الذي له الصحبة غير عفيف بن معدي الذي يروي عن عمر. وقيل إنهما واحد، ولا يختلفون أن عفيفا الكندي له
صحبة، روى عنه ابناه يحيى وإياس أحاديث، منها نزوله على العباس في أول الإسلام، حديث حسن جداً". والذي أرجحه أن عفيفاً هذا غير ابن معدي كرب الراوي عن عمر، فقد فرق بينهما البخاري في الكبير 4/ 1/ 74 - 75، فترجم لعفيف الكندي وقال: "له صحبة" ثم روى له هذا الحديث كما سنبين إن شاء الله، ثم ترجم: "عفيف ابن معدي كرب، سمع عمر، روى عنه هرون بن عبد الله، خرج من الكوفة إلى عمر"، وتبعه على ذلك أبو حاتم فيما روى عنه ابنه في الجرح التعديل 2913، وزاد في ترجمة الأول" ابن عم الأشعث بن قيس". والبخاري وأبو حاتم هما إماما هذا
الشأن، وقولهما الحجة إن شاء الله. والظاهر عندي أن بعض الرواة نسب عفيفاً الكندي إلى جده، فاشتبه على بعض العلماء بعفيف بن معدي كرب الرواي عن عمر، والأول قديم كما هو ظاهر من هذا الحديث، وقد ذكره ابن حبيب في المحبر 237 فيمن =

بعضَ التجارة، وكان امرأ تاجراً، فوالله إني لَعنده بمنَّي إذ خرج رجل من خباء قريب منه، فنظر إلى الشمس، فلما رآها مالتْ، يعني قام يصلي، قال:--------------------------------------------
= "حرم في الجاهلية الخمر والسكر والأزلام" وسماه" عفيف بن معدي كرب الكندي".
وقال الحافظ في الإصابة 4: 248 - 249: "عفيف الكندي ابن عم الأشعث بن قيس، وقيل عمه، وبه جزم الطبري، وقيل أخوه، والأكثر على أنه ابن عمه وأخوه لأمه.
وبه جزم أبو نعيم. قال ابن حبان: له صحبة، وقال الطبري. اسمه شرحبيل، وعفيف لقب، وقال الجاحظ: اسمه شراحيل، ولقب عفيفاً لقوله في أبيات:
وقالت لي هلم إلى التصابي … فقلت عففت عما تعلمينا"
وهذا الذي قاله الجاحظ هو الذي في المحبر 239 وذكر البيت وآخرين معه. ونقل الحافظ عن الطبري أنه جزم بأنه عم الأشعث، لعله شبه عليه شيء بشيء، فإن الذي في تاريخ الطبري: "وكان عفيف أخا الأشعث بن قيس الكندي لأمه، وكان ابن عمه"، وكما اختلف في نسبه اختلف في ضبط اسمه "عفيف" والظاهر من كلام الحافظ في الإصابة أن الأكثرين ضبطوه بفتح العين، وأن بعضهم ضبطه بضمها بالتصغير، وشذ الذهبي فضبطه في المشتبه 367 بضم العين وتشديد الياء، والظاهر أنه أخطأ فيه جداً، إذ قال: "وبالتثقيل عفيف بن معدي كرب عن النبي، وعنه ابنه فررة، وقيل سعيد بن
عفيف "!! فالظاهر أنه الآخر، اشتبهت عليه الأسماء، والراجح عندي أنه بفتح العين، لأن الحافظ ذكر في ترجمة عفيف الآخر، وهو الذي يروي عنه ابن ابنه "فروة بن سعيد بن عفيف" أن ابن ماكولا فرق بينهما، وضبط هذا بالتصغير، "وذَكَر الأولى في الجادّة" يعني أنه ذكر عفيفاً الكندي- الذي نتحدث عنه هنا- في الذين لم يصغر اسمهم، ويرجح هذا سبب تلقيبه بهذا اللقب، إذ المناسب له أن يكون بالتكبير. ومما يؤيد ما رجحنا أنه "عفيف بن عمرو" أن الحافظ قال في ترجمته في التهذيب 7: 236 - 237: "ووقع في المسند لأحمد أنه عفيف بن عمرو". وهذا الذي نقله عن المسند لم أجده فيه، والظاهر أنه ثابت في بعض النسخ، ويؤيده أن الحاكم رواه هكذا من طريق المسند. ابنه إياس بن عفيف: ثقة، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "روى عن أبيه وله =

ثم خرجت امرأةٌ من ذلك الخباء الذي خرج منه ذلك الرجل، فقامت خلفَه تصلي، ثم خرج غلام حين راهَقَ الحُلُم من ذلك الخباء، فقام معه--------------------------------------------
= صحبة، وقد ذكر البخاري أباه في الصحابة" قاله في التعجيل 44، وقال في لسان الميزان 1: 475 - 476: "وقال ابن أبي حاتم: روى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه ابنه إسماعيل، يعد في الحجازيين، ولم يذكر فيه جرحاً "ابنه إسماعيل بن إياس: ثقة، ذكره ابن حبان في الثقات، كما في لسان الميزان 1: 395 - 396 ولم يترجمه في التعجيل، فيستدرك عليه. وإسماعيل هذا وأبوه ترجمهما البخاري في الكبير 1/ 1/ 345، 441 وقال في كل منهما: "فيه نظر". يحيى بن الأشعث: ثقة، ذكره ابن حبان في الثقات، وزعم الذهبي أنه مجهول، وتعقبه الحافظ في التعجيل 438 - 439 بأن المجهول آخر روى عنه الطيالسي، وترجمه البخاري في الكبير 4/ 2/ 261 فلم
يذكر فيه جرحاً، وتختلف الروايات في اسم أبيه، ففي كل موضع ذكر فيه من الكبير للبخاري يذكر باسم "يحيى بن أبي الأشعث" وكذلك في المستدرك وغيره، ويظهر أن الخلاف فيه قديم، لأن الطبري ذكره في إسنادين لهذا في تاريخه الحديث 2: 212 - 213 باسم "يحيى بن أبي الأشعث" قال: "وهو في موضع آخر من كتابى عن يحيى ابن الأشعث". والحديث رواه البخاري في الكبير 4/ 1/ 74 - 75 عن ابن المديني عن يعقوب بن إبراهيم بن صعد عن أبيه عن ابن إسحق، بهذا الإسناد، وقال: "لا يتابع في هذا"- ورواه يونس بن بكير عن ابن إسحق، كما نقله ابن كثير في التاريخ 3: 25 وقال عقيبه: "وتابحه إبراهيم بن سعد عن ابن إسحق " ورواه الحاكم في المستدرك 3: 183 من طريق أحمد بن حنبل وزهير بن حرب، كلاهما عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه، قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد معتبر من أولاد عفيف بن عمرو"، وقال الذهبي: "صحيح ". ورواه الطبري في التاريخ 2: 212 - 213 عن أبي كريب عن يونس بن بكير، وعن ابن حميد عن سلمة بن الفضل وعلى بن مجاهد، ثلاثتهم عن ابن إسحق. ورواه ابن عبد البر في الاستيعاب 525 - 526 من طريق زهيربن حرب ومن طريق يحيى بن معين، كلاهما عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه. وفى الميزان 1: 104 أنه رواه أيضاً يحيى بن سعيد الأنصاري عن إبراهيم بن سعد. وفى الإصابة 4: 249 أنه رواه أيضاً البغوي وابن أبي =

يصلي، قال: فقلتُ للعباس: من هذا يا عباسِ؟ قال: هذا محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب، ابن أخى، قال: فقلت: من هذه المرأة؟ قال: هذه امرأتُه خديجة ابنة خُويْلد، قال: قلت: مَن هذا الفتى؟ قال: هذا عليُّ بن أبي--------------------------------------------
= خيثمة وابن منده وصاحب الغيلانيات، كلهم من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد.
وهو في مجمع الزوائد 9: 103 وقال: "رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والطبراني بأسانيد، ورجال أحمد ثقات". وفى معنى هذا الحديث حديث آخر لابن مسعود، ذكر في مجمع الزوائد 9: 222. وأما "الشاهد المعتبر من أولاد عفيف بن عمرو" الذي أشار إليه الحاكم، فإنه يريد به الحديث الذي رواه ابن عبد البر في الاستيعاب 526 بإسناده إلى أبي غسان مالك بن إسماعيل قال: "حدثنا سعيد بن خثيم الهلالي عن أسد بن عبد الله البجلي عن ابن يحيى بن عفيف عن أبيه عن جده عفيف" فنذكر الحديث بمعناه، قال ابن عبد البر: "رواه عن سعيد بن خثيم جماعة، منهم عبد الرحمن بن صالح الأزدي وأبو غسان مالك ابن إسماعيل". ورواه الطبري في التاريخ2: 212 عن محمد بن عبيد المحاربي عن سعيد بن خثيم عن أسد بن عبدة البجلي عن يحيى بن عفيف عن عفيف". ورواه ابن سعد في الطبقات 8: 10 - 11 عن يحيى بن الفرات القزاز "حدثنا سعيد بن خثيم الهلالي عن أسد بن عبيدة البجلي عن ابن يحيى بن عفيف عن جده عفيف الكندي". ورواه النسائي في خصائص على ص 2 - 3 عن محمد ابن عبيد بن محمد الكوفي قال: "حدثنا سعيد بن خثيم عن أسد بن وداعة عن أبي يحيى بن عفيف عن أبيه عن جده عفيف". ورواه ابن الأثير في أسد الغابة 3: 414 من طريق أبي يعلى عن عبد الرحمن بن صالح الأزدي "حدثنا سعيد بن خثيم الهلالي عن أسد بن وداعة البجلي عن أبي يحيى بن عفيف عن أبيه عن جده عفيف"، ونقل ابن كثير هذا الحديث في تاريخه 3: 25 عن الطبري، وذكره الحافظ في الإصابة 4: 248 - 249 ونسبه للبغوي وأبى يعلى والنسائي في الخصائص والعقيلي في الضعفاء.
وأنت ترى أن هذه الروايات اختلفت في اسم "أسد بن عبد الله البجلي"، فذكره الطبري باسم "أسد بن عبدة" وابن سعد باسم "أسد بن عبيدة" والنسائي وأبو يعلى في رواية =

طالب، ابنُ عمه، قال: فقلت: فما هذا الذي يصنع؟ قال: يصلي، وهو يزعم أنه نبي، ولم يَتْبَعْه على أمره إلا امرأتُه وابنُ عمه هذا/ الفتى، وهو--------------------------------------------
= أسد الغابة باسم "أسد بن وداعة". وكل هذا خطأ، والصواب أنه "أسد بن عبد الله البجلي"، كما في رواية ابن عبد البر، وقد ترجمه البخاري في الكبير 1/ 2/ 50 قال: "أسد بن عبد الله البجلي، وأثنى عليه سعيد بن خثيم خيراً، سمع ابن يحيى بن عفيف عن جده، أخو خالد القسري" وذكره أيضا بهذا الاسم في ترجمة "سعيد بن خثيم" 2/ 1/ 430 وذكر أن سعيدم روى عنه. ومن عجب أن الحافظ سماه في الإصابة فيما نقل عن النسائي وغيره "أسد بن وداعة" ولكنه لم يترجم له في التهذيب بهذا الاسم، بل ترجم له على الصواب "أسد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز بن عامر البجلي"
1: 259 - 260 وذكره على الصواب أيضاً "أسد بن عبد الله" في ترجمة "يحيى بن عفيف" 11: 285 وكذلك في لسان الميزان نقلا عن الميزان وعن أبي يعلى والخصائص للنسائي، في ترجمة "إسماعيل بن إياس" 1: 395. وهذا اختلاف عجيب! فقد يفهم أن يُحَرَّف اسم "عبد الله" إلى "عبدة" وإلى "عبيدة" أما تحريفه إلى "وداعة" فلا أدري كيف كان. ثم لم يترجم أحد قط- فيما علمت- لمن يسمى "أسد ابن وداعة"، والظاهر أن نسخ الخصائص كانت مختلفة، كما يبدو من نقل الحافظ عنها نقلين مختلفين. وترى أيضاً أن الروايات اختلفت: أهو "عن ابن يحيى بن عفيف" أم
"عن أبي يحيى بن عفيف" أم عن "يحيى بن عفيف"؟ أما الحافظ فقد نقل في الإصابة عن البغوي وأبي يعلى والنسائي والعقيلي أنه "عن أبي يحيى بن عفيف عن أبيه عن جده" وكذلك هو في نسخة الخصائص المطبوعة وفى أسد الغابة نقلا عن أبي يعلى، وهذا خطأ يقيناً، لأنه يكون الحديث من رواية والد عفيف! ولم يقل بذلك أحد، ويظهر أنه تحريف في النسخ، لأن الذهبي نقل في الميزان1: 104 أن رواية سعيد بن خثيم "عن أسد بن عبد الله عن ابن يحيى بن عفيف عن أبيه عن جده" كرواية ابن
عبد البر، وعقب عليه الحافظ في لسان الميزان: 1: 395 بقوله: "ورواية سعيد بن خثيم هكذا عند أبي يعلى، والذي في كتاب الخصائص للنسائي: عن أسد بن عبد الله عن =

يزعم أنه سَيُفتَح عليه كنوزكسرى وقيصرَ، قال: فكان عفيف، وهو ابنُ عم الأشعث بن قيس، يقول، وأَسْلَم بعد ذلك فَحَسُنَ إسلامه: لو كان الله رزقني الإسلامَ يومئذٍ كونَ ثالثاً مع على بن أبي طالب.
1788 - حدثنا أبو نعيم عن سفيان عنِ يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحرث بن نوفل عن المطلب بن أبي وَداعة قال: قال العباس: بلغه صلى الله عليه وسلم بعضُ ما يقول الناس، قال: فصَعِدَ المنبرَ فقال: "مَنْ أنا؟ "، قالوا: أنت--------------------------------------------
= يحيى بن عفيف عن أبيه عفيف". وهذا يوافق رواية الطبري، ويوافق ما في التهذيب في ترجمة أسد أنه يروي عن يحيى نفسه، وكذلك في ترجمة يحيى أنه يروي عنه أسد، بل قال الذهبي في الميزان 3: 298: "تفرد عنه أسد بن عبد الله" ولكنه ناقض نفسه، فقال في الميزان في ترجمة أسد 1: 96 "عن ولد يحيى بن عفيف"!! وأما رواية بن سعد "عن ابن يحيى بن عفيف عن جده" فإنها توافق نقل البخاري في ترجمة أسد 1/ 2/ 50 إذ قال إنه "سمع ابن يحيى بن عفيف عن جده" وتوافق صنعيه في أنه لم يذكر ترجمة "يحيى بن عفيف" بل ذكر ترجمة ابنه المبهم في "باب من لا يعرف له اسم ويعرفون بآبائهم" فقال في آخر هذا الباب، وهي آخر ترجمة في الكتاب: "ابن يحيى بن عفيف الكندي" ثم لم يذكر عنه شيئاً. وأنا أظن أن ما نقل البخاري وابن سعد هو الأقرب للصواب. وهذه متابعة لا بأس بها لرواية إسماعيل بن إياس، التي معنا، وإن كان فيها ابن يحيى المبهم، وأما يحيى فقد ذكره ابن حبان في الثقات، كما نقل الحافظ في التهذيب.
(1788) إسناده صحيح، سفيان: هو الثوري. المطلب بن أبي وداعة السهمي: صحابي أسلم يوم الفتح، وهذا الحديث من روايته عن العباس كما ترى، ورواه الترمذي 4: 292 - 3 - 29 من طريق الثوري بإسناده "عن المطلب بن أبي وداعة قال: جاء العباس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه سمع شيئاً، فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر" إلخ، وكذلك رواه البغوي فيما نقل الحافظ في الإصابة 6: 104، فأوهم هذا أنه من مسند المطلب، ولكنه من روايته عن العباس، ولذلك لم يذكره الإمام أحمد فيما سيأتي من مسند المطلب في ثلاثة مواضع من المسند. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن". وفي معنى هذا الحديث آخر رواه عبد المطلب بن =

رسول الله، فقال: "أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق، فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فرقتين، فجعلني في خير فرقة، وخلق القبائلَ، فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتاً، فجعلني في خيرهم بيتاً، فأنا خيركم بيتاً وخيركم نَفْساً".

1789 - حدثنا عفان حدثنا أبو عَوَانة حدثنا عبد الملك بن عُمير عن عبد الله بن الحرث بن نوفل عن عباس بنِ عبد المطلب قال: يا رسول الله، هل نفعتَ أبا طالب بشيء، فإنه قد كان يحوطُك ويغضب لك؟ قال: "نعم، هو في ضَحْضَاح من النار، لولا ذلك لكان هو في الدرك الأسفل من لنار".

1790 - حدثنا أسباط بن محمد حدثنا هشام بن سعد عن عُبيد الله بن عباس بن عبد المطلب أخي عبد الله قال: كان للعباس ميزابٌ على طريق عمر بن الخطاب، فلبس عمر ثيابه يوم الجمعة، وقد كانَ ذبح للعباس فرخانِ، فلما وافَى الميزابَ صُبَّ ماءٌ بدم الفرخين، فأصاب عمر وفيه دم الفرخين، فأمر عمر بقلعه، ثم رجَع عمر فطرح ثيابه ولبس ثياباً غير ثيابه، ثم جاء فصلى بالناس، فأتاه العباس فقال: والله إنه لَلمَوْضِعُ الذي وضَعه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عمر للعباس: وأنا أَعْزمُ عليك لَمَا صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففعل ذلك العباس.--------------------------------------------
= ربيعة ابن الحرت، سيأتي في المسند 4: 165 - 166 ح.
(1789) إسناده صحيح، وهو مكرر 1774. وقد مضى أيضاً بهذا الإسناد 1768. وانظر
2636.
(1790) إسناده ضعيف، لانقطاعه. هشام بن سعد: صدوق، كما قلنا في 213، ولكنه متأخر لا يروي إلا عن التابعين، مات سنة 160. عبيد الله بن عباس: من صغار الصحابة، كما =

‌‌{مسند الفضل بن عباس رضي الله عنه (1)}
1791 - حدثنا عبَّاد بن عبَّاد عن ابن جُريج عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل بن عباس: أنه كان رِدْفَ النبي صلى الله عليه وسلم من جَمْع، فلم يزل يُلبي حتى رمَى الجمرةَ.

1792 - قرئ على سفيان: سمعت محمد بن أبي حَرْمَلة عن كُريب عن ابن عباس عن الفضل: أن النبي صلى الله عليه وسلم لبَّى حتى رمىَ الجمرة.--------------------------------------------
= مضى في 1760، ومات سنة 58، وأرخه البخاري في الصغير فيمن مات بين سنة 60 وسنة 70، فلم يدركه هشام بن سعد يقيناً. والحديث رواه ابن سعد في الطبقات 4/ 1/ 12 عن أسباط بن محمد بهذا الإسناد، وفى المستدرك 3: 331 - 332 قصة مطولة فيها شيء يشبه هذه القصة، رواها من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده، وقال: "والشيخان لم يحتجا بعبد الرحمن بن زيد بن أسلم".
وعبد الرحمن ضعيف.
(1) هو الفضل بن العباس بن عبد المطلب، ابن عم رسول الله. كان أكبر ولد العباس، غزا مع رسول الله مكة وحنيناً وثبت معه يومئذ فيمن ثبت. وشهد حجة الوداع، وأردفه رسول الله خلفه. مات في خلافة أبي بكر سنة 11 أو 12، وقيل في خلافة عمر سنة 18. رضى الله عنه ورحمه.
(1791) إسناده صحيح، عباد بن عباد بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي: ثقة من شيوخ أحمد، عده فتيبة من الفقهاء الأشراف: مالك، والليث، وعبد الوهاب الثقفي، وعباد، وكان رجلا عاقلا أديباً، وسيأتي قول أحمد 5: 9 ح بعد أن سمع منه حديثاً: "فجعلت أتعجب من فصاحة عباد". والحديث رواه أصحاب الكتب الستة، كما في ذخائر المواريث 6068. وانظر ما يأتي 1805.
(1792) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة. محمد ابن أبي حرملة المديني: ثقة، جزم البخاري في الكبير 1/ 1/ 59 بأنه سمع من ابن عمر والحديث مختصر ما قبله.

1793 - حدثنا يحيى عن ابن جُرَيجِ أخبرني عطاء عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أدرف الفضل بن عباس من جَمْع، قال عطاء: فأخبرني ابن عباس أن الفضل أخبره: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يُلبّي حتى رمَى الجمرة.

1794 - حدثنا يحيى عن ابن جُرَيج أخبرني أبو الزبير أخبرني أبوِ مَعْبَدٍ قال سمعت ابن عباس يخبر عن الفضل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفه غداةَ جَمْعٍ للناس حين دَفعْنا: "عليكم السكينةَ"، وهو كافُّ ناقَته، حتِى إذا دخل مِني حين هبط مُحَسِّراً قال: "عليكم بحصَى الخَذْف الذي يُرْمى به الجمرة"، ورِسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يَخْذِفُ الإنسان، وقال رَوْح [و] البُرْسَاني: "عشية عرفةَ وغداةَ جَمْع" وقالا: "حين دَفَعُوا".

1795 - حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد، يعني ابن سَلَمة، عن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن الفضل بن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الكعبة فسبَّح وكبَّر ودعا الله عز وجل واستغفر، ولم يركع ولم يسجد.--------------------------------------------
(1793) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله.
(1794) إسناده صحيح، أبو معبد: اسمه نافذ، وهو مولى ابن عباس، وهو ثقة. والحديث رواه مسلم1: 363 من طريق الليث عن أبي الزبير ومن طريق ابن جريج عن أبي الزبير.
ورواية الليث ستأتي 1796. ورواه النسائي أيضاً، كما في ذخائر المواريث 6073.
"حصى الخذف": بسكون الذال، والخذف: رميك بحصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك أو تجعل مخذفة من خشب ترمي بها بين الإبهام والسبابة، والمراد بحصى الخذف: الحصى الصغار. قوله "وقال روح والبرساني" في ح "وقال روح البرساني" بحذف واو العطف، وهو خطأ، صححناه من ك. وروح: هو ابن عبادة، والبرساني: هو محمد بن بكر، وروايتهما ستأتي 1821. "حين دفعوا": يريد أنها في روايتهما بدل "حين دفعنا" في هذه الرواية. وفي ح "رفعوا" بالراء، وهوخطأ.
(1795) إسناده صحيح، وهو في مجمع الزوائد 3: 293 وقال: "رواه أحمد والطبراني في الكبير بنحوه، ورجاله رجال الصحيح". وانظر 1801، 1819.