📘 তুহফাতুত তালিব বি-মা’রিফাতি আহাদীসি মুখতাসার ইবনিল হাজিব (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

279- ولمسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله1.
280- وله مثله عن ابن عباس، وزيادة: "وكل ذي مخلب من الطير"2.
قوله: ويتعين الناسخ بعلم تأخره، أو بقوله صلى الله عليه وسلم: هذا ناسخ3.
لم يرد المصنف أن هذا حديث، وإنما خرج ذلك مخرج المثال.
قوله: أو ما في معناه، مثل: "كنت نهيتكم" 4.
282- عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
1 مسلم في كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع … إلخ، حديث "15" 3/ 1534.
ولفظه: $"كل ذي ناب من السباع فأكله حرام".
وأخرجه النسائي: في كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل السباع 7/ 200.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الصيد، باب أكل كل ذي ناب من السباع، حديث "3233" 2/ 1077.
وأخرجه الإمام مالك: في كتاب الصيد، باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع، حديث "14" 2/ 496.
2 مسلم في كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل كل ناب … إلخ، حديث "16" 3/ 1534.
وأخرجه أبو داود في كتاب الأطعمة، باب النهي عن أكل السباع، حديث "3803 و3805" 4/ 159، 160.
وأخرجه النسائي: في كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة أكل لحوم الدجاج 7/ 206.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الصيد، باب أكل كل ذي ناب من السباع، حديث "3234" 2/ 1077.
وأخرجه الدارمي: في كتاب الأضاحي، باب ما لا يؤكل من السباع 2/ 85.
وأخرجه الإمام أحمد: 1/ 244 و289 و302 و327 و332 و339 و373.
3 أو يكون لفظ الصحابي ناطقا به، أو أن تجتمع الأمة في حكم على أنه منسوخ.
انظر الحازمي في الاعتبار ص26-29.
وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"168".
4 انظر القولة في مختصر المنتهى ص"168".

"نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوث ثلاث، فأمسكوا ما بدا لكم. ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا".
رواه مسلم وهذا لفظه1، والترمذي وصححه ولفظه:
"قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فقد أُذن لمحمد في زيارة قبر أمه، فزوروها فإنها تذكر الآخرة" 2.
قوله: وأيضا التوجه إلى المقدس بالسنة ونسخ القرآن، والمباشرة بالليل كذلك، ويوم عاشوراء3.
هذه ثلاثة أحكام:
الأول: اختلف العلماء في أصل شرعية التوجه إلى المقدس في ابتداء الإسلام: هل كان بالسنة، أو بالقرآن؟ على قولين حكاهما الحافظ أبو بكر--------------------------------------------
1 تقدم تخريجه في الحديث رقم "266".
2 الترمذي في أبواب الجنائز، باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور، حديث "1054" 3/ 361.
وقال أبو عيسى: "حديث بريدة حديث حسن صحيح".
وأخرجه، في أبواب الأضاحي، باب ما جاء في الرخصة في أكلها بعد ثلاث، حديث "1510" 4/ 94، 95.
وقال أبو عيسى: "حديث بريدة حديث حسن صحيح" ولفظه:
"كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث، ليتسع ذو الطول على من لا طول له. فكلوا ما بدا لكم واطعموا وادخروا".
وذو الطول في الحديث: صاحب القدرة والسعة، على من لا قدرة له.
انظر تحفة الأحوذي 5/ 99.
3 انظر القولة في مختصر المنتهى ص"168" وفيه: "التوجه إلى بيت المقدس … وصوم يوم عاشوراء".

محمد بن موسى الحازمي1 في الناسخ والمنسوخ2:
دليل من قال بالأول، وهو أن [أصله] 3 السنة: ظواهر أحاديث4، منها:
282- عن البراء بن عازب "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده أو5 أخواله من الأنصار، وأنه صلى الله عليه وسلم صلى قِبَل بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه أن تكون قبلته إلى البيت".
وذكر الحديث إلى أن قال: "وكانت اليهود قد أعجبهم6 إذ كان يصلي قِبَل بيت المقدس وأهل الكتاب. فلما وجه إلى البيت أنكروا ذلك … الحديث".
رواه البخاري ومسلم7.--------------------------------------------
1 هو: الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان بن الحازمي الهمذاني. كان ثقة، حجة، نبيلا، زاهدا، عابدا، ورعا، مصنفا. مات سنة أربع وثمانين وخمسمائة.
تذكرة الحفاظ 4/ 1364.
2 انظر الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، ص126.
"قلت": ومنشأ الخلاف في المسألة:
هو: هل السنة تنسخ بالكتاب والكتاب بالسنة، أم لا بد من التجانس بين الناسخ والمنسوخ؟ فيكون لا ينسخ القرآن إلا بالقرآن، وكذلك السنة، ويتفرع عليه نسخ التوجه إلى بيت المقدس.
فمن ذهب إلى أن الكتاب ينسخ السنة، والسنة المتواترة تنسخ الكتاب، يرى أن التوجه إلى بيت المقدس في ابتداء الهجرة كان ثابتا بالسنة ثم نسخ بالقرآن. ومن يرى أن القرآن لا ينسخ إلا بالقرآن، والسنة لا تنسخ إلا بالسنة، يرى أن التوجه إلى بيت المقدس في الصلاة كان ثابتا بالقرآن ثم نسخ بالقرآن.
وقد ذكر المصنف بعض ما استدل به كلا الفريقين على رأيه.
وانظر الاعتبار ص125-128.
3 في الأصل "أصل".
4 في ف "الأحاديث".
5 في صحيح البخاري: "أو قال".
6 في نسخة ف: جاء زيادة لفظ "ذلك" بعدها، والذي في الأصل وفي صحيح البخاري كما أثبته.
7 البخاري: في كتاب الإيمان، باب "30" الصلاة من الإيمان … إلخ 1/ 15 باختلاف يسير في بعض ألفاظه. وتمامه " … وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر =

283- وعن أنس: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس، فنزلت: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} 1 … الحديث".
رواه مسلم2.--------------------------------------------
= وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل مسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قِبَل مكة، فداروا كما هم قِبَل البيت.
وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك".
وفي كتاب الصلاة، باب "31" التوجه نحو القبلة حيث كان … إلخ 1/ 104.
وفي كتاب تفسير القرآن "تفسير سورة البقرة"، باب "12": {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ … } إلخ 5/ 150.
وفي باب "18": {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ … } إلخ 5/ 152 مختصرا جدا.
وفي كتاب أخبار الآحاد، باب "1" ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق 8/ 134.
ومسلم: في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة، حديث "11، 12" 1/ 374.
وأخرجه الترمذي: في أبواب الصلاة، باب ما جاء في ابتداء القبلة، حديث "340" 2/ 169.
وقال أبو عيسى: "حديث البراء حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي: في كتاب القبلة، باب استقبال القبلة 2/ 60.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب إقامة الصلاة، باب القبلة، حديث "1010" 1/ 322.
وأخرجه الإمام أحمد 4/ 283.
1 من الآية 144 في سورة البقرة.
2 مسلم: في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحويل القبلة … إلخ، حديث "15" 1/ 375 وتتمته:
" … فمر رجل من بني سلمة، وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة، فنادى: ألا إن القبلة قد حولت؛ فمالوا كما هم نحو القبلة".
وأخرجه أبو داود: في كتاب الصلاة، باب من صلى لغير القبلة ثم علم، حديث "1045" 1/ 633.
توضيح:
تقدم في حديث البراء رضي الله عنه أنه أول صلاة صلاها العصر، وهنا في حديث أنس: "وهم ركوع في صلاة الصبح" وقد أجاب الحافظ في الفتح 1/ 506 على هذا فقال:
والجواب: أن لا منافاة بين الخبرين؛ لأن الخبر وصل وقت العصر إلى من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة، ووصل الخبر وقت الصبح إلى من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف أهل قباء.

- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة يصلي نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه. وبعدما هاجر إلى المدينة ستة عشر شهرا … ثم انصرف1 إلى الكعبة" رواه أحمد2.
دليل القول الثاني: وهو أن أصل3 شرعيته بالقرآن:
285- ما رواه أبو عبيد، عن4 حجاج بن محمد، عن ابن جريج، وعثمان بن عطاء، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس رضي الله عنهم قال: "أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة، قال الله تعالى5: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} 6 قال: فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس، وترك البيت العتيق، ثم صرفه الله تعالى إلى البيت العتيق7. وقال تعالى: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا} 8 يعنون: بيت المقدس، فأنزل الله تعالى: {قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} 9 فصرفه الله تعالى إلى البيت العتيق، فقال تعالى: {وَمِنْ--------------------------------------------
1 كذا في النسختين، وفي المسند "صُرِفَ".
2 مسند الإمام أحمد 1/ 325 وإسناده صحيح.
3 في ف: "أصله بالقرآن".
4 عند أبي عبيد: "قال: حدثنا" بدل عن".
5 في ف: "جل ثناؤه".
6 من الآية "115" من سورة البقرة، وتتمتها: {إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} .
7 وعند أبي عبيد بعد ذلك هذه الزيادة:
"قال: {إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ} [البقرة: 143] . قال: قال ابن عباس: يعني أهل اليقين من أهل الشك والريبة، قال الله عز وجل: {وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} [البقرة: 143] قال: يعني تحويلها عن أهل الشك، {إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} قال: يعني الصادقين بما أنزل الله عز وجل".
8 الآية "142" من سورة البقرة.
9 الآية "142" من سورة البقرة.

حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} "1.
286- وقال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهم قال: "أول ما نسخ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة -وكان أكثر أهلها اليهود- أمره أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود بذلك، فاستقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم [صلى الله عليه وسلم] 2 وكان يدعو وينظر إلى السماء، فأنزل الله تعالى3: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} "4.
وأما الحكم الثاني: وهو المباشرة بالليل.
ومراد المصنف أن المباشرة في ليل رمضان كانت محرمة بالسنة، ثم نسخ ذلك وأبيحت بالقرآن.
287- فعن البراء بن عازب قال: "لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله عز--------------------------------------------
1 من الآية 149 من سورة البقرة.
والأثر في الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد، في باب ذكر الصلاة ومعرفة ما فيها من الناسخ والمنسوخ، كتاب الكتاب والسنة "خ ل9 أ".
"قلت": وفيه: عثمان بن عطاء وهو ضعيف، ومتابعة ابن جريج له تقوية والله أعلم.
2 غير مسطورة في الأصل وفي ف.
3 في ف: "عز وجل".
4 من الآية 144 في سورة البقرة.
"قلت": لم أقف على هذه الرواية في النسخة المخطوطة التي وقفت عليها. والإسناد المذكور منقطع؛ لأن علي بن أبي طلحة أرسل عن ابن عباس ولم يره. وعبد الله بن صالح، ومعاوية صدوقان يخطئان.
وقد تقدم الإسناد نفسه في الحديث "رقم "268".

وجل1: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ} الآية"2. رواه البخاري3.
وأما الحكم الثالث:
وهو يوم عاشوراء يعني: أن [صوم] 4 يوم عاشوراء، كان واجبا في ابتداء الإسلام بالسنة، ثم نسخ وجوبه بما أوجبه القرآن من صوم رمضان، فأجود ما ههنا:
288- ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كانت عاشوراء يوما يصومه قريش في الجاهلية، [وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه] 5 فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صامه وأمر الناس بصيامه، فلما فرض رمضان كان رمضان هو الفريضة، وترك عاشوراء من شاء صامه ومن شاء تركه"6.--------------------------------------------
1 في ف: "الله تعالى".
2 من الآية 187 في سورة البقرة.
3 البخاري في كتاب تفسير القرآن "تفسير سورة البقرة" باب "27" {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} 5/ 156.
وفيه لفظه، إلا أن حديثه ينتهي بـ "وعفا عنكم".
4 ساقطة من الأصل.
5 ساقطة من النسختين، وما أثبته من الصحيحين.
6 البخاري في كتاب الصوم، باب "69" صوم يوم عاشوراء 2/ 250 وفيه لفظه.
وفي كتاب مناقب الأنصار، باب "26" أيام الجاهلية 4/ 234.
وفي كتاب التفسير "تفسير سورة البقرة" باب "24" {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} 5/ 155.
ومسلم: في كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء، حديث "113-116" 2/ 792.
وأخرجه أبو داود: في كتاب الصوم، باب في صوم يوم عاشوراء، حديث "2442" 2/ 817.
وأخرجه الترمذي، في أبواب الصوم، باب ما جاء في الرخصة في ترك الصوم يوم عاشوراء، حديث "753" 3/ 118. وقال أبو عيسى: "حديث صحيح".
وأخرجه النسائي: في السنن الكبرى في الصوم، وفي التفسير.
انظر تحفة الأشراف 12/ 220.
وأخرجه الإمام مالك: في كتاب الصيام، باب صيام يوم عاشوراء، حديث "33" 1/ 299.
وأخرجه الدارمي: في كتاب الصوم، باب في صيام يوم عاشوراء 2/ 23. =

وقد ذهب بعض العلماء إلى أن يوم عاشوراء لم يكن واجبا أصلا.
289- لحديث معاوية رضي الله عنه قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن شاء صام ومن شاء فليفطر" ".
رواه البخاري، ومسلم1.--------------------------------------------
= وأخرجه الإمام أحمد 6/ 162.
توضيح:
عاشوراء: هو اليوم العاشر من شهر محرم الحرام.
قال القرطبي: عاشوراء معدول عن عاشر؛ للمبالغة والتعظيم، وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة؛ لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد، واليوم مضاف إليها، والأكثرون على هذا وهو مقتضى الاشتقاق والتسمية.
وقيل: هو اليوم التاسع. فعلى الأول: فاليوم مضاف لليلته الماضية، وعلى الثاني: هو مضاف لليلته الآتية. وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام التاسع والعاشر من شهر محرم الحرام من كل سنة، أو يوما قبله ويوما بعده مخالفة لليهود. ورأى بعض أهل العلم: استحباب صيام التاسع والعاشر والحادي عشر من الشهر.
انظر النهاية مادة "تسع وعشر" 1/ 189، 190 و3/ 240، وفتح الباري 4/ 245 وما بعدها.
1 البخاري في كتاب الصوم، باب "69" صوم يوم عاشوراء 2/ 250 وفيه لفظه، وفيه قصة.
ومسلم: في كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء، حديث "126" 2/ 795.
وأخرجه النسائي في السنن الكبرى، في الصيام.
انظر تحفة الأشراف 8/ 437.
توضيح:
قال الحافظ في الفتح 4/ 247:
قوله: "ولم يكتب عليكم صيامه … إلخ" هو كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، كما بينه النسائي في روايته، وقد استدل به على أنه لم يكن فرضا قط، ولا دلالة فيه لاحتمال أن يريد ولم يكتب الله عليكم صيامه على الدوام، كصيام رمضان، وغايته أنه عام خص بالأدلة الدالة على تقدم وجوبه، أو المراد أنه لم يدخل في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [البقرة: 183] ثم فسره بأنه شهر رمضان، ولا يناقض هذا الأمر السابق بصيامه الذي صار منسوخا … ثم قال: ويؤخذ من مجموع الأحاديث أنه كان واجبا لثبوت الأمر بصومه، ثم تأكد الأمر بذلك. ثم يقول: وبقول ابن مسعود الثابت في مسلم: "لما فرض رمضان ترك عاشوراء" "2/ 794 بنحوه" مع العلم بأنه ما ترك استحبابه بل هو باقٍ، فدل على أن المتروك وجوبه … إلخ.

قوله: واستدل: "بأن لا وصية لوارث" نسخ: {الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ} 1.
أما الحديث:
290- فعن عمرو بن خارجة2 قال: "خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث" ".
رواه النسائي وابن ماجه والترمذي وصححه3.
291- وعن أبي أمامة مثله.
رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي، وحسنه4.--------------------------------------------
1 انظر القولة في مختصر المنتهى ص"169" والآية في سورة البقرة، ورقمها "180".
2 هو: عمرو بن خارجة الأسدي، ويقال: الأشعري أو الأنصاري، وقيل: خارجة بن عمرو، والأول أصح. وكان حليف أبي سفيان، صحابي له أحاديث، رضي الله تعالى عنه وعن صحابة رسول الله أجمعين.
الإصابة 4/ 627، التهذيب 8/ 25.
3 النسائي: في كتاب الوصايا، باب إبطال الوصية للوارث 6/ 247 من طرق وفي لفظه: "ولا" بدل "فلا" وفي إحداها قصة.
وابن ماجه: في كتاب الوصايا، باب لا وصية لوارث، حديث "2712" 2/ 905 وفيه قصة.
والترمذي: في أبواب الوصايا، باب ما جاء لا وصية لوارث، حديث "2121" 4/ 434.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه الإمام أحمد: 4/ 186 و187 و238 و239، وفيه قصة أيضا.
وأخرجه البيهقي: في كتاب الوصايا، باب نسخ الوصية للوالدين والأقربين الوارثين 6/ 264، وفيه قصة أيضا.
4 أبو داود: في كتاب الوصايا، باب ما جاء في الوصية للوارث، حديث "2870" 3/ 290 بمثل حديث عمرو بن خارجة.
وفي كتاب البيوع، باب في تضمين العارية، حديث "3465" 3/ 824 وفيه زيادة.
وابن ماجه: في كتاب الوصايا، باب لا وصية لوارث، حديث "2713" 2/ 905.
ولفظه عنه قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته عام حجة الوداع … الحديث".
والترمذي: في أبواب الوصايا، باب ما جاء لا وصية لوارث، حديث "2120" 4/ 433 بمثل حديث ابن ماجه وزاد عليه. =

292- ولابن ماجه أيضا عن أنس مثله1.--------------------------------------------
= وقال أبو عيسى: "وفي الباب عن عمرو بن خارجة وأنس، وهو حديث حسن صحيح" كذا في المطبوع، تحقيق إبراهيم عطوة.
وفي تحفة الأحوذي 6/ 312 جاء قول الإمام الترمذي: "هذا حديث حسن".
ونقل الحافظ المزي عنه قوله: "حسن" في تحفة الأشراف 4/ 169. وكذلك الحافظ ابن حجر ذكر تحسين الترمذي للحديث، في الفتح 5/ 372 كما ذكر المصنف.
وأخرجه الإمام أحمد: 5/ 257 بمثل حديث الترمذي.
وأخرجه البيهقي: في كتاب الوصايا، باب نسخ الوصية للوالدين … إلخ 6/ 264.
ومدار حديثهم جميعا على إسماعيل بن عياش. وقد وقع كلام بين الأئمة في إسناد هذا الحديث، حيث جاء من طريقه. وإسماعيل متكلم فيه. قال الإمام الترمذي بعد حديث الباب 4/ 434: ورواية إسماعيل بن عياش عن أهل العراق وأهل الحجاز، ليس بذاك فيما ينفرد به؛ لأنه روى عنهم مناكير، وروايته عن أهل الشام أصح ا. هـ.
وقال الحافظ في التقريب 1/ 73: صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم. ا. هـ.
وروايته في حديث الباب، عن شرحبيل بن مسلم، وهو شامي ثقة، كذا قال المباركفوري في تحفة الأحوذي 6/ 308 وابن حجر في الفتح 5/ 372. وفي الموافقة أيضا "ط 2/ 317" إلا أنه قال في التقريب فيه 1/ 349: صدوق فيه لين.
وقال الزيلعي في نصب الراية 4/ 403: قال في التنقيح، أي ابن عبد الهادي: قال أحمد والبخاري وجماعة من الحفاظ: ما رواه إسماعيل بن عياش عن الشاميين فصحيح، وما رواه عن الحجازيين فغير صحيح، وهذا رواه عن شامي ثقة. انتهى.
وقد وثّق الشيخ أحمد محمد شاكر رواية إسماعيل بن عياش، عن الشاميين وغيرهم، وذلك في تعليقه على جامع الإمام الترمذي 2/ 237، 238.
وقد روى حديث أبي أمامة أيضا، ابن الجارود في المنتقى، في كتاب الوصايا، باب ما جاء في الوصايا، حديث "949" ص317 من طريق آخر.
وقال الشيخ أحمد محمد شاكر في تعليقه على الرسالة للإمام الشافعي المطلبي ص141 في الحديث: وإسناده صحيح، تكلموا في بعض رجاله بما لا يُضعف حديثهم … إلخ ا. هـ.
"وأقول": وقد حسن إسناد حديث أبي أمامة هذا، الحافظ في التلخيص 3/ 92.
1 ابن ماجه في كتاب الوصايا، باب لا وصية لوارث، حديث "2714" 2/ 906، من طريق هشام بن عمار، ثنا محمد بن شعيب بن شابور، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جاء، عن سعيد بن أبي سعيد أنه حدثه عن أنس بن مالك، وذكر الحديث.
قال الحافظ في الموافقة "ط2/ 314": ورجاله رجال الصحيح إلا سعيد بن أبي سعيد، فاختلف فيه، فقيل: هو المقبري. فلو ثبت هذا؛ لكان الحديث على شرط الصحيح، لكن الأكثر على أنه شيخ مجهول من أهل بيروت.
وقد وقع في بعض طرقه: عن ابن جابر، حدثني شيخ بالساحل يقال له: سعيد بن أبي سعيد. والمقبري لا يقال فيه مثل هذا لشهرته.

وقول المستدل: إن1 هذا الحديث نسخ قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ} 2 غير سديد لوجهين:
أحدهما: أن الناسخ لهذه الآية إنما هو آيات المواريث في سورة النساء: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ … } الآية3، والتي تليها4. وقوله تعالى: {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا} 5.
293- كما روى ذلك الإمام أبو عبيد6 عن [عبد الله] 7 بن عباس، رضي الله عنهم8.--------------------------------------------
1 وفي نسخة في: "على أن".
2 من الآية "180" في سورة البقرة، وتتمتها: {بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ} .
3 من "11" في سورة النساء.
4 هي الآية "12" قوله تعالى: {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ} .
5 الآية "7" في سورة النساء.
6 في ف: "عبيد الله" وهو خطأ.
7 زيادة من ف.
8 قال أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ، باب الوصية وناسخها ل166 أوب:
حدثنا حجاج عن ابن جريج، وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس: {إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ} نسختها هذه الآية: {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا} . =

الوجه الثاني:
بتقدير أن يكون هذا الحديث هو المعارض للآية، فإنما هو مخصص لها لا ناسخ.
لأن الناسخ في الإصلاح المتأخر: هو الرافع لجميع أفراد ما دل عليه الخطاب الأول.
وهذا ليس كذلك، فإنه إنما رفع حكم الوصية للوالدين والأقربين الوارثين، ولم يرفع حكم الوصية في حق الأقربين غير الوارثين.
294- ولهذا قال أبو عبيد: ثنا هشيم1، قال: أنا يونس2، عن الحسن قال: "كانت الوصية للوالدين والأقربين، فنُسخ ذلك3 وصارت الوصية للأقربين الذين لا يرثون، ونسخ منها كل وارث"4.--------------------------------------------
= "قلت": هذا الإسناد منقطع؛ لأن عطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس كما تقدم، وابن جريج ثقة يدلس، وقد روى بالعنعنة، وعثمان بن عطاء متابعه ضعيف، وحجاج ثقة قد اختلط بأخرة.
وهذا الأثر مروي عن مجاهد أيضا، أخرجه أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ ل166 ب:
قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قال: "كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والأقربين، فنسخ الله عز وجل من ذلك ما أحب، فجعل للولد الذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس مع الولد، وللزوجة الثمن أو الربع، وللزوج الشطر أو الربع" ا. هـ.
"قلت": وفيه عنعنة ابن جريج، وكان يدلس ويرسل.
1 هو هشيم -بالتصغير- بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي، أبو معاوية بن أبي خازم -بمعجمتين- الواسطي. ثقة، ثبت، كثير التدليس والإرسال الخفي. من السابعة، مات سنة ثلاث وثلاثين.
التقريب 2/ 320، التهذيب 11/ 59.
2 هو: يونس بن عبيد بن دينار العبدي، مولاهم البصري أبو عبيد، ثقة، ثبت، فاضل، ورع. من الخامسة، مات سنة تسع وثلاثين.
التقريب 2/ 385، التهذيب 11/ 442.
3 في الناسخ والمنسوخ زيادة "منها" بعدها.
4 الناسخ والمنسوخ، باب الوصية وناسخها ومنسوخها. ل166 ب و167 أ.

قال أبو عبيد: وإلى هذا القول صارت السنة القائمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإليه انتهى قول العلماء، وإجماعهم في قديم الدهر وحديثه، أن الوصية للوارث منسوخة لا تجوز. وكذلك أجمعوا على أنها جائزة للأقربين معا1، إذا لم يكونوا من أهل الميراث2.
ثم حكى أبو عبيد قوله في أنه: هل تصح الوصية للأجانب3؟
ثم قال: ثم اجتمع العلماء على القول بالصحة، وبه نقول؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا وصية لوارث" 4 فقد تبين بهذا5 أن السلف رضي الله عنهم لم يجعلوا الآية -أعني قوله: {الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ} 6- كلها منسوخة، وإنما المنسوخ عندهم بعضها.
وهم يطلقون النسخ على التخصيص كثيرا، بخلاف اصطلاحنا اليوم7.--------------------------------------------
1 أي: الأقربين غير الوارثين أو المحجوبين من الميراث أو ذوي الأرحام غير الوارثين، فإن لهم الوصية مجتمعين أو متفرقين.
وانظر المحلى 10/ 421.
2 الناسخ والمنسوخ ل167 أ.
3 قال أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ:
ثم اختلفوا في الأجنبيين؛ فقالت طائفة من السلف: لا تجوز لهم الوصية، وخصوا بها الأقارب … ثم ساق روايات عن السلف ممن يجيز وممن يمنع.
انظر الناسخ والمنسوخ ل167 ب و168 أ، وانظر المحلى 10/ 421-432.
4 تقدم تخريجه في الحديث رقم "290".
5 في ف: "من هذا".
6 إشارة إلى الآية "180" في سورة البقرة، في قوله تعالى:
{كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ} .
7 في الناسخ والمنسوخ ل168 ب و169 أ:
قال: وعلى هذا اجتمعت العلماء من أهل الحجاز، وتهامة، والعراق، والشام، ومصر، وغيرهم، منهم: مالك وسفيان والأوزاعي والليث، وجمع أهل الآثار والرأي، وهو القول المعمول به عندنا، أن الوصية جائزة للناس كلهم ما خلا الورثة خاصة، والأصل في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تجوز وصية لوارث … " إلخ. انتهى.

قوله: والرجم للمحصن1.
يعني: أن آية الجلد، وهي قوله سبحانه وتعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ} 2 دلت على جلد كل زانٍ، محصنا كان أو غيره، وجاءت السنة المتواترة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم المحصن.
295، 296- كماعز3 والغامدية4.--------------------------------------------
1 انظر مختصر المنتهى ص"169".
2 من الآية "2" في سورة النور.
3 تقدم تخريج حديث رجم ماعز في الحديث رقم "181".
4 وحديث رجم الغامدية أخرجه:
الإمام مسلم: في كتاب الحدود، باب من اعترف على نفسه بالزنا، حديث "22" و"23" 3/ 1322- 1324.
بعد قصة ماعز عن بريدة بن الحصيب الأسلمي، رضي الله عنهم جميعا.
ولفظ حديثه الثاني المرقم "23": " … قال: فجاءت الغامدية فقالت: يا رسول الله إني قد زنيت فطهرني، وإنه ردها. فلما كان الغد قالت: يا رسول الله لم تردني؟ لعلك أن تردني كما رددت ماعزا، فوالله إني لحبلى، قال: "إمَّا لا، فاذهبي حتى تلدي". فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة، قالت: هذا قد ولدته، قال: "اذهبي فارضعيه حتى تفطميه" فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز، فقالت: هذا يا نبي الله قد فطمته وقد أكل الطعام. "فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين، ثم أمر بها فحُفر لها إلى صدرها، وأمر الناس فرجموها". فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها، فتنضّح الدم على وجه خالد فسبها. فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم سبه إياها. فقال: "مهلا يا خالد، فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغُفِر له" ثم أمر بها فصُلي عليها ودُفنت".
وأخرجه أبو داود: في كتاب الحدود، باب رحم ماعز بن مالك، حديث "4442" 4/ 588، 589، وفيه قصتها وحدها.
وأخرجه النسائي: في السنن الكبرى، في الرجم.
انظر تحفة الأشراف 2/ 74.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "إما لا، فاذهبي" وهو بالهمزة وتشديد الميم أي: إذا أبيت أن تستري على نفسك وتتوبي وترجعي عن قولك، فاذهبي حتى تلدي فترجعي بعد ذلك. وكلمة "إما لا" تأتي في المحاورات كثيرا.
انظر تعليق المحقق على الحديث عند مسلم، وانظر مادة "أَمَّ" في النهاية "1/ 72، وشرح النووي على مسلم 11/ 203.

297- وكما تقدم من حديث عبادة: "خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا؛ البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم" 1.
فكانت السنة المتواترة ناسخة للقرآن، وهو المطلوب.
والأولى أن يقال: لا نسلم أن هذا نسخ، وإنما هذا تخصيص؛ لأن الآية دلت على جلد كل زانٍ، والسنة قضت برجم بعض الزناة وهم المحصنون، وبقي الزناة غير2 المحصنين، حكمهم3 الجلد للآية.
وهذا معنى التخصيص قطعا في اصطلاحنا، والكلام فيه.
قوله: ولو سُلِّم، فالسنة بالوحي4.
الدليل على أن السنة [بالوحي] 5 قوله تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَاّ وَحْيٌ يُوحَى} 6.
298- وما روى البخاري ومسلم، عن يعلى بن أمية "أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل متضمخ بطيب، فقال: يا رسول الله، كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعدما تضمخ بطيب؟ فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي، ثم سري عنه فقال: "أين الذي سألني عن العمرة آنفا؟ " فالتمس الرجل فجيء به، فقال: "أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات، وأما الجبة [فانزعها] 7 ، ثم اصنع في العمرة 8 ما تصنع في حجك" "9.--------------------------------------------
1 انظر الحديث رقم "269".
2 في ف: "الغير".
3 في ف: "حكم".
4 انظر القولة في مختصر المنتهى ص"169".
5 ساقطة من الأصل.
6 الآيتان "3 و4" في سورة النجم.
7 في الأصل: "فاغسلها" وكتب في حاشية الأصل: "لعله فانزعها" وقد سقطت العبارة من ف وما أثبته من الصحيحين.
8 في الصحيحين: "عمرتك" والحديث في الصحيحين بنحوه.
9 انظر البخاري: في كتاب فضائل القرآن، باب "2" نزل القرآن بلسان قريش =

299- وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه "أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله … " فذكر1 الحديث إلى أن قال: "فقال رجل: يا رسول الله أَوَيأتي الخير بالشر؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل له: ما شأنك؟ تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك! فرأينا أنه ينزل عليه، قال: فمسح عنه الرحضاء، وقال2: "أين السائل؟ " وكأنه حمده، فقال: "إنه لا يأتي الخير بالشر … الحديث " " رواه البخاري ومسلم3.--------------------------------------------
= والعرب … إلخ 6/ 97، 98 وفيه قصة يعلى في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي.
وفي كتاب الحج، باب "10" يفعل في العمرة ما يفعل في الحج 2/ 202.
وفي باب "19" إذا أحرم جاهلا وعليه قميص … إلخ 2/ 217.
وفي الحج أيضا، معلقا في باب "17" غسل الخلوق … 2/ 144.
وفي كتاب المغازي، باب "56" غزوة الطائف في شوال سنة ثمان 5/ 103.
ومسلم في كتاب الحج، باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة، وما لا يباح.. إلخ، حديث "6-10" 2/ 836-838.
وأخرجه أبو داود في كتاب المناسك، باب الرجل يحرم في ثيابه، حديث "1819-1822" 2/ 407-409.
وأخرجه الترمذي، في أبواب الحج، باب ما جاء في الذي يحرم وعليه قميص أو جبة، حديث "835، 836" مختصرا جدا.
وأخرجه النسائي: في كتاب الحج، باب الجبة في الإحرام 5/ 130.
وفي باب الخلوق للمحرم 5/ 142.
وأخرجه: في السنن الكبرى في فضائل القرآن، وفي المناسك.
انظر تحفة الأشراف 9/ 112.
1 في ف "وذكر".
2 في ف "فقال".
3 البخاري: في كتاب الزكاة، باب "47" الصدقة على اليتامى 2/ 127، والحديث بتمامه: عن عطاء بن يسار أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله عنه يحدث "أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله فقال: "إن مما أخاف عليكم من بعدي، ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها" فقال رجل: يا رسول الله، أويأتي الخير بالشر؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل له: ما شأنك؟ تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك! فرأينا أنه ينزل عليه قال: فمسح عنه الرحضاء فقال: "أين السائل؟ " وكأنه حمده فقال: "إنه لا يأتي الخير بالشر، وإن مما ينبت الربيع يقتل أو يُلم إلا آكلة الخضراء، أكلت حتى إذا =

......................................................................................--------------------------------------------
= امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس، فثلطت وبالت ورتعت، وإن هذا المال خضرة حلوة، فنعم صاحب المسلم، ما أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل" أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وإنه من يأخذه بغير حقه، كالذي يأكل ولا يشبع، ويكون شهيدا عليه يوم القيامة" ".
ورواه البخاري: في كتاب الجمعة، باب "28" يستقبل الإمام القوم … إلخ 1/ 221 مختصرا جدا.
وفي كتاب الجهاد، باب "37" فضل النفقة في سبيل الله 3/ 213.
وفي كتاب الرقاق، باب "7" ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها 7/ 173.
ومسلم في كتاب الزكاة، باب تخوف مما يخرج من زهرة الدنيا، حديث "122، 123" 2/ 727-729.
وأخرجه النسائي: في كتاب الزكاة، باب الصدقة على اليتيم 5/ 90.
وأخرجه الإمام أحمد 3/ 21 و91.
توضيح:
قوله في الحديث: "زهرة الدنيا" مأخوذة من زهرة الشجرة، والمراد ما فيها من أنواع المتاع، والعين، والثياب، والزروع، مما يفتخر الناس بحسنه.
و"الرحضاء" بضم الراء وفتح المهملة: هو العرق، وقيل: الكثير منه.
وأصل الرحض: الغسل. وقد فسره الخطابي بأنه عرق يرحض الجلد لكثرته.
وقوله: "إنه لا يأتي الخير بالشر" يؤخذ منه أن الرزق ولو كثر فهو من جملة الخير، وإنما يعرض له شر بعارض البخل به عمن يستحقه، والإسراف في إنفاقه فيما لم يشرع له.
و"يقتل أو يلم" أي: يهلك، أو يقرب من الهلاك.
والمعنى: أن الدابة إذا أصابت مرعى طيبا، فأمعنت في الأكل حتى تنتفخ فتهلك، أو تقرب من الهلاك.
و"آكلة الخضراء": هو ضرب من الكلأ يعجب الماشية.
قال الطيبي: ويؤخذ من الحديث أربعة أصناف: فمن أكل منه أكل مستلذ مفرط منهمك، حتى تنتفخ أضلاعه ولا يقلع؛ فيسرع إليه الهلاك.
ومن أكل كذلك، لكنه أخذ في الاحتيال لدفع الداء بعد أن استحكم، فغلبه فأهلكه.
ومن أكل كذلك، لكنه بادر إلى إزالة ما يضره وتحيل في دفعه حتى انهضم فيسلم.
ومن أكل غير مفرط ولا منهمك، وإنما اقتصر على ما يسد جوعته ويمسك رمقه.
فالأول: مثال للكافر.
والثاني: مثال للعاصي الغافل عن الإقلاع والتوبة إلا عند فواتها.
والثالث: مثال للمخلط المبادر للتوبة، حيث تكون مقبولة.
والرابع: مثال الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة ا. هـ.
وانظر شرح الحديث مفصلا في الفتح 11/ 245-249.

300- وعن أبي قتادة1 قال: "جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن قُتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر، كَفَّر الله خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر، كفر الله خطاياك إلا الدَّيْن، كذا قال جبريل" ".
رواه مسلم2.
301- ولأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أبسط3 من هذا، وفي آخره: "نعم إلا الدين، فإن جبريل عليه السلام سارَّني بذلك" 4.--------------------------------------------
1 أبو قتادة هو الحارث. ويقال: عمرو أو النعمان بن ربعي -بكسر الراء وسكون الموحدة- بن بلدمة -بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة- السلمي -بفتحتين- الأنصاري، المدني صحابي جليل، شهد أحدا وما بعدها. مات سنة أربع وخمسين، رضي الله عنه.
الإصابة 7/ 327، التهذيب 12/ 204، السير 2/ 449.
2 مسلم: في كتاب الإمارة، باب من قُتل في سبيل الله كُفِّرت خطاياه إلا الدين، حديث "117، 118" 3/ 1501، 1502 بنحوه، وفيه زيادة وفي أخره: "فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك".
وأخرجه الترمذي: في أبواب الجهاد، باب ما جاء فيمن يستشهد وعليه دين، حديث "1712" 4/ 212.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي: في كتاب الجهاد، باب من قاتل في سبيل الله وعليه دين 6/ 34.
وأخرجه الإمام أحمد 5/ 303، 304.
3 أي: أطول.
4 مسند الإمام أحمد 2/ 308.
وفي إسناده:
محمد بن بكر البرساني، صدوق ربما أخطأ "انظر التقريب 2/ 148" وعبد الحميد بن جعفر الأنصاري، صدوق ربما وهم "انظر التقريب 1/ 467".
وأخرجه النسائي: في كتاب الجهاد، باب من قاتل في سبيل الله وعليه دين 6/ 33، وفي إسناده: سعيد بن أبي سعيد بن كيسان المقبري، ثقة، تغير قبل موته بأربع سنوات.
"انظر التقريب 1/ 297".
ومحمد بن عجلان المدني صدوق، اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة.
انظر التقريب 1/ 190.
"قلت": وحديث أبي هريرة "حسن" ويعضّده ما قبله.

302- وقد تقدم عن عبادة بن الصامت قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا [أُنزل] 1 عليه كُرب لذلك وتربّد وجهه، فأُنزل عليه ذات يوم فلقي كذلك، فلما سري عنه قال: "خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم" ".
رواه مسلم2.
قوله: قالوا:
قال ابن عباس لعثمان: "كيف تحجب الأم بالأخوين، وقد3 قال [الله] 4 تعالى: {فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ} 5 والأخوان ليسا إخوة؟ فقال: حجبها قومك يا غلام"6.
303- هكذا روى هذا الأثر أبو محمد بن حزم، في كتابه المحلى من حديث ابن أبي ذئب7، عن شعبة -مولى ابن عباس- عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لعثمان، فذكره إلى أن قال: فقال عثمان: لا أستطيع--------------------------------------------
1 في الأصل: "نزل".
2 تقدم في الحديث رقم "269".
3 في ف "قال" بدل "وقد" وهو وهم من الناسخ، والله أعلم.
4 غير مذكورة في الأصل، وهي في ف والمختصر.
5 من الآية "11" في سورة النساء.
6 انظر القولة في مختصر المنتهى ص"170".
7 هو: محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني، ثقة، فقيه، فاضل. من السابعة، مات سنة ثمانٍ وخمسين، وقيل: تسع وخمسين ومائة.
التقريب 2/ 184، التهذيب 9/ 303.

أن أنقض أمرا كان قبلي، وتوارثه1 الناس، ومضى في الأمصار2.
شعبة هذا مولى ابن عباس، هو شعبة بن دينار.
قال النسائي: ليس بالقوي3.--------------------------------------------
1 في ف: "وتواتره".
2 الأثر حسن.
وهو في المحلى 10/ 322، 323 في كتاب المواريث، ولفظه:
عن ابن عباس "أنه دخل على عثمان بن عفان، فقال له: إن الأخوين لا يردان الأم إلى السدس، إنما قال الله تعالى: {فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ} والأخوان في لسان قومك ليسا بإخوة؟ فقال عثمان … إلخ".
وأخرجه الحاكم: في المستدرك، في كتاب الفرائض 4/ 335، من طريق ابن أبي ذئب به.
وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه البيهقي: في كتاب الفرائض، باب فرض الأم 6/ 227 من طريق ابن أبي ذئب به، أيضا.
توضيح:
قال ابن حزم -عليه رحمة الله- في المحلى 10/ 322: لا خلاف في أن الأم لا ترد من الثلث إلى السدس بأخ واحد، ولا بأخت واحدة، ولا في أنها ترد إلى السدس بثلاثة من الإخوة، إنما الخلاف في ردها إلى السدس باثنين من الإخوة.
انظر المسألة في المحلى 10/ 322-325.
3 في الضعفاء والمتروكين ص56.
"قلت": وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما أرى به بأسا.
وقال الدوري عن ابن معين: ليس به بأس، وهو أحب إليَّ من صالح، مولى التوءمة. قلت له: ما كان مالك يقول في شعبة؟ قال: كان يقول: ليس هو من القراء.
وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: لا يكتب حديثه.
وقال ابن عدي: لم أجد له حديثا منكرا فأحكم عليه بالضعف، وأرجو أن لا بأس به.
وقال الحافظ في التقريب 1/ 351: صدوق سيئ الحفظ، من الرابعة، مات في وسط خلافة هشام.
وانظر فيما تقدم تاريخ ابن معين، رواية الدوري 3/ 238، وتهذيب التهذيب 4/ 347.