📘 তানাসুকুদ্দুরারি ফি তানাসুবিস সুওয়ার = আসরারু তারতিবিল কুরআন (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

وذهب جماعة إلى الأول؛ منهم: القاضي أبو بكر في أحد قوليه وخلائق، قال أبو بكر بن الأنباري1: أنزل الله القرآن كلَّه إلى سماء الدنيا، ثم فرقه في بضع وعشرين سنة، فكانت السورة تنزل لأمر ينزل، والآية جوابًا لمستخبر، ويوقف جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم على موضع الآية والسورة، فاتساق السور كاتساق الآيات والحروف كله2 عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن قدم سورة أو أخرها فقد أفسد نظم القرآن3.
وقال الكرماني في البرهان: ترتيب السور هكذا هو عند الله تعالى في اللوح المحفوظ4 على هذا الترتيب، وكان يعرض النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل ما اجتمع لديه منه، وعرضه صلى الله عليه وسلم في السنة التى توفي فيها مرتين5، وكذلك قال الطيبي6.--------------------------------------------
1 هو محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسين بن بيان بن دعامة الإمام أبو بكر بن الأنباري النحوي اللغوي، كان صدوقًا فاضلًا دينًا خيرًا من أهل السنة، توفي سنة 304هـ. طبقات النحويين واللغويين "171"، وبغية الوعاة "1/ 212"، والسير "15/ 274" وما بعدها.
2 في المطبوعة: "كان"، والمثبت من "ظ"، ويؤيده ما في المصادر كما عند الزركشي في البرهان "1/ 260"، والسيوطي نقلًا عنه في الإتقان "1/ 82".
3 الجامع لأحكام القرآن "1/ 60"، وأسرار التَّكْرَار في القرآن ص23، والإتقان "1/ 217"، والبرهان "1/ 260" والنص له، وانظر: المحرر الوجيز "1/ 53"، والانتصار للقرآن للباقلاني "1/ 168، 169".
4 في المطبوعة: "وهو على"، والمثبت يؤيده ما في المصادر، وكذا نسخة "ظ".
5 الكرماني: محمود بن حمزة بن نصر، وكتابه "البرهان" نشرناه باسم "أسرار التكرار في القرآن" بدار الاعتصام بالقاهرة، انظر: ص23.
6 الطيبي: بكسر الطاء، الحسن بن محمد بن عبد الله، الإمام المشهور العلامة في المعقول والعربية والمعاني والبيان، كان آية في استخراج الدقائق من القرآن والسنن، مقبلًا على نشر العلم متواضعًا، حسن المعتقد. انظر: "بغية الوعاة" 1/ 522، 523".

وقال ابن الحصار1: [ترتيب السور] 2 ووضع الآيات موضعها إنما كان بالوحي.
وقال البيهقي في المدخل: كان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم -مرتبًا سوره وآياته على هذا الترتيب، إلا الأنفال وبراءة للحديث الآتي فيها3.
ومال ابن عطية4 إلى أن كثيرًا من السور كان قد علم ترتيبها في حياته صلى الله عليه وسلم كالسبع الطوال، والحواميم، والمفصل، وأن ما سوى ذلك يمكن أن يكون قد فَوَّضَ الأمر فيه إلى الأمة بعده5.
وقال أبو جعفر بن الزبير: الآثار تشهد بأكثر مما نص عليه ابن عطية، ويبقى منها القليل يمكن أن يجرى فيه الخلاف؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "اقرءوا الزهراوين: البقرة وآل عمران"، "رواه مسلم"6، وكحديث سعيد بن خالد أنه صلى الله عليه وسلم "صلَّى--------------------------------------------
1 ابن الحصار وهو: علي بن محمد بن محمد بن إبراهيم الخزرجي الإشبيلي، له مؤلفات منها: أصول الفقه، والناسخ والمنسوخ. توفي سنة 611هـ "التكملة لابن الأبار 686".
2 ما بين الحاصرين زدناه من الإتقان "1/ 216".
3 لم أقف على هذا النص بعد تتبع في المدخل، واسم الكتاب: "المدخل إلى السنن الكبرى" للبيهقي، ولعل هذا النص من النصوص المفقودة، وهي من الجزء الأول، كما أفاد محقق الكتاب "1/ 116". وانظر: "دلائل النبوة" للبيهقي "7/ 152"، والبرهان "1/ 256"، والإتقان "1/ 83"، والتحبير في علم التفسير "173".
4 هو الإمام عبد الحق بن غالب بن عبد الرءوف المعروف بابن عطية، وتفسيره هو المعروف بالمحرر الوجيز، توفي بمدينة لورقة سنة 546هـ. الديباج المذهب "174، 175"، وبغية الوعاة "2/ 73، 74".
5 المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لابن عطية "1/ 53، 54".
6 أخرجه مسلم في فضائل القرآن مطولًا عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه "2/ 913"، وأبو داود "1/ 88، 89" مختصرًا، والهيثمي في مجمع الزوائد عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وآل عمران والنساء "2/ 272"، وعزاه إلى أبي يعلى.

بالسبع الطوال في ركعة، وأنه كان يجمع المفصل في ركعة" "أخرجه ابن أبي شيبة"1. وأنه صلى الله عليه وسلم "كان إذا أوى إلى فراشه قرأ قل هو الله أحد، والمعوذتين" "أخرجه البخاري"2. وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء: "إنهن من العِتَاق الأُوَل، وهنَّ من تِلَادِي"3.
وقال أبو جعفر النحاس4: المختار أن تأليف السور على هذا الترتيب من سول الله صلى الله عليه وسلم لحديث: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفُضِّلت بالمفصَّل"، "أخرجه أحمد وغيره"5. قال: فهذا الحديث يدل على أن تأليف القرآن مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من هذا الوقت هكذا.--------------------------------------------
1 حديث "السبع الطوال" أخرجه أيضًا الهيثمي في مجمع الزوائد "7/ 162" بلفظ: "من أخذ السبع الطوال فهو خير" وعزاه للبزار وأحمد، وأخرج رواية أخرى "2/ 274" أنه قرأ السبع الطوال في ليلة.
وحديث: "كان يقرأ المفصل في ركعة" أخرجه مسلم في فضائل القرآن "2/ 204" عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مطولًا، وفيه: "عشرون سورة من المفصل في ركعة"، والبخاري في التفسير "6/ 240" وفيه: "ثماني عشرة سورة من المفصل".
2 أخرجه البخاري في التفسير عن عائشة رضي الله عنها "6/ 223"، والترمذي في التفسير "9/ 347، 348" بتحفة الأحوذي، وفيه أنه كان يجمع يديه، وينفث فيهما، ويقرأ، ويمسح بهما ما استطاع من جسده.
3 أخرجه البخاري في التفسير "6/ 189". والعتاق: اللاتي نزلن قديمًا بمكة. والتلاد: القديم.
4 هو الإمام أبو جعفر، أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي المفسر المصري النحوي المعروف بالنحاس. توفي سنة 338هـ، وفيات الأعيان لابن خلكان "1/ 100"، والسير "15/ 402"، والأنساب للسمعاني "13/ 44".
5 أخرجه الإمام أحمد في المسند "3/ 124" عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه والهيثمي في مجمع الزوائد "7/ 158"، وعزاه للطبراني أيضًا عن واثلة وأبي أمامة م: قلت: ورواه الترمذي في سننه برقم "2878"، وقال: هذا حديث حسن، وانظر معاني القرآن للنحاس "1/ 48".

وقال الحافظ ابن حجر: ترتيب معظم السور توقيفي؛ لحديث أحمد وأبي داود عن أوس الثقفي قال: كنت في وفد ثقيف، فقال [لنا] 1 رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طرأ عليَّ حزبي من القرآن، فأردت ألا أخرج حتى أقضيه". قال أوس: فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة سورة، وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصل، من "ق" حتى نختم2.
قال: فهذا يدل على أن ترتيب السور على ما هو عليه في المصحف الآن كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال بعضهم3: لترتيب وضع السور في المصحف أسباب تطلع على أنه توقيفي صادر من حكيم:
الأول: بحسب الحروف؛ كما في الحواميم، وذوات {الر} .
الثاني: لموافقة آخر السورة لأول ما بعدها4؛ كآخر الحمد في المعنى وأول البقرة.
الثالث: الوزن في اللفظة كآخر {تَبَّتْ} وأول "الإخلاص".
الرابع: لمشابهة جملة السورة لجملة الأخرى؛ كـ"الضحى" و {أَلَمْ نَشْرَحْ} 5.--------------------------------------------
1 ما بين المعقوفين إضافة من "ظ".
2 أخرجه أبو داود "1/ 140"، وفيه: "وحزب المفصل وحده"، والإمام أحمد في المسند "5/ 43"، والحديث مضطرب في الأصل، وصححناه من أبي داود، وانظر: البرهان في علوم القرآن "1/ 246، 247".
3 هو الزركشي كما في البرهان "1/ 260".
4 في "ظ": "لموافقة أول السورة لآخر ما قبلها". وانظر: البرهان "1/ 260" والجملة بالنص فيه.
5 انظر: البرهان "1/ 260".

وقال بعضهم: إذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدت في غاية المناسبة لما ختمت به السورة التى قبلها، ثم [هو] 1 يخفى تارة، ويظهر أخرى.
وأخرج ابن أشتة2 عن ربيعة أنه سئل: لِمَ قدمت البقرة وآل عمران وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة بمكة، وإنما نزلتا بالمدينة؟ فقال: قدمتا، وأُلِّفَ القرآن على علم ممن ألفه [به ومن كان معه فيه واجتماعهم] 3 على علمهم بذلك، فهذا مما ينتهى إليه، ولا يُسأل عنه4.
فإن قلت: فما عندك في ذلك؟
قلت: الذي عندي أولًا: تحديد محل الخلاف، وأنه خاص بترتيب سور الأقسام الأربعة، وأما نفس الأقسام الأربعة؛ من تقديم الطوال، ثم المئين، ثم المثاني، ثم المفصل، فهذا ينبغي أن يقطع بأنه توقيفي، وأن يدَّعى فيه الإجماع، وإن لم أرَ من سبقني إلى ذلك؛ وإنما دعاني إلى هذا أمران:
أحدهما: ما تقدم من الأحاديث قريبًا، وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الآتي في الأنفال.
والثاني: أن المصاحف التي وقع فيها الاختلاف في الترتيب اتفقت--------------------------------------------
1 ما بين المعقوفين إضافة من "ظ".
2 في المطبوعة: "ابن أبي شيبة" تحريف، والمثبت من "ظ"، وهو الصواب، وقد ذكر السيوطي هذا النص في الإتقان أيضًا "1/ 84"، وانظر: تفسير القرطبي "1/ 52" وفيه هذا الخبر كذلك.
3 ما بين المعقوفين إضافة من "ظ" وهو الصواب، ويؤيده ما جاء عند السيوطي في الإتقان "1/ 84"، وانظر: تفسير القرطبي "1/ 52".
4 نقل القرطبي في تفسيره "1/ 52" هذا الخبر، وعزاه إلى ابن وهب في جامعه، والنص مضطرب في الأصل، وقوَّمناه من القرطبي.

على ذلك؛ فإن مصحف أبي بن كعب وابن مسعود كلاهما قدم فيه الطوال، ثم المثاني، ثم المفصل؛ كمصحف عثمان؛ وإنما اختلفا في ترتيب سور كل قسم كما بينت [ذلك] 1 في الإتقان2.
[وهذا دليل قوي في دعوى القطع بأن ذلك توقيفي] 3.
فإذا تحرر ذلك، ونظرنا إلى محل الخلاف، فالمختار عندي في ذلك: ما قاله البيهقي؛ وهو: أن ترتيب كل السور توقيفي، سوى الأنفال وبراءة.
ومما يدل على ذلك ويؤيده: توالي الحواميم، وذوات {الر} 4 والفصل بين المسبحات، وتقديم {طس} على القصص، مفصولًا بها بين النظيرتين [طسم الشعراء، وطسم القصص] في المطلع والطول، وكذلك الفصل بين الانفطار والانشقاق بالمطففين، وهما نظيرتان في المطلع والمقصد، وهما أطول منها، فلولا أنه توقيفي لحكمة لتوالت المسبحات، وأخرت "طس" عن القصص، وأخرت "المطففين" أو قدمت، ولم يفصل بين {الر} و {الر} 5.
وليس هنا شيء أعارض به سوى اختلاف مصحف أبي وبن مسعود رضي الله عنهما ولو كان توقيفيًّا لم يقع فيهما اختلاف، كما لم يقع في [ترتيب] الآيات6.--------------------------------------------
1 ما بين المعقوفين إضافة من "ظ".
2 الإتقان "1/ 222-224" نقلًا عن ابن أشتة في المصاحف من رواية أبي جعفر الكوفي وجرير بن عبد الحميد، وانظر: المصاحف لابن أبي داود "34، 53، 54" وما بعدها، والانتصار للقرآن، للباقلاني "1/ 165" وما بعدها.
3 ما بين المعقوفين إضافة من "ظ".
4 في "ظ": "والراءات".
5 انظر: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لابن عطية "1/ 54" وما بعدها.
6 قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مكانتها ومصادرها "63" وما بعدها.

وقد مَنَّ الله عليَّ بجواب لذلك نفيس؛ وهو: أن القرآن وقع فيه النسخ كثيرًا للرسم، حتى لسور كاملة، وآيات كثيرة، فلا بدع أن يكون الترتيب العثماني هو الذي استقر في العرضة الأخيرة؛ كالقراءات التي في مصحفه، ولم يبلغ ذلك أبيًّا وابن مسعود رضي الله عنهما كما لم يبلغهما نسخ ما وضعاه في مصاحفهما من القراءات التي تخالف المصحف العثماني؛ ولذلك كتب أبي في مصحفه سورة الحفد، والخلع، وهما منسوختان1.
فالحاصل أني أقول: ترتيب كل [من] 2 المصاحف بتوقيف، واستقر التوقيف في العرضة الأخيرة على [الترتيب العثماني، كما أن جميع القراءات والمنسوخات] 3 المثبتة في مصاحفهم بتوقيف، واستقر التوقيف في العرضة الأخيرة على القراءات [العثمانية، ورتب أولئك ما كان عندهم] 4 ولم يبلغهم النسخ.--------------------------------------------
1 انظر: الانتصار للقرآن، للباقلاني "1/ 165" وما بعدها، والإتقان "1/ 223، 226" عن ابن أشتة في المصاحف وهما سورتا القنوت في الوتر، قال الحسين بن المنادى في كتابه "الناسخ والمنسوخ": ومما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر، وتسمى بسورتي الخلع والحفد -الإتقان "3/ 85"- وهي: "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق". انظر: مجمع الزوائد "9/ 120".
2 ما بين المعقوفين إضافة من "ظ".
3 في المطبوعة: "القراءات العثمانية، ورتب أولئك على ما كان عندهم، ولم يبلغهم ما استقر، كما كتبوا القراءات المنسوخة"، والمثبت من "ظ"، وهو الصواب.
4 في المطبوعة: "المنسوخات"، والمثبت من "ظ".

‌‌سورة الفاتحة:
افتتح سبحانه كتابه بهذه السورة؛ لأنها جمعت مقاصد القرآن؛ ولذلك كان من أسمائها: أم القرآن، وأم الكتاب، والأساس1، فصارت كالعنوان وبراعة الاستهلال.
قال الحسن البصري2: إن الله أودع علوم الكتاب السابقة في القرآن، ثم أودع علوم القرآن في المفصل، ثم أودع علوم المفصل في الفاتحة، فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة "أخرجه البيهقي في شعب الإيمان"3.
وبيان اشتمالها على علوم القرآن قرره الزمخشري4 باشتمالها على الثناء على الله بما هو أهله، وعلى التعبد، والأمر والنهي، وعلى الوعد والوعيد، وآيات القرآن لا تخلو5 عن هذه الأمور6.
[و] قال الإمام فخر الدين7: المقصود من القرآن كله تقرير أمور--------------------------------------------
1 انظر: البرهان "1/ 17، 18"، ومعاني القرآن للنحاس "1/ 47" وما بعدها، ونظم الدرر في تناسق الآيات والسور، للبقاعي "1/ 21"، ومصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور، للبقاعي "2/ 67"، والكشاف "1/ 4" بولاق، ومن أسمائها: السبع المثاني، والقرآن العظيم، والوافية، والكنز. الإتقان "1/ 189-191".
2 هو الحسن بن أبي الحسن البصري، أحد سادات التابعين وكبرائهم، توفي سنة 110هـ، وفيات الأعيان، لابن خلكان "1/ 128"، وآداب الشيخ الحسن، لابن الجوزي ص21 وما بعدها.
3 الشعب: 2 ورقة "87" أ. دار الكتب المصرية.
4 هو محمود بن عمر بن محمد الزمخشري، وتفسيره الكشاف، من أشهر الكتب صاحب قدم في الأدب واللغة والنحو والتفسير، إمام المعتزلة، توفي سنة 538هـ. إنباه الرواة "3/ 265".
5 في المطبوعة: "تخرج"، والمثبت من "ظ".
6 انظر: الكشاف "1/ 4" وفيه: "التعبد بالأمر والنهي".
7 هو الإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي صاحب التفسير المسمى: مفاتيح الغيب، توفي سنة 606هـ، وفيات الأعيان "1/ 474". "ويلاحظ أنه سوف يأتي ذكره كثيرًا، وأفاد منه السيوطي في مواضع شتى".

أربعة: الإلهيات، والمعاد، والنبوات، وإثبات القضاء والقدر، فقوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين} يدل على الإلهيات، وقوله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} يدل على نفي الجبر، وعلى إثبات أن الكل بقضاء الله وقدره، وقوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} إلى آخر السورة يدل على إثبات قضاء الله، وعلى النبوات، فقد اشتملت هذه السورة على المطالب الأربعة، التي هي المقصد الأعظم من القرآن1.
وقال البيضاوي2: هي مشتملة على الحِكَم النظرية، والأحكام العملية، التي هي سلوك الصراط المستقيم، والاطلاع على مراتب السعداء، ومنازل الأشقياء3.
وقال الطيبي: هي مشتملة على أربعة أنواع من العلوم التي هي مناط الدين:
أحدها: علم الأصول، ومعاقده معرفة الله عز وجل وصفاته، وإليها الإشارة بقوله: {رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ومعرفة المعاد4، وهو المومأ إليه بقوله: [ {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} .
وثانيها: علم الفروع، وأسُّه العبادات، وهو المراد بقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} ] 5.--------------------------------------------
1 مفاتيح الغيب "1/ 65".
2 هو عبد الله بن عمر بن محمد بن علي أبو الخير، قاضي القضاة ناصر الدين البيضاوي، كان إمامًا علامة، عارفًا بالفقه والتفسير والأصلين. بغية الوعاة "2/ 50، 51".
3 تفسير البيضاوي "1/ 35" بحاشية الشهاب الخفاجي.
4 في "ظ": "النبوات".
5 ما بين المعقوفين إضافة من "ظ".

وثالثها: علم ما يحصل به الكمال، وهو علم الأخلاق، وأجله الوصول إلى الحضرة الصمدانية، والالتجاء إلى جناب الفردانية، والسلوك لطريقة الاستقامة فيها، وإليه الإشارة بقوله: [ {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} .
ورابعها: علم القصص والإخبار عن الأمم السالفة والقرون الخالية، السعداء منهم والأشقياء، وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيئهم، وهو المراد بقوله:] 1 {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} .
قال: وجميع القرآن تفصيل لما أجملته الفاتحة؛ فإنها بُنيت على إجمال ما يحويه القرآن مفصلًا؛ فإنها واقعة في مطلع التنزيل، والبلاغة فيه: أن تتضمن ما سيق الكلام لأجله؛ ولهذا لا ينبغي أن يقيد شيء من كلماتها ما أمكن الحمل على الإطلاق2.
وقال الغزالي3 في "خواص القرآن": مقاصد القرآن ستة: ثلاثة مهمة، وثلاثة تتمة:
الأول: تعريف المدعو إليه، كما أشير إليه بصدرها.
وتعريف الصراط المستقيم، وقد صرح به فيها.
وتعريف الحال عند الرجوع إليه تعالى، وهو الآخرة، كما أشير--------------------------------------------
1 ما بين المعقوفين إضافة من "ظ".
2 شرح الكشاف، للطيبي، مخطوط بالأزهرية: ج1 ورقة 29 أ، وانظر: نظم الدرر "1/ 22، 23"، ومصاعد النظر للإشراف على السور، للبقاعي "2/ 67".
3 هو الشيخ الإمام البحر، حجة الإسلام، أعجوبة الزمان، زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الغزالي، الشافعي، صاحب التصانيف، والذكاء المفرط، توفي سنة 505هـ. سير أعلام النبلاء "19/ 322" وما بعدها.

إليه بقوله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} .
والأخرى: تعريف أحوال المطيعين، كما أشار إليه بقوله: {الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} .
[حكاية أقوال الجاحدين، وقد أشير إليها بـ: {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} و {الضَّالِّينَ} ] 1.
وتعريف منازل الطريق، كما أشير إليه بقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} 2.--------------------------------------------
1 ما بين المعقوفين إضافة من "ظ".
2 خواص القرآن الكريم ص37.

‌‌سورة البقرة:
قال بعض الأئمة1: تضمنت سورة الفاتحة: الإقرار بالربوبية، والالتجاء إليها في دين الإسلام، والصيانة عن دين اليهود والنصارى.
وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين، وآل عمران مكملة لمقصودها.
فالبقرة بمنزلة إقامة الدليل على الحكم، وآل عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم؛ ولهذا ورد فيها كثير من المتشابه لما تمسك به النصارى.
فأوجب الحج في آل عمران، وأما في البقرة فذكر أنه مشروع وأمر بإتمامه بعد الشروع فيه2، وكان خطاب النصارى في آل عمران، كما أن خطاب اليهود في البقرة أكثر؛ لأن التوراة أصل، والإنجيل فرع لها، والنبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة دعا اليهود وجاهدهم، وكان جهاده للنصارى في آخر الأمر3، كما كان دعاؤه لأهل الشرك قبل أهل الكتاب؛ ولهذا كانت السور المكية فيها الدين الذي اتفق عليه الأنبياء، فخُوطب به جميع الناس، والسور المدنية فيها خطاب من أقرَّ بالأنبياء من أهل الكتاب والمؤمنين، فخُوطبوا بـ: يأهل،--------------------------------------------
1 انظر: البرهان في علوم القرآن، للزركشي "1/ 260" وما بعدها.
2 وذلك في قوله تعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} "196" الآية.
3 ثبت في التاريخ أن الرسول صلى الله عليه وسلم جاهد اليهود وأخرجهم من دار الإسلام، ولم يحدث مثل ذلك للنصارى؛ وإنما بدأت مجادلة إياهم بوفد نجران الذي تحدثت عنه سورة المائدة، وأخرج الهيثمي في مجمع الزوائد أنه قال لعلي كرم الله وجهه: "يا علي، إن أنت وليت هذا الأمر بعدي، فأخرج أهل نجران من جزيرة العرب" يريد: النصارى "9/ 130".

الكتاب، يا بني إسرائيل، يأيها الذين آمنوا.
وأما سورة النساء فتضمنت أحكام الأسباب التي بين الناس، وهي نوعان: مخلوقة لله، ومقدورة لهم، كالنسب والصهر؛ ولهذا افتتحت بقوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} 1 [ثم] 2 قال: {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ} 3.
فانظر إلى هذه المناسبة العجيبة، والافتتاح، وبراعة الاستهلال؛ حيث تضمنت الآية المفتتح بها ما في أكثر السورة من أحكام؛ من نكاح النساء ومحرماته، والمواريث المتعلقة بالأرحام، وأن ابتداء هذا الأمر بخلق آدم، ثم خلق زوجته منه، ثم بث منهما رجالًا كثيرًا ونساء في غاية الكثرة.
[و] 4 أما المائدة فسورة العقود، [و] 4 تضمنت بيان تمام الشرائع، ومكملات الدين، والوفاء بعهود الرسل، وما أخذ على الأمة، وبها تَمَّ5 الدين، فهي سورة التكميل؛ لأن فيها تحريم الصيد على الْمُحْرِم، الذي هو من تمام الإحرام، وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين، وعقوبة المعتدين من السُّرَّاق والمحاربين، الذي هو من تمام حفظ الدماء والأموال، وإحلال الطيبات، الذي هو من تمام عبادة الله؛ ولهذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم كالوضوء] 6 والتيمم، والحكم بالقرآن على كل ذي دين.--------------------------------------------
1 سورة النساء، الآية: 1.
2 ما بين المعقوفين إضافة من البرهان للزركشي، وكذا في "ظ".
3 سورة النساء: 1، وانظر: البرهان في علوم القرآن "1/ 260، 261" والنص له.
4 ما بين المعقوفين إضافة من "ظ".
5 في المطبوعة: "ونهاية" تحريف، والمثبت من "ظ"، ويؤيده ما في المصادر. انظر: البرهان في علوم القرآن "1/ 262".
6 ما بين المعقوفين إضافة من "ظ". انظر: البرهان "1/ 262".

ولهذا كثر فيها لفظ الإكمال والإتمام، وذكر فيها: أن من ارتد عوض الله بخير منه، ولا يزال هذا الدين كاملًا؛ ولهذا ورد أنها آخر ما نزل1 لما فيها من إرشادات الختم والتمام. وهذا الترتيب بين هذه السور الأربع المدنيات من أحسن الترتيب2. انتهى.
وقال بعضهم: افتتحت البقرة بقوله: {الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ} فإنه إشارة إلى الصراط المستقيم في قوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} كأنهم3 لما سألوا الهداية إلى الصراط المستقيم، قيل لهم: ذلك الصراط الذي سألتم4 الهداية إليه، كما أخرج بن جرير وغيره من حديث علي رضي الله عنه مرفوعًا: "الصراط المستقيم كتاب الله"5 "وأخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود موقوفًا"6.
وهذا معنى حسن يظهر فيه سر ارتباط البقرة بالفاتحة7.
وقال الخويي8: أوائل هذه السورة مناسبة لأواخر سورة الفاتحة؛ لأن الله تعالى لما ذكر أن الحامدين طلبوا الهدى، قال: قد أعطيتكم ما طلبتم: هذا الكتاب هدى لكم فاتبعوه، وقد اهتديتم إلى الصراط المستقيم المطلوب المسئول.--------------------------------------------
1 أخرجه الحاكم في المستدرك عن عائشة رضي الله عنها "2/ 311" وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، والإمام أحمد في المسند عن معاوية بن صالح عن عائشة رضي الله عنها "6/ 188". انظر: البرهان "1/ 262".
2 البرهان في علوم القرآن، للزركشي "1/ 261، 262".
3 في المطبوعة: "فإنهم"، والمثبت من "ظ".
4 في المطبوعة: "سألتهم" تحريف، والمثبت من "ظ".
5 أخرجه ابن جرير عن علي من حديث حمزة الزيات، جامع البيان "1/ 173".
6 المستدرك "4/ 83".
7 انظر: البرهان في علوم القرآن "1/ 38" والنص له.
8 هو أحمد بن خليل بن سعادة بن جعفر أبو العباس، ونسبته إلى خوي مدينة بأذربيجان، توفي بدمشق عام 627هـ. انظر: عيون الأنباء "2/ 171"، شذرات الذهب "3/ 25".

ثم إنه ذكر في أوائل هذه السورة الطوائف الثلاث الذين ذكرهم في الفاتحة، فذكر الذين على هدى من ربهم، وهم المنعَم عليهم، والذين اشتروا الضلالة بالهدى، وهم الضالون، والذين باءوا بغضب من الله، وهم المغضوب عليهم1. انتهى.
[و] 2 أقول: قد ظهر لي بحمد الله وجوهًا من هذه المناسبات:
أحدها: أن القاعدة التي استقرأتها3 القرآن: أن كل سورة تفصيل لإجمال ما قبلها، وشرح له، وإطناب لإيجازه، وقد استمر4 معي ذلك في غالب سور القرآن، طويلها وقصيرها، وسورة البقرة قد اشتملت على تفصيل جميع مجملات الفاتحة.
فقوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ} تفصيله: ما وقع فيها من الأمر بالذكر في عدة آيات، ومن الدعاء في قوله: {أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} "186" الآية، وفي قوله: {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} "286"، وبالشكر في قوله: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ} "152".
وقوله: {رَبِّ الْعَالَمِينَ} تفصيله قوله: {اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ، الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا--------------------------------------------
1 ذكر السيوطي: أن للخويي تفسيرًا نقل عنه في الإتقان "2/ 7، 12 و3/ 29 و4/ 144" ولم نعثر عليه، ولعل هذا النقل منه.
2 ما بين المعقوفين إضافة من "ظ".
3 في المطبوعة: "استقر بها"، والمثبت من "ظ".
4 في المطبوعة: "استقر"، والمثبت من "ظ".

وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} "21، 22"، وقوله: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} "29"؛ ولذلك افتتحها بقصة خلق آدم الذي هو مبدأ البشر1، وهو أشرف الأنواع من العالمين، وذلك شرح إجمال2 {رَبِّ الْعَالَمِينَ} .
وقوله: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قد أومأ إليه بقوله في قصة [توبة] 3 آدم: {فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} "54"، وفي قصة إبراهيم لما سأل الرزق للمؤمنين خاصة [بقوله: {وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ} "126"] ، فقال: {وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا} "126"؛ وذلك لكونه رحمانًا.
وما وقع في قصة بني إسرائيل: {ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُم} "52" إلى أن أعاد الآية بجملتها في قوله: {لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} "163".
وذكر آية الدَّيْنِ4 إرشادًا للطالبين من العباد5، ورحمة بهم، ووضع عنهم الخطأ والنسيان والإصر، وما لا طاقة لهم به، وختم بقوله: {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا} "286"--------------------------------------------
1 وذلك في قوله: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} إلى قوله: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ} "30-37".
2 في المطبوعة: "لإجمال"، والمثبت من "ظ".
3 ما بين المعقوفين إضافة من "ظ"، ويلاحظ أن الآية المذكورة بعدها تتعلق بقوم موسى واتخاذهم العجل، وأمر بالتوبة وتوبتهم؛ لكن ما يتعلق بتوبة آدم ورد في قوله تعالى: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} "37"، وكذلك قوله عز شأنه: {ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ} [طه: 122] .
4 هي قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ} "282" الآية.
5 في "ظ": "إرشادًا لعباده".

وذلك شرح قوله: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} .
وقوله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} "الفاتحة: 4" تفصيله: ما وقع من ذكر يوم القيامة في عدة مواضع؛ ومنها قوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} "284". والدين [في الفاتحة] : الحساب [في البقرة] .
وقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} مجمل شامل لجميع أنواع الشريعة الفروعية، وقد فصلت في البقرة أبلغ تفصيل، فذكر فيها: الطهارة، والحيض، والصلاة، والاستقبال، وطهارة المكان، والجماعة، وصلاة الخوف، وصلاة الجمع، والعيد، والزكاة بأنواعها؛ كالنبات، والمعادن1، والاعتكاف، والصوم، وأنواع الصدقات، والبر، والحج، والعمرة، والبيع، والإجارة، والميراث، والوصية، والوديعة، والنكاح، والصداق، والطلاق، والخُلع، والرجعة، والإيلاء، والعِدَّة، والرضاع، والنفقات، والقصاص، والديات، وقتال البُغاة، والردة، والأشربة، والجهاد، والأطعمة، والذبائح، والأَيْمَان، والنذور، والقضاء، والشهادات، والعتق.
فهذه أبواب الشريعة كلها مذكورة في هذه السورة2.
وقوله: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} شامل لعلم الأخلاق. وقد ذكر منها في هذه السورة الجم الغفير؛ من التوبة، والصبر، والشكر، والرضا، والتفويض، والذكر، والمراقبة، والخوف، وإِلَانَة القول.
وقوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} إلى آخره. تفصيله3:--------------------------------------------
1 في "ظ": "النبات والمعدن".
2 انظر: البرهان في علوم القرآن "1/ 260، 261".
3 في "ظ": تفسيره.

ما وقع في السورة من ذكر طريق الأنبياء، ومَن حاد عنهم من النصارى؛ ولهذا ذكر في الكعبة أنها قبلة إبراهيم، فهي من صراط الذين أنعم عليهم، وقد حاد عنها اليهود والنصارى معًا؛ ولذلك قال في قصتها: {يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} "142"، تنبيهًا على أنها الصراط الذي سألوا الهداية إليه.
ثم ذكر: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ} "145"، وهم المغضوب عليهم والضالون الذين حادوا عن طريقهم. ثم أخبر بهداية الذين آمنوا إلى طريقهم. ثم قال: {وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} "213". فكانت هاتان الآيتان تفصيل إجمال: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} إلى آخر السورة.
وأيضًا قوله أول السورة: {هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} "2" إلى آخره في وصف الكتاب، إخبار بأن الصراط الذي سألوا الهداية إليه هو: ما تضمنه الكتاب؛ وإنما يكون هداية لمن اتصف بما ذكر [من صفات المتقين] . ثم ذكر أحوال الكفرة، ثم أحوال المنافقين، وهم من اليهود، وذلك [أيضًا] 1 تفصيل لمن حاد عن الصراط المستقيم، ولم يهتدِ بالكتاب2.
وكذلك قوله هنا: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ} "136" الآية، فيه تفصيل النبيين المنعَم عليهم. وقال في آخرها: {لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ} "136" تعريفًا--------------------------------------------
1 ما بين المعقوفين إضافة من "ظ".
2 هذا تفصيل للصراط المستقيم عن طريق التبصير بأعداء الصراط المستقيم، والتحذير منهم على وجه التفصيل، وسيأتي تفصيل للصراط المستقيم في آل عمران عن طريق التبصير بالعوائق النفسية التي تحول دون الإنسان وسلوك الصراط المستقيم باعتبار النفس عدوًّا للإنسان، وبهذا تظهر عظمة الأسلوب القرآني في الإجمال والتفصيل، وفي استيعابه كل شيء.

بالمغضوب عليهم والضالين الذين فرقوا بين الأنبياء؛ ولذلك عقبها بقوله: {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا} "137" أي: إلى الصراط المستقيم، صراط المنعَم عليهم كما اهتديتم1.
فهذا ما ظهر لي، والله أعلم بأسرار كتابه.
الوجه الثاني: أن الحديث والإجماع على تفسير {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} باليهود، والضالين بالنصارى2، وقد ذكروا في سورة الفاتحة على حسب ترتيبهم في الزمان، فعقب بسورة البقرة، وجميع ما فيها [من] خطاب أهل الكتاب لليهود خاصة، وما وقع فيها من ذكر النصارى لم يقع بذكر الخطاب3.
ثم بسورة آل عمران، وأكثر ما فيها من خطاب أهل الكتاب للنصارى4؛ فإن ثمانين آية من أولها نازلة في وفد نصارى نجران، كما ورد في سبب نزولها5، وختمت بقوله: {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ} "آل عمران: 199"، وهي في النجاشي وأصحابه من--------------------------------------------
1 نظم الدرر في تناسب الآيات والسور "1/ 12" وما بعدها، ومصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور "2/ 67" وما بعدها.
2 أخرج أحمد في مسنده "4/ 378" والترمذي "8/ 286-288" بتحفة الأحوذي تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للمغضوب عليهم والضالين: باليهود والنصارى عن عدي بن حاتم. وانظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير "1/ 46".
3 وإنما جاء على أسلوب الخبر؛ كقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} "62"، وقوله: {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى} "111" الآية.
4 في "ظ": "خطابهم للنصارى".
5 انظر: تفسير القرآن العظيم "2/ 40" لمعرفة سبب النزول، وقصة وفد نجران في سيرة ابن هشام "1/ 573" وما بعدها.

مؤمني النصارى، كما ورد به الحديث1. وهذا وجه بديع في ترتيب السورتين؛ كأنه لما ذكر في الفاتحة الفريقين، قص في كل سورة مما بعدها حال كل فريق على الترتيب الواقع فيها؛ ولهذا كان صدر سورة النساء في ذكر اليهود، وآخرها في ذكر النصارى2.
والوجه الثالث: أن سورة البقرة أجمع سور القرآن للأحكام والأمثال؛ ولهذا سميت في أثر: "فسطاط القرآن"3، الذي هو: المدينة الجامعة، فناسب تقديمها على جميع سوره.
الوجه الرابع: أنها أطول سورة في القرآن، وقد افتتح بالسبع الطوال4، فناسب البُدَاءة بأطولها.
الوجه الخامس: أنها أول سورة نزلت بالمدينة، فناسب الابتداء5 بها؛ فإن للأولية نوعًا من الأولوية.
الوجه السادس: أن سورة الفاتحة لما6 ختمت بالدعاء للمؤمنين بألا يسلك بهم طريق المغضوب عليهم ولا الضالين إجمالًا، وخُتمت سورة البقرة بالدعاء بألا يسلك بهم طريقهم في المؤاخذة بالخطأ والنسيان، وحمل الإصر، وما لا طاقة لهم به تفصيلًا، وتضمن آخرها--------------------------------------------
1 في إسلام النجاشي انظر: البخاري في الجنائز "2/ 108"، ومسلم في الجنائز "3/ 54، 55"، وانظر: تفسير الطبري "7/ 496".
2 وذلك قوله في النساء: {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ} "النساء: 46" وما بعدها، وآخرها قوله: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ} "النساء: 171" الآية.
3 أخرجه الدارمي "2/ 446" عن خالد بن معدان.
4 السبع الطوال هي: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس، وسيأتي سبب وضع الأنفال والتوبة بينها.
5 في المطبوعة: "البُداءة"، والمثبت من "ظ".
6 في المطبوعة: "كما"، والمثبت من "ظ".