📘 আল-জাওয়াহিরুল গাওয়ালী ফী যিকরিল আসানিদিল আওয়ালী লিল বুদাইরী (আল-বুদাইরী - মৃত্যু 1140 হিজরী)

ثغر دمياط باسم بحلاه = طيبته نفحاته المسكية
وملوك تنقاد طوع علاه = وليوث منها تهاب البرية
مثل ما جده بدير الحسيني = صح عنه خوارق أولية
ضباع الوحوش جاءت إليه = لا ثمات أعتابه القدسية
ترجمة عبد الرؤف المناوي = وأضع الطبقات للصوفية
وهي معجزات طه وارث = كبنية كرامة هاشمية
مظهر للجلال منه جمال = تجتلي منه طلعة يوسفية
ونظم يجيء إليك استباقا = بقواف تخالها أرطقية
للمسمى السعيد جاءتك خودا = ذات حسن لأنها حسنية
تبيغي مهرها القبول ولكم = أنت كفؤ نتيجة للقضية // 218 //
أكدت بيننا وليس إدعاء = علقة الحب نسبة علوية
فارتقى الأطلس المحيط افتخارا = حيث لاحت بشائر الكونية
إلى هنا انتهى كلامه لا زالت سليمة كلامة وجزاه الله جل وعز خيرا وجعل سعيه مشكورا وكفاه هما وضيرا وجعل ذنبه مغفورا ولنرجع لما نحن بصدده وهو أن ما ذكر من أن الحسن البصري سمع علي رضي الله تعالى عنه هو الراجح كما قاله المنلا إبراهيم وإن اختلف فيه الحفاظ فمنهم من نفاه ومنهم من أثبته.

قال الحافظ الجلال السيوطي رحمه الله تعالى: قال في اتحاف الفرق وهو أي الإثبات هو الراجح عندي لوجوه وممن رجحه أيضا الضياء المقدسي في المختارة، وأيضا قد وصل سند تلقين الذكر من طريق الحسن البصري جماعات من الصوفية وفيهم الحفاظ كالحافظ أبي الفتوح الطاوسي وصله من طريق شيخه الزين الخوافي والمثبت على النافي هذا // 219 // وقد ذكر شيخنا المذكور أسانيد شيخه صفي الدين القشاشي فأكثر وأطال، وفيها ذكر كثير من الأقطاب والأبطال فمن أرادها فليراجعها من أنباه الأنباه في إعراب لا إله إلا الله وفيما ذكرناه كفاية لمن لاحظته عناية وتأمل أيها المريد الصادق ما ذكر من كيفية تلقين الذكر تراه أمرا كبيرا لا يصح أن يصدر إلا ممن صار من الواصلين زكشف له الغطاء وظهر له اليقين ولا بد أن يطلع على حال مريد التلقين أن كان له نصيب في نيل الولاية والفلاح والسلوك فيبايعه ويلقنه أولا نصيب له في ذلك فيمنعه بلطافة لئلا يحصل تعب بغير جدوى وصونا للطريق عن غير أهلها كما نبه عليه سيدي عبد الوهاب الشعراني في كثير من كتبه وقال في بعضها قد جاءني رجل أعجمي من بلاد العجم يطلب التلقين للسلوك فأطلعني الله تعالى عاى فلاحه // 220 // فذكرت له اسمه ماسم أبيه ووصفت له بلده وداره والزقاق الذي هو فيه فقال لي ك يا سيدي أنت سافرت إليها قلت لا ولكنها بين عيني أنظر إليها وأخبرك ثم قال: ما ملخصه قد تصدر للتلقين وإعطاء العهود من لم يصل إلى ذلك المقام وربما كان متضمخا بارتكاب بعض الآثام فهو الذي يخشى عليه شؤم الخاتمة لكذبه على الله وعلى أوليائه وأصفيائه العظام مع عدم الفائدة كأعمى يقود أعمى وكلاهما لا يعرفان الطريق وربما يقول له ما اسمك وما اسم أبيك إلى غير ذلك فكل منهما ضال هالك وهذه مصيبة في الدين أبداها المغترون فنقول إنا لله وإنا إليه راجعون.

واعلم أن مثل ذلك يأتي في لبس الخرقة فلا تظن يا مسكين أنها خرقة بلقة أو زرقة أو خضرة أو حمرة توضع على الأكتاف مع وجود ارتكاب أرديء الأوصاف // 221 // وإنما هي عبارة عن لباس يضعه الشيخ على جسده الواصل الطاهر الأنفاس برهة من الزمان ثم ينزعه ويلبسه حالا لذلك المريد فيزول عنه ما كان عنده من وصف زميم ويبدل بوصف حميد زخلق كريم على ما يأتي بيانه.

ولنذكر ما ذكره ابن العربي وهو محمد بن علي بن محمد بن العربي الطائي الحاتمي من ذرية عبد الله بن حاتم طيء في مقدمته التي ألفها في لبس الخرقة بقوله أما بعد فأقول بعد الحمد والصلاة على ما جاءنا به من جزيل الصلاة اعتصاما بالله وملاذا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق فكان مما جاء به الرسول الكريم من العلي الحكيم في الكتاب المنزل الذي هو القرآن العظيم يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوأتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير // 222 // فالضروري من لباس الظاهر ما يستر السوءة وهو لباس التقوى من الوقاية والريش ما يزيد على ذلك مما تقع به الزينة التي هي زينة الله التي أخرج لعباده من خزائن غيوبه وجعلها خالصة للمؤمنين في الحياة الدنيا ويوم القيامة فلا يحاسبون عليها وإذا لبسوها وتزينوا بها من غير هذه النية ولا هذا الحضور ولبسوها فخرا وخيلا فتلك زينة الحياة الدنيا فالثوب واحد ويختلف الحكم عليه باختلاف المقاصد ثم أنزل في قلوب العباد الأخيار لباس التقوى وهو خير لباس وعلى صورة لباس الظاهر فمنه لباس ضروري يواري سوءة الباطن وهو تقوى المحارم مطلقا ومنه ما هو مثل الريش في الظاهر لباس مكارم الأخلاق مثل نوافل العبادات كالصفح والإصلاح وإن كان الشارع قد أباح لك أخذ حقك ولكن مما يتزين به الرجل في باطنه // 223 // فهو زينة الله في الباطن وهو كل لباس ندبك الشرع إليه فقد تحقق لباس الباطن أنه على صورة الظاهر شرعا وكما يختلف لباس الباطن بالنيات والمقاصد ولما تفرد هذا في نفوس أهل الله أرادوا أن يجمعوا بين اللبستين ويتزينوا بالزينتين ليجمعوا بين الحسنين فيثابوا من الطرفين فسيب لباس هذه الخرقة المعلومة عندهم ليكون تنبيها على ما يريدونه من لباس بواطنهم وجعلوا ذلك صحبة وأدبا.

وأصل هذا اللباس عندي على ما ألقى الله في سري ونفث في ورعي أن الحق لبس قلب عبده فإنه قال ما وسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن فإن الثوب وسع لا بسه ولما وقر ذلك في سري وعظم به العلماء قدري نظمت في ذلك نظما
ألا أنني العالم الأفخم = بعلمي وسري فلا إكرام // 224 //
أنزل منزلا كلما = يحققه قلبي الأعلم
وما ذاك بخل ولكنه = هو الفضل والكرم الأكرم
أنا الشمس أبدو بذاتي إذا = أشاء ويظهرني الأريم
إذا شئت ذاك لما يقتضي = مقامي ويظهر في الأنجم
إذا ما دجى الليل من غيبتي = ويفقدني العالم المظلم
إذا لبست خرقتي ذاته = يحار لها العرب والأعجم

فظهر الجمع بين اللبسين في زمان الشبلي وابن خفيف إلى هلم جرا، فجرينا على مذهبهم في ذلك فلبسناها من أيدي مشايخ جمة سادات بعد أن صحبناهم ونادينا بهم ليصبح اللباس ظاهرا وباطنا، ومذهبنا في لباس مريدي التربية هو على غير ما هو عليه اليوم الأمر وذلك أن الشيخ المربي ينظر في حال المريد الذي يريد أن يلبسه فأي حال يكون للمريد فيه نقص فإن الشيخ يتلبس بذلك الحال حتى يتحقق به ويغمره فتسرى قوة ذلك الحال في الثوب الذي يكون على الشيخ فيجرده في // 225 // الحال ويكسوه ذلك المريد فيسري فيه سريان الخمر في أعضائه فيغمره ويتم له الحال وهذا اليوم عزيز فلما قصرت همم الناس عن مثل ما ذكرناه رجعوا إلى منزلة العامة لكنهم شرطوا فيه شروطا وشروط هذه الخرقة المعروفة على صورة ما أظهر الحق من ستر السوءة فتستر سوءة الكذب بلباس الصدق وتستر سوءة الخيانة بلباس الأمانة وسوءة الغدر بلباس الوفاء وسوءة الربا بخرقة الإخلاص وسوءة سفساف الأخلاق بخرقة مكارم الأخلاق وسوءة المذام بخرقة المحامد وكل خلق دنيء بخرقة كل خلق سني وترك الأسباب بتوحيد التجرد والتوكل على الأكوان بالتوكل على الله وكفر النعمة بشكر المنعم ثم تتزين بزينة الله من ملابس الأخلاق المحمودة مثل الصمت عما لا يعنيك وغض البصر عما لا يحل النظر إليه وتفقد الجوارح بالورع // 226 // وترك سوء الظن بالناس وتصفح ما مضت به الأيام من أفعالك وما سطرته أقلام الكتبة الكرام عليك والقناعة بالموجود وعدم التشوف إلى طلب المزيد إلا من أفعال الخير وتفقد أخلاق النفس ومعاهدة الإستغفار ةقراءة القرآن والوقوف مع الآداب النبوية وتعرف أخلاق الصالحين والمنافسة في الدين وصلة الرحم وتعهد الجيران بالرفق وبذل العرض وقد رغب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله في ذلك بقوله عليه أفضل الصلاة والسلام ألا يستطيع أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان إذا أصبح يقول اللهم إني تصدقت بعرضي على عبادك وسخاوة

النفس وهو أن تبذلها في قضاء حوائج الخلق وصنائع المعروف مع الصديق والعدو والتواضع ولين الجانب واحتمال الأذى والتغافل عن زلل الإخوان وعدم الخوض // 227 // فيما شجر بين الصحابة ومن تقدم من الأكابر وترك مجالسة الغافلين إلا أن تذكرهم أو تذكر الله فيهم والكف عن الخوض في الأعراض وفي آيات الله وترك الطعن على الملوك والمذنبين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وترك الغضب إلا عند انتهاك محارم الله وترك الحقد والغل من الصدر والصفح عن المسيء وهو أن لا تغضب لنفسك وإقالة عثرات أهل المروءة ذوي الهيئات والإبقاء على أهل الستر وتعظيم العلماء وأهل الدين وإكرام ذي الشيبة وإكرام كريم القوم من كانوا من مسلم وكافر كل ذلك على الحد المشروع مما يحق ذلك أن تكرم به ذلك الشخص وحسن الأدب مع الله ومع كل أحد من حي وميت وحاضر وغائب ورد الغيبة عن أعراض المسلم وإياك وكثرة الكلام والتصنع والتمشدق فإن كثرة الكلام تؤدي إلى سقطه وتوقير // 228 // الكبير والرفق بالضعيف ورحمة الصغير وتفقد المحتاجين ومواساتهم بالبر والصلة وميسور القول والهداية وقري الضيف وإفشاء السلام والتحبب إلى الناس على الحد المشروع ولا تكن لعانا ولا طعانا ولا عيابا ولا سخابا ولا تجز أحدا بالسيئة في حقك إلا إحسانا والنصيحة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولأئمة المسلمين وعامتهم ولا تنتظر الدوائر لأحد ولا تسب أحدا من عباد الله تعالى على التعيين من حي ولا ميت فإن الحي لا يعرف إن كان كافرا بما يختم له وإن كان مؤمنا بما يختم له ولا تعير أحدا من أهل الشهوات بشهواتهم ولا ترد الرياسة على أحد ولا توطيء عقبك خدمة عن أمرك وإياك أن تترك الناس يبولون في أذنك بنقل من يسوءك عنك وعن غيرك ولتحب المؤمنين كلهم مسيئهم إليك ومحسنهم لحبهم الله ورسوله ولا تبغضهم لبغضهم إياك أو من // 229 // كان من أهل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أوصاني بهذا رسول الله صلى الله عليه

وسلم في المنام في رؤيا رأيتها في حق شخص وقع في بعض شيوخه فأبغضته فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي لم أبغضت فلانا فقات له لبغضه ووقوعه في شيخه فقال عليه أفضل الصلاة والسلام ألست تعلم أنه يحب الله ويحبني قلت له بلى قال: فلم لا تحبه لحبه إياي وأبغضته لبغضه شيخنك فقلت له يا رسول الله من الساعة فما أحسنك من معلم لقد نهيتني عن أمر كنت عن مثله غافلا فلا تفرح بما ينتشر في العامة من ذكرك بما تحمد وإن كنت عليه فإنك لا تدري هل يبقى عليك أو يسلب عنك ولا تتميز عن المؤمنين بخلق غريب محمود يعرف منك إلا أن كنت ممن يقتدى به ولا تظهر الخشوع في ظاهرك بجمع أكتافك وأطرافك إلى الأرض إلا أن تكون في // 230 // باطنك كذلك ولا تحب التكاثر من الدنيا ولا تبال بجهل من جهل قدرك بل ينبغي أن لا يكوم لنفسك عندك قدر ولا ترغب لإنصات الناس لكلامك ولا تجزع من الجواب بما لا يسرك في حقك واصبر للحق ومع الحق واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وانصف من نفسك ولا تطلب الإنصاف من أحد في حقك وسلم على المؤمنين ابتداء ورد السلام على من سلم عليك وإياك والطعن في الأغنياء إذا بخلوا وعلى أبناء الدنيا إذا تنافسوا فيها ولا تطمع فيما في أيدي وادع للملوك وولاة الأمر ولا تدع عليهم وأن جاروا وجاهد نفسك وهواك فإنه أكبر أعدائك ولا تكثر الجلوس في الأسواق// 231 // ولا المشي فيها وكف ضررك عن أئمة الدين واترك الشهادة على أهل القبلة بما يؤدي عند السامعين إلى الخروج منها والإمساك عن الخوض في الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا وترك المراء في القرآن والقدر وترك مجالسة أهل الهوى والبدع القارحة في الدين والملك وعليك بإخراج الحرص والحسد والعجب من قلبك

بأن تصرف هذه الصفات في غير مواطنها المشروعة وعليك بالدخول في الجماعة فإن الذئب لا يأكل إلا القاصية وإياك والعجلة في أمورك إلا في خمس الصلاة لأول وقتها والحج عند وجود الإستطاعة وتقديم الطعام للضيف قبل الكلام وتجهيز الميت وتجهيز البكر إذا أدركت وبذل المجهود في نصح الله تعالى من مسلم وكافر ومشرك وقطع أسباب الغفلة والمحافظة على إقامة الصلوات وتحسين نشأتها والقيام على النفس بالحسبة والخروج من الجهل بطلب العلم// 232 // وأن نستوصي بطالب العلم خيرا والندم عل

ى التفريط في عدم استعمال الخير والتجافي عن الشهوات ودار الغرور واعتقاد ومقت النفس فإن النفس باعتقاد أهل الله كل خاطر مذموم ورد المظالم وإصلاح الطعمة والسعي في إصلاح ذات البين فإن الله تعالى يصلح بين عباده يوم القيامة وإسقاط الرتب والحذر الدائم والخشية والهم في الله والحب في الله والبغض في الله والمودة في قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وموالاة الصالحين وكثرة البكاء والتفرغ إلى الله سبحانه وتعالى والإبتهال ليلا ونهارا والهرب من طريق الراحات والتذلل في كل حال إلى الله تعالى ومراقبة الكمد وتنغيص العيش بالفكر فيما يتعين عليك من شكر المنعم على ما أنعم به عليك والقصد إلى الله تعالى في كل حال منك والتعاون على البر والتقوى وإجابة الداعي ونصرة المظلوم // 233 // وإجابة الصارخ وإعانة الملهوف وتفريج الكرب عن المكروب وصوم النهار وقيام الليل وإن كان بالتهجد فهو أولى وذكر الموت وتعاهد زيارة القبور وأن لا تقول وأنت فيها هجوا، والصلاة على الجنائز واتباعها إن كنت ماشيا فأمامها وإن كنت راكبا فمن خلفها ومسح رؤس اليتامى وعيادة المرضى وبذل الصدقات ومحبة أهل الخير ودوام الذكر والمراقبة ومحايبة النفس على أفعالها الظاهرة والباطنة والأنس بكلام الله تعالى وأخذ الحكمة من كلام كل متكلم بل من نظرك في كل منظور والصبر على أحكام الله فإنك بعينه كما قال لك واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا والأثر لأمر الله والتعرض لكل سبب يقرب إلى الله تعالى واستفراغ الطاقة في محاب الله ومراقبته والرضا بالقضاء لا بكل مقضي بل بالقضاء به وتلقي ما يرد من الله تعالى بالفرج وموالاة // 234 // الحق بأن تكون معه فإن الله مع عباده أينما كانوا ودر مع الحق حيث دار والتبري من الباطل والصبر في مواطن الإمتحان والزهد في الحلال والإشتغال بالأهم في الوقت وطلب الجنة بالشوق إليها لكونها محل رؤية الحق سبحانه وتعالى ومجالسة أهل البلاء بالإعتبار

ومحادثة المساكين والقعود معهم في محافل فقرهم ومعونة من يطلبك حاله بلإعانته وسلامة الصدر والدعاء للمسلمين بظاهر الغيب وخدمة الفقراء وأن تكون مع الناس على نفسك فإنك إذا كنت عليها فأنت لها والسرور بصلاح الأمة والغم بفسادها وتقديم من قدمه الله ورسوله فيما قدمه وفيما آخره فإذا لبست هذه الملابس صلح لك أن تقعد في صدور المجالس عند الله تعالى وتكون من أهل الصفوف الأول فهذه ملابس أهل التقوى الذي هو خير لباس فاجهد أن // 235 // تكون هذه وأمثالها ملابسك فهذا مذهب الجماعة من أهل الله، انتهى القصد من كلام ابن العربي نفعنا الله تعالى به وجزاه الله خيرا حيث بذل النصيحة وقد علم منه أن ما عليه الجاهلون بذلك نقيصة وفضيحة فنسأل الله عز وجل التوفيق والهداية إلى سواء الطريق إنه رحمن رحيم جواد كريم.
تنبيه
قد علم من تلقين النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعده أنه بخصوص لا إله إلا الله فهذه الكلمة العظيمة الجليلة لها مزية على سائر الأذكار ولهذا قال عليه أفضل الصلاة والسلام أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وقد ورد في فضلها كثير من الأخبار العظام ولنذكر طرفا منها وتحسينا للختام فنقول من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم أول شيء خطه الله تعالى في الكتاب الأول أني أنا الله لاإله إلا أنا سبقت رحمتي غضبي // 236 // فمن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فله الجنة.
رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى أنا الله لا إله إلا أنا من أقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي.
رواه الشيرازي في الألقاب عن علي رضي الله تعالى عنه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا الله تدفع عن قائلها تسعة وتسعين بابا من البلاء أدناها الهم.
رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وقوله صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا الله كلمة كريمة على الله عند الله مكان جمعت وسولت من قالها صادقا من قلبه دخل الجنة ومن قالها كاذبا حقنت دمه وأحرزت ماله ولقي الله عز وجل غدا يحاسبه.
رواه أبو نعيم عن عياض الأشعري رضي الله تعالى عنه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا // 237 // الله كلمة عظيمة كريمة على الله تعالى، من قالها مخلصا استوجب الجنة، ومن قالها كاذبا عصمت ماله ودمه، وكان مصيره إلى النار. رواه ابن النجار عن دينار عن أنس رضي الله عنه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: من قال لا اله الا الله ومدها هدمت له اربعة آلاف ذنب من الكبائر.
رواه الجلال السيوطي في الجامع الكبير وعزاه لبن النجار عن أبي نعيم عن أنس رضي الله عنه وذكره غير واحد منهم السنوسي في كتب التوحيد وبين بعض المحققين المد المذكور بقوله يمد المنفصل في لا إله بقدر سبع ألفات وذلك أربعة عشر حركة بالأصابع لأن كل ألف حركتان ويمد الله مد التعظيم بقدر ثلاث ألفات ويجمع بين المدين في نفس واحد وليس هذا الجزاء من الله تعالى ببعيد فإنه عز وجل له أن يعطي العطاء الجليل على العمل القليل وهذا من حيث خفتها على اللسان وسهولتها على الإنسان // 238 // وأما باعتبار ما تضمنه من أسرار الجمال والجلال فهو من أجل الأعمال.
وقوله صلى الله عليه وسلم: جددوا ايمانكم اكثروا من قول لا إله إلا الله. رواه الإمام أحمد بن حنبل والحاكم عن ابى هريرة رضي الله عنه .
وقوله صلى الله عليه وسلم: كما لا تلتقي الشفتان على قول لا إله إلا الله كذلك لا تحجب عن سماء سماء حتى تنتهي إلى العرش لها دوي كدوي النحل تشفع لصاحبها. رواه الديلمي عن جابر رضي الله عنه.

وقوله صلى الله عليه وسلم: عَلَيْكُمْ بِلَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ وَالاِسْتِغْفَارِ ، فَأَكْثِرُوا مِنْهُمَا؛ فَإِنَّ إِبْلِيسَ قَالَ: أَهْلَكْتُ النَّاسَ بِالذُّنُوبِ ، وَأَهْلَكُونِي بِلَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ وَالاِسْتِغْفَارِ ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ أَهْلَكْتُهُمْ بِالأَهْوَاءِ ، وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ. رواه أبو يعلى عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
قوله صلى الله عليه وسلم: حَضَرَ مَلَكُ الْمَوْتِ رَجُلاً يَمُوتُ، فشق أعضاؤه فلم // 239 // يجده عمل خيرا ثم شق قلبه فَلَمْ يَجِدْ فِيهِ خيرا، فَفَكَّ لَحْيَيْهِ، فَوَجَدَ طَرَفَ لِسَانِهِ لَاصِقًا بِحَنَكِهِ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ، فَغُفِرَ لَهُ بِكَلِمَةِ الإِخْلَاصِ. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب المحتضرين والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: لَيْسَ عَلَى أَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ وَحْشَةٌ فِي قُبُورِهِمْ وَلَا مَنْشَرِهِمْ، وَكَأَنِّي مُنْظِرٌ بِأَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ يَنْفُضُونَ التُّرَابَ عَنْ رُؤُوسِهِمْ وَيَقُولُونَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ. رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما.
وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا قال العبدُ أشهدُ أن لا إلهَ إلا اللَّهُ قال اللَّهُ يا ملائكتى علم عبدى أنه ليس له ربٌّ غيرى أشهدُكم أنى قد غفرتُ له.رواه ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: ما من عبد يقول لا إله إلا الله مئة مرة إلا بعثه الله // 240 // عز وجل يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لأحد يومئذ عمل أفضل من عمله إلا من قال مثل قوله أو زاد عليه. رواه الشيخ والديلمي عن أبي ذر رضي الله عنه.

وقوله صلى الله عليه وسلم: مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَلَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ، يَبْقَى ربنا وَيَفْنَى كُلُّ شَيْءٍ، عُوفِيَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ. رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: إِذَا نَامَ الْعَبْدُ عَلَى فِرَاشِهِ - أَوْ عَلَى مَضْجَعِهِ مِنَ الْأَرْضِ الَّتِي هُوَ فِيهَا - فَانْقَلَبَ فِي لَيْلَتِهِ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ أَوْ جَنْبِهِ الْأَيْسَرِ، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ حَيُّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، يَقُولُ اللَّهُ عز وجل لِمَلَائِكَتِهِ: انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي هَذَا لَمْ يَنْسَنِي فِي هَذَا الْوَقْتِ، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ رَحِمْتُهُ، // 241 // وَغَفَرْتُ لَهُ ذُنُوبَهُ. رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة، وابن النجار عن أنس رضي الله تعالى عنهما.
وقوله صلى الله عليه وسلم: من قال إذا مر بالمقابر السلام على أهل لا إله إلا الله يا أهل لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كيف وجدتم قول لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟ يا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ اغفر لمن قال لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فغر له ذنوب خمسين سنة، قيل يا رسول الله من لم يكن له ذنوب خمسين سنة، قال لوالديه ولقرابته ولعامة المسلمين. رواه الديلمي في تاريخ همدان، والرافعي، وابن النجار عن علي رضي الله عنه.

وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا صليتم صلاةَ الفرضِ فقولوا في عَقِبِ كلِّ صلاة عشرَ مراتٍ لا إلهَ إلا اللَّهُ وحدَه لا شريكَ له له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شىءٍ قديرٌ يُكتبُ له من الأجرِ كأنما أعتق رقبةً. (رواه الرافعى في تاريخه عن البراء بن عازب رضي الله عنه .
وقوله صلى الله عليه وسلم: // 242 // من قال في كل يوم مائة مرة: لا إله الا الله الملك الحق المبين كان له أمانا من الفقر، وأنسا من وحشة القبر، واستجلب بها الغنى، واستقرع بها باب الجنة.
(ذكره الشيرازي في الالقاب من طريق ذي النون المصري عن سالم الخواص والخطيب والديلمي والرافعي وابن النجار من طريق الفضل بن غانم عن مالك بن أنس) (كلاهما عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن جده عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال الفضل بن غانم لو رحل الانسان في هذا الحديث إلى خراسان لكان قليلا.
وقوله صلى الله عليه وسلم: أريت حمزة وجعفرا وكأن بين أيديهما طبق فيه نبق كالزبرجد فأكلا منه نبقا، ثم صا عنبا فأكلا منه، ثم صار رطبا فأكلا منه، فقلت لهما ما وجدتما أفضل الاعمال؟ قال: قول لا إله إلا الله، قلت، ثم ماذا؟ قالا: الصلاة عليك يا رسول الله، قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم حب أبي بكر وعمر. رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وقوله صَلَّى اللَّهُ// 243 // عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا خِفْتَ سُلْطَانًا أَوْ غَيْرَهُ، فَقُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، عَزَّ جَارُكَ، وَجَلَّ ثَنَاؤُكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ. رواه ابن السني عن ابن عمر رضي الله عنهما.

وقوله صلى الله عليه وسلم: مَنْ قَرَأَ: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَاّ هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وأولوا العلم قائما} إِلَى قَوْلِهِ: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلَامُ} ، فَقَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ بِمَا شَهِدَ اللَّهُ بِهِ، أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ هَذِهِ الشَّهَادَةَ ، وَهِيَ لِي عِنْدَ اللهِ عَهْدًا. قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يُؤْتَى بِصَاحِبِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: عَبْدٌ عَهْدِ إِلَيَّ وَأَنَا أَحَقُّ مَنْ وَفَى بِالْعَهْدِ، أَدْخِلُوا عَبْدِيَ الْجَنَّةَ. رواه أبو الشيخ عن ابن مسعود رضي الله عنه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات حين يصبح كتب الله له مئة حسنة ومحي عنه بها مئة سيئة وكانت // 244 // عدل رقبة وحفظ بها يومه حتى يمسي ومن قالها مثل ذلك حين يمسي كان له مثل ذلك. رواه شيخنا المنلا عن شيخه صفي الدين بسند متصل إلى أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: قال موسى: يارب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به قال: قل يا موسى لاإله إلا الله قال: يارب كل عبادك يقول هذا قال: قل لاإله إلا الله قال: لاإله إلا أنت يارب إنما أريد شيئا تخصني به قال: يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ولاإله إلا الله في كفة مالت بهن لاإله إلا الله. عزاه السيوطي لجماعة منهم أبو يعلى، والبيهقي، والحاكم، وأبو نعيم عن أبي سعيد رضي الله عنه.

قال شيخنا المنلا نفعنا الله تعالى ببركاته ما نصه تضمن سؤال موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام بقوله إنما أريد شيئا تخصني به أن يعلمه ذكر أفضل من // 245 // الأذكار المتداولة بين العباد والمطلوب خصوصا هو المبذول عموما فوقع التخصيص في عين التعميم برتبة لا إله إلا الله والله أعلم وبه التوفيق وقوله صلى الله عليه وسلم: يُصَاحُ بِرَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُؤُوسِ الْخَلَائِقِ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُنْشَرُ لَهُ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ سِجِلًّا، كُلُّ سِجِلٍّ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ عز وجل: هَلْ تُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا؟ فَيَقُولُ: لَا، يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: أَظَلَمَتْكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ؟ فَيَقُولُ: لَا، ثُمَّ يَقُولُ: أَلَكَ عُذْرٌ، أَلَكَ حَسَنَةٌ؟ فَيُهَابُ الرَّجُلُ، فَيَقُولُ: لَا، فَيَقُولُ: بَلَى، إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَاتٍ، وَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ، فَتُخْرَجُ لَهُ بِطَاقَةٌ فِيهَا: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، قَالَ: فَيَقُولُ: يَا رَبِّ مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ، مَعَ هَذِهِ السِّجِلَاّتِ؟ فَيَقُولُ: إِنَّكَ لَا تُظْلَمُ، فَتُوضَعُ السِّجِلَاّتُ فِي كِفَّةٍ، وَالْبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ، فَطَاشَتِ السِّجِلَاّتُ، وَثَقُلَتِ الْبِطَاقَةُ.
رواه الليث بن سعد بسنده إلى ابن عمرو، (1) رضي الله عنهما // 246 //
----------------------------------------
(1) … تحرف في النسخة الخطية إلى: (عمر) .

وقوله صلى الله عليه وسلم: مَنْ قَالَ إِحْدَى عَشَرَةَ مَرَّةً: لَا إِلَهُ إِلَاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ أَحَدٌ صَمَدٌ {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا} أَحَدٌ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَيْ أَلْفِ حَسَنَةٍ وَمَنْ زَادَ زَادَهُ اللَّهُ عز وجل.
رواه ابن أبي ورقاء عم ابن أبي أوفى رضي الله عنه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر غفرت ذنوبه أو قال خطاياه. شك سعد راوي الحديث وإن كانت مثل زبد البحر.
رواه أبو هريرة رضي الله تعالى عنه.
الحديث الخاتم

نرويه بسندنا المتصل بأبي عيسى الترمذي قال: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الجَبَّارِ بْنُ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ، قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ،رضي الله عنهما، أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى// 247 // اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، صَدَّقَهُ رَبُّهُ، فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَاّ أَنَا، وَأَنَا أَكْبَرُ، وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ وَحْدَهُ قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ: لَا إِلَهَ إِلَاّ أَنَا وَحْدِي، وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، قَالَ اللَّهُ: لَا إِلَهَ إِلَاّ أَنَا وَحْدِي لَا شَرِيكَ لِي، وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، قَالَ اللَّهُ: لَا إِلَهَ إِلَاّ أَنَا، لِيَ الْمُلْكُ وَلِيَ الحَمْدُ، وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَاّ بِاللَّهِ، قَالَ اللَّهُ: لَا إِلَهَ إِلَاّ أَنَا، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَاّ بِي، وَكَانَ يَقُولُ: مَنْ قَالَهَا فِي مَرَضِهِ ثُمَّ مَاتَ لَمْ تَطْعَمْهُ النَّارُ.
انتهى وإلى الله المرجع والمنتهى.

وليكن هذا آخر ما خطه بالقلم على طبق ما جرى به القلم، وسبحان من أوجد العالم من العدم على وفق ما سبق في القدم، ونسأل الله أن يثبت لنا القدم، ويحفظنا من فضله مما يؤدي إلى الندم، وأن يجعلنا ووالدينا وأولادنا ومشايخنا ومحبينا ولآخذين عنا من حزبه المفلحين، وأن يحشرنا جميعا // 248 // في زمرة علمائه العاملين، وأوليائه الصالحين السابقين إلى جنات الحور العين بشفاعة سيد المرسلين عليه وعلى آله وأصحابه الصلاة والسلام، مستمدين فائض البركات عليهم وعلينا بهم إلى يوم الدين، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
نجزت كتابة هذا الثبت المبارك نهار الجمعة المبارك التاسع من ذي القعدة من شهور سنة ألف ومئتين وثلاثة على يد الفقير إلى الله تعالى السيد محمد ابن الشيخ أحمد السرميني غفر الله له ولوالديه وللمسلمين أجمعين.