📘 আল-আসলানি ফি উলুমিল কুরআন (মুহাম্মদ আব্দুল মুনইম আল-কায়য়ী - মৃত্যু 1411 হিজরী)

ويتأكد كونها للنفي إن وقعت بعدها "إلا" أو "لها" المشددة؛ كما في قوله تعالى: {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا} ، وقوله: {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} .
وقيل: كل شيء في القرآن فيه "إن" فهو للإنكار.
وقد تكون مخففة من الثقيلة، واختلف في بقاء عملها حينئذ. ويتعين كونها مخففة إن وقعت بعدها اللام المفتوحة: {وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ} .
وقد يشتم فيها التعليل؛ كما في قوله: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} .
وقيل: هي باقية على الشرطية، وذكرت للتهييج.
وقد ترد بمعنى "قد"؛ نحو: {فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى} .
ومنهم مَن أبقاها على الشرطية وقدر "وإن لم تنفع".
وقيل: هي باقية على الشرطية لاستبعاد انتفاعهم.
وقد وقع الاشتراط بها في ستة مواضع، والشرط غير مراد، وقد ذكر التسجيل الحالة فقط: {وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا} ، {وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} ، {وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ} ، {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ} ، {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ} ، {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا} .
فكونهم مفردين الله بالعبادة أدعى للشكر.. وكونهم في حال السفر ولم يجدوا كاتبًا أدعى لتوثيق الدين برهان مقبوضة.
فإن كانوا مقيمين، واحتاجوا لتوثيق الدين بالرهن؛ فلا بأس.

وفي حالة إرادة الإماء التحصن يتحقق إكراه السادة لهن على البغي.. فإن لم يردن تحصنًا فلا إكراه؛ لأنهن في تلك الحالة راضيات.
وفي حالتي اليأس من الحيض ببلوغ السن وعدم الحيض أيضًا من الأصل أدعى للارتياب.
والخوف مع السفر أدعى لقصر الصلاة، والواجب على الزوج في حالة مراجعة الزوجة أن يريد بذلك الإصلاح.
- "أَنْ" بالفتح والتخفيف:
تقع على أوجه:
1- موصول حرفي: وينصب المضارع بعدها.
2- ومخففة من الثقيلة: وهي الواقعة بعد فعل اليقين أو الظن القريب منه: {أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا} .
3- ومفسرة: وهي المسبوقة بجملة فيها معنى القول دون حروفه؛ نحو: {فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ} . وزائدة للتوكيد؛ نحو: {وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا} .
4- وشرطية كالمكسورة: نحو: {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى} .
5- ونافية: نحو: {قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ} .
6- وتعليلية: نحو: {بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ} .
والصواب أنها في المواضع الثلاث مصدرية؛ كما في قوله: {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا} أي: كراهة.

7- أو هي بمعنى لئلا.
- "إِنَّ" بالكسر والتشديد:
للتوكيد والتحقيق.. والتوكيد بها أقوى من التوكيد بـ"اللام". وتقع جوابًا عن سؤال ظاهر أو مقدر، وفيها معنى التعليل: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} .
وقد ترد بمعنى "نعم" ويبطل عملها: {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} .
- "أَنَّ" بالفتح والتشديد:
للتوكيد فرع المكسورة.. والتوكيد بها لأحد الطرفين، وبالمكسورة للإسناد. وهي موصول حرفي تُؤول هي وما بعدها بالمصدر المنسبك أو السكون إن كان ما بعدها فعلًا جامدًا: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} أي: قدرته.
وترد بمعنى "لعل"؛ نحو: {وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ} .
- "أَنَّى":
اسم مشترك بين الشرط والاستفهام عن المكان أو الزمان أو الحال، أو بمعنى "حيث"؛ نحو: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} .
- "أو":
ترد لمعاني الشك من المتكلم؛ نحو: {لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} .
والإبهام على السامع ليفكر: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} .
وللإباحة التي لا يمتنع فيها الجمع توسعة {وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ … } الآية. وللتخيير الذي يمتنع فيه

الجمع للاكتفاء بواحد؛ ومثاله: {أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ} عند مَن جعل الخيرة للإمام.
وللتفصيل بعد الإجمال لمزيد الإيضاح: {وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى} بعد قوله: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ} .
والإضراب للفت النظر: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} ولمطلق الجمع كالواو؛ لبيان أن أي شيء يتحقق فهو مفيد: {لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} .
وبمعنى "إلا" الاستثنائية.. أو "إلى" الغائية؛ كما في قوله تعالى: {لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً} . والفرق بينهما أن التي بمعنى الغاية تقدر بمعنى "إلى"، ويكون المضارع منصوبًا بـ"أن" مضمرة فيها، ويستمر العمل بالفعل حتى تتحقق الغاية، بخلاف التي بمعنى "إلا"؛ فقد لا يقع الفعل إن حصل المطلوب.
فمثلًا قول الشاعر:
وكنت إذا غمست فتاة قوم … كسرت كعوبها أو تستقيم
فإن كانت بمعنى الغاية؛ فالكسر مستمر إلى أن تتحقق الاستقامة وإن كانت بمعنى "إلا"، فقد لا يقع الكسر إن تحققت الاستقامة من أول الأمر.
وإذا وقعت "أو" بعد النهي وجب اجتناب الكل؛ لأنها في تلك الحالة نقيضة "أو" الإباحية: {وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا} .
والأصل في "أو" أنها لعدم التشريك نقيض الواو؛ ولذا يعود الضمير في "أو" على واحد من قسميها؛ نحو: اضرب زيدًا أو عمرًا، فإن ضربته

أي: أحدهما.. وقوله تعالى: {إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا} فالتقدير: إن يكن الخصمان.
وقيل "أو" بمعنى "الواو"؛ لعود الضمير على كليهما.
- "أَوْلَى":
أي: قاربه ما يهلكه: {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى} .
- "إِي" بالكسر والسكون:
حرف جواب بمعنى "نعم" لتصديق الخبر، وإعلام المستخبر، ووعد الطالب. ولا تقع إلا قبل القسم وبعد الاستفهام: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ} .
- "أَيّ" بالفتح والتشديد:
شرطية: {أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} .
واستفهامية عما يميز أحد المشتركين: {أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا} .
وموصولة: {ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا} .
ووصلة في النداء لما فيه "أل": {يَا أَيُّهَا النَّاسُ} .
- "إِيَّا" بالكسر والتشديد:
ضمير يُضاف إلى ما بين المراد فيه: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} ، {فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} ، {بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ} .
- "أَيَّان":
يُستفهم بها عن الزمان والمكان المراد تفخيمهما: {أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} ، {أَيَّانَ مُرْسَاهَا} .
وقيل: لا يُستفهم بها إلا عن الزمان المستقبل، أريد تفخيمه أولًا، وهو الصواب: {يَسْأَلونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ} .

- "أين":
شرطية: ويُستفهم بها عن المكان الذي حل فيه، فإن دخلت عليها "من" كان الاستفهام بها عن المكان الذي برز منه: {أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ} .
- "الباء":
حرف جر له معانٍ أشهرها:
الإلصاق: وهو تعلق أحد المعنيين بالآخر حقيقة؛ نحو: {وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُم} .. أو مجازًا؛ نحو: {وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ} .
وتأتي للتعدية: كالهمزة {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ} .
وللاستعانة: وهي الداخلة على آلة الفعل {بِسْمِ اللَّهِ} .
والتسبب والتعليل إذا كان مدخولها كذلك {إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ} .
وبمعنى "مع": لبيان المصاحبة وعدم المفارقة: {اهْبِطْ بِسَلامٍ} .
وللظرفية: لبيان الاستقرار زمانًا: {نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَر} .. أو مكانًا: {نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ} .
وللاستعلاء: لبيان الرفعة في المكانة: {مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ} .
وللمجاوزة: لبيان الشمول: {يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ} .
وللغاية: لبيان الشعور بأنه المقصود: {وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ} .
وللمعاوضة: لبيان الفضل؛ لأن المعطي يُعطي تفضلًا: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} .
وللتوكيد: لبيان مزيد الاتصال، وأنه ليس كغيره: {كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} .

- "بل":
إن تلاها جملة فهي للإضراب.. إما الإبطالي؛ أي: إبطال ما قبلها وإثبات ما بعهدها: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ} .
وإما للإضراب الانتقالي.. ومعناه: إبقاء ما قبلها على ما هو عليه، وإثبات ما بعدها؛ نحو: {وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ، بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا} .
- "بلى":
إما أن تقع ردًّا لنفي سبقها؛ كقوله: {لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى} ، فقد ردت النفي السابق وأثبتت نقيضه.
وإما أن تقع جوابًا لاستفهام دخل على النفي فتفيد إثبات ما نفي: {أَيَحْسَبُ الْأِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ، بَلَى قَادِرِينَ} .
- "بئس":
فعل لإنشاء الذم: {فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ} .
- "بين":
موضوعة للخلل بين الشيئين: {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا} .
وهي ظرف.. ولا تستعمل إلا فيما فيه مسافة أو له عدد ولو حُكْمًا: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} ، ويجب تَكْرَارُها إذا أضيفت إلى ما يقتضي الوَحْدَة والمقابلة: {فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا} .
- "التاء":
حرف جر معناه القسم بالله.. ويفيد معنى التعجب: {وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ} .

- "تبارك":
فعل لا يُستعمل إلا ماضيًا، ولا يسند إلا لله: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ} .
- "ثُمَّ":
حرف يفيد في الأرجح ثلاثة أمور: التشريك، والترتيب -إما الزماني أو الذكري- والتراخي: {ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمّىً ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} .
- "ثَمَّ" بفتح الثاء:
اسم يُشار به إلى المكان البعيد: {وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ} .
- "جعل":
لفظ عام في الأفعال كلها.. يرد بمعنى أوجد: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} .
وأوجد من: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا} .
وبمعنى التصيير: {جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ} .
وفي الحكم بشيء على شيء حقًّا: {وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِين} أو باطلًا: {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} .
وبمعنى "صار"؛ قال الشاعر:
فقد جعلت قلوص بني سهيل … من الأكوار مرتعها قريب
- "حاشى":
اسم في الراجح معناه التنزيه "حاشى لله".
وقال الفارسي: هو فعل من الحشاه وهو الناحية؛ أي: صار في ناحية والمقابل في ناحية أخرى.

- "حتى":
حرف لانتهاء الغاية.. تختلف عن "إلى" في أنها لا تجر إلا الظاهر، والفعل بعدها ينقضي شيئًا فشيئًا، ولا يقابل بها الابتداء، ولا تجر إلا الآخر المسبوق بذي أجزاء والملاقي له: {سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} .
وهى إما بمعنى "إلى"؛ نحو: {لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى} .. أو بمعنى "كي"؛ لإرادة الاستمرار في المطلوب، وأنه علة يحرص على تحققها: {لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا} .. أو بمعنى "إلا" الاستثنانية؛ لبيان الابتداء بما بعد حتى: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ} .
ولو عدل إلى أداة الاستثناء لأمكن أن يكون هذا القول بعد التعلم.
وتدخل الغاية في كل من "إلى" و"حتى" أو لا تدخل إن قام الدليل على ذلك.
فإن لم يوجد دليل على دخول الغاية أو عدم دخولها، فالمختار دخولها في "حتى" وعدم دخولها مع "إلى".
- "حيث":
ظرف مكان تُستعمل للزمان أيضًا: {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ} .
- "دون":
ظرف مكان نقيض فوق ولو حكمًا: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِك} .
وترد اسما بمعنى غير: {اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً} .
وقيل: تُستعمل في أدنى مكان من الشيء، ولتفاوت الحال، ولتجاوز الحد.

{لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} أي: لا تجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية غيرهم.
- "ذو":
اسم بمعنى صاحب، وضع للتوصل إلى وصف الذوات بأسماء الأجناس، كما أن الذي أوضعت صلة إلى وصف المعارف بالجمل: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} . وكثيرًا ما تقال في المتبوع وصاحب على التابع.
والإضافة في "ذو" أشرف من الإضافة في "صاحب"، قال تعالى عن يونس: {وَذَا النُّونِ} .. وهذا في معرض الثناء.
وفي معرض ما ظاهره اللوم قال: {وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ} .
- "رُب":
للتقليل أو للتكثير أو للإثبات.. ويعرف التقليل والتكثير بقرائن أخرى.
أو هي لإبهام العدد؛ نحو: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} .
- "السين":
حرف يختص بالفعل المضارع، ويخلصه للاستقبال بعد صلاحية الفعل للحال وللاستقبال، ويشتم منه رائحة التوكيد.
وقيل: قد يفيد الاستمرار؛ كما في قوله: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ} لأن الآية نزلت بعد قولهم: {مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا} .
- "سوف":
أكثر توسعًا من "السين"، وأغلب استعمالها في الوعيد، و"السين" في الوعد: {أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ} ، {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ، إِذِ الْأَغْلالُ} .

وقد تستعمل في الوعد، و"السين" في الوعيد؛ نحو: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} .
- "سواء":
ترد بمعنى مستوٍ: {أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا} .
وإذا كسرت واوها أو سينها قصرت كما في هذا المثال.. وإذا فتحت مدت؛ كما في قوله: {وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ} .
وترد بمعنى الوسط؛ كما في قوله: {فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ} .
وبمعنى التمام؛ كما في قوله: {فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ} .
- "سبحان":
معناه التنزيه.. ويضاف للمفرد الظاهر أو الضمير: {سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا} .
- "ظن":
أصله للاعتقاد الراجح، وقد يرد بمعنى اليقين وبمعنى الشك وبمعنى الكذب، ويترجح إلى اليقين بورود الوعد عليه وبدخوله على "أن" المشددة التي هي للتوكيد.
ويقل احتمال اليقين فيه إن كان عليه وعيد وبعده "أن" المخففة: {إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ} ، {إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ} .
فإذا اتصلت "أن" بالاسم، فهو لليقين مع تخفيفها: {وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ} .
فإن زادت البراهين على عدم صدق الظن كان كذبًا؛ كما في قوله: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} .

- "على":
للاستعلاء الحسي: {وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ} .. أو المعنوي: {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ} .
وترد للمصاحبة؛ وذلك لبيان الإيثار والتفضل: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ} ، {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ} .
وآثر التعبير بـ"على"؛ ليبين غلبة المغفرة لظلم الناس، وكأنه من باب: "سبقت رحمتي غضبي".
وفي إيتاء المال على حبه؛ لاستعلاء المنفق وسيطرته على ما في الإنسان من حرص.
وترد "على" بمعنى "من" الابتدائية؛ لبيان السيطرة؛ نحو: {عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} .
والتعليل؛ نحو: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} .
والسر في اختيارها على "اللام"؛ لأن تعظيم الله يجب أن يكون أعلى وفوق كل شيء.
وترد للظرف؛ نحو: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ} لأن دخوله كان فيه غلبة لهم؛ إذ لو تيقظوا لمنعوه من الدخول.
وترد بمعنى "الباء"؛ لبيان الخضوع: {حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ} .
وترد للتوكيد: {كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} .
وللإسناد والإضافة: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ} .
والسر في "على" هذا لبيان أن الله يتكفل بعبده في كل شيء؛ كأنه ألزم نفسه تفضلًا بذلك.

وكل "على" تُسند إلى الله فهي من باب التفضل الذي أخبر به؛ لأنه لا يلزمه غيره بشيء.
وترد "على" فعلًا ماضيًا بمعنى "طغى": {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ} .. وترد اسمًا إن كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمى واحد؛ نحو: {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ} .
- "عن":
أشهر معانيها المجاوزة التى هي الابتعاد: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ} .
وترد بمعنى البدل: {لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا} لأن دعوى ذلك فيه تجاوز للحق.
وللتعليل: {وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ} لأنهم يعدون الترك من أجل نصحه تجاوز عن الحد.
وبمعنى "على"؛ نحو: {وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ} لأن البخيل يبتعد ببخله عن رعاية مصالحه.
وبمعنى "من"؛ نحو: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} لتضمن القبول معنى العفو الذي هو التجاوز عن الذنوب ومحوها وترك المؤاخذة عليها.
وبمعنى "بعد": {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} أي: متجاوزين مبتعدين في كل حالة من أحوالهم من الصواب.
- "عسى":
ومعناها: الترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ} .

وللقرب: {قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ} .
وإذا وردت خبرًا أفردت.. وإن وردت استفهامًا جمعت، ومعناها أخبرتم: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ} .
قيل: كل "عسى" في القرآن واجبة الوقوع.
ولها جانبان: ما يتعلق بالله، وسبيله القطع، وما يتعلق بالعباد، وسبيله الظن.
من أجل ذلك هي من الله للقطع، ومن العباد للرجاء حتى لا يفارقهم الخوف.
وهل "عسى" فعل ماضٍ في اللفظ والمعنى، أو هى ماضٍ في اللفظ، مستقبل في المعنى؟ وقيل: بكل.
- "عند":
ظرف مكان، تستعمل في الحضور والقرب حسيين: {فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ} ، {عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} .. أو معنويين: {قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ} ، {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} .
ويساويها في الحضور والقرب "لدى" و"لدن"؛ قال تعالى: {وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا} ، {وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ} .
وتختص "لدن" بأنها لا تقع إلا في ابتداء الغاية، ولا تكون فضلة يُستغنى عنها، ولم تقع في القرآن إلا مجرورة بـ"من".
و"لدن" أخص من "عند" وأبلغ؛ لأنها تدل على ابتداء نهاية الفعل.
وتختص "عند" بأنها تكون ظرفًا للأعيان والمعاني، وتستعمل للحاضر والغائب.

وتختص "لدى" بأنها لا تُستعمل إلا في الحاضر، ويمتنع دخول "من" عليها.
- "غير":
اسم ملازم للإضافة والإبهام، ولا تتعرف إلا إذا وقعت بين ضدين: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} .. وتوصف بها النكرة: {نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ} .
ومن معانيها: أنها إما للنفي المجرد: {وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} .
وإما بمعنى "إلا"؛ نحو: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ} .
وإما لنفي الصورة من غير مادتها: {بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ} .
وإما متناولًا للذات؛ أي: إثبات نقيض ما بعدها؛ نحو: {بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ} أي: تقولون الباطل.
- "الفاء":
عاطفة وتفيد الترتيب المعنوي؛ نحو: {فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ} ، أو التفصيلي بعد الإجمال: {فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا} .
وتفيد التعقيب أيضًا بحسب المقام، فقد يكون هناك تراخٍ وقد لا يكون؛ قال تعالى: {وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى، فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى} أي: فجعله بعد مدة، وقال: {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ} .
وتفيد التسبب؛ قال تعالى: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ} .
وقد تفيد التسبب من غير أن تكون عاطفة؛ كما في قوله: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ، فَصَلِّ} لاختلاف الجملتين خبرًا أو إنشاء.

وقد ترد "الفاء" لربط الجواب أو شبهه بالشرط أو شبهه، فبدونها لا يصلح الارتباط؛ قال تعالى: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ} وقال: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} فهذه الآية لربط شبه الجواب بشبه الشرط.
وقد ترد للاستئناف؛ نحو: {كُنْ فَيَكُونُ} بالرفع.
- "في":
أشهر معانيها الظرفية مكانًا وزمانًا.. حقيقة؛ كما في قوله: {غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، فِي بِضْعِ سِنِينَ} .. أو مجازًا: {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ} .
وترد للمصاحبة، وسر العدول إليها الاستيلاء كما يستولي الظرف على المظروف بحلوله فيه؛ قال تعالى: {ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ} .
وللتعليل بقصد الانحصار: {فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ} .
وللاستعلاء بقصد التضيق: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} .
وبمعنى "الباء": {يَذْرَأُكُمْ فِيهِ} أي: بسببه.. وعدل للاستقرار.
وبمعنى "إلى" لبيان أقصى ما يملكون: {فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ} . فمن شدة غيظهم خبئوا أيديهم في أفواههم.
وبمعنى "من": {وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا} لأنه مستقر فيهم.
وبمعنى "عن": {فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى} لإرادة تجرده من النعم في الآخرة.
وللمقايسة، وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق لإرادة إظهار

القلة في جانب الكثرة: {فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ} .
وللتوكيد: {ارْكَبُوا فِيهَا} .
- "قد":
حرف يختص بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من ناصب وجازم، فإن دخلت على الماضي فهي إما للتحقيق، أو لتقريبه من الحال.
وإن دخلت على المضارع، فهي إما لتقليل الوقوع، أو لتقليل المتعلق، أو للتكثير.
وقد ترد لتوقع ما دخلت عليه؛ قال تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} لأنها تتوقع أن يفتيها الله.
- "الكاف":
أشهر معانيها التشبيه: {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ} .
وللتعليل: {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا} أي: لأجل إرسالنا.
وعدل إليها حتى لا يتكرر مع سابقه من قوله: {وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ} ولإلحاقه به في شبه العلة.
وترد للتوكيد؛ نحو: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} .
وقد زيدت هنا للتوكيد؛ لأن زيادة الحرف بمنزلة إعادة الجملة مرة أخرى؛ كأنه كررها.
وقد جمع بين "الكاف" والمثل لتأكيد النفي؛ تنبيهًا على أنه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف، فنفى بليس الأمرين جميعًا.
وأوضح من ذلك أن يقال: المراد بالمثل: الذات أو الصفات، على نحو قوله: {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا} .

- "كاد":
معناها: قارب، ونفيها نفي للمقاربة، وإثباتها إثبات لها: {لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} ، {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ} .
وقيل عكس ذلك.. فنفيها إثبات وإثباتها نفي.. ولا يأتي منها فعل الأمر.
واستُدل للمذهب الثاني بقوله: {وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ} وقد فعلوا.
وقوله: {وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ} ولم يفتنوه.
وتفيد الدلالة على وقوع العمل بعسر.
وقيل: نفيها في الماضي إثبات، وفي المضارع نفي.
والمختار أنها كغيرها.. نفيها نفي وإثباتها إثبات، ويجب التأمل فيما صاحبها من القرائن.
وترد "كاد" بمعنى "أراد": {كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ} .
- "كان":
أصلها للفعل الماضي المنقطع: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ} .
وقد يراد بها الدوام أزلًا وأبدًا: {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} وذلك لبيان قد الصفات، وأنها لا تحدث بحدوث متعلقها.
فالله غفور قبل وجود المغفور له.. والأفعال المسندة إلى الله تدل على الحدث، وهي مجردة عن الزمان.
وترد "كان" للحال لبيان خصوصية المذكورين.. كالصحابة في قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} .
وتأتي للمستقبل لبيان الإعداد له منذ الأزل: {يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} .
وترد بمعنى "صار": {وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} .

وبمعنى "ينبغي": {مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا} .
وبمعنى "حفر": {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ} .
وسر العدول إليها في هذه المواضع الثلاثة؛ لبيان أن كفر إبليس معلوم من قبل أن يظهره، وأن قدرة الخلق على الإثبات معدومة، وأن المعسر يمهل إن كان صادقًا في إعساره غير متظاهر به في الحال وهو يخفي يساره.
وترد للتوكيد: {قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} ليبين أنه لا يعلم إلا ما شهده منهم.
- "كأن":
للتشبيه القوي الذي لا يكاد أن يفرق فيه بين المشبه والمشبه به: {قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ} .
وترد للظن والشك فيما إذا كان خبرها مشتقا: {كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ} .
- "كأين":
اسم مركب من "كاف" التشبيه، و"أي" المنونة للتكثير في العدد: {وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} .
- "كل":
اسم موضوع لاستغراق أفراد المذكور المضاف هو إليه؛ نحو: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} .
فإن أضيفت إلى المفرد المعرف استغرقت الأجزاء: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} .

وإن أضيفت إلى غيره استغرقت الأفراد: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} .
وترد باعتبار ما قبلها وما بعدها على ثلاثة أوجه:
أحدها: أن تكون نعتًا لنكرة أو معرفة، فتدل على كماله. وتجب إضافتها إلى اسم ظاهر يماثله لفظًا ومعنى؛ نحو: {وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ} أي: بسطًا كل البسط.. أي: تامًّا.. {فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ} .
ويفهم من هذا التجاوز عن البسط والميل المقبولين شرعًا، واللذين هما في قدرة البشر.
ثانيها: أن تكون لتوكيد المعرفة، ففائدتها العموم.. وتجب إضافتها إلى ضمير راجع للمؤكد؛ نحو: {فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} .
ثالثها: ألا تكون تابعة؛ بل تالية للعوامل. فبحسب موقعها ترفع أو تنصب أو تجر.
وحيث أضيفت إلى منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها: {وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ} .
فإن أضيفت إلى معرف جاز مراعاة لفظها في الإفراد والتذكير، ومراعاة معناها: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا، لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا، وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} .
وحيث وقعت في حيز النفي بأن تقدمت عليها أداته، أو الفعل المنفي، فالنفي يُوجه إلى الشمول خاصة، ويفيد بمفهومه إثبات الفعل لبعض الأفراد، ما لم يدل دليل خارجي يعارض المفهوم؛ كما في قوله: {وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} فقد قام الدليل على تحريم كل واحد منهما.