📘 আত-তাসারীফু লি-তাফসীরিল কুরআন মিম্মা ইশতাবাহাত আসমাউহু ওয়া তাসাররাফাত মাআনিহ (ইয়াহইয়া ইবনে সালাম - মৃত্যু 200 হিজরী)

‌‌تفسير سوء على أحد عشر وجها
‌‌الوجه الأول: سوء يعني شدة
وذلك قوله في سورة البقرة: {يَسُومُونَكُمْ سواء العذاب} يعني شدة العَذابِ. ومثلها في سورة إبراهيم. وقال في الرَّعد: {أولائك لَهُمْ سواء الحساب} شدَّة الحساب. وقال أيضا: {وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ} شدة الحساب ونحوه كثير.

‌‌الوجه الثاني: سوء يعني عقرا
وذلك قوله في الأَعراف: {هاذه نَاقَةُ الله لَكُمْ آيَةً} إِلى قوْلِهِ: {وَلَا تَمَسُّوهَا بسواء} يعني بعقر، أَي لا تعقروها. ونظيرها في الشُّعَرَاء. ونظيرها أيضاً في سورة هود، قال: {فَذَرُوهَا تَأْكُلْ في أَرْضِ الله وَلَا تَمَسُّوهَا بسواء} يَعنِي بعقر.

‌‌الوجه الثالث: سوء يعني الزنا
وذلك قوله في سورة يوسف: {مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سواء} مِنْ زِناً. و {مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ

سوءا} يعني الزِّنا. وقال في سورة مريم: {مَا كَانَ أَبُوكِ امرأ سَوْءٍ} يعني مَا كان زانيا. وهو تفسير مجاهد وقتادة. وقال في سورة يوسف: {إِنَّ النفس لأَمَّارَةٌ بالسواء} يعني بالزِّنا. يعني مَا همَّ بها.

‌‌الوجه الرابع: سوء يعني برصا
وذلك قوله في طه لموسى: {واضمم يَدَكَ إلى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سواء} يعني بيضاء من غير برص. وهو قول قتادة وغيره. ونظيرها في النَّمل. ومثلها في القصص.

‌‌الوجه الخامس: سوء يعني العذاب
وذلك قوله في النَّحل: {إِنَّ الخزي اليوم والسواء} يعين العذاب {عَلَى الكافرين} . وكقوله في سورة الزُّمر: {لَا يَمَسُّهُمُ السواء} يعني عذاب النار. وهو قول الحسن. وكقوله في سورة الرّعد: {وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سواءا فَلَا مَرَدَّ لَهُ} يعني عذابا. وكقوله في سورة الرّوم: {ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الذين أَسَاءُواْ السواءى} يعني العذاب. وقال قتادة: جهنَّم. ونحوه كثير.

‌‌الوجه السادس: سوء يعني الشرك
السُّوء يعني الشِّرْك، وذلك قوله في النَّحل: {مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سواء} يعني الشِّرْك. قول الحسن. وقال فيها أيضا: {ثُمَّ إِنَّ

رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السواء بِجَهَالَةٍ} يعني الشِّرك. وكقوله في سورة الرّوم: {ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الذين أَسَاءُواْ السواءى} يعني أشركوا بالله. وكقوله في سورة النَّجْم: {لِيَجْزِيَ الذين أَسَاءُواْ} يعني أشركوا {بِمَا عَمِلُواْ} .

‌‌الوجه السابع: سوء يعني الشتم
وذلك قوله في سورة الممتحنة: {ويبسطوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بالسواء} يعني بالشّتْم. وكقوله في سورة النِّسَاء: {لَاّ يُحِبُّ الله الجهر بالسواء مِنَ القول} يعني الشَّتْم {إِلَاّ مَن ظُلِمَ} . وهو قول مجاهد، والحسن، وقتادة.

‌‌الوجه الثامن: سوء يعني بئس
وذلك قوله في الرّعد: {أولائك لَهُمُ اللعنة وَلَهُمْ سواء الدار} يعين بئس الدَّار، يعني منازلهم، وكقوله في حم المؤمن: {وْمَ لَا يَنفَعُ الظالمين مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللعنة وَلَهُمْ سواء الدار} يعني بئس الدَّار، يعني النار.

‌‌الوجه التاسع: سوء يعني الذنب من المؤمن
وذلك قوله في سورة النِّسَاء: {إِنَّمَا التوبة عَلَى الله لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السواء بِجَهَالَةٍ} يعين الذنب، وكلُّ ذنب من المؤمن فهو جهل منه. وكقوله في سورة الأَنعام: {أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سواءا} يعني ذنبا {بِجَهَالَةٍ} يعني بغيره من المؤمنين.

‌‌الوجه العاشر: سوء يعني الضر
وذلك قوله في الأَعراف: {وَمَا مَسَّنِيَ السواء} يعني الضرّ. وقال في النَّمل: {وَيَكْشِفُ السواء} يعني الضُّر.

‌‌الوجه الحادي عشر: سوء يعني القتل والهزيمة
وذلك قوله في سورة الأَحزاب: {إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سواءا} يعني القتل والهزيمة ونظيرها فيها أيضا. وقال في سورة آل عمران: {لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سواء} يعني لم يمسسهم قتل ولا هزيمة.

‌‌تفسير الحسنة والسيئة على خمسة وجوه
‌‌الوجه الأول: الحسنة يعني النصر والغنيمة والسيئة يعني القتل والهزيمة
الحسنة يعني النصر والغنيمة، والسَّيِّئة يعني القتل والهزيمة، وذلك قوله في سورة آل عمران: {إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ} يعني النَّصر والغنيمة، يعني يوم بدر، قال: {تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ} يعني القتل والهزيمة يوم أحد، {يَفْرَحُواْ بِهَا} . ونظيرها في سورة النِّسَاء قال: {مَّآ أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ الله} يعني النَّصر والغنيمة يوم بدر تسؤهم، {وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ} يعني القتل والهزيمة يوم أحد. وهو تفسير السدِّي. وقال في سورة براءة: {إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ} النَّصر والغنيمة {تَسُؤْهُمْ} .

‌‌الوجه الثاني: الحسنة والسيئة التوحيد والشرك
وذلك قوله في طس النمل: {مَن جَآءَ بالحسنة} يعني التَّوحيد، {فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا} .

{وَمَن جَآءَ بالسيئة} يعني الشِّرك، {فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النار} . ونظيرها في طسم القصص، وفي سورة الأَنعام أيضا.

‌‌الوجه الثالث: الحسنة يعني كثرة المطر والخصب والسيئة يعني قحط المطر والجدب وقلة النبات
وذلك قوله في سورة الأَعراف: {فَإِذَا جَآءَتْهُمُ الحسنة} يعني كثرة المطر والخصب {قَالُواْ لَنَا هاذه وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} ميعني قحط المطر، وقلَّة الخير والنَّبات {يَطَّيَّرُواْ بموسى وَمَن مَّعَهُ} . ونظيرها فيها، قال: {ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السيئة الحسنة} يعني مكان القحط المطر، ومكان قلَّة النَّبات الخصب والخير. وقال أيضا: {وَبَلَوْنَاهُمْ بالحسنات} كثرة المطر والخصب، {والسيئات} قلَّة المطر والجدب. وقال في سورة الرّوم: {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} يعني قحط المطر. قال: {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} يقول: بذنوبهم.

‌‌الوجه الرابع: السيئة يعني العذاب في الدنيا والحسنة يعني العافية والرخاء
وذلك قوله في سورة الرّعد: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بالسيئة قَبْلَ الحسنة} يعني بالعذاب في الدنيا، {قَبْلَ الحسنة} يعني قبل العافية. وكقوله في النَّمل: {لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بالسيئة} يعني بالعذاب في الدنيا، {قَبْلَ الحسنة} يعني قبل العافية.

‌‌الوجه الخامس: الحسنة يعني العفو والقول المعروف والسيئة الأذى وقول الفحش
وذلك قوله في القصص: {وَيَدْرَؤُنَ بالحسنة السيئة} يقول: ويدفعون بالقول المعروف والعفو الأَذى والأَمر القبيح. وقال في حم السَّجدة: {وَلَا تَسْتَوِي الحسنة} يعني العفو والصفح، {وَلَا السيئة} يعني الشرّ من القول والأَذى. ونظيرها في سورة المؤمنون، قال: {ادفع بالتي هِيَ أَحْسَنُ السيئة} يقول: يدفع بالعفو والصَّفح القول القبيح والأَذى. نظيرها في سورة الرّعد: {وَيَدْرَءُونَ بالحسنة السيئة} . وفي حم السَّجدة.

‌‌تفسير الحسنى على أربعة وجوه
‌‌الوجه الأول: الحسنى يعني الجنة
وذلك قوله في سورة يونس: {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ} يعني لِلَّذِين وَحَّدوا الله، وأدَّوا الفرَائِض واجتنبوا الكبَائر "الحسنى" الجنَّة. وهو قول مجاهد. ونظيرها في سورة النَّجم قال: {وَيِجْزِيَ الذين أَحْسَنُواْ بالحسنى} يعني الذين وحدوا الله بالحسنى، بالجَنَّةِ. وقال في سورة الرّحمنِ: {هَلْ جَزَآءُ الإحسان إِلَاّ الإحسان} يقول: هل جزاء [أَهل] الإِيمان، أهل طاعة الله إِلَاّ الجنَّة. وقال في سورة واللَّيل: {وَصَدَّقَ بالحسنى} يعني بالجنَّة. وقال في سورة الأَنبياء: {إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مِّنَّا الحسنى} يعني الجَنَّة {أولائك عَنْهَا} عن النَّارِ {مُبْعَدُونَ} .

‌‌الوجه الثاني: الحسنى يعني الخلف
أَي وأخلفوا في الآخرَة خيرا، وذلك قوله في سورة سبأ: {وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَيْءٍ} أَي في طاعة الله {فَهُوَ يُخْلِفُهُ} يعني في الآخرة يعوّضون منه الجنَّة.

‌‌الوجه الثالث: الحسنى يعني البنين
وذلك قوله في سورة النَّحل: {وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الكذب أَنَّ لَهُمُ الحسنى} يعني البنين، الغلمان.

‌‌الوجه الرابع: الحسنى يعني الخير
وذلك قوله في سورة براءة: {وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَاّ الحسنى} يعني ما أردنا ببنيان هذا المسجد إِلَاّ الخير. ونظيرها في سورة النِّساء قال: {يَحْلِفُونَ بالله إِنْ أَرَدْنَآ إِلَاّ إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً} يعني إِنْ أردنا إِلَاّ الخير.

‌‌تفسير الخزي على أربعة وجوه
‌‌الوجه الأول: الخزي يعني القتل والجلاء
وذلك قوله في سورة البقرة ليهود المدينة حيث يقول: {فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذلك مِنكُمْ إِلَاّ خِزْيٌ فِي الحياة الدنيا} يعني قتل قريظة وإِجلاء النَّضير. قال الكلبِي: فقتلت قريظة ونفيت النَّضير. ونظيرها في سورة المائدة قال: {لَهُمْ فِي الدنيا خِزْيٌ} يعني القتل يوم بدر، ويقال الخزْيَة {وَلَهُمْ فِي الآخرة عَذَابٌ عَظِيمٌ} . وقال في سورة الحجِّ فِي النَّضْرِ بن الحارث: {لَهُ فِي الدنيا خِزْيٌ} يعني القتل يوم بدر، قال: {وَنُذِيقُهُ يَوْمَ القيامة عَذَابَ الحريق} . وهو تفسير الكلبي.

‌‌الوجه الثاني: الخزي يعني العذاب
وذلك قول إِبراهيم في طسم الشعراء: {وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ} يعني ولا تعذبني يوم يبعثون.

وكقوله: {يَوْمَ لَا يُخْزِى الله النبي والذين آمَنُواْ مَعَهُ} يعني لا يعذِّبُ الله النَّبي والَّذين آمَنوا معه. وكقوله في سورة آل عمران: {وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ القيامة} يعني ولا تعذبنا يوم القيامة. وقال في سورة هود: {نَجَّيْنَا صَالِحاً والذين آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ} يعني من عذاب يومئِذٍ. وكقوله في الزمر: {فَأَذَاقَهُمُ الله الخزي فِي الحياة} يعني العذاب في الدنْيَا.

‌‌الوجه الثالث: الخزي يعني الذل والهوان
وذلك قوله في سورة يونس: {لَمَّآ آمَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخزي} يعني عذاب الهوان فِي الدُّنْيَا. وكقوله في سورة النَّحل: {إِنَّ الخزي اليوم} يعني إِنَّ الْهوَان اليَوْم، {والسواء عَلَى الكافرين} . وقال في آل عمران: {رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النار فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ} يعني فقد أهنته. وقال في سورة الحشر {وَلِيُخْزِيَ الفاسقين} يعني وليذلَّ وَليُهِينَ الفاسقين.

‌‌الوجه الرابع: الخزي يعني الفضيحة
وذلك قول لوط في سورة هود: {فَاتَّقُواْ اللًّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي} يعني ولا تفضحون ونظيرها في سورة الحجر.

‌‌تفسير باءوا على أربعة وجوه
‌‌الوجه الأول: باءوا يعني استوجبوا
وذلك قوله في سورة البقرة: {فَبَآءُو بِغَضَبٍ على غَضَبٍ} يعني استوجبوا. ونظيرها في سورة آل عمران قال: {وَبَآءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ الله} يعني استوجبوا غضبا من الله. وقال أيضا: {كَمَن بَآءَ بِسَخَطٍ مِّنَ الله} يعني استوجب. وقال في سورة الأَنفال: {فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ مِّنَ الله} يعني فقد استوجب غضبا من الله.

‌‌الوجه الثاني: تبوء يعني ترجع
وذلك قوله في سورة المائدة: {إني أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ} يعني ترجع بإثمي وإِثمك.

‌‌الوجه الثالث: تبوّئ يعني توطئ
وذلك قوله في سورة آل عمران: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ المؤمنين مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ} يعني تُوَطِّئ. وكقوله في سورة الحشر: {والذين تَبَوَّءُوا الدار والإيمان مِن قَبْلِهِمْ} يعين وَطَّؤوا.

‌‌الوجه الرابع: يتبوأ يعني ينزل
وذلك قوله في سورة يوسف: {يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَآءُ} . يقول: ينزل منها حيث يشاء. وكقوله في سورة الزُّمر: {الذي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأرض نَتَبَوَّأُ مِنَ الجنة حَيْثُ نَشَآءُ} يعني ننزل منها حيث نشاء، يعني ننزل فيها حيث نشاء. وقال الحسن في سورة يونس: {وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بني إِسْرَائِيلَ} يعني أنزلنا بني إسرائيل {مُبَوَّأَ صِدْقٍ} يعني منزل صدق، يعني مصر. ومثلها أيضا: {أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً} .

‌‌تفسير الرحمة على أحد عشر وجها
‌‌الوجه الأول: الرحمة يعني دين الإسلام
وذلك قوله في هل أتى على الإِنسان: {يُدْخِلُ مَن يَشَآءُ فِي رَحْمَتِهِ} يعني في دين الإِسلام. ونظيرها في حم عسق، قال: {وَلَوْ شَآءَ الله لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً ولاكن يُدْخِلُ مَن يَشَآءُ فِي رَحْمَتِهِ} يعني في دين الإِسلام. وكقوله في سورة الفتح: {لِّيُدْخِلَ الله فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ} يعني في دين الإِسلام. وكقوله في سورة البقرة: {والله يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ} يعني بدينه، الإِسلام. وقال الحسن: النُّبوّة. ونظيرها في آل عمران. ونحوه كثير.

‌‌الوجه الثاني: الرحمة يعني الجنة
وذلك قوله في سورة آل عمران: {وَأَمَّا الذين ابيضت وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ الله} يعني ففي جنَّة الله {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} . ونظيرها في آخر النِّساء قال: {فَأَمَّا الذين آمَنُواْ بالله واعتصموا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ} يعني الجنَّة.

وكقوله في الجاثية: {فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ} يعني في جنَّتِه. وقال في سورة بني إسرائيل: {يَرْجُونَ رَحْمَتَهُ} يعني جنَّتهُ. وقال في سورة البقرة: {يَرْجُونَ رَحْمَتَ الله} يعني جنَّة الله. وكقوله في العنكبوت {أولائك يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِي} يعني من جنَّتِي. وقال في الزُّمر: {يَحْذَرُ الآخرة وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ} يعني الجنَّة.

‌‌الوجه الثالث: الرحمة يعني المطر
وذلك قوله في سورة الأَعراف: {يُرْسِلُ الرياح بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} يعني قدَّام المطر. ونظيرها في الفرقان. وقال في حم عسق: {وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ} يعني المطر. وكقوله في سورة الرّوم: {فانظر إلى آثَارِ رَحْمَتِ الله} يعني المطر. وقال: {ثُمَّ إِذَآ أَذَاقَهُمْ مِّنْهُ رَحْمَةً} يعني المطر. وقال: {وَلِيُذِيقَكُمْ مِّن رَّحْمَتِهِ} يعني المطر.

‌‌الوجه الرابع: الرحمة يعني النبوة
وذلك قوله في ص: {أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ} يعني مفاتيح النُّبُوَّةِ. ونظيرها في

الزُّخرف: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ} يعني النُّبُوة. وقال في سورة يوسف: {نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَشَآءُ} النُبوَّة.

‌‌الوجه الخامس: الرحمة يعني النعمة
وذلك قوله في سورة النِّساء: {وَلَوْلَا فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} يعني ونعمته. [ونظيرها في سورة البقرة. وفي سورة النُّور قال: {وَلَوْلَا فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} يعني ونعمته. ومثله كثير] . ونحوه كثير.

‌‌الوجه السادس: الرحمة يعني القرآن
وذلك قوله في سورة يونس: {قُلْ بِفَضْلِ الله وَبِرَحْمَتِهِ} يعني القرآن. ومثلها في آخر سورة يوسف.

‌‌الوجه السابع: الرحمة يعني الرزق
وذلك قوله في سورة بني إسرائيل: {قُل لَّوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحْمَةِ رَبِّي} يعني مفاتيح الرزق. وقال أيضاً: {ابتغآء رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا} يعني انتظار رزق ترجو من الله. وهو قول مجاهد. وقال في أوّل سورة الملائكة: {مَّا يَفْتَحِ الله لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ} يعني الرزق. وهو قول الكلبي، {فَلَا مُمْسِكَ لَهَا} . وقال

في الكهف: {آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً} يعني رزقا. وقال فيها ايضا: {يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ} يعني من رزقه.

‌‌الوجه الثامن: الرحمة يعني النصر
وذلك قوله في الأَحزاب: {مَن ذَا الذي يَعْصِمُكُمْ مِّنَ الله إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سواءا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً} أَي النَّصر والفتح. وقال يحيى: توبة.

‌‌الوجه التاسع: الرحمة يعني العافية
وذلك قوله في سورة الزُّمر: {أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ} يعني بعافية، {هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ} يعني عافيته. وقال في الرّوم: {وَإِذَآ أَذَقْنَا الناس رَحْمَةً} عافية وفي حم عسق نحوها. ويونس.

‌‌الوجه العاشر: الرحمة يعني المودة
وذلك قوله في سورة الحديد: {رَأْفَةً} يرأف بعضهم ببعض ويرحم بعضهم بعضا، {وَرَحْمَةً} يعني مودَّة. كقوله في سورة الفتح: {رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ} يعني متوادِّين.

‌‌الوجه الحادي عشر: الرحمة يعني الإيمان
الرّحمة يعني الإِيمان، وذلك قوله في سورة هود في قول نوح: {إِن كُنتُ على بَيِّنَةٍ مِّن ربي وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ

عِندِهِ} يعني النبوّة، يعني نعمة، وهو الإِيمان. ومثلها قول صالح أيضا.

‌‌تفسير الفرقان على ثلاثة وجوه
‌‌الوجه الأول: الفرقان يعني النصر
وذلك قوله في سورة البقرة {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الكتاب والفرقان} يعني النصر، فرّق الله بين الحق والباطل، فنصر موسى وأهلك عدوّه. وكقوله في سورة الأَنفال {وَمَآ أَنزَلْنَا على عَبْدِنَا يَوْمَ الفرقان} يعني النَّصر، فرّق بين الحق والباطل، فنصر الله نبيّه وهزم عدوّه.

‌‌الوجه الثاني: الفرقان يعني المخرج
وذلك قوله في سورة البقرة {وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الهدى والفرقان} يعني المخرج في الدِّين من الشُّبْهةِ، والضَّلالة. وفي آل عمران مثلَها قال {وَأَنزَلَ الفرقان} . وكذلك في الأَنبياء. وقال في الأَنفال: {يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً} يعني مخرجا في الدِّينِ من الشُّبْهةِ والضَّلالةِ.

‌‌الوجه الثالث: الفرقان يعني القرآن
وذلك قوله: {تَبَارَكَ الذي نَزَّلَ الفرقان} يعني القرآن. وفي قول قتادة: وفرقانه: حلاله وحرامه.