📘 আত-তাসারীফু লি-তাফসীরিল কুরআন মিম্মা ইশতাবাহাত আসমাউহু ওয়া তাসাররাফাত মাআনিহ (ইয়াহইয়া ইবনে সালাম - মৃত্যু 200 হিজরী)

{مِّن دُونِ الله} . ومثلها في هود. وقال في حمالمؤمن: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذروني أَقْتُلْ موسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ} يعني وليستعن بربه.

‌‌الوجه الخامس: الدعاء يعني السؤال
وذلك قوله في سورة البقرة في قول بني إِسرائيل لموسى: {قَالُواْ ادع لَنَا رَبَّكَ} أي سل لنا ربك. وقال في حمالزّخرف: {وَقَالُواْ ياأيه الساحر ادع لَنَا رَبَّكَ} أي سَلْ لنا ربك، {بِمَا عَهِدَ عِندَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ} . وقال في حمالمؤمن: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادعوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ} يعني سلوني أعطكم. وقال فيها أيضا: {وَقَالَ الذين فِي النار لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادعوا رَبَّكُمْ} يعني سلو ربّكم، {يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِّنَ العذاب} ويعني بقوله: سلوا ربُّكم أي اطلبوا إليه. ونحوه كثير.

‌‌تفسير اعبدوا على ثلاثة وجوه
‌‌الوجه الأول: اعبدوا يعني وحدوا
وذلك قوله في سورة هود قول هود: {اعبدوا الله} يعني وحدوا الله، {مَا لَكُمْ مِّنْ إلاه غَيْرُهُ} . وكذلك قول صالح لقومه. وقال في سورة النساء: {واعبدوا الله وَلَا تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً} يعني وحدوا الله. وقال في سورة نوح: {أَنِ اعبدوا الله واتقوه} يعني وحدوا الله، {واتقوه وَأَطِيعُونِ} .

‌‌الوجه الثاني: يعبدون يعني يطيعون
وذلك قوله في سورة سبأ: {ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أهاؤلاء إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ} يعني يطيعون في الشرك، {قَالُواْ سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ الجن} يعين يطيعون الشياطين في عبادتهم إِيانا. وقال فِي طسم القصص: {تَبَرَّأْنَآ إِلَيْكَ مَا كانوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} يعني يطيعون في الشرك. وقال في يس {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يابنيءَادَمَ أَن لَاّ تَعْبُدُواْ الشيطان} يعني ألا تطيعوا الشيطان في الشرك، {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} .

‌‌الوجه الثالث: العبيد يعني المماليك
وذلك قوله في سورة الزمر: {قُلْ ياعباد الذين آمَنُواْ} يعني مماليكه. وقال في حمالزخرف: {وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا} يعني من مماليكه جزءًا. وقال {والصالحين مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمائِكُمْ} يعني مماليككم. وقال في الأَعراف: {إِنَّ الذين تَدْعُونَ مِن دُونِ الله عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ} يعني مماليك مثلكم.

‌‌تفسير الصراط على وجهين
‌‌الوجه الأول: الصراط يعني الطريق
وذلك قوله في سورة الأَعراف: {وَلَا تَقْعُدُواْ بِكُلِّ صِرَاطٍ} يعني بكل طريق {تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ} . وقال في سورة الصافات: {مِن دُونِ الله فاهدوهم إلى صِرَاطِ} يعني إِلى طريق {الجحيم} وهي النَّار.

‌‌الوجه الثاني: الصراط يعني الدين
وذلك قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} يعني الدين المستقيم. وقال في سورة الأَنعام: {وَأَنَّ هاذا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً} يعني ديني مستقيما. وقال أيضا: {وهاذا صِرَاطُ رَبِّكَ} يعني دين ربك، {مُسْتَقِيماً} . ونحوه كثير.

‌‌تفسير آووا على وجهين
‌‌الوجه الأول: آووا ضموا
وذلك قوله في آخر سورة / الأَنفال. {والذين آوَواْ ونصروا} يعني ضمّوا النبي عليه السلام إِلى أنفسهم ونصروه. وقال: {واذكروا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأرض تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ الناس فَآوَاكُمْ} يعْني ضمّكُمْ إِلى المدينة.

‌‌الوجه الثاني: آووا يعني انتهوا
وذلك قوله في سورة الكهف: {فَأْوُوا إِلَى الكهف} يعني فانتهوا إِلى الكهف. وقال فيها ايضا: {قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَآ} يعني إِذْ انْتَهَيْنا، {إِلَى الصخرة} .

‌‌تفسير الجهاد على ثلاثة وجوه
‌‌الوجه الأول: الجهاد يعني الجهاد بالقول
وذلك قوله في سورة الفرقان {فَلَا تُطِعِ الكافرين وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبيراً} يعني بالقول. وقال في براءة: {ياأيها النبي جَاهِدِ الكفار والمنافقين} فجاهد المنافقين بالقول. وقال في سورة التحريم: {ياأيها النبي جَاهِدِ الكفار والمنافقين واغلظ عَلَيْهِمْ} يعني جاهد المنافقين بالقول والغلظة عليهم.

‌‌الوجه الثاني: الجهاد يعني القتال بالسلاح
وذلك قوله في سورة النساء: {لَاّ يَسْتَوِي القاعدون مِنَ المؤمنين} يقول: المقيمون عن الجهاد، {والمجاهدون فِي سَبِيلِ الله} يعني الَّذين يغزون ويقاتلون في سبيل الله. قال: {فَضَّلَ الله المجاهدين} الَّذين يقاتلون في سبيل الله {دَرَجَةً} . قَال: وَ {فَضَّلَ الله المجاهدين} الَّذين يقاتلون في سبيله، {عَلَى القاعدين} يعني المقيمين، {أَجْراً عَظِيماً} . وقال في براءة: {ياأيها النبي جَاهِدِ الكفار} يعني بالسيف. وقال في التحريم: {ياأيها النبي جَاهِدِ الكفار} بالسيف.

‌‌الوجه الثالث: جهاد يعني عملا
وذلك قوله في سورة العنكبوت: {وَمَن جَاهَدَ} يعني ومن عمل الخير، {فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ} فإنما يعمل لنفسه، له نفع ذلك. وقال أيضا {والذين جَاهَدُواْ فِينَا} يعني عملوا لنا، {لَنَهْدِيَنَّهُمْ} . وقال في سورة الحج: {وَجَاهِدُوا فِي الله حَقَّ جِهَادِهِ} يعني اعملوا لله حقَّ عمله.

‌‌تفسير المستضعفين على ثلاثة وجوه
‌‌الوجه الأول: المستضعفون يعني المقهورين
وذلك قوله في سورة النساء: {قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرض} يعني كُنّا مقهورين في أرض مكة. وقال أيضا: {وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الله والمستضعفين مِنَ الرجال والنسآء والولدان} ، يَقُول: ما لكم لا تقاتلون عن المستضعفين، يعني المقهورين من الرِّجال والنساء والولدان. / وقال في طسم القصص {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الأرض وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةً مِّنْهُمْ} يعني يقهر طائفة منهم، [وهم من بني إِسرائيل فيستعبدهم] . وقال أيضاً: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الذين استضعفوا فِي الأرض} ، قُهِرُوا في الأَرْضِ يعني أرض مصر، {وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً … .} ، {واذكروا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ … } مقهورين في أرض مكة.

‌‌الوجه الثاني: المستضعفون يعني الضعفاء، الاتباع للقادة في الفكر
وذلك قوله في سورة سبأ {يَقُولُ الذين استضعفوا} يعني الأَتباع من الكفار {لِلَّذِينَ

استكبروا} يعني القادة {لَوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ} ، {قَالَ الذين استكبروا لِلَّذِينَ استضعفوا} يعني قَالت القادة للأَتباع: {أَنَحْنُ صَدَدنَاكُمْ عَنِ الهدى بَعْدَ إِذْ جَآءَكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُّجْرِمِينَ * وَقَالَ الذين استضعفوا لِلَّذِينَ استكبروا} يَعْنِي الأَتْبَاع قَالُوا للَّذين استكبروا، يعني القادة {بَلْ مَكْرُ اليل والنهار} إِلى آخر الآية.

‌‌الوجه الثالث: المستضعفون يعني: العجزة
وذلك قوله في سورة النساء: {إِلَاّ المستضعفين مِنَ الرجال والنسآء والولدان} يعني العجزة لا قوة لهم. قال في براءة: {لَّيْسَ عَلَى الضعفآء} يعني العجزة الذين لا قوة لهم. {وَلَا على المرضى وَلَا عَلَى الذين لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ} .

‌‌تفسير أول على أربعة وجوه
‌‌الوجه الأول: أول يعني أول من كفر بالنبي من اليهود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وذلك قوله في سورة البقرة ليهود المدينة: {وَلَا تكونوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ} يعني أوَّلَ مَنْ كَفَرَ بِالنبِيِّ قال: {وَإِيَّايَ فاتقون} .

‌‌الوجه الثاني: أول يعني أول من آمن بالله من أهل مكة
وذلك قول النبي عليه السلام في الزخرف: {قُلْ إِن كَانَ للرحمان وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ العابدين} يعني أول الموحدين لله من أهل مكة. وقال في سورة الأَنعام: {قُلْ إني أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ} يعني من أهل مكة. ونظيرها في آخر سورة الأَنعام {وَأَنَاْ أَوَّلُ المسلمين} من أهل مكة. وقال في سورة الزمر: {وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ المسلمين} يعني مِنْ أهل مَكَّة.

‌‌الوجه الثالث: أول يعني أول من آمن أن الله لا يرى في الدنيا
وذلك قوله لموسى في سورة الأَعراف حين قال: {رَبِّ أرني أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي ولاكن انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تجلى

رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسى صَعِقاً فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ المؤمنين} يعني تبت من قوله {أرني أَنظُرْ إِلَيْكَ} ، {وَأَنَاْ أَوَّلُ المؤمنين} يعني المصدقين بأنك لا تُرى في الدنيا.

‌‌الوجه الرابع: أول المؤمنين من بني إسرائيل
فذلك قول السحرة في طسم الشعراء بعدما أسلموا حين أوعدهم فرعون بالقتل: {إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَآ أَن كُنَّآ أَوَّلَ المؤمنين} يعني أن كنَّا أول المصدّقين من بني إِسرائيل بما جاء به موسى.

‌‌تفسير قليل على ستة وجوه
‌‌الوجه الأول: قليل يعني يسيرا
وذلك قوله في سورة البقرة {لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً} يعني عرضا من الدنيا يسيرا. وقال في آخر آل عمران: {واشتروا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً} يعني يسيرا.

‌‌الوجه الثاني: قليل يعني رياء وسمعة
وذلك قوله في سورة الأَحزاب: {وَلَا يَأْتُونَ البأس إِلَاّ قَلِيلاً} يعني رياء وسَمْعة. وقال في سورة النساء للمنافقين: {وَلَا يَذْكُرُونَ الله إِلَاّ قَلِيلاً} يعني رياء وسمعة.

‌‌الوجه الثالث: قليل يعني لا شيء
وذلك قوله في سورة الأَعراف: {قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ} يعني أنهم لا يشكرون البتة. وقال في تبارك: {قُلْ هُوَ الذي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السمع والأبصار والأفئدة قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ} يعني أنهم لا يشكرون. وقال في سورة الحاقة: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ} يعني أنهم لا يؤمنون، قال: {وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} يعني لا يذكَّرون.

‌‌الوجه الرابع: قليل يعين القليل من الكثير
وذلك قوله في قول فرعون، في طسم الشعراء لموسى ومن معه {إِنَّ هاؤلاء لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ} يعني هم قليل في كثير. وكان أصحاب موسى ستمائة ألف، وفرعون وأصحابه ستة آلاف ألف. وقال في سورة النساء: {مَّا فَعَلُوهُ إِلَاّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ} يعني أقلهم.

‌‌الوجه الخامس: قليل يعني ثلاثمائة وثلاثة عشرة
وذلك قوله في سورة البقرة لأَصحاب طالوت {إِنَّ الله مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ} إِلى قوله: {فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلَاّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ} يعني ثلاثمائة وثلاثة عشر كعدد أصحاب النَّبي يوم بدر.

‌‌الوجه السادس: القليل يعني ثمانين
[القليل يعني ثمانين فذلك قوله في] سورة هود لأصحاب سفينة نوح: {وَمَنْ آمَنَ وَمَآ آمَنَ مَعَهُ إِلَاّ قَلِيلٌ} مع نوح إِلَاّ ثمانون نفسا، أربعون رجلا وأربعون امرأة.

‌‌تفسير قضى على عشرة وجوه
‌‌الوجه الأول: قضى يعني وصّى
وذلك قوله في سورة بني إِسرائيل: {وقضى رَبُّكَ أَلَاّ تعبدوا إِلَاّ إِيَّاهُ} يعني وصَّى ربّك ألا تعبدوا إِلَاّ إياه. وقال في طسم: {وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الغربي إِذْ قَضَيْنَآ إلى مُوسَى الأمر} يعني عهدنا إلى موسى فأوصيناه [بالرسالة] إِلى فرعون وقومه.

‌‌الوجه الثاني: قضى يعني أخبر
وذلك قوله في بني إسرائيل: {وَقَضَيْنَآ إلى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الكتاب} يعني في التَّوْرَاةِ {لَتُفْسِدُنَّ فِي الأرض مَرَّتَيْنِ} يعني أخبرنا بني إِسرائيل. وقال في سورة الحجر: {وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الأمر} يعني عهدنا إلى لوط فأخبرناه {أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ} .

‌‌الوجه الثالث: قضى يعني فرغ
وذلك قوله في سورة البقرة: {فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَّنَاسِكَكُمْ} يعني إِذا فرغتم من أمر مناسككم. كقوله في سورة النساء: {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصلاة} يعني إِذا فرغتم. وقال في سورة الجمعة:

{فَإِذَا قُضِيَتِ الصلاة} يعني فإذا فرغتم من صلاة الجمعة المكتوبة {فانتشروا فِي الأرض} . وقال في سورة الأَحقاف: {وَإِذْ صَرَفْنَآ إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ الجن} إِلى قوله {فَلَمَّا قُضِيَ} يعني فلما فرغ النبيِّ من قراءة القرآن {وَلَّوْاْ إلى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ} .

‌‌الوجه الرابع: قضى يعني فعل
وذلك قوله في طه في قول السّحرة حين آمنوا، قالوا لفرعون: {فاقض مَآ أَنتَ قَاضٍ} يقولون: افعل في أمرنا ما أنت فاعل {إِنَّمَا تَقْضِي هاذه الحياة الدنيآ} يعني إِنما تفعل في هذه الحياة الدنيا. وقال في سورة الأَنفال: {لِّيَقْضِيَ الله أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً} يعني ليَفْعَل اللهُ أمْرًا كَانَ قَدْ شَاءَهُ في عِلْمِهِ أن يُفعَل. وقال في سورة آل عمران في أمر عيسى: {إِذَا قضى أَمْراً} إِذا فعل أمرا كان في عمله أن يفعله، {فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} . نَظِيرُهَا في سورة مريم. وقال في سورة الأَحزاب: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى الله وَرَسُولُهُ أَمْراً} يعني إِذا فعل الله ورسوله أمرا، يعني شيئا فِي أمْرِ تزويج زينب، {أَن يَكُونَ لَهُمُ الخيرة مِنْ أَمْرِهِمْ} .

‌‌الوجه الخامس: قضى يعني النزول
وذلك / [قوله في الزخرف] :

{يامالك لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} [يعنون الموت. وقال في] سورة الملائكة: {لَا يقضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا} يعني لا ينزل بهم الموت فيَموتوا. وقال في سورة سبأ: {فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الموت} يعني فلما أنزلنا عليه الموت. وقال في طسم القصص: {فَوَكَزَهُ موسى فقضى عَلَيْهِ} يعني فأنزل به الموت.

‌‌الوجه السادس: قضى يعين وجب فوقع
وذلك قوله في هود: {وَقُضِيَ الأمر} يعني وجب العذاب فوقع بقوم نوح. وقال في سورة مريم: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الحسرة إِذْ قُضِيَ الأمر} يعني إِذْ وجب العذاب فوقع بأهل النار. وَقَالَ: {وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} . وقال في سورة إِبراهيم: {وَقَالَ الشيطان لَمَّا قُضِيَ الأمر} يعني لما وجب العذاب، فوقع بأهل النَّار. وقال في سورة يوسف: {قُضِيَ الأمر الذي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} يعني وجب، وقع الأَمر الذي فيه تستفتيان. وقال في سورة البقرة: {فِي ظُلَلٍ مِّنَ الغمام والملائكة وَقُضِيَ الأمر} يعني وجب، وقع.

‌‌الوجه السابع: قضى يعين كتب
وذلك قوله في مريم في أمر عيسى: {وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِيّاً} يعني كان عيسى امرا من الله مكتوبا في اللوح المحفوظ أنه يكون.

‌‌الوجه الثامن: قضى يعني تم
وذلك قوله في سورة القصص: {فَلَمَّا قضى مُوسَى الأجل} يعني أتَمّ موسى شرطه {وَسَارَ بِأَهْلِهِ} كَقَوْلِهِ: {أَيَّمَا الأجلين قَضَيْتُ} يعني أتممت. وقال في سورة الأَنعام: {ثُمَّ قضى أَجَلاً} يعني أتم أجلا، {وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ} . كقوله في طه: {وَلَا تَعْجَلْ بالقرآن مِن قَبْلِ أَن يقضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ} يعني لا تعجل بالقرآن من قبل أن ينزل الله جبريل بالوحي. وقال في سورة الأَحزاب: {فَمِنْهُمْ مَّن قضى نَحْبَهُ} يعني أتمّ أجله.

‌‌الوجه التاسع: قضى يعني فصل
وذلك قوله في سورة الزمر: {وَقُضِيَ بَيْنَهُم بالحق وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} يعني وفصل بينهم بالحقّ وهم لا يظلمون. وقال في سورة الأَنعام: {قُل لَّوْ أَنَّ عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الأمر بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} يعني لَفُصِل الأَمر بيني وبينكم بالعذاب. وقال في سورة يونس: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بالقسط} / يعني فُصِل بينهم بالعدل، {وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} . وَقَال في يونس {إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ} يعني يفصل بينهم، [ {يَوْمَ القيامة] فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} .

‌‌الوجه العاشر: قضى يعني خلق
وذلك قوله في حمالسّجدة: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ} يعني فخلقهن سبع سماوات في يومين.

‌‌تفسير يسير على ثلاثة وجوه
‌‌الوجه الأول: يسير يعني هيِّنا
وذلك قوله في سورة الحج: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الله يَعْلَمُ مَا فِي السمآء والأرض إِنَّ ذلك فِي كِتَابٍ إِنَّ ذلك عَلَى الله يَسِيرٌ} الذي فيه العلم على الله يسير، يعني هيّنا حين كتبه. وقال في سورة الحديد: {مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الأرض وَلَا في أَنفُسِكُمْ إِلَاّ فِي كِتَابٍ} المصيبات في اللوح المحفوظ، {إِنَّ ذَلِكَ عَلَى الله يَسِيرٌ} يعني عليه هيّن. وقال في سورة الملائكة: {وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَاّ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى الله يَسِيرٌ} يعني هينا عليه، وليس شديدا عليه.

‌‌الوجه الثاني: يسير يعين خفيّا
وذلك قوله في سورة الفرقان: {ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضاً يَسِيراً} يعني خفيّا.

‌‌الوجه الثالث: يسير يعني سريعا
وذلك قوله في سورة يوسف: {وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذلك كَيْلٌ يَسِيرٌ} يعني سريعا.

‌‌تفسير ضلال على ثمانية وجوه
‌‌الوجه الأول: ضلال يعني هو الكفر
فذلك قوله في النِّساء حكاية قول إِبليس {وَلأُضِلَّنَّهُمْ} يعني لأُغوينهم عن الهدى فيكفروا، كقوله في يس {وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً} يقول: لقد أغوى إِبليس منكم خلقا كثيرا فكفروا. وقال في الصَّافات: {وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأولين} فكفروا. ونحوه كثير.

‌‌الوجه الثاني: الضلال يعني الاستذلال
فذلك قوله في النساء للنبي صلى الله عليه وعلى آله: {لَهَمَّتْ طَّآئِفَةٌ مِّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ} يعني أن يستذلوك عن الحق. وقال في ص لداود: {فاحكم بَيْنَ الناس بالحق وَلَا تَتَّبِعِ الهوى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ الله} يعني فيستزلك الهوى عن طاعة الله في الحكم / من غير كفر] .

‌‌الوجه الثالث: ضلال يعني خسارا
وذلك قوله في حمالمؤمن: {وَمَا كَيْدُ الكافرين إِلَاّ فِي ضَلَالٍ} يعني في خسار. وقال في يس:

{إني إِذاً لَّفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} يعني في خسران بيّن. وقال في سورة يوسف فِي قَوْلِ أبْنَاءِ يَعْقُوب لأَبيهم: {إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} يعنون خسرانا مبينا بيّنا من حب يوسف. وقال فيها أيضا: {قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَن تُفَنِّدُونِ * قَالُواْ تالله إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ القديم} يعني خسرانك القديم من حبّ يوسف. وقال أيضا: {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي المدينة} إِلى قوله: {إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} يعني خسرانا بينا من حب يوسف.

‌‌الوجه الرابع: ضلال يعني شقاء
وذلك قوله في تبارك: {إِنْ أَنتُمْ إِلَاّ فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ} يعني في شقاء طويل. وقال في اقتربت: {إِنَّآ إِذاً لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ} يعني شقاء، وَقَالَ: {إِنَّ المجرمين فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ} يعني في شقاء وعناء. وقال في سبأ: {بَلِ الذين لَا يُؤْمِنُونَ بالآخرة فِي العذاب والضلال البعيد} يعني الشقاء الطويل.

‌‌الوجه الخامس: ضلال يعني إبطالا
وذلك قوله في سورة محمّد: {الذين كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ الله أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ} [يعني أبطل الله] أعمَالهم.