📘 আত-তাসারীফু লি-তাফসীরিল কুরআন মিম্মা ইশতাবাহাত আসমাউহু ওয়া তাসাররাফাত মাআনিহ (ইয়াহইয়া ইবনে সালাম - মৃত্যু 200 হিজরী)

‌‌الوجه الثالث عشر: سبيل يعني إثما
وذلك قوله في آل عمران: {ذلك بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأميين سَبِيلٌ} يعني إِثما. وقال في براءة: {مَا عَلَى المحسنين مِن سَبِيلٍ} يعني إِثما في قعودهم عن الغزو إِذا كان لهم عذر.

‌‌تفسير الطعام على أربعة وجوه
‌‌الوجه الأول: الطعام يعني الطعام الذي يأكله الناس
وذلك قوله: {الذي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ} . وقال في سورة الأَنعام: {وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ} . وقال في سورة الأَحزاب: {فَإِذَا طَعِمْتُمْ فانتشروا} . ونحوه كثير.

‌‌الوجه الثاني: الطعام يعني الذبائح
وذلك قوله / في سورة المائدة: {وَطَعَامُ الذين أُوتُواْ الكتاب حِلٌّ لَّكُمْ} يعني ذبائحهم، {وَطَعَامُكُمْ} يعني وذبائحكم {حِلٌّ لَّهُمْ} .

‌‌الوجه الثالث: الطعام يعني مليح السمك
وذلك قوله في سورة. المائدة: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ البحر وَطَعَامُهُ} يعني مليح السّمك منفعة لكم.

‌‌الوجه الرابع: الطعام يعني الشراب
وذلك قوله في سورة المائدة: {لَيْسَ عَلَى الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات جُنَاحٌ فِيمَا طعموا} يعني شربوا من الخمر قبل أن تُحرّم. وكقوله في سورة البقرة: {وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ} يعني ومن لم يشربه {فَإِنَّهُ مني} .

‌‌تفسير في على سبعة وجوه
‌‌الوجه الأول: في يعني مع
وذلك قوله في الأَعراف {قَالَ ادخلوا في أُمَمٍ} يعني مع أمم {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ مِّن الجن والإنس فِي النار} وكقوله في سورة الأَحقاف: {أولائك الذين حَقَّ عَلَيْهِمُ القول في أُمَمٍ} مع أمم. وكقول سليمان في النَّمل: {وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصالحين} مع عبادك الصّالحين، وهم أهل الجنَّة. وقال في سورة العنكبوت: {والذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصالحين} يعني مع الصَّالحين، يعني أهل الجنَّة. وكقوله في الفجر: {فادخلي فِي عِبَادِي} يعني مع عبادي {وادخلي جَنَّتِي} . وقال في النَّمل: {فِي تِسْعِ آيَاتٍ} مع تسع آيات. وقال في سورة نوح: {وَجَعَلَ القمر فِيهِنَّ نُوراً} يعني معهنَّ نورا.

‌‌الوجه الثاني: في يعني على
وذلك قوله في طه: {وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النخل} يعني على جذوع النَّخل. وكقوله في الكهف:

{فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَآ أَنْفَقَ فِيهَا} يعني على ما أنفق عليها. وقال في طه: {يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ} يعني يمرّون على مساكنهم، يعني قراهم.

‌‌الوجه الثالث: في يعني إلى
وذلك قوله في النِّساء: {أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ الله وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا} يعني إِليْها، يعني إِلى المدينة.

‌‌الوجه الرابع: في يعني عن
وذلك قوله في بني إِسرائيل: {وَمَن كَانَ فِي هاذه أعمى} يعني عن هذه أعمى، يعني هذه النعماء الَّتي ذكر الله في هذه الآية: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِيءَادَمَ} إِلى آخر الآية، {أعمى} ، قال: {فَهُوَ فِي الآخرة} يعني فهو عمّا ذكر الله من أمر بالآخرة {أعمى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} .

‌‌الوجه الخامس: في يعني من
وذلك قوله في النَّحل: {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ} يعني من كلِّ أمّة {شَهِيداً} وهم الأَنبياء.

‌‌الوجه السادس: في يعني عند
وذلك قوله في الشُّعراء: {وَلَبِثْتَ فِينَا} يعني عندنا {مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ} . وقولهم لشعيب: {وَإِنَّا لَنَرَاكَ

فِينَا ضَعِيفاً} يعني عندنا ضعيفا. وقولهم {ياصالح قَدْ كُنتَ فِينَا} يعني عندنا، {مَرْجُوّاً قَبْلَ هاذا} .

‌‌الوجه السابع: في يعني لنا
وذلك قوله في آخر الحجِّ: {وَجَاهِدُوا فِي الله} يعني لله، يعني اعملوا لله. وقوله: {حَقَّ جِهَادِهِ} يعني حق عمله. وقال في العنكبوت: {والذين جَاهَدُواْ فِينَا} يعني عملوا لنا.

‌‌تفسير من على أربعة وجوه
‌‌الوجه الأول: من صِلَةٌ في الكلام
وذلك قوله في سورة نوح: {يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ} من هاهنا صلة. يعني يغفر لكم ذنوبكم كلَّها. وقال في حمعاساقا: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدين} يعني شرع لكم الدين. ومن هاهنا صلة. وقال في سورة النُّور: {قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ} يعني يغُضُّوا أبصارهم عن جميع المعاصي. ومن هاهنا صلة. وكذلك: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} من هاهنا صلة، يعني يغضضن أبصارهن. وكذلك قول يوسف: {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الملك} يعني أعطيتني الملك. من هاهنا صلة. ونحوه كثير.

‌‌الوجه الثاني: من ومعناها على معنى الباء
وكذلك قوله في حمالمؤمن: {يُلْقِي الروح مِنْ أَمْرِهِ} . وكقوله في النَّحل: {يُنَزِّلُ الملائكة بالروح مِنْ أَمْرِهِ} يعني بأمره. وكقوله: {تَنَزَّلُ الملائكة والروح فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ} يعني بكلِّ أمر. وكقوله: {وَأَنزَلْنَا مِنَ

المعصرات} المُعْصِرات يعني بالمعصرات. وكقوله في سورة الرّعد: {يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ الله} يعني بأمر الله.

‌‌الوجه الثالث: من يعني في
وذلك قوله في البقرة: {فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ} في حيث أمركم الله، يعني الفرج. وكقوله في فَاطر: {مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ الأرض} .

‌‌الوجه الرابع: من يعني على
وذلك قوله في الأَنبياء: {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ القوم} يعني على القوْم، يعني نوحا.

‌‌تفسير أمر على ثلاثة عشر وجها
‌‌الوجه الأول: أمر يعني الدين
وذلك قوله في براءة: {حتى جَآءَ الحق وَظَهَرَ أَمْرُ الله} يعني دين الله، يعني الإِسلام. وقال في سورة المؤمنون: {فتقطعوا أَمْرَهُمْ} يعني دينهم الإِسلام الَّذِي أَمر الله به نبيّهم فدخلوا في غيره. ومثلها في سورة الأَنبياء قال: {وتقطعوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} يعني تفرَّقُوا دينهم / الإِسلام الَّذِي أمروا به فدخلوا في غيره.

‌‌الوجه الثاني: أمر يعني قولا
وذلك قوله في الكهف: {إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ} يعني قولهم. وكقوله في طه: {فتنازعوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} يعني قولهم فيما بينهم. وقال في سورة هود: {حتى إِذَا جَآءَ أَمْرُنَا} يعني قولنا، {وَفَارَ التنور} . وكذلك في هود وصالح.

‌‌الوجه الثالث: أمر يعني العذاب
وذلك قوله في سورة إبراهيم: {وَقَالَ الشيطان لَمَّا قُضِيَ الأمر} يعني لمَّا وجب العذاب لأَهل النَّار. قال في كاهيعاصا: {إِذْ قُضِيَ الأمر} يعني وجب العذاب. وقال في هود: {وَغِيضَ المآء وَقُضِيَ الأمر} يعني وجب العذاب، وهو الغرَق.

‌‌الوجه الرابع: الأمر يعني عيسى بن مريم
وذلك قوله في مريم: {سُبْحَانَهُ إِذَا قضى أَمْراً} يعني عيسى، كان في علمه أَنَّه يكون من غير أب، قال: {فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ} . ومثلها في البقرة: {بَدِيعُ السماوات والأرض وَإِذَا قضى أَمْراً} يعني عيسى كان في علمه أَنَّهُ يكون من غير أب، قال: {فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} .

‌‌الوجه الخامس: الأمر يعني القتل
وذلك قوله في الأَنفال {لِيَقْضِيَ الله أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً} يعني قتل كفَّار مكَّة ببدر، وقال في حمالمؤمن: {فَإِذَا جَآءَ أَمْرُ الله قُضِيَ بالحق} .

‌‌الوجه السادس: أمر يعني الفتح
وذلك قوله في براءة: {فَتَرَبَّصُواْ حتى يَأْتِيَ الله بِأَمْرِهِ} يعني فتح مكَّة.

‌‌الوجه السابع: الأمر يعني الجلاء والقتل
وذلك قوله في سورة البقرة: {لْحَقُّ فاعفوا واصفحوا حتى يَأْتِيَ الله بِأَمْرِهِ} يعني قتل قريظة

وإِجلاء النضير. ومثلها في المائدة.

‌‌الوجه الثامن: أمر يعني القيامة
وذلك قوله في سورة النَّحل: {أتى أَمْرُ الله} يعني القيامة. وكقوله في سورة الحديد: {وَغرَّتْكُمُ الأماني حتى جَآءَ أَمْرُ الله} يعني القيامة.

‌‌الوجه التاسع: أمر يعني القضاء
وذلك قوله في الرّعد: {يُدَبِّرُ الأمر} يعني يقضي القضاء وحده. وقال في سورة يونس: {يُدَبِّرُ الأمر} يَعْنِي يَقْضِي القضاء وحده. وقال في الأَعراف: {أَلَا لَهُ الخلق والأمر} يعني القضاء في الخلق بما يشاء.

‌‌الوجه العاشر: أمر يعني الوحي
وذلك قوله في تنزيل السَّجدة: {يُدَبِّرُ الأمر مِنَ السمآء إِلَى الأرض} يعني ينزِّل الوحي من السَّماء إلى / الأَرض. وكقوله في سورة النِّساء القصرى: {يَتَنَزَّلُ الأمر} يعني الوحي، {بَيْنَهُنَّ} .

‌‌الوجه الحادي عشر: أمر يعني الأمر بعينه
وذلك قوله في حمعاساقا: {أَلَا إِلَى الله تَصِيرُ الأمور} يعني أمور الخلائق.

‌‌الوجه الثاني عشر: أمر يعني النصر
وذلك قوله في آل عمران: {يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأمر مِن شَيْءٍ} يعنون النَّصر، {قُلْ إِنَّ الأمر} يعني النصر.

‌‌الوجه الثالث عشر: الأمر يعني الذنب
وذلك قوله في سورة النِّساء القصرى: {فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا} يعني جزاء ذنبها. وقال في سورة الحشر: {كَمَثَلِ الذين مِن قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذَاقُواْ وَبَالَ أَمْرِهِمْ} يعني جزاء ذنبهم. وقال في سورة المائدة: {لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ} يعني جزاء ذنبه.

‌‌تفسير الولي على أحد عشر وجها
‌‌الوجه الأول: الولي يعني الولد
وذلك قول زكرياء في سورة مريم: {فَهَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً} يعني الولد.

‌‌الوجه الثاني: الولي يعني الصاحب
وذلك قوله في سورة بني إِسرائيل: {وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذل} يعني لم يكن له صاحب يتعزَّز به من ذلٍّ. وقال فيها أيضا: {فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَآءَ} يعني أصحابا من دونه يرشدونه. وكقوله في سورة الكهف: {وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً} يعني صاحبا مرشدا.

‌‌الوجه الثالث: الولي يعني القرابة
وذلك قوله في حمالسجدة: {كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ} يعني قريبا. وفي حمالدخان: {يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئاً} يعني لا يغني قريب عن قريبه الكافر شيئا. وكقوله في حمعاساقا: {وَمَا كَانَ لَهُم مِّنْ أَوْلِيَآءَ} يعني قرابة، {يَنصُرُونَهُم}

يعني يمنعونَهُمْ، {مِّن دُونِ الله} يعني الكفَّار. وقال في العنكبوت: {وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ الله مِن وَلِيٍّ} يعني من قريب يمنعكم، يعني الكفَّار.

‌‌الوجه الرابع: الولي يعني الربّ

وذلك قوله في سورةِ الأَنعام: {قُلْ أَغَيْرَ الله أَتَّخِذُ وَلِيّاً} يعني ربّا، {فَاطِرِ السماوات والأرض} . وكقوله في سورة الأَعراف: {وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ} يعني أربابا. وقال في حمعاساقا: {أَمِ اتخذوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ} يعني الرّب. وقال في سورة الأَعراف: {إِنَّهُمُ اتخذوا الشياطين أَوْلِيَآءَ} يعني أربابا فأطاعوهم {مِن دُونِ الله} . وكقوله في سورة الأَنعام: {ثُمَّ ردوا إلى الله مَوْلَاهُمُ الحق} . وقال في يونس: {وردوا إِلَى الله مَوْلَاهُمُ الحق} يعني ربّهم.

‌‌الوجه الخامس: الولي يعني العون
وذلك / في الذين كفروا: {ذَلِكَ بِأَنَّ الله مَوْلَى الذين آمَنُواْ} يعني وليّهم في العون لهم.

وكقوله في التَّحريم: {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ} يعني وليّه في العون له، {وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} .

‌‌الوجه السادس: الولي يعني الالهة
وذلك قوله في سورة العنكبوت: {مَثَلُ الذين اتخذوا مِن دُونِ الله أَوْلِيَآءَ} يعني آلهة. وكقوله في حمالجاثية: {وَلَا يُغْنِي عَنْهُم مَّا كَسَبُواْ شَيْئاً وَلَا مَا اتخذوا مِن دُونِ الله أَوْلِيَآءَ} يعني آلهة. وقال في سورة الزُّمر: {والذين اتخذوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ} يعني آلهة. وكقوله في حمعاساقا: {والذين اتخذوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ} يعني آلهة، {الله حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ} .

‌‌الوجه السابع: الولي يعني العصبة
وذلك قوله في سورة مريم: {وَإِنِّي خِفْتُ الموالي مِن وَرَآئِي} يعني العصبة من بعدي. وكقوله في سورة النِّساء: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ} يعني العصبة.

‌‌الوجه الثامن: الولي يعني الولاية في دين الكفر
وذلك قوله في سورة المجادلة: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين تَوَلَّوْاْ قَوْماً غَضِبَ الله عَلَيْهِم} يعني المنافقين تولّوا اليهود في الدِّين. وقال في سورة المائدة: {ياأيها الذين آمَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ اليهود والنصارى أَوْلِيَآءَ} يعني في الدِّين. قال: {وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مِّنكُمْ} في الدِّين، {فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} .

‌‌الوجه التاسع: الولي يعني الولاية في دين الإسلام
وذلك قوله في سورة المائدة: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ} . وقال في براءة: {والمؤمنون والمؤمنات بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ} يعني في الدِّين.

‌‌الوجه العاشر: الولي يعني المولى الذي تعتقه
وذلك قوله في سورة الأَحزاب: {فَإِخوَانُكُمْ فِي الدين وَمَوَالِيكُمْ} يعني المولى الذي تعتقه.

‌‌الوجه الحادي عشر: الولي يعني الولي في النصح
وذلك قوله في سورة الممتحنة: {لَا تَتَّخِذُواْ عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَآءَ} يعني في

النَّصيحة. وكقوله في سورة النِّساء: {يَا أَيُّهَا الذين آمَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ الكافرين أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ المؤمنين} يعني أولياء في النَّصيحة. وقال في آل عمران: {لَاّ يَتَّخِذِ المؤمنون الكافرين أَوْلِيَآءَ} يعني في النَّصيحة، {مِن دُونِ المؤمنين} .

‌‌تفسير صيحة على ثلاثة وجوه
‌‌الوجه الأول: صيحة يعني صيحة جبريل في الدنيا بالعذاب
وذلك قوله في سورة هود لقوم صالح: {وَأَخَذَ الذين ظَلَمُواْ الصيحة} يعني صيحة / جبريل. وقال في سورة الحجر: {فَأَخَذَتْهُمُ الصيحة مُشْرِقِينَ} يعني صيحة جبريل.

‌‌الوجه الثاني: صيحة يعني النفخة الأولى نفخة إسرافيل
وذلك قوله في يس: {مَا يَنظُرُونَ إِلَاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً} يعني النَّفخة الأُولى من إِسرافيل. وقال في ص: {وَمَا يَنظُرُ هاؤلآء إِلَاّ صَيْحَةً واحِدَةً} يعني النفخة الأُولى.

‌‌الوجه الثالث: صيحة يعني النفخة الثانية من إسرافيل
وذلك قوله في يس: {إِن كَانَتْ إِلَاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً} من إِسرافيل يعني النَّفخة الثَّانية، يعني القيامة {فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ} . وقال في ق: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصيحة بالحق} يعني النفخة الثَّانية، نفخة إِسرافيل.

‌‌تفسير الزبر على خمسة وجوه
‌‌الوجه الأول: الزبر يعني الحديث
حديث الأَوّلين، وأمرهم الَّذِي في الكتاب، وذلك قوله في سورة آل عمران: {بالبينات} يعني الآيات الَّتِي كانت تجيء بها الأَنبياء إِلى قومهم. قال: {والزبر} يعني وحديث الكتاب وما كان قبلهم من المواعظ، {والكتاب المنير} يعني الْمُضِيء في أمره ونهيه. وقال في سورة الملائكة. وفي سورة النَّحل مثل ذلك.

‌‌الوجه الثاني: الزبر يعني الكتاب
وذلك قوله في سورة الشُّعراء: {وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأولين} . يقول: نعتُ محمّد وأمَّتِهِ في زبر الأَوّلِين، يعني في كتاب الأَوّلين. وكقوله في سورة الأَنبياء: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزبور} يعني في الكُتُب كلّها، {مِن بَعْدِ الذكر} يعني بعد الَّلوح المحفوظ.

‌‌الوجه الثالث: الزبر يعني اللوح المحفوظ
وذلك قوله في اقتربت: {وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزبر} يعني في اللَّوح المحفوظ.

‌‌الوجه الرابع: زبرا يعني قطعا
وذلك قوله في سورة الكهف قال: {آتُونِي زُبَرَ الحديد} يعني قطع الحديد. وكقوله في سورة المؤمنون: {فتقطعوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً} يعني قطعا.

‌‌الوجه الخامس: الزبور يعني زبور داود
وذلك قوله في سورة النِّساء: {وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً} يعني كتابا. ومثلها في بني إِسرائيل.

‌‌تفسير الفرح على ثلاثة وجوه
‌‌الوجه الأول: الفرح يعني البطر والمرح
وذلك قوله في طسم القصص: {لَا تَفْرَحْ إِنَّ الله لَا يُحِبُّ الفرحين} يعني لا تبْطر، ولا تفرح إِنَّ الله لا يُحِبُّ البطِرِين المرحين. وكقوله في سورة هود: {إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ} يعني بقوله: فرح: بطر. وكقوله في حمالمؤمن: {ذَلِكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الأرض بِغَيْرِ الحق وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ} يعني بما كنتم مرِحين، بطرين بالخيلاء والكِبْر.

‌‌الوجه الثاني: الفرح يعني به الرضى
وذلك قوله في الرّعد: {وَفَرِحُواْ بالحياة الدنيا} يعني ورضوا بالحياة الدنيا، {وَمَا الحياة الدنيا فِي الآخرة إِلَاّ مَتَاعٌ} . وكقوله في سورة الرّوم: {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} يقول: راضون. وقال في سورة المُؤمنون: {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} يقول: راضون. وكقوله في