📘 আত-তাসারীফু লি-তাফসীরিল কুরআন মিম্মা ইশতাবাহাত আসমাউহু ওয়া তাসাররাফাত মাআনিহ (ইয়াহইয়া ইবনে সালাম - মৃত্যু 200 হিজরী)

[إبراهيم] في سورة الأنعام: {وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ} ثُمَّ استأنف فقال: {إِلَاّ أَن يَشَآءَ رَبِّي شَيْئاً} فيصيبني ما شاء ربِّي. وقال شعيب في سورة الأَعراف: {وَمَا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّعُودَ فِيهَآ} يعني مِلَّة الشرك، ثمَّ استأنف فقال: {إِلَاّ أَن يَشَآءَ الله رَبُّنَا} شيئا فيدخلنا فيها.
وقال في آخر الدُّخان: {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الموت} البتَّة، ثم استأنف فقال {إِلَاّ الموتة الأولى} التي ذاقوها في الدُّنيا. وقال في اللَّيل إِذا يغشى: {وَمَا لأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تجزى} يعني ما لبلال عند أبي بكر {مِن نِّعْمَةٍ تجزى} يجزيه بها حين أعتقه أبو بكر. ثم استأنف فقال: مَا فَعَلَ ذَلكَ {إِلَاّ ابتغآء وَجْهِ رَبِّهِ الأعلى} . وقال في هل أتاك: {لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ} ، ثم انقطع الكلام، ثم استأنف فقال: {إِلَاّ مَن تولى وَكَفَرَ * فَيُعَذِّبُهُ الله العذاب الأكبر} . وقال: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان في أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} ، فانقطع الكلام، ثم استأنف فقال: {إِلَاّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} . وقال في قل أوحي: {عَالِمُ الغيب فَلَا يُظْهِرُ على غَيْبِهِ أَحَداً} يعني غيب وقت العذاب يعني وقته، ثم استأنف فقال: {إِلَاّ مَنِ ارتضى مِن رَّسُولٍ} .

وقال في سورة سبأ: {وَمَآ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بالتي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زلفى} ، ثم استأنف فقال: {إِلَاّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً} فإن ذلك يقرب إلى الله، قال: {فأولائك لَهُمْ جَزَآءُ الضعف بِمَا عَمِلُواْ وَهُمْ فِي الغرفات آمِنُونَ} .

‌‌الوجه الثالث: إلا يعني يخبر عن شيء
وذلك قوله في سورة الحجر: {وَإِن مِّن شَيْءٍ} ثم أخبر عنه فقال: {إِلَاّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ} ، ثم أخبر عنه فقال: {وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَاّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} . وقوله في إِبراهيم: {إِنْ أَنتُمْ} ثم أخبر فقال: {إِلَاّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا} ، وقال قولوا: {إِن نَّحْنُ} ، ثم أُخبِروا عنه، {إِلَاّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ} . وقال في تبارك: {إِنْ أَنتُمْ} ثمّ أخبر فقال: {إِلَاّ فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ} . ونحوه كثير.

‌‌الوجه الرابع: إلا يعني غير
وذلك قوله في سورة الأَنبياء: {لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلَاّ الله} يعني غير الله {لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ الله رَبِّ العرش عَمَّا يَصِفُونَ} . وكقوله: {لَا إلاه إِلَاّ الله} لَا إِلهَ غير الله. وكذلكَ كُلُّ شَيْءٍ: لا إِلهَ إِلَاّ الله، غير الله.

‌‌تفسير السعي على ثلاثة وجوه
‌‌الوجه الأول: السعي يعني المشي على الأرجل
وذلك قوله في البقرة: {ثُمَّ ادعهن يَأْتِينَكَ سَعْياً} يعني مشيا على أرجلهن. وقال في والصّافات: {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السعي} يعني المشي. وفي الجمعة {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الجمعة فاسعوا إلى ذِكْرِ الله} يقول: فامشوا إِلى الصلاة المفروضة، وهي في قراءة ابن مسعود: فامضوا إِلى الصلاة.

‌‌الوجه الثاني: السعي يعني السرعة
وذلك قوله في عبس: {وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يسعى} يعني يسرع في الخير. وقال في القصص. وفي يس

نحوها: {وَجَآءَ مِنْ أَقْصَى المدينة رَجُلٌ يسعى} يعني يسرع. وقال في طه: {فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تسعى} أي تزحف على مكانها بسرعة.

‌‌الوجه الثالث: السعي يعني العمل
وذلك قوله في سبحان: {وَمَنْ أَرَادَ الآخرة وسعى لَهَا سَعْيَهَا} يعني وعمل لها عملها، {وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم} يعني عملهم {مَّشْكُوراً} يعني يشكر الله أعمالهم حتى يجزيهم بها. وقال: {إِنَّ هاذا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً} يعني عملهم. وقال في الليل: {إِنَّ سَعْيَكُمْ} يعني عملكم {لشتى} . وقال في الحجّ: {والذين سَعَوْاْ في آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ} يعني يعملون في آياتنا في القرآن {مُعَاجِزِينَ} يثبطون الناس عن الإِيمان. ومثلها في سورة سبأ.

‌‌تفسير الحرب على وجهين
‌‌الوجه الأول: الحرب يعني الكفر
وذلك قوله في البقرة: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ الله وَرَسُولِهِ} يعني بالحرب الكفر. وقال في المائدة: {إِنَّمَا جَزَآءُ الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ} يعني محاربة الكفر.

‌‌الوجه الثاني: الحرب يعني القتال
وذلك قوله في الأنفال: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الحرب فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ} يعني في القتال. وقال في المائدة: {كُلَّمَآ أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا الله} يعني لقتالهم النبي عليه السلام، {أَطْفَأَهَا الله} .

‌‌تفسير بعل على وجهين
‌‌الوجه الأول: بعل يعني ربا
وذلك قوله في والصافات: {أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الخالقين} يعني ربًّا.

‌‌الوجه الثاني: بعل يعني زوجا
وذلك قوله في البقرة: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ} يعني زوج المرأة. وقال في هود: {قَالَتْ ياويلتى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وهاذا بَعْلِي شَيْخاً} يعني وهذا زوجي شيخا، {إِنَّ هاذا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ} . وقال في سورة النُّور: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَاّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَآئِهِنَّ أَوْ آبَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ} يعني أبناء أزواجهنَّ.

‌‌تفسير السماء على ثلاثة وجوه
‌‌الوجه الأول: السماء يعني السماء والسماوات
وذلك قوله: {والسمآء ذَاتِ البروج} . وقوله: {إِذَا السمآء انفطرت} . {إِذَا السمآء انشقت} . {والسمآء ذَاتِ الرجع} . ونحوه كثير.

‌‌الوجه الثاني: السماء يعني المطر
وذلك قول نوح لقومه: {يُرْسِلِ السمآء عَلَيْكُمْ مِّدْرَاراً} . وقال في الأَنعام: {وَأَرْسَلْنَا السمآء عَلَيْهِم مِّدْرَاراً} يعني المطر. ونحوه كثير.

‌‌الوجه الثالث: السماء يعني سقف البيت
وذلك قوله في سورة الحجِّ: {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السمآء} يعني سقف البيت. والسبب ها هنا حبل، فليمدد بحبل إِلى سقف البيت، {ثُمَّ لْيَقْطَعْ} يعني ثم ليختنق به حتى يموت.

‌‌تفسير حبل على وجهين
‌‌الوجه الأول: حبل يعني دينا
وذلك قوله في آل عمران: {واعتصموا بِحَبْلِ الله جَمِيعاً} يَعْنِي بِدِينِ اللهِ.

‌‌الوجه الثاني: حبل يعني عهدا
وذلك قوله في آل عمران: {أَيْنَ مَا ثقفوا إِلَاّ بِحَبْلٍ مِّنَ الله وَحَبْلٍ مِّنَ الناس} يعني بأمان وعهد من الله ومن الناس. وليس في القرآن غيرها.

‌‌تفسير الحنث على وجهين
‌‌الوجه الأول: الحنث يعني الشرك
وذلك قوله في الواقعة: {وَكَانُواْ يُصِرُّونَ عَلَى الحنث العظيم} ، يعني الذنب العظيم، وهو الشرك.

‌‌الوجه الثاني: الحنث يعني في اليمين
وذلك قوله في ص: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فاضرب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ} .

‌‌تفسير الخاسيء والخاسئين على وجهين
‌‌الوجه الأول: الخاسئون الصاغرون
وذلك قوله في البقرة: {كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ} يعني صاغرين، وقال في سورة المؤمنون {اخسئوا فِيهَا} اصغروا فيها {وَلَا تُكَلِّمُونِ} .

‌‌الوجه الثاني: الخاسئ الفاتر المنقطع
وذلك قوله في تبارك الذي بيده الملك: {يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئاً} يعني فاترا منقطعا {وَهُوَ حَسِيرٌ} يعني وهو كليل قد حسر، أي قد كلَّ، قد أعيَا.

‌‌تفسير لا أبرح على وجهين
‌‌الوجه الأول: لا أبرح يعني لا أفارق
وذلك قوله في يوسف: {فَلَنْ أَبْرَحَ الأرض حتى يَأْذَنَ لي أبيا} يعني فلن أفارق الأَرض، يعني أرض مصر. وكقوله في طه: {قَالُواْ لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حتى يَرْجِعَ إِلَيْنَا موسى} يَعْنِي لن نزال عليه عاكفين.

‌‌الوجه الثاني: لا أبرح يعني لا أزال أمضي
وذلك قوله في الكهف: {قَالَ موسى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حتى أَبْلُغَ مَجْمَعَ البحرين} يقول: لا أَزال أمضي حتى أبلغ مجمع البحرين، بحر فارس والروم حيث التقيا.

‌‌تفسير التفريط والفرط على ثلاثة وجوه
‌‌الوجه الأول: مفرطون يعني مسلمون
وذلك قوله في النَّحل: {لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النار وَأَنَّهُمْ مُّفْرَطُونَ} يعني وأنهم مُسلَّمُون.

‌‌الوجه الثاني: التفريط يعني التقصير والتضييع
وذلك قوله في الكهف: {وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً} كان ضياعا. وكقوله في الزّمر: {مَا فَرَّطَتُ فِي جَنبِ الله} يعني ضعت وقصرت.

‌‌الوجه الثالث: الفرط يعني العجلة
وذلك قوله في طه: {قَالَا رَبَّنَآ إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ} أن يعجل علينا {أَوْ أَن يطغى} .

‌‌تفسير الأجل على ثمانية وجوه
‌‌الوجه الأول: الأجل يعني أجل الدنيا ومدتها
وذلك قوله في الأَنعام: {ثُمَّ قضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ} يعني أجل الدنيا ومدتها {وَأَجَلٌ مُّسَمًّى} وأجل الآخرة.

‌‌الوجه الثاني: أجل يعني الموت
وذلك قوله في الزّمر: {وَيُرْسِلُ الأخرى إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى} يعني أَجل الموت.

‌‌الوجه الثالث: أجل يعني أجل العذاب
وذلك / قوله في الأَعراف: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ} فإن لم يؤمنوا إِلى ذلك الأَجلِ نزل بهم العذاب. ومثلها في يونس. وقال في عسق: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى} ألَاّ يعذب هذه الأُمَّة في الدنيا بعذاب الآخرة، لنزل بهم العذاب. وقال في نوح: {إِنَّ أَجَلَ الله إِذَا جَآءَ لَا يُؤَخَّرُ} وهو أجل العذاب.

‌‌الوجه الرابع: أجل يعني مطالع الشمس والقمر
وذلك قوله في الملائكة. وفي الزمر: {وَسَخَّرَ الشمس والقمر كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى} وهو مطالع الشمس والقمر إلى غاية لا يجاوزانها في شتاء ولا صيف.

‌‌الوجه الخامس: أجل يعني محل الحقوق
وذلك قوله في البقرة: {إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى} يعني محلّ الحقوق التي يتبايع بها النَّاس.

‌‌الوجه السادس: أجل يعني تقليد الهدي
وذلك قوله في سورة الحجِّ: {لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى} يقول: إِلى أن تُقلَّد، فإذا قلدت لم يُركب لها ظهر ولم يُشرب لها لبن.

‌‌الوجه السابع: أجل يعني أجل الولادة
وذلك قوله في سورة الحج: {وَنُقِرُّ فِي الأرحام مَا نَشَآءُ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى} يعني إِلى منتهى الولادة.

‌‌الوجه الثامن: أجل يعني انقضاء العدة
وذلك قوله في البقرة {فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} يعني انقضاء العدة. ومثلها في الطَّلاق. وقال في البقرة: {وَلَا تعزموا عُقْدَةَ النكاح حتى يَبْلُغَ الكتاب أَجَلَهُ} يعني حتى تنقضي العدة.

‌‌تفسير الرَّجزُ والرِّجز والرجس على أربعة وجوه
‌‌الوجه الأول: الرجز يعني الأوثان
وذلك قوله في المدَّثر: {والرجز فاهجر} يعني الأَوثان. ومثله كل شيء مرفوع في القرآن.

‌‌الوجه الثاني: الرجز وهي وساوس الشيطان
وذلك قوله في الأَنفال: {وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشيطان} يعني المسلمين. وهذا يوم بدر قبل القتال، وساوس الشيطان. وليس في القرآن غيرها.

‌‌الوجه الثالث: الرجز يعني العذاب
وذلك قوله في الأَعراف: {لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرجز} يعني العذاب. وقال: {فَلَماَّ كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرجز} العذاب {إلى أَجَلٍ هُم بَالِغُوهُ} . [وقوله فيها أيضا: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِّنَ السمآء بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ} ] . ونحوه كثير.

‌‌الوجه الرابع: الرجس يعني الإثم
وذلك قوله في الأَحزاب: {إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت / وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} يعني ليذهب عنكم الإِثم أهل البيت.

‌‌تفسير وزر على ثلاثة وجوه
‌‌الوجه الأول: وزر حمل
وهو في قوله في الزمر: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أخرى} يعني لا تحمل حاملة ذنب نفس أخرى. وقال في سورة الملائكة مثل ذلك. وقال في سورة الأَنعام: {أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ} يعني بئس ما يحملون. ومثلها في سورة النَّحل.

‌‌الوجه الثاني: آزره أعانه
وأما قوله في سورة الفتح: {فَآزَرَهُ} فأعانه، فشدَّهُ. وأمَّا قوله في طه: {واجعل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي} يعني عوينا من أهلي. وقوله: {اشدد بِهِ أَزْرِي} يعني عوني.

‌‌الوجه الثالث: الوزر الإثم
وذلك قوله في سورة النَّحل: {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ} يعني آثامهم {كَامِلَةً يَوْمَ القيامة وَمِنْ أَوْزَارِ الذين يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ} يعني ومن آثام الذين يضلُّونهم بغير علم.

‌‌تفسير معجزين على وجهين
‌‌الوجه الأول: معجزين يعني سابقين
وذلك قوله: {وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ} يعني بسابقي الله بأعمالكم الخبيثة حتى يجزيكم بها. وقال في الأَنفال: {إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ} يعني إِنهم لا يسبقون الله فيفوتونه هربا. وقال في براءة: {واعلموا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي الله} غير سابقي الله بأعمالكم. وقال في سورة العنكبوت: {وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرض وَلَا فِي السمآء} يعني ما أنتم بسابقي الله بأعمالكم الخبيثة فتفوتونه هربا.

‌‌الوجه الثاني: معاجزين مثبطين
وذلك قوله في سورة الحج: {والذين سَعَوْاْ في آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ} يعني عملوا في آيات القرآن مثبطين، يثبطون الناس عن الإِيمان به {أولائك أَصْحَابُ الجحيم} . كقوله في سورة سبأ: {والذين سَعَوْا} يعملون {في آيَاتِنَا} يعني القرآن {مُعَاجِزِينَ} يعني مثبطين، يثبطون الناس عن الإِيمان به، بالقرآن {أولائك لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ} ومثلها فيها أيضا.

‌‌تفسير الدعاء على خمسة وجوه
‌‌الوجه الأول: الدعاء يعني قولا
وذلك قوله في الأَعراف: {فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ} يعني ما كان قولهم {إِذْ جَآءَهُمْ بَأْسُنَآ} عذابنا، {إِلَاّ أَن قالوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} . وكقوله في سورة الأَنبياء: {فَمَا زَالَت تِلْكَ دَعْوَاهُمْ} قولهم: {ياويلنآ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} يعني فما زال ذلك قولهم، {حتى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ} . وقال في سورة يونس: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا} يعني قولهم / فيها، يعني في الجنَّة إذا اشتهوا الطَّعام، {سُبْحَانَكَ اللهم} ، قال {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الحمد للَّهِ رَبِّ العالمين} يعني آخر قولهم.

‌‌الوجه الثاني: دعاء يعني عبادة
وذلك قوله في سورة الأَنعام: {قُلْ أَنَدْعُواْ مِن دُونِ الله} يعني أنعبد من دون الله، {مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا} . وقال في سورة يونس: {وَلَا تَدْعُ مِن دُونِ الله} يعني لا تعبد من دون الله، {مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ} . وقال في سورة بني إسرائيل: {ضَلَّ مَن تَدْعُونَ}

يعني ما تعبدون. وقال في طسم الشعراء: {فَلَا تَدْعُ مَعَ الله} يعني لا تعبد مع الله إلها آخر {فَتَكُونَ مِنَ المعذبين} . وقال في الفرقان: {والذين لَا يَدْعُونَ مَعَ الله إلاها آخَرَ} يعني لا يعبدون. وقال فيها أيضا: {لَوْلَا دُعَآؤُكُمْ} لولا عبادتكم.

‌‌الوجه الثالث: دعاء يعني نداء
وذلك قوله: {فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ} يعني نادى ربَّه. وقال: {يَوْمَ يَدْعُ الداع} يعني ينادي المنادي، {إلى شَيْءٍ نُّكُرٍ} . وقال: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ} يعني يوم يناديكم إِسرافيل. وقال في سورة الأَنبياء: {وَلَا يَسْمَعُ الصم الدعآء} يعني النداء {إِذَا مَا يُنذَرُونَ} . وقال في سورة الملائكة: {إِن تَدْعُوهُمْ} يعني تنادوهم، {لَا يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ} يعني نداءكم.

‌‌الوجه الرابع: الدعاء يعني الاستعانة
وذلك قوله في سورة البقرة: {وادعوا شُهَدَآءَكُم} يعني استعينوا بشركائكم من دون الله. وقال في سورة يونس: {وادعوا} يعني استعينوا، {مَنِ استطعتم} يعني من أطاعكم،