📘 আত-তাসারীফু লি-তাফসীরিল কুরআন মিম্মা ইশতাবাহাত আসমাউহু ওয়া তাসাররাফাত মাআনিহ (ইয়াহইয়া ইবনে সালাম - মৃত্যু 200 হিজরী)

يعني خبرا من الأَوَّلِين. وقال في سورة الكهف: {قُلْ سَأَتْلُواْ عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً} يعني خبرا من الأَولين.

‌‌الوجه التاسع: الذكر يعني الوحي
وذلك قوله في اقتربت السَّاعة: {أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا} يعني أأنزل عليه الوحي من بيننا. وكقوله في الصَّافات: {فالتاليات ذِكْراً} يعني الوحي. وكقوله في والمرسلات: {فالملقيات ذِكْراً} يعني الوحي. وقال في الحجر: {وَقَالُواْ ياأيها الذي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذكر} يعني الوحي، القرآن.

‌‌الوجه العاشر: الذكر يعني القرآن
وذلك قوله في سورة الأَنبياء: {وهاذا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ} يعني القرآن وهو قول قتادة. وفيها أيضا {عَن ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُّعْرِضُونَ} ، القرآن. وقال [في سورة الزخرف: {أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذكر صَفْحاً} يعني القرآن. وقال في سورة] الأَنبياء: {مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ} يعني القرآن وكذلك في سورة الشُّعَراء. ونحوه كثير.

‌‌الوجه الحادي عشر: الذكر يعني التوراة
وذلك قوله في سورة الأَنبياء: {فاسئلوا أَهْلَ الذكر} يعني أهل التَّوراة. وقال الحسن: أهل الكتابين. وقال ابن عباس: {مِن بَعْدِ الذكر} التوراة، عبد الله بن سلام وأصحابه المؤمنين. ومثلها في سورة النَّحل قال: {إِلَيْهِمْ فاسألوا أَهْلَ الذكر} يعني التوراة، عبد الله بن سلَاّم وأصحابه الَّذين أسلموا. وهو قول قتادة.

‌‌الوجه الثاني عشر: الذكر يعني الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه يعني اللوح المحفوظ
يعني اللَّوح المحفوظ. وذلك قوله في سورة الأَنبياء: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزبور مِن بَعْدِ الذكر} يعني من بعد اللَّوح المحفوظ. وهو قول مجاهد.

‌‌الوجه الثالث عشر: الذكر يعني البيان من الله
وذلك قول نوح لقومه في سورة الأَعراف: {أَوَ عَجِبْتُمْ أَن جَآءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ} يعني بيانا من ربِّكُمْ. وقول هود فيها أيضا: {أَوَ عَجِبْتُمْ أَن جَآءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ} . وقال: {ص والقرآن ذِي الذكر} يعني ذي البيان. وقال في ص: {هاذا ذِكْرٌ} يعني بيان {وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ} . ومثله كثير.

‌‌الوجه الرابع عشر: الذكر يعني التفكر
وذلك قوله في ص: {إِنْ هُوَ إِلَاّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ} يعني ما القرآن إِلَاّ تفكُّر للعالمين اي الغافلين عن الله. ومثلها في إِذا الشَّمس كوّرت: {إِنْ هُوَ إِلَاّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ} يعني تفكُّرا. وقوله في سورة يس: {إِنْ هُوَ إِلَاّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ} يعني ما هو إِلَاّ تفكُّر للعالمين وقرآن مبين.

‌‌الوجه الخامس عشر: الذكر يعني الصلوات الخمس
وذلك قوله في سورة البقرة: {فَإِذَآ أَمِنتُمْ فاذكروا الله} يعني صلُّوا لله، يعني الصَّلوات الخمس {كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ} . وكقوله في سورة النُّور: {رِجَالٌ لَاّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ الله} يعني عن الصلوات الخمس. وقال في سورة المنافقين: {ياأيها الذين آمَنُواْ لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ الله} يعني عن الصَّلوات الخمس، وحضور الجمعة.

‌‌الوجه السادس عشر: الذكر يعني صلاة واحدة
وذلك قوله في سورة الجمعة: {فاسعوا إلى ذِكْرِ الله} يعني صلاة الجمعة خاصَّة في هذا الموضع. وقول سليمان: {إني أَحْبَبْتُ حُبَّ الخير عَن ذِكْرِ رَبِّي} يعني عن الصَّلاّة، صلاة العصر خاصة.

‌‌تفسير الخوف على خمسة وجوه
‌‌الوجه الأول: الخوف يعني القتل
وذلك قوله في سورة النِّساء: {وَإِذَا جَآءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأمن أَوِ الخوف} يعني القتل والهزيمة. وكقوله في سورة البقرة: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الخوف} يعني القتل.

‌‌الوجه الثاني: الخوف القتال
وذلك قوله في سورة الأَحزاب {فَإِذَا جَآءَ الخوف} يَعْنِي القتالُ، {رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ} . وكقوله: {فَإِذَا ذَهَبَ الخوف} يعني إِذا ذهب القتال.

‌‌الوجه الثالث: الخوف يعني العلم والمعرفة
وذلك قوله في سورة البقرة: {فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ} يعني من خاف، فمن علم. وقال في سورة البقرة أيضا: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَاّ يُقِيمَا حُدُودَ الله} يقول: إِن علمتم. وكقوله في سورة النِّساء: {وَإِنِ امرأة خَافَتْ} يعني علمت، {مِن بَعْلِهَا} يعني من زوجها، {نُشُوزاً} يعني بغضا أو إِعراضا. وقال

في سورة الأَنعام: {وَأَنذِرْ بِهِ الذين يَخَافُونَ أَن يحشروا إلى رَبِّهِمْ} يعني يعلمون ويستيقنون. وقال: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا} يعني إن علمتم.

‌‌الوجه الرابع: الخوف بعينه
وذلك قوله في آل عمران: {أَلَاّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} يعني ألَاّ خوف عليهم من العذاب. وقال في حم السَّجدة: {أَلَاّ تَخَافُواْ} العذاب {وَلَا تَحْزَنُواْ} . وهو قول قتادة. وقال في الأَعراف: {وادعوه خَوْفاً} منْ عَذابِهِ، {وَطَمَعاً} في رحمته. وقال في تنزيل السَّجدة: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً} من عذابه {وَطَمَعاً} في رحمته.

‌‌الوجه الخامس: الخوف يعني النقص
وذلك قوله في سورة النَّحل: {أَوْ يَأْخُذَهُمْ على تَخَوُّفٍ} يعني تَنقّص. وهو قول الكلبي.

‌‌تفسير الصلاة على وجهين
‌‌الوجه الأول: الاستغفار من المخلوقين، ومن الله المغفرة
ومن الله، المغفرة، وذلك قوله في سورة الأَحزاب {هُوَ الذي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ} يعني - الله تبارك وتعالى هو الَّذي يغفر لكم إذا عصيتموه. قال: {وَمَلَائِكَتُهُ} يعني وتستغفر لكم الملائكة. وهو قول ابن عباس. وكقوله: {إِنَّ الله وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النبي} يعني إنَّ الله يغفر للنَّبِيِّ وتستغفر له الملائكة. وقال: {ياأيها الذين آمَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ} يعني استغفروا له، {وَسَلِّمُواْ تَسْلِيماً} . وقال في البقرة: {وَبَشِّرِ الصابرين} … ... إلى قوله: {أولائك عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ} يعني مغفرة من ربّهم. وقال في براءة: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} . يقول للنَّبيِّ: استغفر لهم {إِنَّ صلاوتك} يعني إِنَّ استغفارك {سَكَنٌ} يعني طمأنينة قلوبهم. وقال فيها أيضا: {وَصَلَوَاتِ الرسول} يعني استغفار النَّبيِّ.

‌‌الوجه الثاني: الصلاة يعني الصلاة التي يصلي المخلوقن لله
الصَّلاة التي يصلِّي المخلوقون لله، وذلك قوله في سورة البقرة: {وَيُقِيمُونَ الصلاة} يعني يُتِمّون الصّلاة، يعني الصَّلوات الخمس. وقال أيضا: {وَأَقِمِ الصلاة طَرَفَيِ النهار} . ونحوه كثير. وقال: {أَقِمِ الصلاة لِدُلُوكِ الشمس} يعني الصَّلوات الخمس {إلى غَسَقِ اليل} . وقال في سور النِّسَاء: {إِنَّ الصلاة كَانَتْ عَلَى المؤمنين كِتَاباً مَّوْقُوتاً} .

‌‌تفسير الناس على أحد عشر وجها
‌‌الوجه الأول: الناس يعني إنسانا واحداً، يعني النبي وحده
وذلك قوله في سورة النِّساء: {أَمْ يَحْسُدُونَ الناس} يعني النَّبي وحده، قال: {على مَآ آتَاهُمُ الله مِن فَضْلِهِ} . قال الكلبي: النَّبيُّ وحده. وقال في سورة آل عمران: {الذين قَالَ لَهُمُ الناس} يعني نعيم بن مسعود الأَشجعي وحده. وقال في حمالمؤمن: {لَخَلْقُ السماوات والأرض أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ الناس} يعني الدَّجَّال وحده.

‌‌الوجه الثاني: الناس يعني الرسل خاصة
وذلك قوله في سورة البقرة: {أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى الناس} يعني شهداء النّاس يعني الرّسل خاصّة. وكقوله في سورة الحجِّ: {وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى الناس} يعني لتكونوا شهداء الرّسل خاصة.

‌‌الوجه الثالث: الناس يعني المؤمنين خاصة
وذلك في قوله في سورة البقرة: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ} يعني على الكافرين، {لَعْنَةُ الله والملائكة والناس أَجْمَعِينَ} يعني بالنَّاس أجمعين المؤمنين خاصَّة. وهو قول قتادة في سورة آل عمران حيث يقول: {والناس أَجْمَعِينَ} يعني المؤمنين خاصَّة. وقال في آل عمران أيضا: {وَللَّهِ عَلَى الناس حِجُّ البيت} يعني المؤمنين خاصَّة.

‌‌الوجه الرابع: الناس يعني المؤمنين من أهل التوراة خاصة
وذلك قوله في سورة البقرة: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَآ آمَنَ الناس} يعني مؤمني أهل التَّوراة خاصَّة.

‌‌الوجه الخامس: الناس يعني بني إسرائيل خاصة
وذلك قوله في سورة المائدة: {ياعيسى ابن مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ} يعني بني إسرائيل خاصَّة، {اتخذوني وَأُمِّيَ إلاهين مِن دُونِ الله} . وكقوله في آل عمران: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ} يعني عيسى، {أَن يُؤْتِيهُ الله الكتاب والحكم والنبوة ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَاداً لِّي} يعني بني إسرائيل خاصَّة. وقال في آل عمران أيضا: {وَأَنزَلَ التوراة والإنجيل * مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ} يعني لبني إِسرائيل خاصَّة.

‌‌الوجه السادس: الناس يعني أهل مصر خاصة
وذلك قوله في سورة يوسف: {لعلي أَرْجِعُ إِلَى الناس} يعني أهل مصر، {لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ} . وقال أيضا: {عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ الناس} يعني أهل مصر. وقال في طه: {وَأَن يُحْشَرَ الناس ضُحًى} يعني أهل مصر.

‌‌الوجه السابع: الناس يعني أهل مكة خاصة
وذلك قوله في بني إِسرائيل: {وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بالناس} يعني أهل مكة خاصَّة. وقال: {وَمَا جَعَلْنَا الرؤيا التي أَرَيْنَاكَ إِلَاّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ} يعني أهل مكَّة خاصة. وقال في سورة يونس: {ياأيها الناس} يعني أهل مكَّة خاصَّة، {إِنَّمَا بَغْيُكُمْ على أَنفُسِكُمْ} . وقال في سورة النَّمْل: {أَنَّ الناس كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ} يعني أهل مكة خاصَّة.

‌‌الوجه الثامن: الناس يعني أهل اليمن خاصة
وذلك قوله: {وَرَأَيْتَ الناس يَدْخُلُونَ فِي دِينِ الله أَفْوَاجاً} يعني أهل اليمن خاصَّة.

‌‌الوجه التاسع: الناس يعني أهل اليمن وربيعه
وذلك قوله في سورة البقرة: {ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ الناس} يعني ربيعة وأهل اليمن.

‌‌الوجه العاشر: الناس يعني الناس كلهم
وذلك قوله في سورة النِّسَاء: {ياأيها الناس اتقوا رَبَّكُمُ الذي خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ} . وقال في سورة الحجرات: {ياأيها الناس إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وأنثى} يعني جميع النَّاس. ونحوه كثير. وهو قول الحسن وقتادة.

‌‌الوجه الحادي عشر: الناس يعني أهل سفينة نوح ومن كان على عهد آدم
وذلك قوله في سورة البقرة: {كَانَ الناس أُمَّةً وَاحِدَةً} يعني أهل سفينة نوح، وعلى عهد آدم. وهو قول قتادة. وكقوله في سورة يونس: {وَمَا كَانَ الناس} يعني أهل سفينة نوح، وعلى عهد آدم.

‌‌تفسير كتب على أربعة وجوه
‌‌الوجه الأول: كتب يعني فرض
وذلك قوله في سورة البقرة: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ القصاص فِي القتلى} يعني فرض. وكقوله: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصيام} يعني فرض. قال: {كَمَا كُتِبَ} يعني كما فرض {عَلَى الذين مِن قَبْلِكُمْ} . تفسير قتادة. وقوله: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الموت} يعني فرض عليكم. وقوله: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ القتال} يعني فرض. وقال في سورة النِّسَاء: {فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القتال} يعين فلمَّا فرض، {وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا} يقول: لِمَ فرضت علينا القتال.

‌‌الوجه الثاني: كتب يعني قضى
وذلك قوله في سورة المجادلة: {كَتَبَ الله لأَغْلِبَنَّ} يعني قضى الله {أَنَاْ ورسلي} . وقال في براءة {قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلَاّ مَا كَتَبَ الله} يعني إِلَاّ مَا قضى الله {لَنَا}

وقال في سورة الحجِّ {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَاّهُ} يقول: قُضي على إبليس أنَّه من تولَاّهُ، {فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إلى عَذَابِ السعير} . وقال في آل عمران: {لَبَرَزَ الذين كُتِبَ عَلَيْهِمُ القتل إلى مَضَاجِعِهِمْ} يعني الَّذين قُضي عليهم القتل.

‌‌الوجه الثالث: كتب يعني جعل
وذلك قوله في سورة المجادلة: {أولائك كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمان} يعني جعل. وقال في سورة آل عمران: {رَبَّنَآ آمَنَّا بِمَآ أَنزَلَتَ واتبعنا الرسول فاكتبنا مَعَ الشاهدين} يعني واجعلنا مع الشَّاهدين. ومثلها في سورة المائدة: {فاكتبنا مَعَ الشاهدين} يعني فاجعلنا مع الشَّاهدين. وقال في سورة الأَعراف: {فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} يعني فسأجعلها.

‌‌الوجه الرابع: كتب يعني أمر
وذلك قوله في سورة المائدة: {يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ} يعني الَّتِي أمركم أن تدخلوها وهي الأُردن.

‌‌تفسير الخير على ثمانية وجوه
‌‌الوجه الأول: الخير يعني المال
وذلك قوله في سورة البقرة: {إِن تَرَكَ خَيْراً} يعني مالا. وكقوله: {قُلْ مَآ أَنْفَقْتُمْ مِّنْ خَيْرٍ} يعني من مال، {فَلِلْوَالِدَيْنِ والأقربين} . وكقوله {وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ} يعني من مال، {فَلأَنْفُسِكُمْ} . وقال: {وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ} من مال، {يُوَفَّ إِلَيْكُمْ} . وقال في صاد: {حُبَّ الخير} يعني المال. وقال: {إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً} مالا. وهو قول الحسن. ونحوه كثير.

‌‌الوجه الثاني: الخير يعني الإيمان
وذلك قوله في الأَنفال: {وَلَوْ عَلِمَ الله فِيهِمْ خَيْراً} يعني إِيمانا، {لأَسْمَعَهُمْ} الإِيمان، وقال فيها أيضا: {ياأيها النبي قُل لِّمَن في أَيْدِيكُمْ مِّنَ الأسرى إِن يَعْلَمِ الله فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً} يعني إِيمانا. وقال نوح في سورة هود: {وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تزدري أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ الله خَيْراً} يعني إِيمانا.

‌‌الوجه الثالث: الخير يعني الاسلام
وذلك قوله في سورة البقرة: {أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ} يعني الإِسلام ونزول الوحي بالشَّرَائع. وكقوله في سورة ق: {مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ} يعني مَنَّاعاً للإِسلام، وهو المشرك، يعني الوليد بن المغيرة منع بني أخيه أن يسلموا. ومثلها في نون والقلم: {مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ} يعني للإِسلام.

‌‌الوجه الرابع: الخير يعني الفضل
وذلك قوله في سورة المؤمنون: {وَقُل رَّبِّ اغفر وارحم وَأنتَ خَيْرُ الراحمين} يعني وأنت أفضل من يرحم. [وقال في المائدة أيضا: {وَأَنتَ خَيْرُ الرازقين} يعني أفضل الرَّازقين] . وقال في يوسف: {وَهُوَ خَيْرُ الحاكمين} يعني أفضل الحاكمين. وكذلك كلُّ شيء في القرآن من نحو هذا. وقال في أفضل الحاكمين. وكذلك كلُّ شيء في القرآن من نحو هذا. وقال في سورة الزُّخرف: {أَمْ أَنَآ خَيْرٌ} بل أنا خير، يعني أفضل.

‌‌الوجه الخامس: الخير يعني العافية
وذلك قوله في سورة الأَنعام: {وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ} يعني بعافية، {فَهُوَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ} . ومثلها في سورة يونس: {وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ} يعني بعافية، {فَلَا رَآدَّ لِفَضْلِهِ} .

‌‌الوجه السادس: الخير يعني الأجر
وذلك قوله في سورة الحج: {لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ} يعني لكم في البُدن أجر في نحرها، والصّدقة منها.

‌‌الوجه السابع: الخير يعني الطعام
الخير يعني الطَّعام، وذلك قوله في سورة القصص: {رَبِّ إِنِّي لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} يعني الطَّعام.

‌‌الوجه الثامن: الخير الطعن في القتال
الخير [يعني] الظَّفر في القتال، وذلك قوله في سورة الأَحزاب: {وَرَدَّ الله الذين كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْراً} يعني لم يصيبوا ظفرا ولا غنيمة. وقال: {أَشِحَّةً عَلَى الخير} . والخير القتال.

‌‌تفسير الخيانة على خمسة وجوه
‌‌الوجه الأول: الخيانة يعني الذنب في الإسلام
وذلك قوله في سورة البقرة: {عَلِمَ الله أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ} يعني الذّنب في الإِسلام؛ وذلك أنَّ رجلا من المسلمين، يقال أَنَّه عمر بن الخطَّاب، واقع امرأته في شهر رمضان. وقال في سورة الأَنفال: {ياأيها الذين آمَنُواْ لَا تَخُونُواْ الله والرسول وتخونوا أَمَانَاتِكُمْ} يعني المعصية في الإِسلام؛ وذلك أنَّ أبا لُبابة صاحب النبيِّ أشار إلى يهود قريظة بيده ألَاّ ينزلوا على الحكم، فكانت هذه منه خيانة وذنبا. وقوله في المؤمن: {يَعْلَمُ خَآئِنَةَ الأعين} يعني النَّظرة في المعصية، وهو الذي يُسارق النَّظر.

‌‌الوجه الثاني: الخيانة الذي تكون عنده أمانة فيخونها
وذلك قوله في سورة النِّساء: {وَلَا تَكُنْ لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً} وهو

الذي يخون أمانته. نزلت في طعمة بن ابيرق، خان درعا من حديد كانت عنده وديعة.

‌‌الوجه الثالث: الخيانة يعني نقض العهد
وذلك قوله في سورة الأَنفال: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً} يعني نقض العهد، نزلت في اليهود. ومثلها في سورة المائدة {وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ على خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ} يعني اليهود. ذكره مجاهد: نقضوا العهد، وهمّوا بقتل النَّبيِّ عليه السلام ومن معه، وكانوا ثلاثة نفر: أبو بكر، وعمر، وعلي.

‌‌الوجه الرابع: الخيانة يعني الخلاف في الدين
وذلك قوله في سورة التَّحريم: {فَخَانَتَاهُمَا} يعني فخالفتاهما في الدِّين، كانت كافرتين. وقال في سورة الأَنفال: {وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ} - يعني الَّذين أسروا يوم بدر - ويريدوا خلافك في الدِّين أي الكفر بك، {فَقَدْ خَانُواْ الله مِن قَبْلُ} يعني فقد كفروا بالله من قبل. وقال في سورة النِّساء: {إِنَّ الله لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً} يعني في دينه. نزلت في طعمة بن أبيرق وكان منافقا.

‌‌الوجه الخامس: الخيانة يعني الزنا
وذلك قوله في سورة يوسف: {وَأَنَّ الله لَا يَهْدِي كَيْدَ الخائنين} يعني لا يصلح عمل الزِّنا.

‌‌تفسير الفتنة على أحد عشر وجها
‌‌الوجه الأول: الفتنة يعني الشرك.
وذلك قوله في سورة البقرة: {وَقَاتِلُوهُمْ حتى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} يعني حَتَّى لا يكون شركٌ، {وَيَكُونَ الدين للَّهِ} . ومثلها في سورة الأَنفال. وقال في سورة البقرة: {والفتنة أَشَدُّ مِنَ القتل} يعني الشِّرك أعظم جرما عند الله من القتل في الشَّهر الحرام.

‌‌الوجه الثاني: الفتنة يعني الكفر
وذلك قوله في سورة آل عمران: {ابتغاء الفتنة} يعني الكفر. وقال في سورة براءة: {لَقَدِ ابتغوا الفتنة مِن قَبْلُ} يعني الكفر. وقال {أَلا فِي الفتنة سَقَطُواْ} يعني في الكفر وقعوا. وقال في سورة النَّور: {فَلْيَحْذَرِ الذين يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ} يعني الكفر. وقال في سورة الحديد {ولكنكم

فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ} يعني كفرتم أنفسكم. وكذلك كل فتنة في المنافقين واليهود.

‌‌الوجه الثالث: الفتنة يعني البلاء
وذلك قوله في سورة العنكبوت: {الاما * أَحَسِبَ الناس أَن يتركوا أَن يقولوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} يعني وهم لا يبتلون في إِيمانهم. {وَلَقَدْ فَتَنَّا} يعني ولقد ابتلينا، {الذين مِن قَبْلِهِمْ} . وقال لموسى في طه: {وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً} يعني ابتليناك ابتلاء على ابتلاء. وقال في سورة الدُّخان: {وَلَقَدْ فَتَنَّا} يعين ابتلينا، {قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ} .

‌‌الوجه الرابع: الفتنة يعني العذاب في الدنيا
وذلك قوله في سورة العنكبوت {فَإِذَآ أُوذِيَ فِي الله جَعَلَ فِتْنَةَ الناس} يعني جعل عذاب الناس في الدنيا {كَعَذَابِ الله} في الآخرة. نزلت في عياش بن أبي ربيعة أَخي أبي جهل. ونظيرها في النّحل حيث يقول: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ} يعني من بعد ما عذبوا في الدنيا.