📘 আল-আরশ ওয়ামা রুয়িয়া ফীহি (মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ - মৃত্যু 297 হিজরী)

الْأَرْضِ، فَوَضَعَ اللَّهُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ فطأطأه سبعين بدعا1 قَالَ: يَا رَبِّ مَا لِي لَا أَسْمَعُ صَوْتَ مَلَائِكَتِكَ وَلَا أُوجِسُهُمْ2، فَقَالَ اللَّهُ: خَطِيئَتُكَ يَا آدَمُ، وَلَكِنِ اذْهَبْ فابْنِ لِي بَيْتًا وَطُفْ بِهِ وَاذْكُرْنِي حَوْلَهُ كَمَا رَأَيْتَ الْمَلَائِكَةَ يَصْنَعُونَ حَوْلَ عَرْشِي، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَقْبَلَ آدَمُ يَتَخَطَّى الْأَرْضَ، فَمَوْضِعُ كُلِّ قَدَمٍ قَرْيَةٌ وَمَا بَيْنَهُمَا مَفَازَةٌ3، حَتَّى وَضَعَ الْبَيْتَ4.--------------------------------------------
1 الباع: هو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن.
"لسان العرب": (8/ 21) ، مادة: بوع.
2 التوجس: هو التسمع للصوت الخفي.
"لسان العرب": (6/ 4772) ، مادة: وجس.
3المفازة: البرية القفر، وسميت الصحراء مفازة لأن من خرج منها وقطعها فاز.
"لسان العرب": (5/ 3485) ، مادة: فوز.
4 أخرجه أبو الشيخ في "العظمة": (ق. 200/أ) .
وأخرجه الأزرقي في "أخبار مكة": (1/ 36) مطولا.
وأورده الذهبي في "العلو": ص 90.
جميعهم من طريق طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس موقوفا بنحوه، ولكن بلفظ "ستين ذراعا" بدل "سبعين ذراعا".
وإسناد المؤلف فيه القاسم بن خليفة وهو مجهول، وفيه طلحة وهو متروك وعليه فإسناده ضعيف جدا.
والحديث روي عن عطاء مرسلا من طرق أخرى.
فقد أخرجه الطبري في "تفسيره": (1/ 546) ، تفسير سورة البقرة بسنده عن عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن سوار عن عطاء بن أبي رباح مرسلا بنحوه.
وأخرجه ابن إسحاق في "المغازي": ص 72 بسنده من طريق أحمد بن يونس عن ثابت بن دينار عن عطاء مرسلا بنحوه.
وأيضا روي نحوه عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
وأخرجه الطبري في "تفسيره": (1/547) بسنده عن أبي قلابة عن عبد الله بن عمرو موقوفا بنحوه.
وأورده السيوطي في "الدر المنثور": (1/ 127) ونسبه إلى الطبري، وابن أبي حاتم، والطبراني، عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد": (3/ 288) وقال: "رواه الطبراني في "الكبير" موقوفا، ورجاله رجال الصحيح"، قال أحمد شاكر في تعليقه (3/59) : ولكن ليس فيه حجة، ولعله مما كان يسمع عبد الله بن عمرو من أخبار أهل الكتاب.
وأيضا روي عن قتادة مرسلا. أخرجه الطبري في "تفسيره": (1/547) بسنده عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مرسلا بنحوه، والأزرقي في "أخبار مكة": (1/ 42) عن معمر عن قتادة مرسلا.
قلت: وقد أورده الطبري وغيره للدلالة على أن أول من بنى الكعبة هو آدم عليه السلام حيث أمره الله بذلك، ثم إن البيت قد درس مكانه وتعفى أثره بعد الطوفان حتى بوأه الله لإبراهيم عليه السلام فبناه قال تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [سورة البقرة، الآية: 127] . اهـ.
وقد جاء في الحديث قوله: "وكان رأسه في السماء"، وهذا يدل على أن آدم كان مفرطا في الطول في ابتداء خلقه، ولكن هذا الكلام تنقضه أحاديث أخرى، تدل على أنه خلق في ابتداء الأمر على طول ستين ذراعا، منها ما جاء في "صحيح البخاري" عن أبي هريرة- رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا، ثم قال: اذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك" الحديث.
انظر: "فتح الباري": (6/ 362، حديث 3326) .
والذي يظهر أن هذا الحديث إنما هو من الإسرائيليات. والله أعلم.

40- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ1، عَنْ أَيُّوبَ2،--------------------------------------------
1 هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم (بمكسورة وسكون قاف وفتح سين مهملة، "المغني": ص 239) الأسدي مولاهم، أبو بشر (بكسر موحدة وسكون معجمة) البصري المعروف بابن علية (بضم مهملة وفتح لام وشدة تحتية)
روى عن أيوب بن أبي تميمة وغيره.
ثقة، حافظ، من الثامنة، مات سنة ثلاث وتسعين وهو ابن ثلاث وثمانين سنة.
أخرج له الجماعة.
"تهذيب التهذيب": (1/ 275) ، "تقريب التهذيب": ص 32.
2 هو أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني (بفتح المهملة وسكون المعجمة ثم مثناة تحتانية بعد الألف ونون) أبو بكر البصري، مولى عنزة، ويقال: مولى جهينة.
روى عن أبي قلابة وغيره.
ثقة، ثبت، حجة، من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة وله خمس وستون سنة.
"تهذيب التهذيب": (1/ 397) ، "تقريب التهذيب": ص 41.

عَنْ أَبِي قِلَابَةَ1، قَالَ: لَمَّا أُهْبِطَ آدَمُ إِلَى الْأَرْضِ قَالَ اللَّهُ،: يَا آدَمُ2 إِنِّي مُهْبِطٌ مَعَكَ بَيْتًا يُطَافُ حَوْلَهُ كَمَا يُطَافُ حَوْلَ عَرْشِي، وَيُصَلَّى عِنْدَهُ كَمَا يُصَلَّى عِنْدَ عَرْشِي، قَالَ: فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى كَانَ الطُّوفَانُ رُفِعَ، فَكَانَتِ الْأَنْبِيَاءُ تَحُجُّهُ، فَيَأْتُونَهُ وَلَا يَعْرِفُونَ مَوْضِعَهُ، حَتَّى بَوَّأَهُ اللَّهُ لِإِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلَامُ3.--------------------------------------------
1 هو عبد الله بن زيد بن عمرو، ويقال عامر بن نابل بن مالك بن عبيد بن علقمة بن سعد، أبو قلابة الجرمي (بجيم) البصري، أحد الأعلام.
ثقة، فاضل، كثير الإرسال، قال العجلي فيه نصب يسير، من الثالثة، مات بالشام هاربا من القضاء سنة أربع ومائة وقيل: بعدها. أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (5/ 224) ، "تقريب التهذيب": ص 174.
2 في "الأصل": "لما أهبط آدم إلى الأرض قال يا آدم"، وهذا الكلام لا يستقيم معه النص، والصواب ما أثبته. والله أعلم.
3 أخرجه الطبري في "تفسيره": (1/ 547) .
وأخرجه الأزرقي في "أخبار مكة": (1/ 63) .
وأورده الذهبي في "العلو": ص 94، ولم يعزه.
وجميعهم من طريق أيوب عن أبي قلابة مرسلا نحوه.
وقال: الذهبي وهو ثابت عن أبي قلابة.
وأورده السيوطي في "الدر المنثور": (1/ 130) من طريق الأزرقي عن أبي قلابة مرسلا.
وإسناد المؤلف جيد ورجاله ثقات، ولكن ليس فيه حجة، وقد رواه أبو قلابة عن عبد الله بن عمرو بن العاص، ولعل هذا مما كان يسمع عبد الله بن عمرو من أخبار أهل الكتاب، وقد تقدم الكلام على طرق الحديث في الذي قبله.

41- حَدَّثَنَا عَمِّي أَبُو بَكْرٍ، وَحَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ1، وَحَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ الْعِجْلِيُّ2، جَمِيعًا عَنْ عُمَارَةَ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ3، عَنْ حُجْرٍ الْيَشْكُرِيِّ4، عَنْ سَعِيدِ بْنِ--------------------------------------------
1 هو بشر بن المفضل (بمضمومة وفتح فاء وشدة ضاد معجمة مفتوحة، "المغني": ص 238) بن لاحق الرقاشي (بالفتح وتخفيف القاف وشين معجمة، "المغني": ص 116) مولاهم، أبو إسماعيل البصري.
ثقة، ثبت، عابد، من الثامنة، مات سنة ست أو سبع وثمانين.
روى له الجماعة.
"تهذيب التهذيب": (1/ 458) ، "تقريب التهذيب": ص 45.
2 هو محمد بن مروان بن قدامة العقيلي (بمضمومة) وفتح قاف، "المغني": ص 186) أبو بكر البصري، المعروف بالعجلي، (بمكسورة وسكون جيم، "المغني": ص 184) . روى عن عمارة بن أبي حفصة وغيره.
صدوق، له أوهام، من الثامنة، روى له أبو داود في المراسيل، وابن ماجه. "تهذيب التهذيب": (9/ 435) ، "تقريب التهذيب": ص 318.
3 هو عمارة بن أبي حفصة، واسمه: نابت (بالنون، وقيل بالثاء) الأزدي العتكي (بعين مثناة فوق مفتوحتين وبكاف، "المغني": ص 184) مولاهم، أبو روح، وقيل: أبو الحكم.
ثقة، من السادسة، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
روى له البخاري، والأربعة.
"تهذيب التهذيب": (7/ 415) ، "تقريب التهذيب": ص 251.
4 هكذا في "الأصل"، والصواب هو حجر الهجري (بهاء وجيم مفتوحتين، "المغني": ص 272) ، ويقال الأصبهاني.
روى عن سعيد بن جبير. وروى عنه عمارة بن أبي حفصة.
قال أبو حاتم: حدثنا عبد الرحمن قال: سئل أبو زرعة عن حجر هذا فقال: هو رجل من أهل هجر لا أعرفه. "الجرح والتعديل": (3/267) .

جُبَيْرٍ {فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} 1 قَالَ: هُمُ الشُّهَدَاءُ ثَنِيَّةُ اللَّهِ حَوْلَ الْعَرْشِ مُتَقَلِّدِي السُّيوفِ2.--------------------------------------------
1 سورة الزمر، الآية: 68.
2 أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في "المصنف": (5/298) عن بشر ابن المفضل عن عمارة بن أبي حفصة به بمثله.
أخرجه الطبري في "تفسيره": (24/ 30) تفسير سورة الزمر، من طريق شعبة عن عمارة عن ذي حجر اليحمدي عن سعيد بن جبير موقوفا مثله. وأورده السيوطي في "الدر المنثور": (5/336) ، ونسبه إلى سعيد بن منصور وهناد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن سعيد بن جبير موقوفا.
والبخاري في "التاريخ الكبير": (2/ 1/ 73) .
وأورده القرطبي في "التذكرة": ص 207، ونسبه إلى النحاس في كتابه "معاني القرآن".
سند المؤلف فيه ضعف، فإن حجر الهجري مجهول، وطرق الحديث مدارها عليه، وللحديث شاهد من حديث آخر مرفوع.
أورده ابن كثير في "تفسيره": (4/ 64) ، سورة الزمر، الآية 68، ونسبه إلى أبي يعلى بسنده قال: حدثنا يحيى بن معين حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل ابن عياش عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وسألت جبريل عليه الصلاة والسلام عن هذه الآية {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَاّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ} من الذين لم يشاء الله تعالى أن يصعقهم، قال: هم الشهداء يتقلدون أسيافهم حول عرشه تتلقاهم ملائكة يوم القيامة إلى المحشر بنجائب من ياقوت...." الحديث.
قال ابن كثير: "رجاله كلهم ثقات إلا شيخ إسماعيل بن عياش فإنه غير معروف". اهـ.

42- حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ سُهَيْلٍ1 (11) ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ زَائِدَةَ2، عَنْ عَاصِمٍ3، عَنْ عِيسَى الْمَدَنِيِّ4 قَالَ: سَمِعْتُ--------------------------------------------
1 هو صالح بن سهيل النخعي أبو أحمد الكوفي مولى يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
روى عن مولاه وغيره، وعنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيره.
مقبول، من كبار الحادية عشرة. أخرج له أبو داود.
"تهذيب التهذيب": (4/ 393) ، "تقريب التهذيب": ص 149.
2 هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة واسه خالد بن ميمون بن فيروز الهمداني (بسكون الميم) الوادعي مولاهم أبو سعيد الكوفي، روى عن عاصم الأحول وغيره. وعنه صالح بن سهل، وغيره.
ثقة، متقن، من كبار التاسعة، مات سنة ثلاث أو أربع وثمانين ومائة وله ثلاث وتسعون سنة. أخرج له الجماعة.
"تهذيب التهذيب": (11/208) ، "تقريب التهذيب":ص 275.
3 هو عاصم بن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري، مولى بني تميم، ويقال: مولى عثمان، ويقال آل زياد.
ثقة، من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان، وكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات سنة أربعين ومائة. أخرج له الجماعة.
"تهذيب التهذيب": (5/ 43) ، "تقريب التهذيب": ص 159.
4 لم أقف على ترجمته.

عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ1، سَألَ كَعْبَ الْأَحْبَارِ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} قَالَ: "الَّذِينَ اسْتَثْنَى اللَّهُ جِبْرِيلُ وَحَمَلَةُ الْعَرْشِ وَمَلَكُ الْمَوْتِ، قَالَ: فَيَأْتِي مَلَكُ الْمَوْتِ فَيَقْبِضُ أَرْوَاحَ هَؤُلَاءِ حَتَّى لَا يَبْقَى غَيْرُهُ وَرَبُّ الْعِزَّةِ جَلَّ فَيَقُولُ يَا مَلَكَ الْمَوْتِ مُتْ فَيَمُوتُ، فذَلِكَ قَوْلُهُ: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} 2، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} 3"4.--------------------------------------------
1 هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
2سورة الرحمن، الآيتان: 26- 27.
3سورة القصص، الآية: 88.
4 لم أجد على أن الذين يستثنون من الصعق هم: جبريل، وميكائيل، وحملة العرش، وملك الموت، وله شاهد في حديث الصور المشهور الذي رواه أبو هريرة مرفوعا، وجاء فيه: "فيقول يا رب مات أهل السموات والأرض إلا من شئت" فيقول الله – وهو أعلم بمن بقي -: فمن بقي؟ يقول: يا رب بقيت أنت الحق الذي لا تموت، وبقيت حملة عرشك، وبقي جبريل، وميكائيل، وبقيت" الحديث أخرجه الطبري في "تفسيره": (24/30) .
التعليق:
اختلف المفسرون في المستثنين من نفخة الصعق الواردة عند قوله تعالى: {إِلَاّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ} على عدة أقوال، وأرجحها قول من قال: إن نفخات الصور ثلاث هي نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة البعث.
فالمستثنون من نفخة الفزع الواردة في قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَاّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ} [سورة النمل، الآية: 87] هم الشهداء.
والمستثنون من نفخة الصعق الواردة في قوله تعالى: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَاّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ} هم: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وحملة العرش، وملك الموت.
ويستدل لهذا القول بما ورد في حديث الحشر الطويل الذي رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء فيه: "ينفخ في الصور ثلاث نفخات: الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة القيام لرب العالمين- تبارك وتعالى، فيأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى، فيقول: "انفخ نفخة الفزع"، فيفزع أهل السموات وأهل الأرض إلا من شاء الله، قال أبو هريرة: يا رسول الله: فمن استثنى حين يقول: {وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَاّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ} قال: أولئك هم الشهداء، وإنما يصل الفزع إلى الأحياء، أولئك أحياء عند ربهم يرزقون، وقاهم الله فزع ذلك اليوم وأمنهم، ثم يأمر الله إسرافيل بنفخة الصعق، فيقول: "انفخ نفخة الصعق " فيصعق أهل السموات والأرض إلا من شاء الله فإذا هم خامدون، ثم يأتي ملك الموت إلى الجبار- تبارك وتعالى فيقول: يا رب قد مات أهل السموات والأرض إلا من شئت، فيقول له- وهو أعلم- فمن بقي، فيقول: بقيت أنت الحي الذي لا يموت،، وبقي حملة عرشك، وبقي جبريل وميكائيل … " الحديث.
وهذا القول هو أولى الأقوال بالصحة لوروده عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولأن الاستثناء من صعقة الموت لا يدخل فيها الشهداء لكونهم ذاقوا الموت قبل ذلك. والله أعلم.
انظر: "تفسير الطبري": (24/ 29، 31) ، "التذكرة" للقرطبي: (1/ 206، 209) .

34 - حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ 1، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ 2 قَالَ: حَدَّثَنِي كَعْبٌ " أَنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَاللَّهُ أكْبَرُ لَهُنَّ دَوِيُّ حَوْلَ الْعَرْشِ كَدَوِيِّ النَّحْلِ، يُذَكِّرْنَ بِصَاحِبِهِنَّ، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ فِي الْخَزَائنِ " 3--------------------------------------------
1 هو سعيد بن إياس الجريري (بضم الجيم) أبو مسعود البصري، روى عنه ابن علية وغيره.
ثقة من الخامسة، اختلط قبل موته بثلاث سنين، مات سنة أربع وأربعين ومائة. أخرج له الجماعة
"تهذيب التهذيب": (4/ 5) ، "تقريب التهذيب": ص 120.
2 هو عبد الله بن شقيق العقيلي (بمضمومة وفتح قاف، "المغني": ص 186) أبو عبد الرحمن، ويقال أبو محمد البصري.
ثقة، فيه نصب، من الثالثة، مات سنة ثمان ومائة.
أخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، ومسلم، والأربعة.
"تهذيب التهذيب": (5/ 253) ، "تقريب التهذيب": ص 177.
3 أخرجه ابن جرير في "تفسيره": (22/ 120) تفسير سورة فاطر، عن يعقوب بن إبراهيم.
وأورده الذهبي في "العلو": ص 93، ولم يعزه لأحد.
وأورده ابن كثير في "تفسيره": (3/ 549) ، وعزاه إلى ابن جرير.
وجميعهم من طريق ابن علية به.
وقال الذهبي: هو ثابت عن كعب الأحبار.
وقال ابن كثير: هذا إسناده صحيح إلى كعب الأحبار.
قلت: وإسناد المؤلف جيد ورجاله ثقات إلى كعب الأحبار.
وله شاهد من حديث مرفوع عن النعمان بن بشير.
أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في "المصنف": (10/289) بسنده، قال حدثنا ابن نمير عن موسى بن سالم عن عون بن عبد الله عن أبيه أو أخيه عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الذين يذكرون من جلال الله وتسبيحه وتحميده وتكبيره وتهليله يتعاطفون حول العرش، لهن دوي كدوي النحل يذكرون بصاحبهن أو لا يحب أحدكم أن لا يزال عند الرحمن شيء يذكر به".
وأخرجه أحمد في "مسنده": (4/ 271) ، وابن ماجه في "سننه"، كتاب الأدب، باب فضل التسبيح: (2/1253) ، والحاكم في "المستدرك": (1/500) .
وجميعهم من طريق عون بن عبد الله به بنحوه.
وأورده ابن كثير في "تفسيره": (3/ 549) ، وعزاه إلى الإمام أحمد وابن ماجه.
وقال البوصيري في "زوائده" (235/ أ) : إسناده صحيح ورجاله ثقات.

44- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ1، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ2، عَنْ ثَابِتٍ3، عَنْ--------------------------------------------
1 هو وكيع بن الجراح، وتقدم ترجمته في.
2 تقدم ترجمته في.
3 هو ثابت بن أسلم البناني (بضم الموحدة وبنونين مخففتين) أبو محمد البصري.
ثقة، عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين ومائة، وله ست وثمانون سنة. أخرج له الجماعة.
"تهذيب التهذيب": (2/ 2) ، "تقريب التهذيب": ص 50.

مُطَرِّفٍ1، عَنْ كَعْبٍ2 قَالَ: "إِنَّ لِلْكَلَامِ الطَّيِّبِ حَوْلَ الْعَرْشِ دَوِيًّا كَدَوِيِّ النَّحْلِ يذكر بصاحبه"3.
(ق 57/ ب) 45- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ غَزْوَانَ4، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ5، حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ--------------------------------------------
1 هو مطرف بن عبد الله بن الشخير (بكسر الشين المعجمة وتشديد الخاء المعجمة المكسورة بعدها تحتانية ثم راء) الحرشي (بمهملتين مفتوحتين ثم معجمة) .
ثقة، عابد، فاضل، من الثانية، مات سنة خمس وتسعين.
أخرج له الجماعة.
"تهذيب التهذيب": (10/ 173) ، "تقريب التهذيب": ص 339.
2 تقدم ترجمته في (35) .
3 أورده الذهبي في "العلو": ص 93، من. حديث حماد بن سلمة عن مطرف بن عبد الله عن كعب مثله، وقال: هذا ثابت عن كعب الأحبار.
إسناده جيد، ورجاله ثقات، وهو كالذي قبله.
4 لم أقف على ترجمته.
5 هو هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي، أبو النضر، الحافظ، خراساني الأصل، مشهور بكنيته، ولقبه قيصر.
ثقة، ثبت، من التاسعة، مات سنة سبع ومائتين، وله ثلاث وسبعون.
أخرج له الجماعة.
"تهذيب التهذيب": (11/ 18) ، "تقريب التهذيب": ص 362.

الرَّبِيعِ1، عَنْ لَيْثٍ2، عَنْ مُجَاهِدٍ3 {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} 4 قَالَ: "مَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ فِي الْعَرْشِ إِلَّا مِثْلُ حَلْقَةٍ فِي أَرْضِ فَلَاةٍ"5.--------------------------------------------
1 هو قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد من ولد قيس بن الحارث.
صدوق، تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به، من السابعة، مات سنة بضع وستين ومائة.
أخرج له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
"تهذيب التهذيب": (8/ 391) ، "تقريب التهذيب": ص 283.
2 هو الليث بن أبي سليم بن زنيم (بالزاي والنون مصغرا) القرشي مولاهم، أبو بكر الكوفي، واسم أبي سليم: أيمن، ويقال: أنس، ويقال غير ذلك. صدوق، اختلط أخيرا، ولم يتميز حديثه فترك، من السادسة، مات سنة ثمان وأربعين ومائة. أخرج له البخاري، ومسلم، والأربعة.
"تهذيب التهذيب": (8/ 465) ، "تقريب التهذيب": ص 287.
3 هو مجاهد بن جبر (بفتح الجيم وسكون الموحدة) المكي، أبو الحجاج المخزومي، مولاهم، المقرئ مولى السائب بن أبي السائب.
ثقة، إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة، وله أربع وثمانون سنة. أخرج له الجماعة.
"تهذيب التهذيب": (10/ 42) ، "تقريب التهذيب": ص 328.
4 سورة البقرة، الآية: 255.
5 أخرجه أبو الشيخ في "كتاب العظمة": (ق 35/ ب) بسنده عن المعتمر بن سليمان.
وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في "السنة": ص 71 بسنده عن سفيان. وأورده الذهبي في "العلو": ص 94،- قال: حديث المعتمر بن سليمان.
وجميعهم عن ليث عن مجاهد بنحوه.
وفي إسناد المؤلف قيس بن الربيع الأسدي، صدوق، تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به.
وفي الإسناد ليث بن أبي سليم، قال فيه الحافظ: صدوق، اختلط أخيرا، ولم يتميز حديثه فترك. "تقريب التهذيب": ص 287.
ولكن تابعه الأعمش عن مجاهد.
أخرجه الدارمي في "الرد على بشر المريسي": ص 74 عن يحيى الحماني.
وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات": ص511 بسنده عن يحيى بن منصور، وكلاهما عن الأعمش به، ولكن بلفظ: "الكرسي" بدل:"العرش".
وأورده ابن حجر في "فتح الباري": (13/ 411) ، وقال: أخرجه سعيد بن منصور في تفسيره بسند صحيح عنه.
وباجتماع الطريقين يصح الأثر من قول مجاهد. والله أعلم.

46- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شَاذَانُ1، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ2، عَنْ--------------------------------------------
1 هو الأسود بن عامر، أبو عبد الرحمن الشامي، ولقبه شاذان.
روى عن حماد بن سلمة وغيره، وعنه عثمان بن أبي شيبة وغيره.
ثقة، من التاسعة، مات في أول سنة ثمان ومائتين. أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (1/ 340) ، "تقريب التهذيب": ص 36.
2 هو علي بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان (بمضمومة وسكون دال وعين مهملتين، "المغني": ص 58) التيمي، أبو الحسن البصري، أصله من مكة، وفي "التقريب": هو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان، ينسب أبوه إلى جد جده.
ضعيف، من الرابعة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة وقيل قبلها.
روى له البخاري في "الأدب المفرد"، ومسلم، والأربعة.
"تهذيب التهذيب": (7/ 322) ، "تقريب التهذيب": ص 246.

أَبِي النَّضْرَةِ1 قَالَ: خَطَبَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ بِالْبَصْرَةِ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "آتِي بَابَ الْجَنَّةِ فَآخُذُ بحَلْقَةِ الْبَابِ، فَأَقْرَعُ الْبَابَ، فَيُقَالُ لِي: مَنْ أَنْتَ؟ فَأَقُولُ: أَنَا مُحَمَّدٌ؟ فَيُفْتَحُ لِي، فَيَتَجَلَّى لِي رَبِّي عز وجل فَأَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا وَهُوَ عَلَى سَرِيرِهِ أَوْ عَلَى كُرْسِيِّهِ- شَكَّ حَمَّادٌ-" 2.--------------------------------------------
1 هو منذر بن مالك بن قطعة (بضم القاف وفتح المهملة) ، أبو نضرة العبدي ثم العوفي (بفتح المهملة والواو ثم القاف) البصري، مشهور بكنيته.
روى عن ابن عباس وغيره.
ثقة من الثالثة، مات سنة ثمان أو تسع ومائة.
أخرج له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة.
تهذيب التهذيب: (10/ 302) ، "تقريب التهذيب: ص 347.
2 أخرجه الدارمي في "الرد على بشر المريسي": ص 347 بنحوه.
وأخرجه أحمد في "مسنده": (1/ 281- 282، 295- 296) مطولا. وكلاهما من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن ابن عباس مرفوعا بنحوه.
رجاله ثقات إلا علي بن زيد ففيه ضعف، ولكن الحديث له شواهد:
فله شاهد في حديث أبي هريرة الطويل الذي فيه ذكر الحشر أخرجه أبو الشيخ في "العظمة": (ق 66/ 1، 72/ 1) وفيه: "حتى آتي الجنة فأخذ بحلقة الباب، فأستفتح، فيفتح لي وأحيا ويرحب بي؟ فإذا دخلت الجنة نظرت إلى ربي- عز وجل على عرشه فخررت ساجدا" الحديث.
أورده ابن كثير في "النهاية": (172/1- 179) عن الحافظ أبي يعلى الموصلي في "مسنده" بسنده عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة مرفوعا بنحوه.
وأيضا، للحديث طريق آخر عن أنس- رضي الله عنه.
أخرجه البخاري في "صحيحه"، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} بسنده عن أنس مرفوعا، وفيه: "فيأتون فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه" الحديث. انظر: "فتح الباري": (13/422) .
التعليق:
دل الحديث أولا على إثبات رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه- عز وجل يوم القيامة. والرؤية ثابتة له صلى الله عليه وسلم ولأمته ولكافة المؤمنين يوم القيامة، وهي أعظم النعم التي أعطاها الله لعباده المؤمنين في الجنة وأكملها، والنبي صلى الله عليه وسلم هو أول الخلق رؤية للبارئ عز وجل يوم القيامة.
ومما يدل على ذلك هذا الحديث الذي معنا، ذلك لأن استئذان النبي صلى الله عليه وسلم على ربه إنما هو من أجل الشفاعة في أهل الموقف ليقضى بينهم فهذا يدل على أنه يرى ربه قبل رؤية المؤمنين لربهم الذين قد ثبت أنهم يرونه في عرصات القيامة وبعد دخولهم إلى الجنة، ونزولهم في منازلها.
وخلاصة مذهب السلف في مسألة الرؤية هي أنهم يثبتون رؤية المؤمنين لربهم- عز وجل في الآخرة رؤية بصرية، وذلك لثبوتها في الكتاب والسنة.
فأما دلالة القرآن على إثباتها ففي قوله! وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [سورة القيامة، الآية: 22- 23] .
وقال- عز وجل مخبرا عن الكفار أنهم امحجوبون عن رؤيته: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين، الآية: 15] ، فدلت هذه الآية أن المؤمنين ينظرون إلى الله- عز وجل وأنهم غير محجوبين عن رؤيته كرامة منه لهم.
وقال عز وجل: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [سورة يونس، الآية: 26] ، فروي أن الزيادة هي النظر إلى وجه الله عز وجل.
وقال عز وجل: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً} ، قال الآجري في كتاب "الشريعة" ص 252: "اعلم رحمك الله أن عند أهل العلم باللغة أن اللقى هاهنا لا يكون إلا معاينة، يراهم الله عز وجل ويرونه، ويسلم عليهم ويكلمهم ويكلمونه" اهـ.
وقد دلت السنة الصحيحة على ما د ل عليه القرآن، فقد وردت الأحاديث المتواترة الكثيرة الدالة على أن المؤمنين يرون ربهم- عز وجل حقيقة، وحددت موعد تلك الرؤية بأنه بعد دخول المؤمنين إلى الجنة ونزولهم في منازلهم.
ومن تلك الأحاديث ما أخرجه البخاري ومسلم في "صحيحيهما" عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: "هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا؟ " قلنا: لا، قال: "فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما...." الحديث.
"فتح الباري": (13/ 421، 422) ، و"صحيح مسلم": (1/ 115) ، كتاب الإيمان، باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم- سبحانه وتعالى.
وأما المسألة الثانية التي دل عليها الحديث هي "كون عرش الرحمن فوق الجنة"، فالنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث: "قرع باب الجنة ففتح له فتجلى له ربه- سبحانه وتعالى فرآه وهو على كرسيه أو على سريره"، فالجنة على هذا هي التي دون عرش الرحمن في الارتفاع، وعرش الرحمن سقفها كما جاء في الحديث الآخر "إذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلاها، وفوقه عرش الرحمن" ومن خلال الحديثين نستطيع أن نعرف ترتيب الجنة والعرش من حيث العلو، فالجنة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة هي فوق السموات السبع، وفوق الجنة عرش الرحمن، وفوق العرش الرحمن- تبارك وتعالى فلا سبيل إلى الوصول إلى العرش إلا بدخول الجنة؟ فمن أجل ذلك قرع النبي صلى الله عليه وسلم باب الجنة وفتح له. والله أعلم.

47- حَدَّثَنَا أَبِي، وَعَمِّي أَبُو بَكْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ1، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ2 قَالَ: أُخْبِرْتُ أَنَّ الْعَرْشَ يَاقُوتَةٌ حَمْرَاءُ3.--------------------------------------------
1هو حماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم، أبو أسامة الكوفي، مشهور
بكنيته.
روى عن إسماعيل بن أبي خالد وغيره.، عنه ابنا أبي شيبة وغيرهما.
ثقة، ثبت، ربما دلس، وكان بآخره يحدث من كتب غيره، من كبار التاسعة، مات سنة إحدى ومائتين، وهو ابن ثمانين.
أخرج له الجماعة
"تهذيب التهذيب": (3/ 2) ، "تقريب التهذيب": ص 81.
2 هو إسماعيل بن أبي خالد الأحمس (بمفتوحة فسكون حاء مهملة وفتح ميم وبسين مهملة، "المغني": ص 29) مولاهم.
ثقة، ثبت، من الرابعة، مات سنة ست وأربعين ومائة.
أخرج له الجماعة.
3 أخرجه أبو الشيخ في "العظمة": (ق 35/ ب) عن إبراهيم عن أبي سعيد الأشج ومحمد بن سنجر عن ابن أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت سعد الطائي يقول: "العرش ياقوتة حمراء".
وأورده ابن كثير في "تفسيره": (2/437) ، وقال: قال إسماعيل بن أبي خالد: سمعت الطائي يقول ثم ذكره.
وأورده أيضا في (البداية) : (1/ 11) ، وعزاه إلى المؤلف وزاد فيه: "بعد ما بين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة".
وأورده الذهبي في "العلو": ص 58، وقال: قال أبو أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد قال ثم ذكره، وقال هذا ثابت، عن هذا التابعي الإمام.
وأورده السيوطي في "الدر المنثور": (3/ 297) ، وعزاه لابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في "العظمة" عن سعد الطائي مثله.
وروي ذلك عن قتادة أيضا.
أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" كما في "فتح الباري": (13/ 405، 415) - عن معمر في قوله: "وكان عرشه على الماء" قال: هذا بدء خلقه قبل أن يخلق السماء وعرشه من ياقوتة حمراء.
قال الحافظ ابن حجر: وله شاهد عن سهل بن سعد مرفوعا لكن سنده ضعيف.
وروي كذلك من طريق آخر عن عبد الله بن عمر.
أورده الذهبي في "العلو": ص 58، ولم يعزه إلى أحد، قال: وقال مكي ابن إبراهيم حدثنا موسى بن عبيدة عن عمر بن الحكم عن عبد الله بن عمر، وذكره. قال: موسى واه.
وكذلك- أيضا- له شاهد آخر من طريق الشعبي مرسلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة": (ق 42/ ب) بسنده عن عمرو بن جرير عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي مرسلا وفيه: "العرش من ياقوتة حمراء" الحديث.
وسند المؤلف مقطوع ورجاله ثقات.
وجميع هذه الطرق مقطوعة الإسناد، ولم يثبت شيء من ذلك فيما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أما المقاطيع فليست حجة في مسائل عقدية، ولا يثبت بها حكم عقدي والله أعلم.

48- حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ1، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ2، عَنْ جَابِرٍ3 قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اهتز العرش لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ"4.--------------------------------------------
1 هو محمد بن خازم، وقد تقدمت ترجمته في (17) .
2 هو طلحة بن نافع القرشي مولاهم، أبو سفيان الواسطي، ويقال المكي الإسكافي. روى عن جابر بن عبد الله وغيره. وعنه الأعمش وهو راويه.
صدوق، من الرابعة.
أخرى له الجماعة.
"تهذيب التهذيب": (5/ 26) ، "تقريب التهذيب": ص 157.
3 هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الخزرجي- رضي الله عنه.
4 أخرجه البخاري في "صحيحه"، كتاب مناقب الأنصار، باب مناقب سعد ابن معاذ- رضي الله عنه، مثله.
انظر: "فتح الباري": (7/ 122، 123) .
ومسلم في "صحيحه"، كتاب فضائل الصحابة: (7/ 150) ، وابن ماجه في "سننه"، المقدمة: (1/ 56) ، وأحمد في "مسنده": (3/ 316) ، وفي "فضائل الصحابة": (8/818) ، وسعيد بن منصور في "سننه": (2/ 371) . كلهم من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا.
إسناده صحيح على شرط البخاري.
وللحديث شواهد من طرق أخرى:
فقد رواه عن جابر من طريق أبي الزبير مسلم في "صحيحه"، كتاب مناقب الصحابة: (7/ 150) ، وأحمد في "مسنده": (3/ 295، 296) ، والحاكم في "المستدرك": (3/ 206، 207) .
ورواه عن أنس: مسلم في "صحيحه": (7/ 150) ، وأحمد في "مسنده": (3/ 234) .
ورواه عن أبي سعيد الخدري: أحمد في "مسنده": (3/ 24) .
وعن ابن عمر: الحاكم في "المستدرك": (3/ 206) .
وعن رميثة: أحمد في "مسنده": (6/ 329) .
قال الذهبي في "العلو" ص 71: "فهذا متواتر أشهد بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله"، وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (2/ 28) : "وهو حديث روي من وجوه كثيرة متواترة، رواه جماعة من الصحابة".

49- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ1، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ2 (ح) ، وَحَدَّثَنَا عَمِّي أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ--------------------------------------------
1 تقدمت ترجمته في (28) .
2 هو عبد السلام بن حرب بن مسلم النهدي (بالنون، قال في "المغني": ص 262: بمفتوحة وهاء ساكنة ودال مهملة نسبة إلى نهد بن زيد) الملائي (بضم الميم وتخفيف اللام) أبو بكر الكوفي أصله بصري.
روى عن عطاء بن السائب وغيره.
ثقة، حافظ، له مناكير، من صغار الثامنة، مات سنة سبع وثمانين ومائة وله ست وتسعون سنة.
أخرج له الجماعة.
"تهذيب التهذيب": (6/ 316) ، "تقريب التهذيب": ص 213.

فُضَيْلٍ1، جَمِيعًا عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِحُبِّ لِقَاءِ اللَّهِ سَعْدًا" 2.
55- حَدَّثَنَا أَبِي وَعَمِّي أَبُو بَكْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ3 عَنِ--------------------------------------------
1 هو محمد بن فضيل بن غزوان (بفتح المهملة وسكون الزاي) ابن جرير الضبي (بفتح الضاد وشدة موحدة، "المغني":ص 156) مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي.
روى عن عطاء بن السائب وغيره.
صدوق، عارف، رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة خمس وتسعين ومائتين. أخرج له الجماعة.
"تهذيب التهذيب": (9/ 405) ، "تقريب التهذيب": ص 315.
2 أخرجه من هذا الطريق عن ابن عمر: ابن أبي شيبة في "المصنف": (12366) ، وابن سعد في "الطبقات": (3/433) ، والحاكم في " المستدرك": (3/ 206) .
وأورده الذهبي في "العلو": ص71.
وإسناده جيد، ورجاله ثقات سوى محمد بن فضيل فإنه صدوق، وقد توبع.
وقد تقدم الكلام على طرق الحديث في الذي قبله.
3 إسحاق بن راشد شيخ يروي عن أسماء بنت يزيد، وعنه إسماعيل بن أبي خالد، وليس هو الجزري وهو أقدم طبقة من الجزري. قال في "التقريب": مقبول من الثالثة.
"تهذيب التهذيب": (1/231) ، "تقريب التهذيب": ص 28.

امْرَأَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهَا أسماء بنت قيس بْنِ السَّكَنِ1 قَالَتْ: لَمَّا تُوُفِّيَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ صَاحَتْ أُمُّهُ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا يَرْقَأُ 2 دَمْعُكِ وَيَذْهَبُ حُزْنُكِ، فَإِنَّ ابْنَكِ أَوَّلُ مَنْ ضَحِكَ اللَّهُ لَهُ وَاهْتَزَّ لَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ" 3.--------------------------------------------
1 هكذا في "الأصل": "أسماء بنت قيس"، وكذلك في "العلو" للذهبي: ص 70، وقال: "أسماء تابعية، وهذا مرسل"، وعند باقي من أخرج الحديث أسماء بنت يزيد، ولعل هذا هو الصواب، وهي أسماء بنت يزيد ابن السكن ابن رافع الأنصارية الأشهلية أم سلمة- رضي الله عنها.
"الإصابة": (4/ 229) ، "تهذيب التهذيب": (12/ 399) .
2 رقأت: الدمعة ترقأ، رقأ، ورقوء: جفت وانقطعت.
"لسان العرب": (3/ 1699) ، مادة: "رقأ".
3 أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد": ص 237، والإمام أحمد في "المسند": (6/ 456) ، وفي "فضائل الصحابة": (1500) ، وابن سعد: (3/ 434) ، وابن أبي شيبة في "المصنف": (12368) ، والحاكم في "المستدرك": (3/306) ، والطبراني في "الكبير": (6/14) ، وابن أبي عاصم في "السنة": (2/246) . كلهم من طريق يزيد بن هارون به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"! (9/ 309) ، وقال الطبراني: ورجاله رجال الصحيح.
وصححه الحاكم ووافقه الذهبي في "تلخيصه".
إسناده ضعيف، رجاله كلهم ثقات غير إسحاق بن راشد فإنه مجهول لا يعرف.
التعليق:
اختلف في تأويل اهتزاز العرش الوارد في الحديث على عدة أقوال:
القول الأول: أن المراد بالعرش هنا هو السرير الذي كان عليه سعد واهتزازه تحركه.
وقد ذهب إلى هذا القول البراء بن عازب، كما جاء في رواية البخاري عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث … فقال رجل لجابر: فإن البراء يقول: اهتز السرير، فدل هذا على أن البراء أنكر أن يكون المراد بالعرش عرش الرحمن، وقد أنكر ابن عمر ما أنكره البراء فقال: "إن العرش لا يهتز لأحد"، ووقع ذلك من حديثه عند الحاكم بلفظ: "اهتز العرش فرحا به" لكنه تأوله كما تأوله البراء بن عازب فقال: "اهتز العرش فرحا بلقاء الله سعدا حتى تفسخت أعواده على عواتقنا، قال ابن عمر: "يعني عرش سعد الذي حمل عليه"، ولكن ابن عمر رجع عن ذلك، وجزم بأنه اهتزاز عرش الرحمن، أخرج ذلك ابن حبان من طريق مجاهد عنه".
وقد أجاب ابن حجر عن رواية الحاكم بأنها من رواية عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عمر، وفي حديث عطاء. مقال، لأنه اختلط في آخر عمره، ويعارض روايته- أيضا- ما صححه الترمذي من حديث أنس قال: لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون: ما أخف جنازته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الملائكة كانت تحمله".
وقال الحاكم: الأحاديث التي تصرح باهتزاز عرش الرحمن مخرجة في "الصحيحين" وليس لمعارضها في الصحيح ذكر. اهـ.
فعلى هذا لا حجة لأصحاب هذا القول من الحديث، فقد ثبت أن المراد بالعرش في الحديث هو عرش الرحمن، وكذلك فإنه على هذا التأويل لا يكون لسعد في هذا القول فضيلة، كما أنه لا يكون في الكلام فائدة، لأن كل سرير من سرر الموتى لا بد أن يتحرك لتجاذب الناس إياه، فعلى هذا فالقول غير صحيح ولا حجة له.
القول الثاني: أن المراد باهتزاز العرش استبشاره وسروره بقدوم روحه، ذلك لأنه يقال لكل من فرح بقدوم قادم عليه اهتز له، ومنه اهتزت الأرض بالنبات، إذا اخضرت وحسنت، وقد استدل هؤلاء بما جاء في رواية ابن عصر عند الحاكم بلفظ: "اهتز العرش فرحا به".
القول الثالث: أن المراد اهتزاز أهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملائكة، والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول.
وقد ذهب إلى هذا القول ابن قتيبة، وأبو الحسن علي بن محمد ابن مهدي الطبري، وابن الجوزي، وابن فورك.
وقال ابن قتيبة: الاهتزاز الاستبشار والسرور- يقال: إن فلانا ليهتز للمعروف، أي: يستبشر ويسر، وإن فلانا لتأخذه للثناء هزة، أي: ارتياح وطلاقة- ومنه قيل في المثل: إن فلانا إذا دعى اهتز، وإذا سئل ارتز، والكلام لأبي الأسود الدؤلي- يريد أنه إذا دعي إلى طعام يأكله اهتز، أي: ارتاح وسر، وإذا سئل الحاجة ارتز، أي ثبت على حاله ولم يطلق، فهذا يعني الاهتزاز في هذا الحديث.
وأما العرش: فعرش الرحمن- جل وعز- على ما جاء في الحديث، وإنما أراد باهتزازه استبشار الملائكة الذين يحملونه ويحفون حوله كما قال الله تعالى: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ} [سورة الدخان، الآية: 29] ، يريد ما بكى عليهم أهل السماء ولا أهل الأرض؟ فأقام السماء والأرض مقام أهلها، وكما قال: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَة} [سورة يوسف، الآية 82] ، أي؟ سل أهلها، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أحد جبل يحبنا ونحبه"، يريد يحبنا أهله من الأنصار، ونحبه، أي: نحب أهله.
كذلك أقام العرش مقام حملته الحافين من حوله، وقد جاء في الحديث أن الملائكة تستبشر بروح المؤمن وأن لكل مؤمن بابا في السماء يصعد فيه عمله، وينزل منه رزقه، وتعرج فيه روحه إذا مات ثم يرد.
ويدل على هذا التأويل- أيضا- قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لقد تبادر إلى غسله سبعون ألف ملك"، وهذا التأويل بحمد الله تعالى سهل قريب كأنه قال: لقد استبشر حملة العرش والملائكة حوله بروح سعد. انتهى من كلام ابن قتيبة.
القول الرابع: قول الحربي: أنه كناية عن تعظيم شأن وفاته، والعرب تنسب الشيء العظيم إلى أعظم الأشياء؟ فيقولون: أظلمت لموت فلان الأرض وقامت له القيامة، وفي هذه منقبة عظيمة لسعد.
القول الخامس: أن الاهتزاز هو على حقيقته، وأن العرش تحرك لموت سعد فرحا بقدومه، وقد جعله الله في العرش ليكون فيه منقبة لسعد.
وهذا هو ما دل عليه ظاهر الحديث، وهو أمر لا ينكر من جهة العقل، لأن العرش إنما هو جسم من الأجسام يقبل الحركة والسكون.
وهذا هو ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو قول السلف.
وقد رد السلف على من تأول بأن المراد به استبشار حملة العرش وفرحهم، أو أن المراد به الكناية عن عظم الشأن أو غير ذلك من التأويلات - بأنه لا دليل لهم على ما قالوا، كما أن سياق الحديث ولفظه ينفي تلك الاحتمالات. انظر:
"فتح الباري": (7/123 - 124) ، و"صحيح مسلم بشرح النووي": (16/ 22) ، و"الرسالة العرشية" لابن تيمية: ص 8- 9، و"تأويل مختلف الحديث" لابن قتيبة: ص 178، و"كتاب مشكل الحديث" لابن فورك: ص 127، "الأسماء والصفات": ص 285.
والحديث قد دل على إثبات صفة الضحك لله عز وجل.
ومذهب السلف هو إثبات هذه الصفة لله عز وجل لورودها في الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في الآثار الواردة عن أصحابه- رضوان الله عليهم-، فمذهبهم هو الإيمان بأن الله عز وجل يضحك متى شاء وكيف شاء ولا يكيفيون هذه الصفة، وهي من صفات الكمال، وليست من صفات النقص كما يزعم المخالفون من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة، الذين ينكرون هذه الصفة تحت دعوى نفي قيام الحوادث بذات الله.
ومن الأحاديث الواردة في إثبات صفة الضحك ما أخرجه البخاري ومسلم في "صحيحيهما" في قصة الرجل الذي هو آخر أهل النار دخولا إلى الجنة فقد جاء فيه: " ثم يقول- أي رب، أدخلني الجنة، فيقول الله: ألست قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسأل غير ما أعطيت، فيقول: ويلك يا ابن آدم ما أغدرك، فيقول: أي رب، لا أكون أشقى خلقك، فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه فإذا ضحك منه قال له: ادخل الجنة" الحديث.
انظر: "فتح الباري ": (13/ 419، 420، حديث 7437) ، و"صحيح مسلم": (1/113، 114) ، كتاب الإيمان.

51- حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ1، حَدَّثَنَا يونس بن كبير2، عَنْ--------------------------------------------
1 هو عقبة بن مكرم (بمضمومة وسكون كاف وفتح راء، "المغني": ص 239) ابن عقبة بن مكرم الضبي (بفتح الضاد وشدة موحدة، "المغني": ص 156) الهلالي أبو مكرم الكوفي.
روى عن يونس بن بكير وغيره. وعنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيره. صدوق، من العاشرة، مات سنة أربع وثلاثين.
"تهذيب التهذيب": (7/ 251) ، "تقريب التهذيب": ص 242.
2 هو يونس بن بكير بن واصل الشيباني، أبو بكر، ويقال: أبو بكير الجمال الكوفي، الحافظ، صدوق، يخطئ، من التاسعة، مات سنة تسع وتسعين.
أخرج له البخاري تعليقا، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
"تهذيب التهذيب": (11/ 434) ، "تقريب التهذيب": ص 390.

مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ الزُّرَقِيِّ1، حَدَّثَنَا مَنْ شِئْتُ مِنْ رِجَالِ قَوْمِي أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ قُبِضَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ مُعْتَجِرًا2 بِعِمَامَةٍ مِنْ إِسْتَبْرَقٍ3 فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ مَنْ هَذَا الْمَيِّتُ الَّذِي فُتِّحَتْ لَهُ أبْوابُ السَّمَاءِ وَاهْتَزَّ لَهُ الْعَرْشُ؟ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَرِيعًا يَجُرُّ4 ثَوْبَهُ إِلَى سَعْدٍ فَوَجَدَهُ قَدْ مَاتَ5.--------------------------------------------
1 هو معاذ بن رفاعة بن رافع بن مالك بن عجلان الأنصاري الزرقي (بمضمومة وفتح راء، "المغني": ص 122) المدني.
روى عنه محمد بن إسحاق وغيره.
صدوق، من الرابعة.
أخرج له البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
"تهذيب التهذيب": (10/ 190) ، "تقريب التهذيب": ص 340.
2 الاعتجار بالعمامة هو أن يلفها على رأسه ويرد طرفها على وجهه ولا يعمل منها شيئا تحت ذقنه. "لسان العرب": (4/ 2815) .
3 الاستبرق هو الديباج الصفيق الغليظ الحسن.
"لسان العرب": (1/ 77) .
4 في "الأصل": "تجر" بالتاء، وهو خطأ، والصواب ما أثبته.
5 أورده من هذا الطريق: الذهبي في "العلو": ص 71.
وأورده ابن كثير في "البداية": (4/ 127) .
كلاهما عن معاذ بن رفاعة قال: حدثني من شئت من رجال قومي بمثله.
وإسناد المؤلف ضعيف، لإيهام من روى عن معاذ بن رفاعة، ولكن الحديث قد روي من طريق أخرى عن معاذ بن رفاعة عن جابر بن عبد الله.
أخرجه الإمام أحمد في "مسنده": (13/ 327) بنحوه، وسنده جيد. وللحديث طريق أخرى عن عبد الله بن أبي بكر.
أخرجه ابن عبد البر في "الاستيعاب": (2/29) بسنده عن عبد الملك بن محمد بن أبي بكر عن عمه عبد الله بن أبي بكر بنحوه.