📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

طَاهِرٍ الْمُخَلِّصُ(1)، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الْحَضْرَمِيُّ(2)، ثنا علي بن الحسن المكتب(3)، ثنا يحيى بن سعيد القطان، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ(4)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله ليتجلَّى للناس عامة، ويتجلَّى لأبي بكر خاصة»(5).
[867] وبهذا الإسناد إلى الْمُخَلِّصِ: حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ، ثنا دَاوُدُ هُوَ ابْنُ رُشَيْدٍ(6)، ثنا الوليد هو ابن مُسْلِمٍ، عن صَدَقَةَ بْنِ يَزِيدَ(7)، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ(8)، عن--------------------------------------------
(1) الشَّيْخُ، الْمُحَدِّثُ، الْمُعَمَّرُ، الصَّدُوقُ، أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ العَبَّاسِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ زَكَرِيَّا البَغْدَادِيُّ الذَّهَبِيُّ، مُخَلِّصُ الذَّهَبِ مِنَ الغِشِّ، قَالَ الخَطِيبُ: كَانَ ثِقَةً، مَاتَ سَنَةَ (393 هـ). سير أعلام النبلاء (16/ 478) ..
(2) الْمُحَدِّثُ، الثِّقَةُ، الْمُعَمَّرُ، الإِمَامُ، أَبُو حَامِدٍ مُحَمَّدُ بنُ هَارُوْنَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ حُمَيْدٍ الحَضْرَمِيُّ، البَغْدَادِيُّ، مِنْ بَقَايَا الْمُسْنِدِينَ، وثقه الدارقطني، مَاتَ سَنَةَ (321 هـ). سير أعلام النبلاء (15/ 25). وانظر: الدليل المغني لشيوخ الدارقطني (510).
(3) علي بن الحسن المكتب، وهو علي بْن عبدة بْن قتيبة بْن شريك بْن حبيب، أَبُو الحسن التميمي، قال الدارقطني: يضع الحديث. مات سنة (257 هـ).
ترجمته: الكامل في الضعفاء (6/ 369) تاريخ بغداد (13/ 465) ميزان الاعتدال (3/ 120) لسان الميزان (5/ 515).
(4) مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيْرَةِ بنِ الحَارِثِ بنِ أَبِي ذِئْبٍ القُرَشِيُّ العَامِرِيُّ، أَبُو الحَارِثِ الْمَدَنِيُّ، ثقة فقيه فاضل، ع. التقريب (6082).
(5) موضوع. مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ: هو الذهبي، صاحب السير. وابن الْمُنْكَدِرِ: ثقة، مضى [716].
الحديث أخرجه أبو طاهر المخلص في التاسع من المخلصيات (2931) ومن طريقه أخرجه المصنِّف.
وأخرجه الذهبي في الميزان (3/ 120) بهذا الإسناد، في ترجمة "علي بن الحسن المكتب"، ثم قال الذهبي: "أقطع بأنه من وضع هذا الشويخ على القطان".
وذكره ابن الجوزي بطرقه في الموضوعات (1/ 304 - 308) ثم قال: هَذَا الحَدِيث لَا يَصح من جَمِيع طرقه.
(6) دَاوُدُ بنُ رُشَيْدٍ الهَاشِمِيُّ مَوْلَاهُمْ، أَبُو الفَضْلِ الخُوَارِزْمِيُّ، ثقة. التقريب (1784).
(7) صَدَقَةُ بنُ يَزِيْدَ الخُرَاسَانِيُّ ثُمَّ الدِّمَشْقِيُّ، نَزِيلُ بَيْتِ الْمَقْدِس، وثقه أبو زرعة، وضعفه أحمد والنسائي وغيرهما. تُوُفِّيَ سَنَةَ نَيِّفٍ وَخَمْسِيْنَ وَمائَةٍ. سير أعلام النبلاء (7/ 57) الثقات لابن قطلوبغا (5/ 328).
(8) أَبُو نَصْرٍ الطَّائِيُّ مَوْلَاهُم، اليَمَامِيُّ، ثقة ثبت، لكنه يدلِّس ويرسل، ع. التقريب (7632).

أبي سَلَمَةَ(1)، عن أبي هريرة قال: تراءى الناس الهلال ذات ليلة قالوا: ما أحسنه، ما أبينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف أنتم إذا كنتم من دينكم(2) في مثل القمر ليلة البدر لا يبصره منكم إلا البصير»(3).
[868] أخبرنا(4) جدي، أبنا الإمام عبد الرحمن بن أبي عمر، ح
وأخبرنا محمد بن علي بن البخاري(5)، أنا أبي قالا: أبنا عمر ابن طَبَرْزَذَ، أنا هِبَةُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ الحَرِيرِيُّ(6)، أنا إبراهيم بن عمر البَرْمَكِيُّ، أنا أبو عمر محمد بن العباس بن حَيَّوَيْهِ(7)، ثنا محمد هو ابن هارون بن حُمَيْدِ بن الْمُجَدَّرِ(8)، حدثني سَعْدَانُ الْمُقْرِئُ(9) قال: سمعت--------------------------------------------
(1) أَبُو سَلَمَةَ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ القُرَشِيُّ الزُّهْرِيُّ الْمَدَنِيُّ، ثقة مكثر، ع. التقريب (8142).
(2) ضبب فوقها، وكتب بالهامش الأيسر: «رَبَّكم».
(3) إسناده ضعيف. الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ: ثقة كثير التدليس والتسوية، مضى [724].
الحديث أخرجه أبو طاهر المخلِّص في التاسع من المخلِّصيات (2953) ومن طريقه أخرجه المصنِّف.
وأخرجه ابن عساكر (24/ 37) من طريق أبي القاسم البغوي، به. وقال الذهبي: مِنْ أَنْكَرِ مَا رَأَيتُ لَهُ فِي تَرْجَمَتِه فِي "تَارِيْخِ دِمَشْقَ" … فذكره. وضعفه الألباني. انظر: سير أعلام النبلاء (7/ 58) السلسلة الضعيفة (2593). وانظر [807].
(4) بهذا الإسناد إلى ابن أبي عمر: كُتِبَ سماع المصنِّف على أصل يدعى "جزء فيه من حديث ابن حيويه" (ق 37/ب).
(5) مُحَمَّد بن عَليّ بن أَحْمد بن عبد الْوَاحِد الْمَقْدِسِي، شمس الدِّينِ ابْنُ الْفَخْرِ ابْنِ الْبُخَارِيّ، وَجَدُّهُ "أحمد" هو الذي يُعْرَفُ بالبخاري، كَانَت فِي محمدٍ شَهَامَةٌ، وَعِنْده مُرُوءَة، وَكَانَ شجاعاً قوي النَّفس كَرِيمًا، قد خرج لَهُ ابْن الْمُحب جُزْءا وَحدَّث بِهِ، مَاتَ فِي ذِي الْقعدَة سنة (726 هـ). الدرر الكامنة (1501).
(6) الشَّيْخُ، الإِمَامُ، الْمُقْرِئُ، الْمُعَمَّرُ، مُسْنِدُ القُرَّاء وَالْمُحَدِّثِينَ، أَبُو القَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ عُمَرَ البَغْدَادِيُّ، الحَرِيرِيُّ، قَالَ ابْنُ الجَوْزِيِّ: كَانَ صَحِيحَ السَّمَاع. مَاتَ سَنَةَ (531 هـ). سير أعلام النبلاء (19/ 593).
(7) الإِمَامُ، الْمُحَدِّثُ، الثِّقَةُ، الْمُسْنِدُ، أَبُو عُمَرَ مُحَمَّدُ بنُ العَبَّاسِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ زَكَرِيَّا بنِ يَحْيَى البَغْدَادِيُّ، الخَزَّازُ، ابْنُ حَيَّوَيْهِ، مِنْ عُلمَاءِ الْمُحَدِّثِيْنَ، رَوَى الكُتُبَ الْمُطَوَّلَةَ، وَوَثَّقَهُ الخَطِيْبُ وَالبَرْقَانِيُّ وَغَيْرُهُمَا، توفي سنة (382 هـ). سير أعلام النبلاء (16/ 410) ..
(8) الشَّيْخُ، الْمُحَدِّثُ، أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ هَارُونَ بنِ حُمَيْدٍ البَغْدَادِيُّ، ابْنُ الْمُجَدَّرِ، وَثَّقَهُ الخَطِيبُ، وَقِيْلَ: كَانَ فِيْهِ انْحِرَافٌ بَيِّنٌ عَنِ الإِمَامِ عَلِيٍّ رضي الله عنه، يَنْقِمُ أُمُوراً، مَاتَ سَنَةَ (312 هـ). سير أعلام النبلاء (14/ 436).
(9) لم أجده.

رُوَيْمَ الْمُقْرِئَ(1) وَابْنَ نُمَيْرٍ(2) يقولان: القرآن كلام الله غير مخلوق(3).
[869] وبهذا الإسناد إلى ابن حَيَّوَيْهِ: حدثنا محمد، ثنا الحَسَنُ بْنُ عِيسَى بْنِ مَاسَرْجِسَ(4) قال: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: الجَهْمِيَّةُ كُفَّارٌ(5).
[870] وبه: حدثنا محمد، ثنا غِيَاثُ بْنُ جَعْفَرٍ(6) قال: سمعت سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يقول: مَن قال "القرآن مخلوق" فهو كافر، ومَن شك في كفره فهو كافر(7).
[871] وبه قال: حدثنا محمد قال: سمعت عَبْدُ الأَعْلَى بْنَ حَمَّادٍ النَّرْسِيَّ يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق(8).--------------------------------------------
(1) رُوَيْمُ بْنُ يَزِيدَ، أَبُو الْحَسَن المقرئ، مولى العَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ الشَّيْبَانِيِّ، قال الخطيب: كان ثقة. مات سنة (211 هـ). تاريخ بغداد (9/ 426).
(2) مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ نُمَيْرٍ الهَمْدَانِيُّ الخَارفِيُّ، أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الكُوفِيُّ، ثقة حافظ فاضل، ع. التقريب (6053).
(3) جد المصنف: هو أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، مضى [778]. وابن أبي عمر: مضى [771]. وعلي ابن البُخَارِيِّ: مضى [770]. وابن طَبَرْزَذَ: مضى [767]. وإِبْرَاهِيمُ البَرْمَكِيُّ: مضى [771].
الحديث أخرجه ابن حيويه في جزء من حديثه، رواية إبراهيم البرمكي، عنه (ق 40/ب) [الظاهرية، مجموع رقم 3821 عام - مجاميع العمرية 85]، ومن طريقه أخرجه المصنِّف. وسيخرج المصنف خمسة أخبار عن ابن حيويه، عن محمد وهو ابن الْمُجَدَّرِ.
(4) الحَسَنُ بنُ عِيسَى بنِ مَاسَرْجِسَ الْمَاسَرْجِسِيُّ، أَبُو عَلِيٍّ النَّيْسَابُورِيُّ، مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، ثقة. التقريب (1275).
(5) إسناده صحيح.

الحديث أخرجه ابن حيويه في جزء من حديثه، رواية البرمكي (ق 40/ب)، ومن طريقه أخرجه المصنِّف.
وأخرجه عبد الله في السنة (15) (1220) حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى، به.
(6) غِيَاثُ بْنُ جَعْفَرٍ الشَّامِيُّ الرَّحْبِيُّ، مُسْتَمْلِي سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، قال ابن حبان: مستقيم الحديث. وقال ابن حجر: صدوق، ق. الثقات (9/ 3) التقريب (5366).
(7) إسناده صحيح.
الحديث أخرجه ابن حيويه في جزء من حديثه، رواية البرمكي (ق 40/ب)، ومن طريقه أخرجه المصنِّف.
وأخرجه عبد الله في السنة (25) حَدَّثَنِي غِيَاثُ بْنُ جَعْفَرٍ، به.
(8) إسناده صحيح. عَبْدُ الأَعْلَى: وثقه ابن مَعِينٍ وغيره، مضى [733].
الحديث أخرجه ابن حيويه في جزء من حديثه، رواية البرمكي (ق 41/أ)، ومن طريقه أخرجه المصنِّف.

[872] وبه قال: حدثنا محمد قال: ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ(1) قال: سمعت وَكِيعَ بْنَ الجَرَّاحِ يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق(2).
[873] وبه: ثنا محمد / [93/أ] قال: ثنا لُوَيْنٌ(3) قال: قلت لابن عُيَيْنَةَ: بلغنا أنك قلت: القرآن مخلوق! قال: ما قُلْتُهُ، القرآن كلام الله(4).
[874] أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هِلَالٍ(5) وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَاكِرِيِّ(6) قَالَا: أَنْبَأَنَا(7)--------------------------------------------
(1) الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ العِجْلِيُّ، أَبُو عَبْدِ اللهِ الكُوفِيُّ، صدوق يخطئ كثيرا، د ت. التقريب (1331).
(2) صحيح، وهذا إسناد حسن بالمتابعة من أجل ابن الأَسْوَدِ.
الحديث أخرجه ابن حَيَّوَيْهِ في جزء من حديثه، رواية البرمكي (ق 41/أ)، ومن طريقه أخرجه المصنِّف.
وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (547) من طريق الحسين بن علي بن الأسود، به، وزاد في آخره: (فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ فَقَدْ كَفَرَ بِاللهِ الْعَظِيمِ).

وأخرج عبد الله في السنة (31) إلى (40)، و (151) إلى (155)، و (192) وأبو بكر الخلال في السنة (1743) والآجري في الشريعة (172 - ب) وابن بطة في الإبانة (6/ 10، 65) واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (433) (434) من طرق عن وكيع، بنحو هذا اللفظ ومعناه.
(3) مُحَمَّدُ بنُ سُلَيْمَانَ بنِ حَبِيبٍ الأَسَدِيُّ، أَبُو جَعْفَرٍ العَلَّافُ الكُوفِيُّ الْمِصِّيصِيُّ، الْمَعْرُوفُ بِلُوَيْنٍ، ثقة. التقريب (5925).
(4) إسناده صحيح.
الحديث أخرجه ابن حيويه في جزء من حديثه، رواية البرمكي (ق 41/أ)، ومن طريقه أخرجه المصنِّف.
وأخرجه عبد الله في السنة (142) وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (2/ 136) من طريق لُوَيْنٍ، به، وفي آخره زيادة عند أبي الشيخ.
(5) عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُسْلِمِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ هِلالٍ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَزْدِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الشافعي، الشيخ نجم الدين أبو الحسن ابن عِمَادِ الدِّينِ، كَانَ يُذَاكِرُ بِأَشْيَاءَ مُفِيدَةٍ مِنَ التَّارِيخِ، تُوُفِّيَ سَنَةَ (729 هـ). معجم شيوخ السبكي (90) ذيل التقييد (1471) الدرر الكامنة (260).
(6) عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ السَّكَاكِرِيِّ الْعَدَوِيُّ الصَّالِحِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الشُّرُوطِيُّ، لَهُ الْيَدُ الْبَيْضَاءُ فِي كِتَابَةِ الشُّرُوطِ وَدَقَائِقِهَا، وَلَكِنَّهُ كَانَ يَنَالُ مِنْ خَلْقٍ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ وَاللَّهُ يُسَامِحُهُ، انْقَطَعَ عَنِ السِّبِّ وَضَعُفَ وَسَاءَ ذِهْنُهُ، مَاتَ سَنَةَ (726 هـ) وَكَانَ يُلازِمُ صَلاةَ الْجَمَاعَةِ. معجم شيوخ الذهبي (2/ 47).
(7) بهذا الإسناد من ابن سلامة إلى حنبل: وصل إلينا "جزء حنبل ابن إسحاق (ص 61، ح 1). وذكر ابن حجر سماعه له من طريق الْمُبَارَكِ بْنِ عَبْدِ الجَبَّارِ، به. المعجم المفهرس (1134) ..

عَلِيُّ بْنُ هِبَةِ اللهِ بْنِ سَلَامَةَ(1)، أنا أَبُو شَاكِرٍ يَحْيَى بْنُ يُوسُفَ السَّقْلَاطُونِيُّ(2)، أبنا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الجَبَّارِ الصَّيْرَفِيُّ، أنا أَبُو عَلِيِّ ابْنُ شَاذَانَ، أنا أَبُو عَمْرِو ابْنُ السَّمَّاكِ، أنا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا مُسْلِمٌ هُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ(3)، ثنا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ(4)، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «جِنَانُ الْفِرْدَوْسِ أَرْبَعٌ: ثِنْتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، وَمَا فِيهِمَا وَحِلْيَتُهُمَا وَآنِيَتُهُمَا، وَاثْنَتَيْنِ مِنْ فِضَّةٍ، حِلْيَتُهُمَا وَآنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَمَا بَيْنَ الْقَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ تَعَالَى إِلَّا رِدَاءَ الْكِبْرِيَاءِ عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ، وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَشْخَبُ(5) مِنْ جَنَّةِ عَدْنٍ فِي جَوْبَةٍ(6)، ثُمَّ تَصَدَّعُ(7) بَعْدُ أَنْهَارًا»(8).
[875] وَفِي شِعْرِ عَمْرِو بْنِ الجَمُوحِ - ذَكَرَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ(9)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ--------------------------------------------
(1) شَيْخ الدِّيَار الْمِصْرِيَّة، العَلاَّمَة، الْمُفْتِي، الْمُقْرِئ، بَهَاءُ الدِّينِ، أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ هِبَةِ اللهِ بنِ سَلَامَةَ بن الْمُسَلَّمِ اللَّخْمِيُّ، الْمِصْرِيُّ، الشَّافِعِيّ، الخَطِيب، الْمُدَرِّسُ، يُعْرَفُ بابْنِ الجُمَّيْزِيِّ، وَهُوَ ابْنُ بِنْتِ الشَّيْخِ أَبِي الفَوَارِسِ الجُمَّيْزِيِّ، انتهتْ إِلَيْهِ مَشْيَخَة العِلْم، وَهُوَ مُسَدَّد الفَتَاوى، وَافِرُ الجَلَالَةِ، حَسَنُ التَّصَوُّنِ، مُسْنَدُ زَمَانِه، تُوُفِّيَ سَنَةَ (649 هـ). سير أعلام النبلاء (23/ 253).
(2) الشَّيْخُ، أَبُو شَاكِرٍ يَحْيَى بنُ يُوْسُفَ البَغْدَادِيُّ، السَّقْلَاطُوْنِيُّ، الخَبَّازُ، وَيُعْرَفُ: بصَاحِبِ ابْن بَالَانَ، مَاتَ سَنَةَ (573 هـ). سير أعلام النبلاء (21/ 64).
(3) مُسْلِمُ بنُ إِبْرَاهِيمَ الأَزْدِيُّ الفَرَاهِيدِيُّ مَوْلَاهُمْ، أَبُو عَمْرٍو البَصْرِيُّ، ثقة مأمون، ع. التقريب (6616).
(4) الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدِ أَبُو قُدَامَةَ الإِيَادِيُّ الْبَصْرِيُّ، صدوق يخطئ/ خت م د ت. التقريب (1033) ..
(5) تَشْخَبُ وَتَشْخُبُ: تَسِيلُ. النهاية في غريب الحديث (2/ 450) مادَّة: شخب.
(6) الجَوْبَةُ: هِيَ الحُفْرَةُ الْمُسْتَدِيرَةُ الْوَاسِعَةُ. النهاية في غريب الحديث (1/ 310) مادَّة: جوب.
(7) تَصَدَّعُ: تَتَفَرَّقُ. النهاية في غريب الحديث (3/ 16) مادَّة: صدع.
(8) الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الجَبَّارِ: هو ابْنُ الطُّيُورِيِّ، مضى [816]. وابْنُ شَاذَانَ: مضى [704]. وابْنُ السَّمَّاكِ: مضى [731]. وَحَنْبَلٌ: مضى [827].
الحديث أخرجه حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ في جزئه (81) ومن طريقه أخرجه المصنِّف.
وأخرجه أحمد (19731) ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ، ثنا أَبُو قُدَامَةَ الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ الْإِيَادِيُّ، به. وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة (3465) وشعيب في المسند؛ كلاهما ضعفاه لضعف أبي قدامة.
وقد مضى بإسناد صحيح من طريق أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، بهذا الإسناد، دون هذه الزيادات [827].
(9) إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ القُرَشِيُّ الزُّهْرِيُّ، أخذ عن ابن إسحاق "المغازي" ونحو من سبعة عشر ألف حَدِيث فِي الأحكام. قال ابن حجر: ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح، ع. انظر: الكامل في الضعفاء (1/ 285) تاريخ بغداد (6/ 601) التقريب (177).

إِسْحَاقَ(1) -:
أُرِيدُ بِذَلِكَ إِذَا قُلْتُهُ … مُجَاوَرَةَ اللهِ فِي دَارِهِ(2)
[876] وَقَالَ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقٍ، حُدِّثْتُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ قَالَ: أَتَى رَهْطٌ مِنْ يَهُودَ إلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا لَهُ: يَا مُحَمَّدُ، هَذَا اللهُ خَلَقَ الْخَلْقَ، فَمَنْ خَلَقَهُ؟ قَالَ: فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ حَتَّى اُنْتُقِعَ لَوْنُهُ(3)، ثُمَّ سَاوَرَهُمْ(4) غَضَبًا لِرَبِّهِ جَلَّ وَعَزَّ. قَالَ: فَجَاءَهُ جِبْرِيلُ فَسَكَّنَهُ، وَقَالَ: خَفِّضْ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ. وَجَاءَهُ مِنْ اللهِ جَوَاباً لِمَا سَأَلُوهُ عَنْهُ بِـ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} كَيْفَ ذِرَاعُهُ؟ كَيْفَ عَضُدُهُ؟ قَالَ: فَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ أَشَدَّ مِنْ غَضَبِهِ الأَوَّلِ وَسَاوَرَهُمْ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ، وَجَاءَهُ مِنَ اللهِ بِجَوَابِ مَا سَأَلُوهُ عَنْهُ، يَقُولُ اللهُ جَلَّ وَعَزَّ: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الزمر: 67](5). / [93/ب]--------------------------------------------
(1) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ الْمَدَنِيُّ، صَاحِبُ (السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ)، صدوق يدلِّس، ورُمِيَ بالتشيع والقَدَرِ. التقريب (5725).
(2) عَمْرُو بنُ الجَمُوْحِ: هو السَّلَمِيُّ، استشهد يوم أحد، وهو وَالِدُ مُعَاذٍ وَمُعَوَّذٍ رضي الله عنهم. سير أعلام النبلاء (1/ 252).
وأخرجه أبو القاسم الزَّجَّاجِيِّ في أماليه (ص 234 - 235) وأبو نُعَيْمٍ في دلائل النبوة (228) من طريق ابن إسحاق، بطوله.
(3) اُنْتُقِعَ لَوْنُهُ: إِذَا تَغَيَّر مِنْ خَوْفٍ أَوْ ألَمٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ. النهاية (5/ 109) مادَّة: نقع.
(4) سَاوَرَهُمْ: وَاثَبَهُمْ وَقَاتَلَهُمْ. النهاية (2/ 420) مادَّة: سور.
(5) إسناده ضعيف.
وهو في السيرة النبوية لابن هشام (1/ 571 - 572) [ت: السقا]. قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحُدِّثْتُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، به.
وأخرجه الطبري في تفسيره (21/ 328) (24/ 688) ثنا ابْنُ حُمَيْدٍ، ثنا سَلَمَةُ، ثني ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَعِيدٍ، بنحوه.

[877] أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ الذَّهَبِيُّ، أنا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى الْمَقْدِسيّ الكَاتِبُ(1) وَأَحْمَدُ بْنُ هِبَةِ اللهِ ابْنِ عَسَاكِرَ(2) وَعَلِيُّ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ يَحْيَى اللَّمْتُونِيُّ(3) وَالحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الخَلَّالِ(4) وَمُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الإِرْبِلِيُّ(5) قَالُوا: أبنا(6) مُكْرَمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ(7)، أنا عَلِيُّ بْنُ--------------------------------------------
(1) الصَّدْرُ مُؤَيِّدُ الدِّينِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ابْنِ الخَطِيبِ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ يَحْيَى الزَّبِيدِيُّ الْمَقْدِسِيُّ، ثُمَّ الدِّمَشْقِيُّ، أَبُو الْحَسَنِ ابْنُ خَطِيبِ عَقْرَبَا، كان رجلًا دَيِّنًا متودّدًا متواضعًا. توفي سنة (699 هـ). معجم شيوخ الذهبي (2/ 9) تاريخ الإسلام (15/ 919).
(2) أَحْمَدُ بْنُ هِبَةِ اللهِ ابْنِ تَاجِ الْأُمَنَاءِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ هِبَةِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الحُسَيْنِ ابْنِ عَسَاكِرَ، الْمُسْنِدُ الجَلِيلُ، الْمُعَمَّرُ، الرَّئِيسُ، شَرَفُ الدِّينِ، أَبُو الْفَضْلِ الدِّمَشْقِيُّ، قال الذهبي: أكثرت عَنْهُ أَنَا والْمِزّيّ والبِرْزاليّ والمقاتلي والخَتنيّ والنّابلسيّ، وسمع منه خَلْقٌ كثير، وانتهى إليه عُلُو الإسناد بدمشق، وكان شيخًا مهيبًا، فِيهِ خَيّر وإيثار وعدالة، وعنده عاميّة، خرَّج له ابن المهندس "مشيخة" فِي أربعة أجزاء. وقال في معجم شيوخه: رَوَى لَنَا شَيْئًا كَثِيرًا، وَكَانَ لا بَأْسَ بِهِ. توفي سنة (699 هـ). تاريخ الإسلام (15/ 897) معجم الشيوخ الكبير (1/ 107).
(3) الشَّيْخ الصّالح، أبو الْحَسَن عليّ بْن عثمان بْن يحيى بْن أَحْمَد اللَّمْتُونِيُّ الصِّنْهَاجِيُّ المغربيّ، ثم الدمشقي، الشواء، ثُمَّ أمينُ القُضاة على السجن، روى الكثير. وكان إنسانًا مباركًا، قرأت عليه عدة أجزاء. قاله الذهبي. توفي سنة (694 هـ). تاريخ الإسلام (15/ 792) ..
(4) الْفَقِيهُ بَدْرُ الدِّينِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ يُونُسَ الدِّمَشْقِيُّ الْقَلانِسِيُّ، أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْخَلالِ، قال الذهبي: أَكْثَرْتُ عَنْهُ، وَكَانَ مِنْ خِيَارِ الشُّيُوخِ دِينًا. توفي سنة (702 هـ). معجم شيوخ الذهبي (1/ 211).
(5) مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ عُثْمَانَ، الْحَاجُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الإِرْبِلِيُّ ثُمَّ الدِّمَشْقِيُّ الذَّهَبِيُّ، قال الذهبي: كَانَ عَسِيرًا فِي الرِّوَايَةِ، ضَجِرًا عَامِّيًّا أُمِّيًّا. مَاتَ سَنَةَ (704 هـ). معجم شيوخ الذهبي (2/ 310) ذيل التقييد (567).
(6) بهذا الإسناد من مكرم إلى ابن منده: ذكر ابن حجر سماعه لـ (جُزْء فِيهِ صفة النَّبِي صلى الله عليه وسلم لأبي عَليّ ابْن هَارُون، وَفِيه من حَدِيث عَنْبَسَة لِابْنِ مَنْدَه). المعجم المفهرس (207).
(7) مُكْرَمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَمْزَةَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ سَلَامَةَ بنِ أَبِي جَمِيْل بنِ أَبِي الصَّقْرِ القُرَشِيُّ، أَبُو الْمُفَضَّل، نَجْمُ الدِّيْنِ، الدِّمَشْقِيُّ، قال ابن الدبيثي: من شيوخ دمشق المسندين الثقات. روى عنه الحفاظ. وقال الذهبي: الشَّيْخُ الأَمِيْن، الْمُسْنِدُ، الْمُعَمَّرُ، التَّاجِرُ، السَّفَّارُ. توفي سنة (635 هـ). ذيل تاريخ مدينة السلام لابن الدبيثي (5/ 69) سير أعلام النبلاء (23/ 34) ..

أَحْمَدَ بْنِ مُقَاتِلٍ السُّوسِيُّ(1)، أنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي العَلَاءِ الْمَصِّيصِيُّ(2)، أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عُثْمَانَ بْنِ القَاسِمِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ، ثنا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ بْنِ شُعَيْبٍ الأَنْصَارِيُّ(3)، حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد بْنُ يَحْيَى بْنِ مَنْدَه الأَصْبَهَانِيُّ بِأَصْبَهَانَ(4)، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَامِرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ(5)، ثنا أَبِي(6)، ثنا يَعْقُوبُ الْقُمِّيُّ(7)، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ سَعِيدٍ الرَّازِيِّ(8)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَطَلَعَ الْقَمَرُ فَقَالَ: «لَيَنْظُرَنَّ قَوْمٌ إِلَى رَبِّهِمْ لا يُضَامونَ فِي رُؤْيَتِهِ كَمَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْقَمَرِ»(9).--------------------------------------------
(1) عَلِيُّ بنُ أَحْمَدَ بنِ مُقَاتلِ بنِ مَطْكُودٍ السُّوسِيُّ، ثُمَّ الدِّمَشْقِيُّ، أَبُو الحَسَنِ الشَّاغُورِيُّ، يُعْرَفُ بِابْنِ الْمُعَلِّمِ، يَرْوِي عَنْ: أَبِي القَاسِمِ بنِ أَبِي العَلَاءِ، فَكَانَ آخِرَ مَنْ حَدَّثَ عَنْهُ بِـ (جُزْءِ الصِّفَةِ) لابْنِ هَارُونَ. مَاتَ سَنَةَ (560 هـ). تاريخ الإسلام (12/ 173) سير أعلام النبلاء (20/ 248).
(2) الإِمَامُ، الفَقِيْهُ، الْمُفْتِي، مُسْنِدُ دِمَشْق، أَبُو القَاسِمِ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بن أَحْمَدَ بنِ أَبِي العَلَاءِ الْمَصِّيْصِيُّ، ثُمَّ الدِّمَشْقِيُّ، الشَّافِعِيُّ، الفَرَضِيُّ، سَمِعَ وَهُوَ حَدَثٌ مِنَ الكِبَارِ، وَارْتَحَلَ، وَلَحِقَ العَوَالِي، مات سنة (487 هـ). سير أعلام النبلاء (19/ 12).
(3) الدِّمَشْقِيُّ، قال عبد العزيز الكَتَّانِيُّ: كان يتهم. وقال ابن عساكر: صنف وجمع وليس بالمتقن. توفي سنة (353 هـ). تاريخ دمشق (73/ 246) ميزان الاعتدال (4/ 57).
(4) الإِمَامُ الكَبِيرُ، الحَافِظُ، الْمُجَوِّدُ، أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى بنِ مَنْدَةَ، وَاسم مَنْدَةَ: إِبْرَاهِيمُ بنُ الوَلِيْدِ بنِ سندَة بنِ بُطَّة بن أَستُنْدَار بنِ جَهَارْ بُخت العَبْدِيُّ مَوْلَاهُمُ الأَصْبَهَانِيّ، جدُّ صَاحِبِ التَّصَانِيْفِ الحَافِظِ أَبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ بن مُحَمَّد .. قَالَ أَبُو الشَّيْخ: هُوَ أُسْتَاذُ شُيُوخِنَا وَإِمَامُهُم. مَاتَ سَنَةَ (301 هـ). طبقات المحدثين بأصبهان (3/ 442) تاريخ الإسلام (7/ 44) سير أعلام النبلاء (14/ 188).
(5) أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَامِرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ وَاقِدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَشْعَرِيُّ الْمُؤَذِّنُ، قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيُّ: كَانَ خَيِّرًا فَاضِلًا. وَقَالَ أَبُو بَكْر بْن أَبِي عاصم: قدِمتُ أصبهان، فسألت أَحْمَد بن الفرات عمنَّ أكتب؟ فسمّى لي أربعةً، أحدهم: إبْرَاهِيم بن عامر. تُوُفِّيَ سَنَةَ (260 هـ). أخبار أصبهان (1/ 214) تاريخ الإسلام (6/ 41).
(6) عَامِرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ وَاقِدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَصْبَهَانِيُّ، الْمُؤَذِّنُ، مَوْلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه، ثقة، س. التقريب (3085).
(7) يَعْقُوبُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ سَعْدِ بنِ مَالِكٍ الأَشْعَرِيُّ، أَبُو الحَسَنِ القُمِّيُّ، صدوق يهم، خت 4. التقريب (7822).
(8) عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الضُّرَيْسِ الأَسَدِيُّ، أَبُو بَكْرٍ الكُوفِيُّ، قَاضِي الرَّيِّ، ثقة، خت ت س. التقريب (5200).
(9) حديث صحيح. وقد مضى [807] من طريق قَيْسٍ، بِه، مع شرح كلمة "يضامون".
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عُثْمَانَ: مضى [818]. وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ: ثقة ثبت، مضى [858].
الحديث أخرجه أبو عبد الله ابن منده في "جزء من حديث عَنْبَسَةَ"، ومن طريقه أخرجه المصنِّف.

وهو في "منتقى فيه صفة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي عَليّ ابْن هَارُون، وَفِيه من حَدِيث عَنْبَسَة، وأجزاء أخرى" للضياء المقدسي، طبع باسم: (صفة النبي صلى الله عليه وسلم، وأجزاء حديثية أخرى) [دار ابن حزم، ت: فواز أحمد زمرلي]، والحديث فيه برقم (55).
وقد طبع صفة النبي صلى الله عليه وسلم لابن هارون (دون حديث عنبسة) بدار المأمون للتراث، ت: أحمد البزرة.
وأخرجه ابن جماعة في مشيخته (212) [دار الغرب] من طريق مكرم بن محمد بن حمزة، به.
وأخرجه البخاري (554) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، بنحوه، وفي آخره زيادة.

هُوَ فِي خَامِسِ حَدِيثِ جَعْفَرٍ السَّرَّاجِ: لِمُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ(1)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ.
[878] وَبِهَذَا الإِسْنَادِ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، ثنا أَبِي، ثنا يَعْقُوبُ، عَنْ عَنْبَسَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى(2)، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ(3)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ للهِ جُلَسَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ عَنْ يَمِينِ العَرْشِ - وَكِلْتَا يَدَيِ اللهِ يَمِينٌ - عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، لَيْسُوا بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ وَلَا صِدِّيقِينَ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ هُمْ؟ قَالَ: «الْمُتَحَابُّونَ بِجَلَالِ اللهِ عز وجل»(4).
[879] وبه: حدثني إبراهيم، ثنا أبي، عن يعقوب، عن عَنْبَسَةَ، عن عبد الرحمن، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال ابن عباس: يا مجاهد، تدري ما عِظم جهنم؟ قلت: لا. قال: أجل، ما تدري أن بين شحمة أذن أحدهم وبين منكبه مسيرة سبعين خريفًا، تسيل فيه الأودية من القيح والدم. قلت: الأنهار؟ قال: بل الأودية. وحدثتني عائشة أنها قالت: يا رسول الله: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ} [الزمر: 67] الآية إلى آخرها،--------------------------------------------
(1) مُحَمَّدُ بنُ عُبَيْدِ بنِ أَبِي أُمَيَّةَ الطَّنَافِسِيُّ، أَبُو عَبْدِ اللهِ الكُوفِي، الأَحْدَبُ، ثقة يحفظ، ع. التقريب (6114). وَجَعْفَرٌ السَّرَّاجُ: مضى [813].
(2) لم أميزه. ولم يرد هذا الراوي في إسناد الطبراني، انظر التخريج.
(3) أَبُو يَحْيَى الأَسَدِيُّ الكُوفِيُّ، ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، ع. التقريب (1084).
(4) وأخرجه الطبراني في الكبير (12686) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَارُودِيُّ الْأَصْبَهَانِيُّ، ثنا أَسِيدُ بْنُ عَاصِمٍ، ثنا عَامِرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، به، ولم يذكر ابن أبي ليلى في الإسناد. وصححه الألباني. صحيح الترغيب (9022). وانظر: الضعيفة (6264).

أين الناس؟ / [94/أ] قال: «هُمْ عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ»(1).
[880] وَبِهِ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مَنْدَه، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ(2)، ثنا هَارُونُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مِثْلَهُ(3).
[881] وبه إلى أبي علي بن هارون: حدثنا جعفر بن محمد الْفِرْيَابِيُّ، ثنا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ(4)، أنا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ(5)، عن الأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عن سعيد بن جُبَيْرٍ، عن ابن عباس في قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} [الأعراف: 172]. قال: لما خلق الله آدم أخذ ذريته من ظهره كهيئة الذَّرِّ(6)، ثم سماهم بأسمائهم، فقال: هذا فلان بن فلان يعمل كذا وكذا، ثم أخذ بيده قبضتين، فقال: هؤلاء في الجنة، وهؤلاء في النار(7).--------------------------------------------
(1) وأخرجه أحمد (24856) والترمذي (3241) من طريق عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، به. وصححه الألباني في سنن الترمذي وشعيب الأرنؤوط في المسند. وانظر التالي.
(2) مُحَمَّدُ بنُ حُمَيْدِ بنِ حَيَّانَ التَّمِيمِيُّ، أَبُو عَبْدِ اللهِ الرَّازِيُّ، حافظ ضعيف، وكان ابْنُ مَعِينٍ حسن الرأي فيه. التقريب (5834).
(3) وأخرجه الطبري في تفسيره (21/ 329) عن ابن حُمَيْدٍ، به، مختصراً بسؤال عائشة <. وانظر ما سبق.
(4) مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ التَّمِيمِيُّ، أَبُو مُحَمَّدٍ الكُوفِيُّ، ثقة. التقريب (6882).
(5) عَلِيُّ بنُ مُسْهِرٍ القُرَشِيُّ، أَبُو الحَسَنِ الكُوفِيُّ، ثقة له غرائب بعد أن أضر، ع. التقريب (4800).
(6) الذَّرُّ: النَّمْلُ الأَحْمَرُ الصَّغِيرُ، وَاحِدَتُهَا ذَرَّةٌ. النهاية في غريب الحديث (2/ 157) مادَّة: ذرر.
(7) حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ: ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، مضى [878].
وهو في القدر للفِرْيَابِيِّ (56)، وعنه الآجري في الشريعة (441).
وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (5/ 1613) حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، ثنا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ، به.
وهو موقوف، وبعضهم يرفعه، ورجح ابن كثير وقفه، انظر تفصيل الكلام عليه: في المسند (2455).
وفي الباب عن أَبِي عَبْدِ اللهِ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مرفوعا، أخرجه أحمد (17593) بلفظ: («إِنَّ اللهَ قَبَضَ بِيَمِينِهِ قَبْضَةً، وَأُخْرَى بِالْيَدِ الْأُخْرَى، وَقَالَ: هَذِهِ لِهَذِهِ، وَهَذِهِ لِهَذِهِ، وَلَا أُبَالِي»، فَلَا أَدْرِي فِي أَيِّ الْقَبْضَتَيْنِ أَنَا). وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (50) وشعيب في المسند.

وفي الباب عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءَ مرفوعا: أخرجه عبد الله في زياداته على المسند (27488)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (49) ومشكاة المصابيح (119)، وضعفه شعيب الأرنؤوط في المسند.

[882] أَخْبَرَنَا(1) أَحْمَدُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّطِيفِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ القُبَّيْطِيُّ، أنا أَبُو الفَتْحِ ابْنُ البَطِّيِّ، أبنا مَالِكٌ البَانِيَاسِيُّ(2)، ثنا أَبُو الفَتْحِ ابْنُ أَبِي الفَوَارِسِ الحَافِظُ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ(3)، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِسْحَاقَ الْمَدَائِنِيُّ(4)، نا أَبُو يَحْيَى الْوَرَّاقُ(5)، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْأَشْرَسِ الأَنْصَارِيُّ، ثنا أَبُو الْمُغِيرَةِ عُمَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الحَنَفِيُّ، عَنْ قُرْطِ(6) بْنِ خَالِدٍ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ فِي قَوْلِهِ عز وجل: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]. قَالَتْ: الكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَالاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالإِقْرَارُ بِهِ إِيمَانٌ، وَالجُحُودُ بِهِ كُفْرٌ(7).--------------------------------------------
(1) بهذا الإسناد من أوله إلى ابن أبي الفَوَارِسِ: ذكر ابن حجر سماعه لـ (جُزْء فِيهِ مجلسان من حَدِيث أبي الْحُسَيْن ابْن بَشرَان، وَفِيه من حَدِيث ابْن أبي الفوارس). المعجم المفهرس (1022).
(2) الشَّيْخُ، الصَّالِحُ، الْمُسْنِدُ، أَبُو عَبْدِ اللهِ مَالِكُ بنُ أَحْمَدَ بنِ عَلِيِّ بنِ إِبْرَاهِيمَ البَانِيَاسِيُّ الأَصْل، البَغْدَادِيُّ، ابْن الفَرَّاء، قَالَ أَبُو سَعْدٍ السَّمْعَانِيُّ: شَيْخٌ صَالِح، ثِقَة، مُتديِّنٌ. مَاتَ سَنَةَ (485 هـ). سير أعلام النبلاء (18/ 526).
(3) أبو يعقوب إسحاق بن محمد بن إسحاق النِّعَالِيُّ البغدادي، قال البَرْقَانِيُّ: صدوق. وقال قال محمد بن أبي الفوارس: كان شيخًا ثقة مأمونا. توفي يوم النحر سنة (364 هـ). تاريخ بغداد (7/ 443) تاريخ الإسلام (8/ 226) الثقات لابن قطلوبغا (2/ 337).
(4) الشَّيْخُ، الْمُحَدِّثُ، الثِّقَةُ، أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ إِسْحَاقَ بنِ إِبْرَاهِيمَ بنِ حَمَّادِ بْنِ يَعْقُوبَ الْمَدَائِنِيُّ، الأَنْمَاطِيُّ، نَزِيْلُ بَغْدَادَ، قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ثِقَةٌ مَأْمُونٌ. وقال الخَطِيبُ: كان ثقةً. توفي سنة (311 هـ). سؤالات حمزة السهمي (325) (350) تاريخ بغداد (11/ 66) سير أعلام النبلاء (14/ 437).
(5) ورد اسمه عند اللالكائي في إسناده: (حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كُبَيْشَةَ أَبُو يَحْيَى النَّهْدِيُّ، بِالْكُوفَةِ فِي جَبَّانَةِ سَالِمٍ … )،.ولم أجد له ترجمة. انظر التخريج.
(6) ضبب فوقها، وكتب في الهامش الأيمن: «"قُرَّة"، صح». وهذا التصحيف نفسه في مخطوطة ابن أبي الفوارس.
(7) إسناده ضعيف. وقد مضى [783] من طريق مُحَمَّدُ بْنُ الأَشْرَسِ، به، ثم عزاه المصنِّف في تخريجه إلى ابن أبي الفوارس.
أَحْمَدُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: مضى [710]. وابن القُبَّيْطِيُّ: [842]. وابن البَطِّيِّ: [774]. وابْنُ أَبِي الفَوَارِسِ: [783].
الحديث أخرجه ابن أبي الفوارس في جزء يدعى: [جزء فيه مجلسان أحدهما عن أبي الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، والثاني عن أبي الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس] (ق 90/أ - ب) [الظاهرية، مجموع رقم 3744 عام - مجاميع العمرية 7]، ومن طريقه أخرجه المصنِّف.
وأخرجه ابن بطة في الإبانة (7/ 162) واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (663) من طريق أَبِي يَحْيَى الْوَرَّاقِ، به.

[883] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنبأنا المبارك بن أبي الحسن بن الْمُطَرِّزِ(1)، أنا النقيب الطاهر أبو عبد الله أحمد بن علي بن المعمر الحُسَيْنِيُّ(2)، أنا أبو الحسن علي بن محمد بن العَلَّافِ(3)، أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر الحَمَّامِيُّ المقرئ بانتقاء ابن أبي الفوارس الحافظ عليه، ثنا الحسن بن محمد بن الحسن السَّكُونِيُّ(4)، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خَيْثَمَةَ(5)، ثنا أَبُو كِنَانَةَ مُحَمَّدُ بْنُ الأَشْرَسِ، ثنا عُمَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الحَنَفِيُّ أَبُو الْمُغِيرَةِ، ثنا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ السَّدُوسِيُّ، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة أنها سئلت عن قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]. قالت: الكيف مجهول، والاستواء غير معقول، والإقرار به إيمان،--------------------------------------------
(1) المباركُ بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن، أَبُو عَلِيّ ابن المُطَرِّزِ الحَرِيميُّ القزَّازُ، توفي سنة (635 هـ). تاريخ الإسلام (14/ 193).
(2) أَحْمَد بْن عَليّ بْن المعمّر بْن مُحَمَّد بْن المعمّر، النّقيب أَبُو عَبْد اللَّه العَلَويّ الحُسَينيّ، شريف، نبيل، عريق فِي السيادة، له شعر وترسل، تولى نقابة الطالبيين بعد والده، قَالَ ابن النّجّار: كَانَ يحبّ الرواية ويكرم أهل الحديث. وله شِعر فائق، وحدَّث بالكثير، توفي سنة (569 هـ). تاريخ الإسلام (12/ 401).
(3) الْمَوْلَى الجَلِيل، الحَاجِبُ الثِّقَةُ، مُسْنِدُ العِرَاق، أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ ابنُ الْمُقْرِئِ أَبِي طَاهِر مُحَمَّد بن عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ يُوْسُفَ بن يَعْقُوبَ البَغْدَادِيّ، ابْنُ العَلَّاف، مِنْ بَيْت الرِّوَايَة وَالعِلْم، وَمِنْ حُجَّاب الخِلَافَة، كَانَ حَميْدَ الطّرِيقَة، صَدُوقاً. توفي سنة (505 هـ). سير أعلام النبلاء (19/ 242).
(4) أَبُو الْقَاسِمِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ السَّكُونِيُّ، الكُوفِيُّ، روى الدارقطني عنه حديثا من طريق مالك فقال: باطل بهذا الإسناد، ومن دون مالك ضعفاء. وقال الحاكم: ثقة مأمون. المستدرك (4651) لسان الميزان (3/ 116) التذييل على كتب الجرح والتعديل (210) الروض الباسم في تراجم شيوخ الحاكم (297) ..
(5) محمد بن أحمد بن أبي خَيْثَمة زُهَيْر بن حَرْبٍ. الحافظ أبو عبد الله ابن الحافظ أبي بكر ابن الحافظ أبي خَيْثَمَةَ النَّسَائيّ ثمّ البَغْداديُّ، قال الخطيب: كان فهما عارفا. وقال أبو عبد الله محمد بن الحسين الزعفراني، كان حافظا، استعان به أبوه في تصنيف كتاب التاريخ. وقال القاضي ابن كامل: أربعة كنت أحب بقاءهم، ما رأيت أفهم منهم ولا أحفظ: … - وذكر منهم - أبا عبد الله ابن أبي خيثمة. مات سنة (297 هـ). تاريخ بغداد (2/ 137) تاريخ الإسلام (6/ 1011) ..

والجحود به كفر(1).
غريب من حديث قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ، وغريب من حديث عُمَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمَجِيدِ.
[884] وقال الحاكم أبو عبد الله: قال الفقيه أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغي: قد يضع العرب «في» بموضع «على» قال تعالى: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ} [التوبة: 2] وقال: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه: 71] ومعناه: على الأرض، وعلى النخل، فلذلك قوله: {مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16] أي: على العرش، كما صحت الأخبار عن رسول الله(2).
[885] وَقَالَ مَالِكُ بْنُ خَوَّاصٍ، عَنْ حَامِدِ بْنِ وَاقِفٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مَعْرُوفٍ(3)، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ(4): {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] قَالَ: هُوَ عَلَى العَرْشِ، عِلْمُهُ مَعَهُمْ(5).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف. وانظر ما سبق. أَحْمَدُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: مضى [710]. والحَمَّامِيُّ: مضى [783].
(2) وبنحوه قال الطبري، ثم أخرج عن ابن جريج وابن أبي إسحاق في قوله تعالى {عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} أنهما قالا: في مُلْكِ سليمان. تفسير الطبري (2/ 411 - 412).
(3) بُكَيْرُ بْنُ مَعْرُوفٍ الأَسَدِيُّ، وَيُقَالُ: الدَّامَغَانِيُّ، أَبُو مُعَاذٍ الْمُفَسِّرُ الْقَاضِي، قال ابن حجر: صدوق فيه لين. تاريخ الإسلام (4/ 318) التقريب (768).
(4) مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ النَّبْطِيُّ، أَبُو بِسْطَامَ البَلْخِيُّ الخَرَّازُ، صدوق فاضل، م 4. التقريب (6867).
(5) مالك بن خواص وشيخه حامد: لم أجدهما، والأخير: هَرَوِيٌّ كما قال المصنِّف.
وأخرجه عبد الله في السنة (592) حَدَّثَنِي أَبِي، نا نُوحُ بْنُ مَيْمُونٍ، قَالَ: سَمِعْتُ بُكَيْرَ بْنَ مَعْرُوفٍ أَبَا مُعَاذٍ قَاضِي نَيْسَابُورَ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، قَوْلَهُ. وإسناده جيد.
وأورده الذهبي في العلو (369) عن عبد الله في السنة، به، لكنه لم يذكر الضحاك. وحسنه الألباني. مختصر العلو (ص 138).
وأخرجه أبو داود في مسائل أحمد (1698) والآجري في الشريعة (655) وابن بطة في الإبانة (7/ 152) من طريق أحمد بن حنبل. وأخرجه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (670) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الطُّوسِيِّ. وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (909) من طريق سَعِيدِ بْنِ نُوحٍ، ثلاثتهم: عن نُوحِ بْنِ مَيْمُونٍ، به، من قول الضَّحَّاكِ. وعند اللالكائي: من قول مقاتل.
وأورده الذهبي في العلو (356) عن مقاتل، عن الضحاك، به، ثم قال: أخرجه أبو أحمد العسال وأبو عبد الله بن بطة وأبو عمر بن عبد البر بإسناد جيد، ومقاتل ثقة إمام.

حامد بن واقف: هَرَوِيٌّ، روى أيضا عن أبي رَجَاء عبد الله بن وَاقِدٍ وغيره. / [94/ب]
[886] أخبرني مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ تَمَّامٍ يوم السبت سادس عشري رمضان سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة بقراءتي عليه: أبنا أحمد بن عبد الدائم بن نِعْمَةَ، أبنا الحَافِظُ عَبْدُ الغَنِيِّ بْنُ عَبْدِ الوَاحِدِ، أبنا أَبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُّ - قال ابن عبد الدائم: وأنا السِّلَفِيُّ في الإجازة عامة -، أنا أبو محمد عبد الملك بن الحسن بن علي بن بِتِنَّةَ الأنصاري(1) بمكة، أبنا أبو عبد الله الحسين بن علي النَّسَوِيُّ الفقيه(2) قدم علينا مكة، أبنا أبو محمد إسماعيل بن رَجَاء بن سعيد بن عُبَيْدِ اللهِ العَسْقَلَانِيُّ(3) بِعَسْقَلَانَ، أخبرني أبو الحسين مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَلَطِيُّ(4)، ثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن أبي شيخ الرَّافِقِيُّ(5)، ثنا الحسن بن موسى الكناني(6)، ثنا أحمد--------------------------------------------
(1) أَبُو مُحَمَّد عبد الْملك بن الْحسن بن عَليّ بن مُحَمَّد بن بِتِنَّةَ الْأنْصَارِيّ، شيخ صالح، مجاور بمكّة، ذكره السِّلفي في " معجم السَّفر "، وأنّه حجّ سبْعًا وسبعين حجّة، وزار النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أَرْبَعَ عَشْرَةَ مرّة، وله في كلّْ سنة مائة عُمْرة في رجب، وشعبان، ورمضان، وعشر ذي الحجّة. تاريخ الإسلام (10/ 844) فيمن توفي في سنة خمسمئة تقريبا.
ووثقه المصنِّف (ابن المحب الصامت)، وسيأتي بعد قليل.
و"بِتِنَّةُ": بِكَسْر الْبَاء وَالتَّاء، وَتَشْديد النُّون وَفتحهَا. توضيح المشتبه (9/ 29).
(2) ترجمته في تاريخ دمشق (14/ 283) وبغية الطلب في تاريخ حلب (6/ 2723)، وقال ابن العديم: توفي سنة (444 هـ) أو بعدها. ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلاً.
(3) المقرئ، الأديب، وثقه المصنِّف (ابن المحب الصامت) كما سيأتي بعد قليل، وقال الخطيب: كتب إلينا بالإجازة بجميع حديثه، توفي سنة (423 هـ).

ترجمته: المتفق والمفترق للخطيب (1/ 401، ترجمة 171) تاريخ دمشق (8/ 403) تاريخ الإسلام (9/ 387، 435).
(4) المقرئ، الفقيه، الشافعي، نزيل عسقلان، صاحب كتاب "التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع" مطبوع، قال أبو عمرو الدَّانِي: أخذ القراءة عَرْضَا عَنْ أُبَيِّ بكر بن مجاهد، وأبي بكر ابن الأنباري، وجماعة، مشهورٌ بالثِّقة والإتقان. وسمعت إسماعيل بن رجاء يقول: كان أبو الحُسين كثير العلم كثيرَ التصنيف في الفقه، وكان يتفقه للشافعي، وكان يقول الشعر ويسره ويعجب به. توفي سنة (377 هـ). تاريخ دمشق (51/ 71) تاريخ الإسلام (8/ 444).
(5) سيأتي الحديث عنه بعد قليل.
(6) لم أجده.

بن وَهْبٍ القرشي(1) قال: قال أحمد بن محمد بن حنبل: «هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر المتمسكين بعروتها المعروفين بها المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، وأدركت من علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم، فمن خالف شيئاً من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مخالف مبتدع وخارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق».
فذكر أشياء منها: «ويستثنى في الإيمان غير أن لا يكون الاستثناء شكًّا، إنما هو سنة ماضية».
وقال: «والماء فوق السماء السابعة، وعرش الله فوق الماء، والله على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حُجُبٌ».
وقال: «ويُخْرِجُ قوماً من النار بيده، {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164]، من الله(2) سمع موسى يقيناً، وناوله التوراة من يده، ولم يَزَلِ اللهُ متكلماً عَالِمًا».
وقال قبل ذلك: «وقد خُلِقتِ الجنةُ وما فيها، وخُلِقتِ النار وما فيها، خلقهما الله، ثم خلق الخلق لهما، لا يفنيان ولا يفنى ما فيهما أبداً، فإن احتج مبتدع بقول الله: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88] ونحو هذا من متشابه القرآن، قيل له: كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك، والجنة والنار خلقهما الله للبقاء لا للفناء ولا للهلاك، وهما من الآخرة لا من الدنيا، والحور العين لا يَمُتْنَ عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدًا؛ / [95/أ] لأن الله خلقهن للبقاء لا للفناء، ولم يكتب عليهن الموت، فمن قال خلاف ذلك فهو مبتدع.
ويعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ويحبهم لحديث رسول الله: "حُبُّ الْعَرَبِ إِيمَانٌ،--------------------------------------------
(1) لم أجده.
(2) (من الله) كذا، وفي طبقات الحنابلة (1/ 29): "مِنْ فِيهِ". ويحتمل أن تُقْرَأَ في المخطوط كما في الطبقات، والله أعلم.

وَبُغْضُهُمْ نِفَاقٌ"(1) … »، وذكر بقية الكتاب(2).
وَرَاوِيهِ الْمَلَطِيُّ: مُقْرِئٌ مَشْهُورٌ، وَثَّقَهُ الدَّانِي(3).
وإسماعيل بن رجاء: ثقة.
وَشَيْخُ السِّلَفِيِّ(4): ثقة.
والرَّافِقِيُّ: لعله صاحب الجزء المشهور(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير (4/ 355) والطبراني في الأوسط (2537) والحاكم (6998) وأبو نُعَيْمٍ في الحلية (2/ 333) من طريق أَبِي مُسْلِمٍ الْكَشِّيِّ، ثنا مَعْقِلُ بْنُ مَالِكٍ، ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمَّازٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، مرفوعا. قال الطبراني: لَمْ يَرْوِهِ عَنْ ثَابِتٍ إِلَّا الْهَيْثَمُ. وقال أبو نُعَيمٍ: حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ، تَفَرَّدَ بِهِ الْهَيْثَمُ بْنُ جَمَّازٍ. وصحح إسناده الحاكم، وقال الذهبي: الهيثم متروك، ومعقل ضعيف. وقال الألباني: ضعيف جدًّا. السلسلة الضعيفة (1190).
(2) ابْنُ تَمَّامٍ: مضى [784]. وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الدَّائِمِ: مضى [741]. وعبد الغني: هو صاحب "الكمال"، مضى [778]. والسِّلَفِيُّ: مضى [742].
هذه الرسالة (الكتاب) ساقها ابنُ أبي يَعْلَى في طبقات الحنابلة (1/ 24 - 36) بإسناده إلى أبي العباس الإِصْطَخْرِيِّ، عن الإمام أحمد، بطولها، وقد اختصرها المصنِّف هنا، وَبَيْنَ الروايتين اختلافات يسيرة، نَبَّهَ عليها المصنِّف كما سيأتي.
(3) الإِمَامُ، الحَافِظُ، الْمُجَوِّدُ، الْمُقْرِئُ، الحَاذِقُ، عَالِمُ الأَنْدَلُسِ، أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بنُ سَعِيْدِ بنِ عُثْمَانَ بنِ سَعِيْدِ بنِ عُمَرَ الأُمَوِيُّ مَوْلَاهُمُ، الأَنْدَلُسِيُّ، القُرْطُبِيُّ، ثُمَّ الدَّانِي، إِلَيْهِ الْمُنْتَهَى فِي تحَرِيْر عِلمِ القِرَاءات، وَعلمِ الْمَصَاحِف، مَعَ البرَاعَة فِي علم الحَدِيْث وَالتَّفْسِيْر وَالنَّحْو، وَغَيْر ذَلِكَ. وهو صاحب كتاب "السنن الواردة في الفتن"، مطبوع، سماه الذهبي: كِتَاب (الفِتَن الكَائِنَة)، وقال: يَدلُّ عَلَى تَبَحُّرِهِ فِي الحَدِيثِ. توفي سنة (444 هـ) سير أعلام النبلاء (18/ 77).
(4) يقصد: ابن بِتِنَّةَ الأنصاري.
(5) جزء فيه من حديث أبي الحسن محمد بن أحمد الرافقي، عن شيوخه"، رواية أبي بكر أحمد بن عبد الكريم الحلبي، عنه. الظاهرية [مجموع رقم 3843 عام - مجاميع العمرية 107، ورقة (1 - 33)].
لم أجد للرافقي ترجمة، ولكن قال ابن عساكر: (محمد بن أحمد بن عبد الله، أبو الحسن، قدم دمشق حاجا، وحدث عن صالح بن علي النوفلي، روى عنه: أبو علي بن أبي الزمزام الفرائضي). فلعله هو الرافقي.
وللدكتور "طلال بن سعود الدعجاني" كلام حول الرافقي وجزئه، راجعه في: موارد ابن عساكر (2/ 1277).

وهذا الكتاب هو الذي رواه أبو العباس أحمد بن جعفر بن يعقوب بن الإِصْطَخْرِيُّ(1) عن أحمد، إلا أن في رواية الإِصْطَخْرِيِّ زيادات ليست في هذه الرواية، فالله أعلم.
[887] قال الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الْمَدِينِيُّ الأصبهاني في كتاب "الحِنَّا"(2) - وقد ردَّ على بعضِ مَنْ تَكَلَّمَ في شيءٍ بلا عِلْمٍ -: «فَهَلَّا عَمِلَ كما عَمِلَ الفَتَى الإمامُ والهُمَامُ بْنُ الهُمَامِ أبو عبد الله محمد(3) بن أستاذنا الإمام أبي القاسم إسماعيل بن محمد(4) رضي الله عنه حين ذكر إمرار أحاديث الصفات على ظاهرها وترك التأويل والتكييف فيها». ثم قال: «فإنْ سُئِلْنَا عن ذلك يوم القيامة، أقسمنا بعظمته إنا كنا لا نحيط عِلْمًا بأمثالِ هذا الحديثِ، فوكلنا عِلْمَهُ إلى قَائِلِهِ صلى الله عليه وسلم، وَبَاعِثِهِ عز وجل».--------------------------------------------
(1) أبو العباس أحمد بن جعفر بن يعقوب بْن عَبْدِ اللهِ الفارسي الإِصْطَخْرِيُّ، ذكره ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/ 24)، وقال: "روى عَنْ إمامنا أشياء، منها: … " فساق هذه الرسالة الطويلة.
(2) بكسر الحاء المهملة وتشديد النون، هكذا ضبطه المصنِّف، وهو في عداد المفقود، ووجدتُ أنَّ شمس الدِّين السخاوي نقل منه أيضاً. انظر: المقاصد الحسنة (ح 763). وقد مضت ترجمة أبي موسى الْمَدِينِيِّ [779].
(3) أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن مُحَمَّد بْن الْفَضْل التَّمِيمِيّ الْأَصْبَهَانِي الشَّافِعِيّ، قَالَ أَبُو مُوْسَى الْمَدِيْنِيُّ: وُلِدَ فِي سَنَةِ (500 هـ)، وَنَشَأَ، وَصَارَ إِمَاماً فِي اللُّغَةِ وَالعُلُوْمِ حَتَّى مَا كَانَ يَتقدَّمُهُ كَبِيْرُ أَحَدٍ فِي الفَصَاحَةِ وَالبَيَانِ وَالذَّكَاءِ، وَكَانَ أَبُوْهُ يُفضِّلُه عَلَى نَفْسِهِ فِي اللُّغَةِ وَجَرَيَانِ اللِّسَانِ، أَمْلَى جُمْلَةً مِنْ شَرْحِ (الصَّحِيْحَيْنِ)، وَلَهُ تَصَانِيْفُ كَثِيْرَةٌ مَعَ صِغَرِ سِنِّهِ، مَاتَ بِهَمَذَانَ سَنَةَ (526 هـ)، وَفَقَدَهُ أَبُوْهُ. تذكرة الحفاظ للذهبي (4/ 52)، سير أعلام النبلاء (20/ 83).
وعلى هذا يكون عمره حين وفاته 26 سنة، رحمه الله.

وقد ابتدأ بتأليف (التَّحْرِير فِي شَرْح صَحِيح مُسْلِم)، وكذلك شرْح لصحيح البخاري، فاخترمته المنية قبل إتمامهما، فأتمهما أبوه، وهما في عداد المفقود، ينقل عنهما النووي وابن حجر في شرحَيهما. انظر: طبقات الشافعية للإسنوي (326).
(4) الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، الحَافِظُ، شَيْخُ الإِسْلَامِ، أَبُو القَاسِمِ إِسْمَاعِيْلُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الفَضْلِ بنِ عَلِيِّ بنِ أَحْمَدَ بنِ طَاهِرٍ القُرَشِيُّ، التَّيْمِيُّ، ثُمَّ الطَّلْحِيُّ، الأَصْبَهَانِيُّ، الْمُلَقَّبُ: بِقِوَامِ السُّنَّةِ، مُصَنِّفُ كِتَابِ (التَّرْغِيْبِ وَالتَّرْهِيْبِ). قَالَ أَبُو مُوْسَى الْمَدِيْنِيُّ: أَبُو القَاسِمِ إِسْمَاعِيْلُ الحَافِظُ إِمَامُ أَئِمَّةِ وَقتِه، وَأُسْتَاذُ عُلَمَاءِ عَصرِه، وَقُدْوَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي زَمَانِهِ، حَدَّثَنَا عَنْهُ جَمَاعَةٌ فِي حَالِ حَيَاتِهِ. وَقَالَ أَبُو سَعْدٍ السَّمْعَانِيُّ: أَبُو القَاسِمِ هُوَ أُسْتَاذِي فِي الحَدِيْثِ، وَعَنْهُ أَخَذتُ هَذَا القَدْرَ، وَهُوَ إِمَامٌ فِي التَّفْسِيْرِ وَالحَدِيْثِ وَاللُّغَةِ وَالأَدبِ، عَارِفٌ بِالْمُتُوْنِ وَالأَسَانِيْدِ. سير أعلام النبلاء (20/ 80)، وانظر: الأنساب للسمعاني (3/ 408).

[888] وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَسْعُودٍ الإِلْبِيرِيُّ(1) فِي بَعْضِ قَصَائِدِهِ:
تُوَحِّدُ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ … فِي غَيْبِهِ فَالأَمْرُ للهِ
وَمَا تَسَمَّى أَحَدٌ فِي السَّمَا … وَالأَرْضِ غَيْرُ اللهِ بِاللهِ(2)
بَيْنَ شَيْخِنَا الوَادِيَاشِيِّ(3) وَبَيْنَ أبي إسحاق هذا: خَمْسَةُ أَنْفُسٍ. / [95/ب]--------------------------------------------
(1) فقيه أندلسي من أهل غُرْنَاطة، فاضل زاهد عارف، كثير الشعر في ذم الدنيا والمواعظ والحِكَمِ، مُجِيدٌ في ذلك، توفي في منتصف القرن الخامس الهجري.
انظر: بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس (520)، تاريخ الإسلام (10/ 127)، الأعلام للزركلي (1/ 73).
(2) ديوان أبي إسحاق الإِلْبِيرِيِّ (ص 64) [دار قتيبة - دمشق، ت: محمد رضوان الداية]. ومطلع القصيدة:
يَا أَيُّهَا الْمُغْتَرُ بِاللهِ … فِرَّ مِنَ اللهِ إِلَى اللهِ
(3) مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ قَاسِمٍ القَيْسِيُّ، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْوَادِي آشِي، ثُمَّ التُّونُسِيُّ، الْمَالِكِيُّ، شَاعِرٌ فَقِيهٌ مُقْرِئٌ مُحَدِّثٌ رَحَّالٌ، مَوْلِدُهُ فِي سَنَةِ (673 هـ). قَالَ الذَّهَبِيُّ: قَدِمَ عَلَيْنَا سَنَةَ (722 هـ)، وَقَرَأْتُ عَلَيْهِ كِتَابَ التَّيْسِيرِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى تُونُسَ، وَجَالَ فِي الأَنْدَلُسِ، وَانْتَهَى إِلَى طَنْجَةَ، وَلَقِيَ الْكِبَارَ، وَتَلا عَلَيْهِ طَائِفَةٌ، وَخَرَّجَ الأَرْبَعِينَ الْبُلْدَانِيَّةَ، تُوُفِّيَ فِي رَبِيعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ (749 هـ). اهـ.
لَهُ (دِيوَانُ شِعْرٍ) فِي مُجَلَّدٍ كَبِيرٍ، ذكره الزركلي. وله: (برنامج ابن جابر الْوَادِي آشِي)، مطبوع. وله (منظومة في إحصاء سور القرآن) مخطوط - خزانة تطوان، المغرب، رقم الحفظ: [9 م/890]. انظر: خزانة التراث [87386].
انظر: معجم الشيوخ الكبير للذهبي (2/ 180)، الأعلام للزركلي (6/ 68).

‌‌باب الدليل على أنَّ الله على العرش
[889] وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الأَثْرَمُ فِي السُّنَّةِ(1)، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْقَيْسِيُّ(2) قَالَ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: يُحْكَى عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: كَيْفَ نَعْرِفُ رَبَّنَا؟ قَالَ: فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى عَرْشِهِ يُحَدُّ(3)،(4): هَكَذَا هُوَ عِنْدَنَا(5).--------------------------------------------
(1) لم يصل إلينا، وصاحبه: هو الإِمَامُ، الحَافِظُ، العَلاَّمَةُ، أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ هَانِئ الإِسْكَافيُّ الأَثْرَم الطَّائِيُّ - وَقِيْلَ: الكَلْبِيّ - أَحَد الأَعْلَامِ، وَتلمِيذُ الإِمَام أَحْمَد، صَنَّفَ "السُّنَن" وَكِتَابًا فِي "عِلل الحَدِيث". قال ابن حجر: ثقة حافظ له تصانيف، س. توفي سنة (273 هـ). سير أعلام النبلاء (12/ 623) التقريب (103).
(2) ذكره ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/ 267) وقال: نقل عن إمامنا أشياء. وانظر: المقصد الأرشد (2/ 332).
(3) "يُحَدُّ" بالياء، كذا في الأصل، وفي طبقات الحنابلة مثلها، أما في الرد على المريسي والرد على الجهمية للدارمي والسنة لعبد الله والإبانة لابن بطة والأسماء والصفات للبيهقي ودرء التعارض: (بِحَدٍّ) بالباء.
ولفظ "الحَدّ" من الألفاظ المجملة التي لم ترد في الكتاب والسنة، فيستفصل في مراد المتكلِّم بها، فإن أراد أنه سبحانه وتعالى بائن عن خلقه: فهذا المعنى صحيح، وإن أراد أن يكون محصورا يُحاط به، أو أراد بنفيه نَفْيَ العلو: فهذا باطل.
والجهمية تدعي نفي "الحَدَّ"، وتعني بالحد: "صِفَةَ العُلُوِّ" لله عز وجل، فالنتيجة: أنهم ينفون العلو، فَرَدَّ عليهم ابن المبارك.

وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية مُرَادَ ابن المبارك فقال: (ولما كان الجهمية يقولون ما مضمونه: "إن الخالق لا يتميز عن الخلق"، فيجحدون صفاته التي تميز بها ويجحدون قدره: فَبَيَّنَ ابن المبارك أن الرب سبحانه وتعالى على عرشه مباين لخلقه منفصل عنه، وَذَكَرَ الحَدَّ؛ لأن الجهمية كانوا يقولون: "ليس له حد، وما لا حد له لا يباين المخلوقات، ولا يكون فوق العالم؛ لأن ذلك مستلزم للحد"، فلما سألوا عبد الله بن المبارك: بماذا نعرفه؟ قال: بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه. فذكروا له لازم ذلك الذي تنفيه الجهمية، وبنفيهم له ينفون ملزومه الذي هو موجود فوق العرش ومباينته للمخلوقات فقالوا له: بحد؟ قال: بحد). بيان تلبيس الجهمية (3/ 42 - 44) باختصار يسير.
(4) ورد في مصادر التخريج: (قَالَ أَحْمَدُ: هَكَذَا هُوَ عِنْدَنَا).
(5) خبر صحيح. ابن المبارك: هو عبد الله.
أورده ابن قدامة في "إثبات صفة العلو" (84) وأخرجه الخلال في السُّنة - فيما عزاه إليه ابن تيمية في درء التعارض (2/ 34) - وابن بطة في الإبانة (7/ 156 - 157) من طريق الأثرم، بهذا الإسناد. وهو في طبقات الحنابلة (1/ 267) وتاريخ الإسلام (5/ 1024) وتصحف فيه (الأثرم) إلى (الْمَرُّوذِيّ). وتهذيب سنن أبي داود وإيضاح مشكلاته (5/ 2228).
وأخرجه الدارمي في الرد على المريسي (118) والرد على الجهمية (67) (162) له، وعبد الله في السنة (22) (598) (216) واللفظ منه، وابن المقرئ في معجمه (309) وابن بطة في الإبانة (7/ 155 - 156) وابن مندة في التوحيد (899) والصابوني في عقيدة السلف (ح 16 ص 26) والبيهقي في الأسماء والصفات (902) (903)، وابن قدامة في "إثبات صفة العلو" (83) والذهبي في العلو (399) والسير (8/ 401، 402 - 403) من تسعة طرق: عن عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ، يَقُولُ: «نَعْرِفُ رَبَّنَا عز وجل فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ عَلَى الْعَرْشِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ بِحَدٍّ، وَلَا نَقُولُ كَمَا قَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ: "هَاهُنَا"»، وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ. إسناده صحيح. عبد الله: هو ابن المبارك.
وصححه ابن تيمية والذهبي وابن القيم والألباني انظر: الفتوى الحموية الكبرى (ص 333)، بيان تلبيس الجهمية (3/ 415 - 416) اجتماع الجيوش الإسلامية (2/ 134، 135، 213، 214)، الصواعق المرسلة (4/ 1298) مختصر العلو (ص 152).
والخبر في خلق أفعال العباد للبخاري (13) (14) عن ابن المبارك.

وأخرجه الخلال في السُّنة - فيما عزاه إليه ابن تيمية في درء التعارض (2/ 34) - وابن بطة في الإبانة (7/ 158 - 159) من طريق أَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بنِ الحَجَّاجِ الْمَرُّوْذِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ - وَقِيلَ، لَهُ رَوَى عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: كَيْفَ نَعْرِفُ اللَّهَ؟ قَالَ: عَلَى الْعَرْشِ بِحَدٍّ. - فَقَالَ: «بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْهُ»، وَأَعْجَبَهُ، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة: 210]، ثم قال: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر: 22]. إسناده صحيح. أبو عبد الله: هو أحمد بن حنبل.
وأخرج الخلال في السُّنة - فيما عزاه إليه ابن تيمية والذهبي- والهروي في ذم الكلام (1208) (1209) من طريق أبي مُحَمَّدٍ حَرْبِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ الكِرْمَانِيِّ قال: قلت لإسحاق - يعني ابن رَاهَوَيْهِ -: هو على العرش بِحَدٍّ؟ قال: «نَعَمْ بِحَدٍّ». وذكر عن ابن المبارك قال: هُوَ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ بِحَدٍّ. إسناده صحيح. انظر: درء التعارض (2/ 34) واللفظ منه، والذهبي في العلو (482). والخبر في الإبانة لابن بطة (7/ 158 - 159) عن حرب. وانظر ترجمة "حرب" في سير أعلام النبلاء (13/ 244).

[890] قَرَأْتُ عَلَى زَيْنَبَ ابْنَةِ أَحْمَدَ، عَنْ عَبْدِ الخَالِقِ بْنِ الأَنْجَبِ(1) إِذْنًا، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي القَاسِمِ(2)، أنا أَبُو إِسْمَاعِيلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ(3)، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ--------------------------------------------
(1) الشَّيْخُ، الإِمَامُ، الفَقِيْهُ الجَلِيل، الْمُحَدِّثُ، الْمُعَمَّرُ، ضِيَاءُ الدِّيْنِ، أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الخَالِقِ بنُ الأَنْجَبِ بنِ مُعَمَّرِ بنِ حَسَنٍ العِرَاقِيّ، النِّشْتِبْرِيّ، ثُمَّ الْمَارْدِيْني، الشَّافِعِيُّ، وَيُعْرَفُ بِالحَافِظ، قَالَ الحَافِظ الضِّيَاءُ: مَا رَأَينَا مِنْهُ إِلاَّ الخَيْرَ، وَبَلَغَنَا أَنَّهُ فَقِيهٌ حَافِظٌ. تُوُفِّيَ سَنَةَ (649 هـ). سير أعلام النبلاء (23/ 239).
(2) الشَّيْخُ، الإِمَامُ، الثِّقَةُ، أَبُو الفَتْحِ عَبْدُ الْمَلِكِ ابنُ أَبِي القَاسِمِ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي سَهْلٍ بنِ القَاسِمِ بنِ أَبِي مَنْصُورٍ بنِ مَاح الكَرُوخِيُّ، الهَرَوِيُّ، قَالَ السَّمْعَانِيُّ: هُوَ شَيْخ صَالِح، ديِّن، خَيِّر، حَسَن السِّيرَةِ، صَدُوقٌ، ثِقَةٌ، قَرَأْت عَلَيْهِ (جَامِعَ التِّرْمِذِيِّ). مَاتَ سَنَةَ (548 هـ). سير أعلام النبلاء (20/ 273) ..
(3) شَيْخُ الإِسْلَامِ الإِمَامُ، القُدْوَةُ، الحَافِظُ الكَبِيْرُ، أَبُو إِسْمَاعِيْلَ عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ عَلِيِّ بنِ جَعْفَرِ بنِ مَنْصُوْرِ بنِ متّ الأَنْصَارِيُّ الهَرَوِيُّ، شيخُ خُرَاسَانَ، مِنْ ذُرِّيَّة أَبِي أَيُّوْبُ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه، مصَنِّفُ كِتَاب (ذَمِّ الكَلَامِ) (ومنازل السائرين) الذي شرحه ابن القيم في "مدارج السالكين"، قال الذهبي: كَانَ أَثرِيّاً قُحّاً، يَنَالُ مِنَ الْمُتَكَلِّمَة، وَلَكِنَّهُ لَهُ نَفَسٌ عَجِيبٌ لَا يُشْبِهُ نَفَسَ أَئِمَّة السَّلَف فِي كِتَابِهِ (مَنَازِل السَّائِرِيْنَ)، فَفِيهِ أَشيَاءُ مُطْرِبَة، وَفِيهِ أَشيَاءُ مُشكلَة. توفي سنة (481 هـ). سير أعلام النبلاء (18/ 503).