📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

اللَّهِ الْحَاكِمُ(1) إِمْلَاءً، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَنْمَاطِيُّ(2)، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْكِسَائِيُّ(3)، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى الْمَدَنِيُّ(4)، ثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ كِتَابًا فَهُوَ عِنْدَهُ عَلَى عَرْشِهِ: "إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي"»(5).
تَابَعَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: ذَكْوَانُ(6) وَهَمَّامُ بْنُ مُنَبِّهٍ(7).--------------------------------------------
(1) العَلاَّمَةُ، الْمُحَدِّثُ، القَاضِي، أَبُو مَنْصُوْرٍ مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الحُسَيْنِ الأَزْدِيُّ، الهَرَوِيُّ، الشَّافِعِيُّ، كَانَ رَأْسَ الشَّافِعِيَّة فِي عَصْرِهِ بِهَرَاةَ مَعَ الدِّينِ وَالخَيْرِ وَعُلُوِّ الإِسْنَادِ، وَهُوَ مِنْ ذُرِّيَّةِ الأَمِيرِ الْمُهَلَّبِ بْنِ أَبِي صُفْرَةَ، وَهُوَ أَكْبَرُ شَيْخٍ سَمِعَ مِنْهُ شَيْخُ الإِسْلَامِ أَبُو إِسْمَاعِيْلَ الأَنْصَارِيُّ الهَرَوِيُّ، توفي أَبُو مَنْصُوْرٍ سَنَةَ (410 هـ) بِهَرَاةَ وَقَدْ قَارَبَ التِّسْعِينَ. انظر: تاريخ الإسلام (9/ 157)، سير أعلام النبلاء (17/ 274).

وكان أَبُو إِسْمَاعِيْلَ الأَنْصَارِيُّ يروي عنه في (الأربعين في دلائل التوحيد)، ويصفه بالحاكم، انظر المصدر نفسه: (19) (34).
(2) لم أجده.
(3) الإِمَامُ، الحَافِظُ، الثِّقَةُ، العَابِدُ، أَبُو إِسْحَاقَ، إِبْرَاهِيْمُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ عَلِيٍّ، الهَمَذَانِيُّ، الكِسَائِيُّ، وَيُعْرَفُ بِابْن دِيزِيلَ، وَكَانَ يُلَقَّبُ بِدَابَّةِ عَفَّانَ، لِمُلَازمَتِهِ لَهُ، وَيُلَقَّبُ بِـ "سِيْفَنَّةَ". وَسِيْفَنَّةُ: طَائِرٌ بِبِلَادِ مِصْرَ، لَا يَكَادُ يَحُطُّ عَلَى شَجَرَةٍ إِلاَّ أَكَلَ وَرَقَهَا، حَتَّى يُعَريهَا. فكَذَلِكَ كَانَ إِبْرَاهِيْمُ، إِذَا وَرَدَ عَلَى شَيْخٍ لَمْ يُفَارِقْهُ حَتَّى يَسْتَوْعِبَ مَا عِنْدَهُ. قَالَ الحَاكِمُ: ثِقَةٌ مَأَمُوْنٌ. قَالَ الذَّهَبِيُّ: إِلَيْهِ الْمُنْتَهَى فِي الإِتقَانِ. مات (281 هـ). سير أعلام النبلاء (13/ 184).
(4) لم أجده.
(5) زينب: مضت [760]. وَأَبُو الزِّنَادِ: هو عَبْدُ اللهِ بنُ ذَكْوَانَ، ثقة، مضى [774]. والأعرج: هو عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ، ثقة، مضى [722].
الحديث أخرجه أبو إسماعيل الأنصاري في "الأربعين في دلائل التوحيد" (12) ومن طريقه أخرجه المصنف.
أخرجه البخاري (7453) عن إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ، عن مالك، به. وانظر [834] [835] [836].
(6) ذَكْوَانُ: هو أَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ، ثقة ثبت، مضت ترجمته وحديثه [836].
(7) ثقة، مضى [719]، وحديثه في صحيفته (13) وتفسير عبد الرزاق (780) والمسند (8127).

[891] أَخْبَرَنَا(1) أَبُو الحَجَّاجِ الحَافِظُ، أبنتا زَيْنَبُ بِنْتُ مَكِّيٍّ، أنا ابْنُ طَبَرْزَذَ، أنا(2) مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ البَاقِي البَزَّازُ، أنا الحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الجَوْهَرِيُّ، أنا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ الوَاعِظُ، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُرَيْه(3)، ثنا أَبِي(4)، ثنا سُلَيْمَانَ - يَعْنِي ابْنَ الحَكَمِ بْنِ عَوَانَةَ(5) -، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الهَاشِمِيُّ(6)، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ الكِنْدِيِّ(7)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ--------------------------------------------
(1) بهذا الإسناد من أوله إلى ابنِ طَبَرْزَذَ: وصل إلينا "الجزء فيه منتقى من حديث ابن مخلد وهَنَّادٍ والفارسي والجوهري ومن أمالي ابن السمرقندي، رواية ابن طَبَرْزَذَ عن شيوخه".
(2) قال ابن طَبَرْزَذَ في منتقاه: [أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ، فِي شَعْبَانَ سَنَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَخَمْسِمائَةٍ .. ].
(3) علي بْن مُحَمَّد بْن هارون بْن عيسى بْن إِبْرَاهِيم بْن عيسى بْن أَبِي جعفر المنصور الهاشمي، يكنى أبا مُحَمَّد، ويعرف بأبي جحيفة ابن بُرَيْه، سَكَنَ مصر، وحدَّث بها عَن عَمِّهِ مُحَمَّد بْن هارون بْن عيسى الهاشمي توفي سنة (355 هـ)، وكان ثقةً. تاريخ بغداد (13/ 556).

قال السمعاني: "بُرَيْه" بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين وفي آخرها الهاء، هذه النسبة إلى بُرَيْهَةَ أم إبراهيم بن عيسى بن أبي جعفر المنصور الهاشمي البُرَيْهِيِّ، وهي: بُرَيْهَةُ بنت إبراهيم بن يحيى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. الأنساب (2/ 193). وانظر ترجمة إبراهيم في تاريخ بغداد (7/ 55).
(4) "أبي": كذا في الأصل والمنتقى لابن طَبَرْزَذَ، وذكر الخطيب أنه عمه - انظر الهامش السابق -.
وهو محمد بن هارون بن عيسى بن إبراهيم بن عيسى بن أبي جعفر المنصور، أبو إسحاق الهاشمي المنصوري، ابن بُرْيَه، روى عنه ابن أخيه علي بن محمد بن هارون، قال الدَّارقطني: لا شيء. وقال الخطيب في ترجمته: في حديثه مناكير كثيرة. وذكر الخطيب حديثاً من طريق اين بُرَيْه في ترجمة "الحسن بن قحطبة"، ثم قال عقبه: [ابْنُ بُرَيْه ذَاهِبُ الْحَدِيثِ يُتَّهَمُ بِالْوَضْعِ]. وكذلك ذكره ابن عساكر في ترجمة "الحسين بن أحمد البعلبكي"، ثم قال: [ابن بُرَيْه يضع الحديث]. ثم ذكره ابن حجر من طريق آخر غير طريق ابن بُرَيْه، ثم قال: بَرِئَ من عهدته محمدُ بن هارون.

انظر: سؤالات السهمي للدارقطني (46)، تاريخ بغداد (4/ 565) ترجمته، و (8/ 415) ترجمة ابن قحطبة. تاريخ دمشق (14/ 28) ترجمة "الحسين بن أحمد البعلبكي". لسان الميزان (7/ 555) إرشاد القاصي والداني (1027).
(5) الكلبي، قال الذهبي: ضعفوه. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال النَّسَائي: متروك. وقال أبو جعفر النفيلي: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ روى عنه أبو جعفر النفيلي وكان يزعم أنه ثقة. وقال محمود بن غيلان: ضرب أحمد، وَابن مَعِين وأبو خيثمة عليه وأسقطوه. وقال ابن عَدِيٍّ: لم أر في مقدار ما يرويه حديثا منكرا فأذكره. الكامل لابن عدي (736)، ميزان الاعتدال (2/ 199) لسان الميزان (4/ 138).
(6) هو المصلوب، كذبوه، وقال أحمد بن صالح: وضع أربعة آلاف حديث. وقال أحمد: قتله المنصور على الزندقة وصلبه. التقريب (5907).
(7) أبو عمر الشامي الأردني، ثقة فاضل. التقريب (3160).

بْنِ غَنْمٍ الأَشْعَرِيِّ(1)، عَنْ مًعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَاسْتَشَارَ أَبَا بَكْرٍ فِي شَيْءٍ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ عز وجل فِي السَّمَاءِ يَكْرَهُ أَنْ يُخَطَّأَ(2) أَبُو بَكْرٍ»(3).--------------------------------------------
(1) وثقه ابن سعد والعجلي ويعقوب بن شيبة والدارقطني، وقال ابن حجر: مختلف في صحبته. الطبقات (7/ 441) سؤالات الحاكم للدارقطني (387) تهذيب الكمال (17/ 339) التقريب (3978).
(2) هكذا ضبطها المصنف، بضم الياء وتشديد الطاء، وكَتَبَ الهمزةَ على ألف مقصورة "يُخَطَّئَ".
(3) موضوع. رجال الإسناد إلى ابن طَبَرْزَذَ: سبقوا [783]. ومحمد بن عبد الباقي: هو قَاضِي الْمَرَسْتَان، مضى [771]. والحَسَنُ الجَوْهَرِيُّ: هو الْمُقَنَّعِي، وثقه الخطيب، مضى [755]. وأَبُو حَفْصٍ عُمَرُ: هو ابن شاهين، مضى [731].

الحديث أخرجه ابْنُ طَبَرْزَذَ في "جزئه المنتقى" (ق 231/أ) [الظاهرية، مجموع رقم 3865 عام - مجاميع العمرية 129]، ومن طريقه أخرجه المصنِّف.
وقد طُبِعَ هذا المنتقى ضمن مجموع بعنوان: [نادرتانِ حديثيَّتانِ لابن طبرزد المؤدّب] (مكتبة التوعية الإسلامية، جيزة - مصر، الأولى، 1426 هـ، ت: هشام بن محمد الكدش). ورقم الحديث فيه (34).
وأخرجه الحارث في مسنده - كما في بغية الباحث (956) وإتحاف الخيرة (6542) والمطالب العالية (3861) واللآلئ المصنوعة (1/ 275) - ومن طريقه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (12) والذهبي في العلو (132)، وأخرجه القطيعي في زياداته على فضائل الصحابة لأحمد (659) وابن الجوزي في الموضوعات (1/ 319) والعلل المتناهية (297) من طريق أَحْمَدَ بْنَ يُونُسَ، عَنْ أَبِي الْحَارِثِ الْوَرَّاقِ. وأخرجه أبو نُعَيْمٍ في تاريخ أصبهان (2/ 276) من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي. كلاهما (الوراق وإسماعيل): عَنْ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ، به مختصراً بذكر المرفوع منه.
وقال الذهبي بعده: [أَبُو الْحَارِثِ مَجْهُولٌ، وَبَكْرٌ وَاهٍ، وَشَيْخُهُ الْمَصْلُوبُ تَالِفٌ، وَالْخَبَرُ غَيْرُ صَحِيحٍ، وَعَلَى بَاغِضِ الصِّدِّيقِ اللَّعْنَةُ، أَخْرَجَهُ الْحَارِثُ فِي مُسْنَدِهِ]. وقال ابن الجوزي والسيوطي: موضوع.
أبو الحارث: هو نصر بن حماد بن عجلان البجلي البصري الحافظ، قال ابن حجر: [ضعيف، أفرط الأزدي فزعم أنه يضع]، أقول: كذبه ابن مَعِينٍ أيضاً. تاريخ بغداد (13/ 282)، التقريب (7109).
وإِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرِو الْبَجَلِيُّ: هو أَبُو إِسْحَاقَ، مَوْلَاهُمْ الكُوفِيُّ، نَزَلَ أَصْبَهَانَ، ضعفه أبو حاتم والدارقطني وغيرهما. ميزان الاعتدال (1/ 239).
ولم ينفرد به المصلوب،،،
فأخرجه الشاشي في مسنده (1341) والطبراني في الكبير (20/ 67) والشاميين (668) (2247) وأبو بكر الإسماعيلي في معجم أسامي شيوخه (286) وابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة (108) وأبو نُعَيْمٍ في فضائل الخلفاء الراشدين (43) وقوام السنة في الحجة في بيان المحجة (450) وابن عساكر في تاريخه (30/ 129) من طريقين عن أَبِي يَحْيَى عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمَّانِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَطُوفِ الْجَرَّاحِ بْنِ الْمِنْهَالِ، عَنِ الْوَضِينِ بْنِ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) وثقه ابن سعد والعجلي ويعقوب بن شيبة والدارقطني، وقال ابن حجر: مختلف في صحبته. الطبقات (7/ 441) سؤالات الحاكم للدارقطني (387) تهذيب الكمال (17/ 339) التقريب (3978).
(2) هكذا ضبطها المصنف، بضم الياء وتشديد الطاء، وكَتَبَ الهمزةَ على ألف مقصورة "يُخَطَّئَ".
(3) موضوع. رجال الإسناد إلى ابن طَبَرْزَذَ: سبقوا [783]. ومحمد بن عبد الباقي: هو قَاضِي الْمَرَسْتَان، مضى [771]. والحَسَنُ الجَوْهَرِيُّ: هو الْمُقَنَّعِي، وثقه الخطيب، مضى [755]. وأَبُو حَفْصٍ عُمَرُ: هو ابن شاهين، مضى [731].

الحديث أخرجه ابْنُ طَبَرْزَذَ في "جزئه المنتقى" (ق 231/أ) [الظاهرية، مجموع رقم 3865 عام - مجاميع العمرية 129]، ومن طريقه أخرجه المصنِّف.
وقد طُبِعَ هذا المنتقى ضمن مجموع بعنوان: [نادرتانِ حديثيَّتانِ لابن طبرزد المؤدّب] (مكتبة التوعية الإسلامية، جيزة - مصر، الأولى، 1426 هـ، ت: هشام بن محمد الكدش). ورقم الحديث فيه (34).
وأخرجه الحارث في مسنده - كما في بغية الباحث (956) وإتحاف الخيرة (6542) والمطالب العالية (3861) واللآلئ المصنوعة (1/ 275) - ومن طريقه ابن قدامة في إثبات صفة العلو (12) والذهبي في العلو (132)، وأخرجه القطيعي في زياداته على فضائل الصحابة لأحمد (659) وابن الجوزي في الموضوعات (1/ 319) والعلل المتناهية (297) من طريق أَحْمَدَ بْنَ يُونُسَ، عَنْ أَبِي الْحَارِثِ الْوَرَّاقِ. وأخرجه أبو نُعَيْمٍ في تاريخ أصبهان (2/ 276) من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي. كلاهما (الوراق وإسماعيل): عَنْ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ، به مختصراً بذكر المرفوع منه.
وقال الذهبي بعده: [أَبُو الْحَارِثِ مَجْهُولٌ، وَبَكْرٌ وَاهٍ، وَشَيْخُهُ الْمَصْلُوبُ تَالِفٌ، وَالْخَبَرُ غَيْرُ صَحِيحٍ، وَعَلَى بَاغِضِ الصِّدِّيقِ اللَّعْنَةُ، أَخْرَجَهُ الْحَارِثُ فِي مُسْنَدِهِ]. وقال ابن الجوزي والسيوطي: موضوع.
أبو الحارث: هو نصر بن حماد بن عجلان البجلي البصري الحافظ، قال ابن حجر: [ضعيف، أفرط الأزدي فزعم أنه يضع]، أقول: كذبه ابن مَعِينٍ أيضاً. تاريخ بغداد (13/ 282)، التقريب (7109).
وإِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرِو الْبَجَلِيُّ: هو أَبُو إِسْحَاقَ، مَوْلَاهُمْ الكُوفِيُّ، نَزَلَ أَصْبَهَانَ، ضعفه أبو حاتم والدارقطني وغيرهما. ميزان الاعتدال (1/ 239).
ولم ينفرد به المصلوب،،،
فأخرجه الشاشي في مسنده (1341) والطبراني في الكبير (20/ 67) والشاميين (668) (2247) وأبو بكر الإسماعيلي في معجم أسامي شيوخه (286) وابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة (108) وأبو نُعَيْمٍ في فضائل الخلفاء الراشدين (43) وقوام السنة في الحجة في بيان المحجة (450) وابن عساكر في تاريخه (30/ 129) من طريقين عن أَبِي يَحْيَى عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمَّانِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَطُوفِ الْجَرَّاحِ بْنِ الْمِنْهَالِ، عَنِ الْوَضِينِ بْنِ = = عَطَاءٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، بهذا الإسناد، وزاد في أوَّلِهِ قصة بَعْثِ مُعَاذٍ رضي الله عنه إلى اليمن.
هذا متابع لا يُفرح به؛ فَالْحِمَّانِيُّ: صدوق يخطئ، ورُمي بالإرجاء. التقريب (3771). والجرَّاح: قال عنه البخاري ومسلم: منكر الحديث. وقال النسائي والدارقطني: متروك. قال ابن حبان: كان يكذب في الحديث، ويشرب الخمر. ميزان الاعتدال (1/ 390). وَالْوَضِينُ: هو أَبُو كِنَانَةَ الْخُزَاعِيُّ الدِّمَشْقِيُّ، صدوق يخطئ كثيراً. التقريب (7408).
وذكره الألباني في السلسلة الضعيفة (1733) (3136) وقال: [موضوع .... وعلامات الوضع عليه ظاهرة؛ فإن أبا بكر رضي الله عنه ليس معصوماً، وإذا كان كذلك فلماذا يكره الله أن يخطأ؟ كيف وقد يكون بيان خطئه واجباً في بعض الأحيان! وقد خطَّأه النبيُّ صلى الله عليه وسلم نَفْسُهُ في قصة مخرجة في "الصحيح" فقال صلى الله عليه وسلم له: «أَصَبْتَ بَعْضاً، وَأَخْطَأْتَ بَعْضاً»].
وله شاهد أخرجه الطبراني في الأوسط (3949): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: نا عَلِيُّ بْنُ زَنْجَةَ الرَّازِيُّ قَالَ: نا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ الْعُكْلِيُّ قَالَ: نا عَيَّاشُ بْنُ عُقْبَةَ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَيْمُونٍ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ الطَّبَرَانِيُّ: "لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ: زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ".
- … عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ: هو أَبُو الحَسَنِ الرَّازِيُّ، عَلِيَّك، قال الدَّارقطني: لَمْ يَكُنْ بذَاكَ فِي حَدِيْثِهِ، حَدَّثَ بِأَحَادِيْثَ لَمْ يُتَابَعُ عَلَيْهَا، وَتَكَلَّمَ فِيْهِ أَصْحَابُنَا بِمِصْرَ، - وأشار بيده - وقال: هو كذا وكذا، ونفض يده يقول: ليس بثقة. وَقَالَ ابْنُ يُوْنُسَ: كَانَ يَفْهَمُ وَيَحْفَظُ، تَكَلَّمُوا فِيهِ. وقال الخليلي: حَافِظٌ مُتْقِنٌ، صَاحِبُ غَرَائِبَ. وقال مسلمة بن قاسم: كان ثقة عالماً بالحديث. وقال ابن حجر: لعل كلامهم فيه من جهة دخوله في أعمال السلطان. وحكى حمزة بن محمد الكناني: أن عبدان بن أحمد الجواليقي كان يعظمه. تاريخ دمشق (41/ 510) لسان الميزان (5400) الثقات لابن قُطْلُوبَغَا (7/ 210).
- … عَلِيُّ بْنُ زَنْجَةَ: قال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي، وكان صدوقاً ثقةً. الجرح والتعديل (6/ 187).
- … زَيْدُ بْنُ الحُبَابِ: صدوق يخطئ في حديث الثوري، مضى [851].
- … عَيَّاشُ بْنُ عُقْبَةَ: صدوق. التقريب (5270).
- … يَحْيَى بْنُ مَيْمُونٍ: صدوق، لكن عِيبَ عليه شيء يتعلَّق بالقضاء. التقريب (7657).
- … سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ: له صحبة رضي الله عنه. التقريب (2658).
هذا الحديث منكر بهذا الإسناد، فليس هو معروفًا عند المتقدمين به (أي بهذا الإسناد)، ولم يذكروه في مصنفاتهم، عدا الطبراني الذي بيَّنَ تفرد زيد بن الحُبَاب به، وفي كلامه إشارة إلى أن ابن الحُباب وَهِمَ في إسناده. وحديثُ الباب إنما ذكروه في مصنفاتهم من رواية عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ فحسب، مما يدل على أن رواية ابْنِ نُسَيٍّ هي المحفوظة عندهم، وقد تسالم العلماء على الحُكْمِ بوضعه كابن الجوزي والسيوطي والألباني وغيرهم، وقال الذهبي: لا يصح.
وذكرنا قول الألباني أن علامات الوضع ظاهرة على متنه، فالحديث لا يصح متنه ولا إسناده. =

[892] قَالَ يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ ابْنِ مَنْدَه: سَمِعْتُ أَحْمَدَ هُوَ ابْنُ الفَضْلِ البَاطِرْقَانِيَّ الْمُقْرِئُ(1) قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُمَرَ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ السُّلَمِيَّ(2) يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا حَفْصٍ الرِّفَاعِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ تَمِيمٍ الْمَكِّيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمُزَنِيَّ(3) يَقُولُ: لَا يَصِحُّ(4) تَوْحِيدٌ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ اللهَ عَلَى العَرْشِ بِصِفَاتِهِ. قُلْتُ: مِثْلَ أَيِّ شَيْءٍ؟ قَالَ: سَمِيعٌ بَصِيرٌ عَلِيمٌ قَدِيرٌ(5).
[893] وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَلَّالُ: عَنْ يُوسُفَ بْنِ مُوسَى الْقَطَّانِ: قُلْتُ(6) لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: وَتَقُولُ إِنَّ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ وَعِلْمَهُ بِكُلِّ مَكَانٍ؟ فَقَالَ أَحْمَدُ: هُوَ عَلَى الْعَرْشِ، وَلَا يَخْلُو مِنْ عِلْمِهِ--------------------------------------------
= قال ابن القيسراني: [اعْلَم أَن الغرائب والأفراد على خَمْسَة أَنْوَاع: … وَالنَّوْع الرَّابِع: متون اشتهرت عَن جمَاعَة من الصَّحَابَة أَو عَن وَاحِد مِنْهُم فَروِيَ ذَلِك الْمَتْن عَن غَيره من الصَّحَابَة مِمَّن لَا يعرف بِهِ إِلَّا من طَرِيق هَذَا الْوَاحِد وَلم يُتَابِعه عَلَيْهِ غَيره]. أطراف الغرائب والأفراد (1/ 53).
(1) قال السمعاني: [البَاطِرْقَانِيُّ: بفتح الباء وكسر الطاء المهملة وسكون الراء وفتح القاف وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى بَاطِرْقَانَ، وهي إحدى قرى أصبهان.]. الأنساب (2/ 39).

وهو الإِمَامُ الكَبِيْرُ، شَيْخُ القُرَّاءِ، أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ الفَضْلِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرٍ الأَصْبَهَانِيُّ، البَاطِرْقَانِيُّ. قَالَ الدَّقَّاق: ثِقَةً فِي الحَدِيْثِ. توفي (460 هـ). سير أعلام النبلاء (18/ 183).
(2) أَبُو عُمَرَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ السُّلَمِيُّ الأَصْبَهَانِيُّ الْمُقْرِئُ الْوَرَّاقُ، كَتَبَ الْكَثِيرَ، وَتُوُفِّيَ سَنَةَ (394 هـ). أخبار أصبهان (2/ 59، 60) تاريخ الإسلام (8/ 739).
(3) الإِمَامُ، العَلَّامَةُ، فَقِيْهُ الْمِلَّةِ، عَلَمُ الزُّهَّادِ، إِسْمَاعِيلُ بنُ يَحْيَى بنِ إِسْمَاعِيلَ بنِ عَمْرِو بنِ مُسْلِمٍ، أَبُو إِبْرَاهِيمَ الْمُزَنِيُّ، الْمِصْرِيُّ، تِلْمِيذُ الشَّافِعِيِّ، قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: صَدُوقٌ. وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ ابْنُ يُونُسَ: ثِقَةٌ كَانَ يلزمُ الرِّبَاطَ. توفي سنة (264 هـ). سير أعلام النبلاء (12/ 492). وانظر: الجرح والتعديل (2/ 402).
(4) زاد الذهبي في هذا الموضع (لِأَحَدٍ).
(5) ابن منده. مضى [829]. والرفاعي والمكي: لم أجدهما. وَالتِّرْمِذِيُّ: يحتمل أنه أَبُو إِسْمَاعِيْلَ السُّلَمِيُّ، ثُمَّ البَغْدَادِيُّ، فإن كان فهو ثقة حافظ. التقريب (5738).
أخرجه الذهبي في العلو (496) من طريق يحيى ابن منده، به. ثم عزاه إلى تاريخ ابن منده.
وهو في تاريخ الإسلام (6/ 300) وسير أعلام النبلاء (12/ 494) عن عمرو بن تميم المكي. وسيكرره المصنف [895].
(6) "قُلْتُ" كذا في الأصل، وفي مصادر التخريج" "قيل"، عدا اجتماع الجيوش، انظر التخريج.

مَكَانٌ(1).
[894] وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ فِي كِتَابِ "العِلَلِ": حَدَّثَنَا أَبِي(2) قَالَ: كُنَّا عِنْدَ سُفْيَانَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَتِسْعِينَ وَمِائَةٍ، قَالَ: فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ رَحِمَكَ اللهُ، حَدِّثْنَا فِي هَؤُلَاءِ الجَهْمِيِّينَ أَعْدَاءِ اللهِ. قَالَ: فَقَالَ سُفْيَانُ: عَمْرو، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَقُولَ "لَا وَاللهِ حَيْثُ كَانَ"(3).
مَعْنَاهُ: أَنَّهُ عَلَى العَرْشِ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. يُوْسُفُ القَطَّانُ: ثقة، مضى [808].
وأورده ابن بطة في الإبانة (7/ 158) واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (674) وابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/ 421) وابن قُدامة في إثبات صفة العلو (80) والذهبي في العرش (221) والعلو (474) وابن القيم في تهذيب سنن أبي داود (5/ 2227) واجتماع الجيوش (2/ 200) عن يوسف بن موسى، بنحوه. وعزاه في الأخير إلى السنة للخلال. وصححه الألباني. انظر: مختصر العلو (ص 189).
وكأنه وقع تصحيف في "اجتماع الجيوش"، فأدخل (عبد الله بن أحمد) بين يوسف وأحمد، [قَالَ الْخَلَّالُ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: قِيلَ لِأَبِي: … ].
قَالَ أَبُو نَصْرٍ السِّجْزِيُّ فِي كِتَابِ "الإِبَانَةِ الكُبْرَى": وَأَئِمَّتُنَا كَسُفْيَانَ وَمَالِكٍ، وَالحَمَّادَيْنِ، وَابنِ عُيَيْنَةَ، وَالفُضَيْلِ، وَابنِ الْمُبَارَكِ، وَأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وَإِسْحَاقَ مُتَّفِقُوْنَ عَلَى أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ فَوْقَ العَرشِ، وَعِلمُه بِكُلِّ مَكَانٍ، وَأَنَّهُ يَنزِلُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، وَأَنَّهُ يَغضَبُ وَيَرضَى، وَيَتَكلَّمُ بِمَا شَاءَ. سير أعلام النبلاء (17/ 656).
(2) عمرو بن عبد الله بن صَفْوَانَ بن عمرو النَّصْرِيُّ، ترجم له ابن عساكر وقال: "روى عنه ابنه أَبُو زُرْعَةَ وأحمد بن أبي الحواري وهو من أقرانه وأبو عُبَيْدٍ محمد بن حسان البُسْرِيُّ". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلاً. تاريخ دمشق (46/ 241).
(3) أبو زُرْعَةَ: هو عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان النصري، أحد الأئمة، وكتابه "العلل" في عداد المفقود. وله "تاريخ أبي زُرْعَةَ"، مطبوع. وَعَمْرٌو: هو ابْنُ دِينَارٍ الجُمَحِيُّ الْمَكِّيُّ، الأَثْرَمُ، ثقة ثبت، مضى [780].
وأخرجه عبد الرزاق (15939) وابن أبي شيبة (12540) عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، به بذكر قول ابن عمر رضي الله عنه فقط. زاد ابن أبي شيبة: ( .. فَإِنَّهُ بِكُلِّ مَكَان). إسناده صحيح. وقوله (بِكُلِّ مَكَان): أي بعلمه، وهي المعيَّة. فالله سبحانه وتعالى على عرشه عليم بخلقه.
وأورده عثمان الدارمي في نقضه على المريسي (ص 189 - 190) عن سفيان بن عيينة، به، ثم قال: (تَأْوِيلُ هَذَا: أَنَّهُ سبحانه وتعالى مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ بِكُلِّ مَكَانٍ بِالعِلْمِ بِهِ، لَا عَلَى أَنَّ نَفْسَهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ). باختصار.

[895] وَذَكَرَ يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ ابْنِ مَنْدَه فِي "تَارِيخِهِ": أَنَّهٌ سَمِعَ أَحْمَدَ بْنَ الفَضْلِ البَاطِرْقَانِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُمَرَ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السُّلَمِيَّ، سَمِعْتُ أَبَا حَفْصٍ الرِّفَاعِيَّ، سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ تَمِيمٍ الْمَكِّيَّ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ الْمُزَنِيَّ يَقُولُ: لَا يَصِحُّ لِأَحَدٍ تَوْحِيدٌ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ اللهَ عَلَى العَرْشِ بِصِفَاتِهِ. قُلْتُ: مِثْلَ أَيِّ شَيْءٍ؟ قَالَ: سَمِيعٌ بَصِيرٌ عَلِيمٌ قَدِيرٌ(1).
[896] وَفِي كِتَابِ "الكَامِلِ" لِابْنِ عَدِيٍّ الحَافِظِ فِي تَرْجَمَةِ بُكَيْرِ بْنِ جَعْفَرٍ الْجُرْجَانِيِّ السُّلَمِيِّ(2): أَخْبَرَنِي مُحَمد بْنُ عُمَر(3)، سَمِعْتُ مُحَمد بْنَ يُوسُفَ الإِسْتِرَابَاذِيَّ(4)، سَمعتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُوسَى(5) يَقُولُ: كُنْتُ عِنْدَ بُكَير بْنِ جَعْفَرٍ الْجُرْجَانِيِّ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: اللَّهُ عَلَى عَرْشِهِ كَيْفَ؟ فَقَالَ: «جُرُّوا(6) بِرِجْلِهِ»، فَجُرُّوهُ(7).--------------------------------------------
(1) مكرر، انظر [892].
(2) الزَّاهِدُ، قاضي جُرْجَانَ، قال ابن عَدِيٍّ: هو جارنا، ومسجدي هو مسجده، كَانَ شيخا صالحا، حدَّث بمناكير عَن المعروفين، وَهو فِي مِقْدَارِ مَا يَرْوِي أَرْجُو أَنَّهُ لا بَأْسَ بِهِ. وقال الذهبي: (منكر الحديث، مشَّاه ابن عَدِي). فأجابه ابن حجر: (عبارة ابن عَدِي تقتضي توقيف حاله، وذكره ابن شاهين في الثقات وقال: شيخ صالح). الكامل في الضعفاء (2/ 213) ميزان الاعتدال (1/ 349) لسان الميزان (2/ 360) الثقات لابن قُطْلُوْبَغَا (3/ 88).
(3) لم أجده.
(4) الْمُحَدِّثُ، الْمُعَمَّرُ، أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ يُوْسُفَ بنِ حَمَّادٍ الإِسْتِرَابَاذِيُّ. عُنِيَ بِالحَدِيْثِ، وحدَّثَ عن أَبِي بَكْرٍ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَكَانَ عِنْدَهُ كُتُبُ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْهُ، مَاتَ سَنَةَ (318 هـ). سير أعلام النبلاء (14/ 433).
(5) إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زَاذَانَ التميمي، أبو إسحاق الفَرَّاءُ الرَّازِيُّ، يُلَقَّبُ بِالصَّغِيرِ، ثقة حافظ، مات بعد (220 هـ). التقريب (259).
(6) "جُرُّوا" كذا في الأصل ومختصر العلو. أما في الكامل: "خُذُوا".
(7) الكامل في ضعفاء الرجال (2/ 214).
وأورده الذهبي في العلو (415) عن ابن عدي، ويوجد سقط في المطبوعة، وهو في مختصر العلو (ص 159) بتمامه، وقال الألباني: "ابن عمر هذا لم أعرفه".

وأخرج الخلال في السنة (826) خبرا يشبهه في مناسبة أخرى، وهي أن رجلا ذكر أخبارا في مثالب الصحابة رضي الله عنهم، فجروه برجله وأخرجوه من المسجد.

[897] وَقَالَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ(1):
مَلِكٌ عَلَى عَرْشِ السَّمَاءِ مُهَيْمِنٌ … تَعْنُوا لِعِزَّتِهِ الْوُجُوهُ وَتَسْجُدُ(2)
[898] وَرَوَى أَبُو بَكْرٍ الخَطِيبُ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ القُرَشِيِّ(3)، عَنْ أَبِي مُحَمَّدِ ابْنِ مَاسِي، عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ الكَجِّي فِي قِصَّةِ دُخُولِهِ الحَمَّام وإنشاد الجِنِّيِّ له أبياتاً، مِنْهَا:
كَيْفَ تَهْدِي جُفُونُ مَنْ لَيْسَ يَدْرِي … أَرَضِي عَنْهُ مَنْ عَلَى العَرْشِ أَمْ لَا(4)--------------------------------------------
(1) أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ الثَّقَفِيُّ، شَاعِرٌ جَاهِلِيٌّ، كَانَ يَقْرَأُ كُتُبَ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَيَعْنِي بِأَخْبَارِ الْمَاضِينَ، وَلَهُ شِعْرٌ كَثِيرٌ يَذْكُرُ فِيهِ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ، وَالْجَزَاءَ بِالأَعْمَالِ، وَيُبَشِّرُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ ظُهُورِهِ، فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم حَسَدَهُ أُمَيَّةُ، وَلَمْ يُؤْمِنْ بِهِ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع شعره: «كَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ»، وعاش أمية حتى رَثَى قَتْلَى المشركين يوم بدر، وتوفي في السنة التاسعة من الهجرة. تلخيص المتشابه في الرسم (2/ 846) الإصابة (1/ 384).
(2) ديوان أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ (ص 38).
وسيورده المصنف برقم [974] باختلافٍ وزيادةِ أبيات.
(3) عبد اللَّه بن عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد اللَّه بن بشران، أبو مُحَمَّد الشاهد، قال الخطيب: كتبت عنه وكان سماعه صحيحًا. مات سنة (429 هـ). تاريخ بغداد (11/ 185).
(4) إسناده صحيح. ابْنُ مَاسِي وَالكَجِّيُّ: سبقا [771].
الخبر في الخبر في تاريخ بغداد (7/ 37 - 38) مطوَّلاً. ومنه نقل المصنِّف.

وأخرجه ابن الجوزي في المنتظم (13/ 35) والذهبي في العلو (522) من طريق الخطيب، بهذا الإسناد. وصححه الألباني في مختصر العلو (ص 222). وانظر: اجتماع الجيوش الإسلامية (2/ 326) البداية والنهاية (14/ 729).

‌‌باب إثبات الوجه لله تعالى
[899] أَخْبَرَتْنَا زَيْنَبُ ابْنَةُ الكَمَالِ، عَنْ عَبْدِ الخَالِقِ إِجَازَةً، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ الكَرُوخِيُّ، أبنا شَيْخُ الإِسْلَامِ الهَرَوِيُّ، أَبنَا يَحْيَى بْنُ عَمَّارٍ الْإِمَامُ(1)، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ(2)، ثنا حَاتِمُ بْنُ مَحْبُوبٍ(3)، ثنا عَبْدُ الْجَبَّارِ(4)، ثنا سُفْيَانُ قَالَ: سَمِعْنَاهُ مِنِ ابْنِ عَجْلَانَ(5)، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ(6) قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَالَ: "بِسْمِ اللَّهِ"، - وَقَالَ مَرَّةً -: مَنْ قَالَ: "سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، وَتَبَارَكَ اللَّهُ"، تَلَقَّاهُنَّ مَلَكٌ فَضَمَّ عَلَيْهِنَّ جَنَاحَهُ، - وَقَالَ مَرَّةً -: تَلَقَّاهُنَّ فَكَتَبَهُنَّ، ثُمَّ ضَمَّهُنَّ إِلَى جَنَاحِهِ حَتَّى يُحَيَّى(7) وَجْهُ رَبِّ الْعَالَمِينَ»(8).--------------------------------------------
(1) الإِمَامُ، المُحَدِّثُ، الوَاعِظُ، شَيْخُ سِجِسْتَان، أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بنُ عَمَّارِ بنِ يَحْيَى بنِ عَمَّارِ بنِ العَنْبَسِ الشَّيْبَانِيُّ، النِّيهِيُّ، السِّجِسْتَانِيُّ، نَزِيْلُ هَرَاةَ، كَانَ مُتحرِّفاً عَلَى المُبتدعَة وَالجَهْمِيَّة بِحَيْثُ يؤولُ بِهِ ذَلِكَ إِلَى تجَاوُزِ طريقَةِ السَّلَف، وَقَدْ جعل اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً، إِلاَّ أَنَّه كَانَ لَهُ جَلَالَةٌ عَجِيْبَةٌ بهَرَاة وَأَتْبَاعٌ وَأَنصَار، توفي سنة (422 هـ). سير أعلام النبلاء (17/ 481).
(2) عبد الله بن عديّ، أبو عبد الرحمن الصَّابوني، له شيء في الرّدّ على أبي حاتم ابن حبّانِ فيما تأول من الصفات، توفي سنة (363 هـ). تاريخ الإسلام (8/ 214).
(3) حَاتِمُ بْنُ مَحْبُوبٍ، أَبُو يَزِيدَ القُرَشِيُّ السَّامِيُّ الهَرَوِيُّ، قال الذهبي: كان ثقة، صالحًا. توفي سنة (321 هـ). تاريخ الإسلام (7/ 442).
(4) عَبْدُ الجَبَّارِ بنُ العَلَاءِ بنِ عَبْدِ الجَبَّارِ العَطَّارُ، أَبُو بَكْرٍ البَصْرِيُّ، الْمَكِّيُّ، لا بأس به، م ت س. التقريب (3743).
(5) مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ القُرَشِيُّ، أَبُو عَبْدِ اللهِ الْمَدَنِيُّ، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة. التقريب (6136) ..
(6) عَوْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ الهُذَلِيُّ، أَبُو عَبْدِ اللهِ الكُوْفِيُّ، ثقة، م 4. التقريب (5223).
(7) ضبطها المصنف بضم الأولى، وفتح الحاء.
(8) عون لم يسمع من ابن مسعود رضي الله عنه كما في جامع التحصيل (598)، ويرويه بعضهم عن عون، عن رجل مُبْهَم، عن ابن مسعود رضي الله عنه.
رجال الإسناد إلى شيخ الإسلام الهروي: سبقوا [890]. سفيان: هو ابن عيينة.
الحديث أخرجه أبو إسماعيل الأنصاري في "الأربعين في دلائل التوحيد" (17) ومن طريقه أخرجه المصنف. وانظر تخريجه وعلته وشواهده في المطالب العالية (3406) (3407).

‌‌باب إثبات اليدين لله عز وجل -
[900] قَرَأْتُ عَلَى زَيْنَبِ الكَمَالِيَّةِ، أَنَّ عَبْدَ الخَالِقِ النِّشْتِبْرِيَّ أَنْبَأَهَا، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي القَاسِمِ، أبنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ، أبنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ السَّرْخَسِيُّ(1)، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقُرَشِيُّ(2)، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ(3)، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ(4)، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ آدَمَ كَانَ يُسَبِّحُ بِتَسْبِيحِ الْمَلَائِكَةِ وَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِمْ / [96/أ] حِينَ هَبَطَ إِلَى الْأَرْضِ لِطُولِهِ وَقُرْبِهِ إِلَى السَّمَاءِ، فَوَضَعَ اللَّهُ يَدَهُ عَلَيْهِ فَطَأْطَأَهُ إِلَى الْأَرْضِ سَبْعِينَ بَاعاً(5)»(6).--------------------------------------------
(1) ترجم له الذهبي في وفيات سنة (422 هـ)، فقال: [عبد الرحمن بن أحمد: أبو سعيد السَّرْخَسيّ، سمع: محمّد بن إسحاق القُرشيّ صاحب عثمان بن سعيد الدّارميّ. روى عنه: أبو إسماعيل الأنصاريّ]. تاريخ الإسلام (9/ 378).

وتصحف (السَّرْخَسِيّ) في مطبوعة "الأربعين" إلى (السَّمْعَانِيّ).
(2) ترجم له الذهبي في وفيات سنة (344 هـ)، فقال: [محمد بْن إِسْحَاق بْن إبْرَاهِيم الْقُرَشِيّ الهَرَويّ. عَنْ: عثمان الدّارميّ. وَعَنْهُ: القاضي أَبُو منصور محمد بْن محمد الأزْديّ]. تاريخ الإسلام (7/ 806).
(3) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ مُسْلِمٍ الجُهَنِيُّ، أَبُو صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ، كَاتِبُ اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ، قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: [سَأَلتُ (أبي) عَن عبد الله بن صَالح كَاتب اللَّيْث فَقَالَ: «كَانَ أول أمره متماسكاً، ثمَّ فسد بِآخِرهِ، وَلَيْسَ هُوَ بِشَيْء»]. وقال ابن حجر: [صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة]. وقال في مقدمة الفتح: [ظَاهر كَلَام هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّة: أَن حَدِيثه فِي الأول كَانَ مُسْتَقِيمًا، ثمَّ طَرَأَ عَلَيْهِ فِيهِ تَخْلِيطٌ، فَمُقْتَضى ذَلِك أَن مَا يَجِيء من رِوَايَته عَن أهل الحذق كيحيى بن مَعِينٍ وَالْبُخَارِيّ وَأبي زرْعَة وَأبي حَاتِم فَهُوَ من صَحِيح حَدِيثِهِ، وَمَا يَجِيء مِنْ رِوَايَة الشُّيُوخ عَنهُ فَيُتَوَقَّف فِيهِ]. وكان فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله يذهب إلى تضعيف مرويات عبد الله بن صالح كاتب الليث، ثم تراجع إلى قول ابن حجر. انظر: العلل ومعرفة الرجال (3/ 212)، ميزان الاعتدال (2/ 440)، تقريب التهذيب (3388)، هدي الساري (1/ 414)، سؤالات أبي عبد الله أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين للعلامة محدث العصر الألباني ص (163) مسألة رقم [49].
(4) أَبُو العَبَّاسِ الغَافِقِيُّ الْمِصْرِيُّ، صدوق ربما أخطأ. التقريب (7511) ..
(5) كذا في الأصل. وجاء في مطبوعة الأربعين: (ذِرَاعًا). وفي الطبقات: (حَتَّى صَارَ سِتِّينَ ذِرَاعًا)، وفي غريب الحديث للحربي: (ثَلَاثِينَ ذِرَاعًا).
(6) إسناده ضعيف. رجال الإسناد إلى عبد الله الأنصاري: سبقوا [890]. وابن جُرَيْجٍ: هو عَبْدُ الْمَلِكِ، ثقة يدلس =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ويرسل. وعطاء: ثقة، وقيل: تغير بأخرة، ولم يكثر ذلك منه. سبقا [741].
الحديث أخرجه أبو إسماعيل الأنصاري في "الأربعين في دلائل التوحيد" (21) ومن طريقه أخرجه المصنف.
وله متابع، أخرجه ابن سعد في الطبقات (1/ 31) وإبراهيم الحربي في غريب الحديث (2/ 749) من ثلاثة طرق عن حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، بنحوه، موقوفاً ومختصراً.
ابن جُدْعَانَ: ضعيف، التقريب (4734).
وابن مِهْرَانَ: وثقه ابن زرعة وابن سعد. وقال أحمد: لا يُعرف. وقال أبو حاتم: (لا أعلم روى عنه غير علي بن زيد بن جُدْعَانَ، يكتب حديثه ويذاكر به). وقال ابن حجر: لين الحديث. انظر: الطبقات (7/ 222)، الجرح والتعديل (9/ 229)، تهذيب الكمال (32/ 463)، التقريب (7886).

‌‌باب خلق الله الفردوس بيده
[901] أَخْبَرَتْنَا زَيْنَبُ بِنْتُ أَحْمَدَ، عَنْ عَبْدِ الخَالِقِ بْنِ الأَنْجَبِ كِتَابَةً، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ الكَرُوخِيُّ، أنا شَيْخُ الإِسْلَامِ أَبُو إِسْمَاعِيلَ الهَرَوِيُّ، ثنا الإِمَامُ عُمَرُ(1) بْنُ إِبْرَاهِيمَ إِمْلَاءً، أبنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ(2)، ثَنَا أَبُو يَحْيَى السَّاجِيُّ(3)، ثَنَا أَحْمَدُ بن عَمْرو ابْن السَّرْح(4).
ح قَالَ أَبُو إِسْمَاعِيلَ: وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُور بن الْحُسَيْن بْنِ العَالِ(5)، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ(6) بأَسْفَرَاين(7)، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَجَّاجِ بْنِ رِشْدِين(8) بْنِ--------------------------------------------
(1) (عُمَرُ) تصحف في مطبوعةِ الأربعين إلى "عثمان".
وهو الحَافِظُ، القُدْوَةُ، عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْهَرَوِيُّ الْوَاعِظُ أَبُو الْفَضْلِ ابْنُ أَبِي سَعِيدٍ، شَيْخُ الْحَنَابِلَةِ بِهَرَاةَ وَمُحَدِّثُهَا، وَهُوَ خَالُ شَيْخِ الإِسْلَامِ أَبِي عُثْمَانَ إِسْمَاعِيلَ الصَّابُونِيِّ، قال الخطيب: كتبنا عنه، وكان ثقة. وقال عبد الغافر: ثِقَةٌ مَعْرُوفٌ كَثِيرُ الْحَدِيثِ. توفي سنة (425 هـ). تاريخ بغداد (13/ 146) المنتخب من كتاب السياق (1217) سير أعلام النبلاء (17/ 448) السَّلسَبِيل النَّقِي في تَرَاجِمِ شيُوخ البَيِهَقِيّ (135).
(2) إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَنِيُّ، أَبُو مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ، يروي عن أَبِي نُعَيْمٍ الْفَضْلِ بْنِ دُكَيْنٍ، وَعَنْهُ: أبو بكر الإسماعيليّ، وهو من كبار شيوخه. قال الدارقطني: حدثونا عنه، كذاب. توفي سنة (298 هـ). الضعفاء والمتروكون للدارقطني (86) معجم أسامي شيوخ الإسماعيلي (210) تاريخ الإسلام (6/ 920).
(3) (السَّاجِيُّ) تصحَّف في المطبوعة إلى "العالي"، وهو زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الضَّبِّيُّ، ثقة فقيه، مضى [755].
(4) أَحْمَدُ بنُ عَمْرِو بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ السَّرْحِ القُرَشِيُّ، الأُمَوِيُّ مَوْلَاهُمُ، أَبُو الطَّاهِرِ الْمِصْرِيُّ، ثقة، التقريب (85).
(5) الشَّيْخُ، الإِمَامُ، الصِّدْقُ، خَطِيْبُ بُوشَنْجَ، أَبُو الحُسَيْنِ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مَنْصُور بن العَالِي الْبُوشَنْجِيُّ الخُرَاسَانِيُّ، قال عبد الغافر: فَاضِلٌ، ثِقَةٌ، مَسْتُورٌ. قال الذهبي: وَقَعَ لَنَا جُزْءٌ مِنْ حَدِيْثه. وقال في تاريخه: تفرّد ابن رُوزبة بجزءٍ مِن حديثه. توفي سنة (419 هـ). المنتخب من كتاب السياق (222) تاريخ الإسلام (9/ 305) سير أعلام النبلاء (17/ 381).
(6) مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الغَيْسَقَانِيُّ، ذكره الذهبي ضمن شيوخ ابْنِ العَالِي، ولم أجد له ترجمة. انظر الهامش السابق.
(7) كذا، وقال ياقوت: (أَسْفَرَايِينُ: بالفتح ثم السكون، وفتح الفاء، وراء، وألف، وياء مكسورة، وياء أخرى ساكنة، ونون: بليدة حصينة من نواحي نيسابور). معجم البدان (1/ 177).
(8) (رِشْدِين) تصحف في المطبوعة إلى "راشد".

وهو الشَّيْخُ، الإِمَامُ، الْمُحَدِّث، الثِّقَة، الصَّادِق، أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الحَجَّاج بنِ رِشْدِيْن بن سَعْدٍ الْمَهْرِيُّ الْمِصْرِيُّ الوَرَّاقُ، قال أبو سعيد ابن يونس: كان ثقة صحيح السماع. وقال الذهبي: كَانَ أَسند منْ بَقِيَ، مَا عَلمتُ فِيهِ جَرْحاً، وَكَانَ أَبُوْهُ وَجدُّه ضعفَاء عُلَمَاءَ. وتوفي سنة (326 هـ)، وَقَدْ قَارَبَ التِّسْعِيْنَ. سير أعلام النبلاء (15/ 239) لسان الميزان (5/ 83) الثقات لابن قطلوبغا (6/ 222) إرشاد القاصي والداني إلى شيوخ الطبراني (526).

سَعْدٍ بِمِصْرَ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، ثَنَا خَالِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمَهْرِيُّ أَبُو الرَّجَاءِ(1)، ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ(2)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْفِرْدَوْسَ بِيَدِهِ، وَحَظَرَهَا عَلَى كُلِّ مُشْرِكٍ وَمُدْمِنِ خَمْرٍ سِكِّيرٍ»(3).--------------------------------------------
(1) عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سَالِمٍ الْمَهْرِيُّ مَوْلَاهُمْ، أَبُو رَّجَاءٍ الْمِصْرِيُّ، الْمَكْفُوفُ، ثقة. التقريب (3931).
(2) دَاوُدُ بنُ أَبِي هِنْدٍ دِيْنَارِ بنِ عُذَافِرٍ القُشَيْرِيُّ، أَبُو مُحَمَّدٍ البَصْرِيُّ، ثقة متقن، كان يهم بأخرة، مضى [765].
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، داود وإن كان رأى أنساً رضي الله عنه فإنه لا يثبت سماعه منه، قال ابن حِبَّانَ: روى عن أنس خمسة أحاديث لم يسمعها منه. وقال الحاكم: لم يصح سماعه من أنس. انظر: الثقات (6/ 278)، تهذيب التهذيب (3/ 204).
رجال الإسناد إلى شيخ الإسلام الهَرَوِيِّ: سبقوا [890]. وأحمد بن إبراهيم: هو أَبُو بَكْرٍ الإِسْمَاعِيلِيُّ صاحب "معجم الشيوخ"، مضى [834]. وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ: مضى في الحديث السابق. وابنُ أَبِي هِنْدٍ: ثقة متقن، كان يهم بأخرة، مضى [765].
الحديث أخرجه أبو إسماعيل الأنصاري في "الأربعين في دلائل التوحيد" (23) ومن طريقه أخرجه المصنف.
وأخرجه تمام في الفوائد (1181) (1182) وابن الأعرابي في المعجم (897) وابن منده في الرد على الجهمية (ص 41) وأبو نعيم في الحلية (3/ 94) وصفة الجنة (61) والبيهقي في البعث والنشور (212) وشعب الإيمان (5201) وابن عساكر (53/ 306) والديلمي في الفردوس - كما في الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس لابن حجر (ق 225) - من طريق ابن السَّرْحِ، به.

وأخرجه الديلمي في الفردوس - كما في الغرائب الملتقطة (ق 225) - والذهبي في معجم شيوخه (1/ 206) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ بْنِ عَامِرٍ السَّمَرْقَنْدِيُّ، نا عِصَامُ بْنُ يُوسُفَ، نا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، به. ثم قال الذهبي: [السَّمَرْقَنْدِيُّ هَالِكٌ]. وَالسَّمَرْقَنْدِيُّ هذا: اتهمه الدارقطني والذهبي وغيرهما بالوضع، انظر: ميزان الاعتدال (3/ 633).
وقد خُولِفَ أبو الطاهر ابن السَّرْحِ،،،
فأخرجه ابن منده في الرد على الجهمية (ص 41) قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُؤَدِّبُ، بِمِصْرَ، ثنا أَبُو الزِّنْبَاعِ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، به. رجاله ثقات، لكنه منقطع، سعيد لم يسمع من أنس رضي الله عنه فيما نقله مغلطاي عن ابن يونس. إكمال تهذيب الكمال (5/ 365).
أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ: هو ابن الضَّحَّاك، أبو عمرو الهلالي المصري، وثقه ابن يونس. تاريخ ابن يونس (1/ 12) تاريخ الإسلام (7/ 815) الثقات لابن قطلوبغا (1/ 349).
أَبُو الزِّنْبَاعِ: هو رَوْح بن الفَرَج القَطَّان المصري، ثقة. التقريب (1967).
والحديث ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة (1719)، وانظر التالي.

[902] (أَخْبَرَنَاهُ عِيسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَبنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الحَافِظُ، أبنا مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبِي القَاسِمِ التَّمِيمِيُّ الْمُؤَدِّبُ بِأَصْبَهَانَ، أَنَّ مُحَمَّدُ بْنُ رَجَاءِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ يُونُسَ أَخْبَرَهُمْ، أنا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الذَّكْوَانِيُّ، أبنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ مَرْدَوَيْهِ الحَافِظُ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الوَلِيدِ(1)، ثنا الحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ(2)، ثنا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سَالِمٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، فَذَكَرَهُ(3))(4).--------------------------------------------
(1) لم أجده.
(2) الإِمَامُ، الحَافِظُ، الثَّبْتُ، أَبُو العَبَّاسِ الحَسَنُ بنُ سُفْيَانَ بنِ عَامِرِ بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ النُّعْمَانِ بنِ عَطَاءٍ الشَّيْبَانِيُّ، الخُرَاسَانِيُّ، النَّسَوِيُّ، صَاحِبُ (الْمُسْنَدِ)، قَالَهُ الذَّهَبِيُّ. وَقَالَ فِي العِبَرِ: كَانَ ثِقَةً حُجَّةً، وَاسِعَ الرِّحْلَةِ. وَقَالَ ابْنُ أبي حَاتِمٍ: كَتَبَ إِلَيَّ وَهُوَ صَدُوقٌ. وَقَالَ الحَاكِمُ: كَانَ مُحَدِّثَ خُرَاسَانَ فِي عَصْرِهِ، مُقَدَّماً فِي الثَّبْتِ، وَالكَثْرَةِ، وَالفَهْمِ، وَالفِقْهِ، وَالأَدَبِ. وَقَالَ الحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ الرَّازِيُّ: لَيْسَ لِلْحَسَنِ فِي الدُّنْيَا نَظِيْرٌ. تُوُفِّيَ سَنَةَ (303 هـ).
انظر: الجرح والتعديل (3/ 16)، تاريخ دمشق (13/ 99)، العبر (1/ 445) سير أعلام النبلاء (14/ 157)، الثِّقات لابن قطلوبغا (3/ 359).
(3) ما بين القوسين كتبه في الهامش الأيمن، ثم كتب بعده: "صح".
(4) كسابقه. رجال الإسناد إلى ابن مردويه: سبقوا [810].

الحديث أخرجه أبو بكر ابن مَرْدَوَيْهِ في تفسيره، ومن طريقه أخرجه المصنِّف.

‌‌بَابُ إِثْبَاتِ الْخَطِّ للهِ
[903] أَخْبَرَتْنَا زَيْنَبُ الكَمَالِيَّةُ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الخَالِقِ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، أَبنَا عَبْدُ اللهِ الأَنْصَارِيُّ، أبنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّارِيُّ(1) وَأَحْمَدُ بْنُ حَمْدَانَ(2) قَالَا: أَبنَا الشَّارِكِيُّ(3)، ثَنَا أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ثَنَا طَاوُسٌ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى، فَقَالَ: مُوسَى يَا آدَمُ، أَنْتَ أَبُونَا، خَيَّبْتَنَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنَ الْجَنَّةِ»، قَالَ: «فَقَالَ آدَمُ: يَا مُوسَى، اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلامِهِ، وَخَطَّ لَكَ بِيَدِهِ، تَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدْ قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً؟» قَالَ: «فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى» ثَلَاثًا(4).--------------------------------------------
(1) "الدَّارِيُّ" بدال ثم ألف ثم راء، كذا في الأصل، وتصحَّف في مطبوعة الأربعين إلى (الدَّادِي)، لم أظفر له بترجمة.

وهناك متقدِّم يَلتبس به، وهو أَحْمَدُ بْنُ مُحَمد بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ الدَّارِيُّ، مِنْ وَلَدِ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رضي الله عنه، الذي روى عنه الطبراني في الأوسط (7602 - 7605) وابن عدي في الكامل (4/ 465)، ولم أجد له ترجمة أيضاً. وانظر: تجريد الأسماء والكنى لابن أبي يعلى (1/ 237) لسان الميزان (4/ 83).
(2) أحمد بن حمدَان ابن الشيخ أَحْمد بن مُحَمَّد بن شَارَكَ، أبو حامد الشَّارَكِيُّ، حدث عَن جده، حدث عَنهُ: أَبُو إِسْمَاعِيل الْأنْصَارِيّ وَأثْنى عَلَيْهِ. إكمال الإكمال لابن نقطة (3404) تاريخ الإسلام (9/ 290).
(3) العَلاَّمَةُ، الحَافِظُ، أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ شَارَكَ الهَرَوِيُّ، الشَّافِعِيُّ المفسِّرُ، مُفْتِي هَرَاةَ وَشيخُهَا، سَمِعَ: أَبَا يَعْلَى المَوْصِلِيَّ، وَغَيْرَهُ، وَعَنْهُ: الحَاكِمُ، وَحَفِيدُهُ أَحْمَدُ بْنُ حَمْدَانَ، وَطَائِفَةٌ مِنْ مشيخَةِ أَبِي إِسْمَاعِيْلَ الأَنْصَارِيِّ. قَالَ الحَاكِمُ: كَانَ حَسَنَ الحَدِيْثِ، مَاتَ بِهَرَاةَ سَنَةَ (355 هـ). سير أعلام النبلاء (16/ 273). وانظر: تكملة الإكمال لابن نقطة (3403) تبصير المنتيه (2/ 764) الرّوض الباسم في تراجم شيوخ الحاكم (171).
(4) حديث صحيح. رجال الإسناد إلى عبد الله الأنصاري: سبقوا [890]. عَمْرٌو النَّاقِدُ: ثقة حافظ وهم في حديث، مضى [740]. وعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ: هو الجُمَحِيُّ الْمَكِّيُّ، ثقة ثبت، مضى [780] .. طَاوُسٌ: هُوَ ابْنُ كَيْسَانَ، ثقة، مضى [733].
الحديث أخرجه أبو إسماعيل الأنصاري في "الأربعين في دلائل التوحيد" (24) ومن طريقه أخرجه المصنف.
وهو في مسند أبي يعلى (6245) وإسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (6614) ومسلم (2652) - (13) من طريق سفيان بن عُيَيْنَةَ، به.

‌‌بَابُ أَخْذِ اللَّهِ صَدَقَةَ الْمُؤْمِنِ بِيَدِهِ
[904] أَخْبَرَتْنَا زَيْنَبُ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الخَالِقِ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، نا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ / [98/ب](1)، أَنَا طَاهِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ(2)، أَبنَا حَامِدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(3)، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ(4)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ(5)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «إِنَّ الصَّدَقَةَ تَقَعُ فِي يَدِ اللَّهِ قَبْلَ أَنْ تَقَعَ فِي يَدِ السَّائِلِ»، ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات(6))(7).--------------------------------------------
(1) هناك عدم ترتيب في اللوحات، وسوف يأتي ما تجاوزناه في مكانه إن شاء الله.
(2) لم أجده، ولعله المترجم في تاريخ الإسلام (9/ 235) قال الذهبي: طاهر بْن محمد بْن عليّ بْن هاموش، الزاهد أبو محمد الهمذاني البزاز، الرجل الصالح، كان بكَّاءً خائفًا خاشعًا، من أولياء الله.
(3) الشَّيْخُ، الإِمَامُ، الْمُحَدِّثُ الصَّادِقُ، الوَاعِظُ الكَبِيرُ، أَبُو عَلِيٍّ حَامِدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بنِ مُعَاذٍ الهَرَوِيُّ، الرَّفَّاءُ، وَثَّقَهُ الخَطِيبُ وَغَيْرُهُ، تُوُفِّيَ سَنَةَ (356 هـ). سير أعلام النبلاء (16/ 16) الدليل المغني لشيوخ الدارقطني (146).
(4) عَبْدُ اللهِ بْنُ السَّائِبِ الكِنْدِيُّ أَوِ الشَّيْبَانِيُّ الكُوفِيُّ، ثِقَةٌ، مِنَ السَّادِسَةِ، م س. التقريب (3339).
(5) هو الْمُحَارِبِيُّ، لم يذكروا عنه رواياً غير عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ الكِنْدِيُّ، سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات. وذكره الحسيني في الإكمال، وقال ابن حجر في التعجيل: [قَرَأت بِخَط بن الْمُحب فِي هَامِش كتاب الْحُسَيْنِي الَّذِي بِخَطِّهِ: «هَذَا لَيْسَ فِي الْمسند» .. قلتُ: كَلَام البُخَارِيّ يدل على أَنه لم يرو شَيْئا مُسْندًا؛ فَإِنَّهُ قَالَ: «روى عَن ابن مَسْعُود قَوْلَهُ فِي الصَّدَقَة، قَالَه الثَّوْريّ عَن عبد الله بن السَّائِب»، يَعْنِي: عَنهُ، فَاخْتَصَرَهُ ابن أبي حَاتِم كَمَا نَقله الْحُسَيْنِي، وَكَذَلِكَ ابن حِبَّانَ فِي التَّابِعين من الثِّقَات، وَالْأَصْلُ فِي الْمسند الأحمدي إِيرَاد الْأَحَادِيث المرفوعة لَا أَقْوَال الصَّحَابَة فَمن بعدهمْ].
انظر: التاريخ الكبير (5/ 175) الجرح والتعديل (5/ 141) ثقات ابن حبان (5/ 27، 43) مكرراً. غُنية الملتمس إيضاح الملتبس (300) التذكرة للحسيني (3534) الإكمال فيمن له رواية في مسند أحمد (474) تعجيل المنفعة (580) الثقات لابن قطلوبغا (5/ 498) (6/ 93).
(6) هذا خَلْطٌ بين آيتَين، بين الآية {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 104]، والآية التي في سورة الشورى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ} [الشورى: 25]، وعلَّق الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه لتفسير الطبري (6/ 16) على هذا الخطأ، قال: [لعله من وكيع، أو من عباد بن منصور]، ولكن حديث الباب ليس من طريقهما، وكذلك أخرج الحميدي في مسنده (1188) نحو هذا الحديث عن ابن عيينة، عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، فوقع فيه نفس الخطأ في الآية. وللاستزادة: راجع تعليق الشيخ أحمد شاكر. وسقط ذكر الآية من مطبوعة الأربعين.
(7) إسناده ضعيف. رجال الإسناد إلى عبد الله الأنصاري: سبقوا [890]. عَلِيُّ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ: هو أَبُو الحَسَنِ البَغَوِيُّ، =

[905] وَبِهَذَا الإِسْنَادِ إِلَى الأَنْصَارِيِّ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عُتَيْبَةَ الضَّبِّيُّ(1)، أبنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْجُعْفِيُّ(2)، أبنا صَالِحُ بْنُ وَصِيفٍ الْكِنَانِيُّ(3)، ثنا أَحْمَدُ يَعْنِي ابْنَ مُلَاعِبٍ(4)، حَدَّثَنِي عَبْدُ--------------------------------------------
= وَثَّقَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ: مضى [842]. أَبُو نُعَيْمٍ: هو الفَضْلُ بنُ دُكَيْنٍ، ثقة ثبت، مضى [742]. وسفيان: هو الثَّوْرِيُّ. وعبد الله: هو ابن مسعود رضي الله عنه.
الحديث أخرجه أبو إسماعيل الأنصاري في "الأربعين في دلائل التوحيد" (25) ومن طريقه أخرجه المصنف.
وأخرجه الطبراني في الكبير (8571) عن علي بن عبد العزيز، به.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد (647) وعبد الرزاق في تفسيره (1125) وأبو عبيد في الأموال (901) والحسين بن حرب في البر والصلة (341) وابن زنجويه في الأموال (1305) والطبري في تفسيره (14/ 460) وابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1877) واللالكائي في أصول الاعتقاد (705) وقوام السنة في الحجة في بيان المحجة (72) من طريق سفيان الثوري، به.
وأخرجه الطبري في تفسيره (14/ 460) من طريق الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ، به.
والمثبت في جميع روايات الطبري - عدا طريق شعبة الآتي -: [عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ].
وهذا الخبر رواه شعبة واضطرب في إسناده:
فأخرجه عثمان الدارمي في الرد على المريسي (45) حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى - يَعْنِي الْقَطَّانَ -، عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ السَّائِبِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ - رَجُلًا مِنْ مُحَارِبٍ - قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ … فذكره. وسمَّاه (أَبَا قَتَادَةَ) كما ترى.
وأخرجه الطبري في تفسيره (14/ 459) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: ثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي رَجُلٌ - كَانَ يَأْتِي حَمَّادًا وَلَمْ يَجْلِسْ إِلَيْهِ قَالَ شُعْبَةُ: قَالَ الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ هُوَ قَتَادَةُ، أَوِ ابْنُ قَتَادَةَ رَجُلٌ مِنْ مُحَارِبٍ - قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ السَّائِبِ، وَكَانَ جَارَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ … فذكره. وقلب الإسناد، بتقديم ابن قتادة على ابن السائب.
وانظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة (5074)، (6739).
(1) لم أجد له ترجمة.
(2) الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، شَيْخُ الحَنَفِيَّة، القَاضِي، أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ الحُسَيْنِ (ويقال الحسن) بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ يَحْيَى بنِ حَاتِمٍ الجُعْفِيُّ، الكُوفِيُّ، الحَنَفِيُّ، الْمَعْرُوفُ: بِالهَرَوَانِيِّ. وثقه الخطيب وغيره. مَاتَ سَنَةَ (402 هـ). سير أعلام النبلاء (17/ 101).
(3) لم أجد له ترجمة. وأخرج له ابن عساكر (42/ 163) من طريق القاضي أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسن الجعفي، عنه.
(4) أَحْمَدُ بنُ مُلاعِبٍ بْنِ حَيَّانَ، أَبُو الفَضْلِ البَغْدَادِيُّ الْمُخَرِّمِيُّ، الإِمَامُ، الْمُحَدِّثُ، الحَافِظُ، حدَّثَ عن أحمد وغيره، وثقه ابْنُ خِرَاشٍ وعبد الله بن أحمد والدَّارقطني وغيرهم، توفي سنة (275 هـ). طبقات الحنابلة (1/ 79) سير أعلام النبلاء (13/ 42) ثقات ابن قطلوبغا (2/ 116).

الصَّمَدِ وَهُوَ ابْنُ النُّعْمَانِ(1)، ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الْحُسَيْنِ(2)، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ(3)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ(4)، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ .. مِثْلَهُ(5).--------------------------------------------
(1) عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ النُّعْمَانِ، أَبُو مُحَمَّدٍ البَزَّازُ النَّسَائِيُّ، ويقال: إن أصله كوفي، سكن بغداد، وثقه العجلي وابن معين. وقال ابن معين مرةً: لا أراه كان ممن يكذب. وقال أبو حاتم: شيخ. وقال النَّسائي والدارقطني: ليس بالقوي. وذكره ابن حبان في الثقات. وليس له في الكتب الستة شيء، مات سنة (216 هـ).

انظر: الجرح والتعديل (6/ 51) الثقات لابن حبان (8/ 415) تاريخ بغداد (12/ 303) ميزان الاعتدال (2/ 621) تاريخ الإسلام (5/ 111) (5/ 378) سير أعلام النبلاء (9/ 518) مَنْ تَكلَّم فيه الدَّارقطني لابن زريق (231) لسان الميزان (5/ 190) ثقات ابن قُطْلُوبَغَا (6/ 358) (6/ 362).
ملاحظة: جاء في مطبوعة الجرح والتعديل أنَّ أبا حاتم قال عن ابن النعمان هذا: [صالح الحديث صدوق]، وإنما قال أبو حاتم هذا في "عبد الصمد بن عبد العزيز الرازي"، فسقطت ترجمة ابن عبد العزيز، ودخل قول أبي حاتم فيه بابن النعمان. انظر بيان ذلك في ثقات ابن قُطْلُوبَغَا. وانظر لابن عبد العزيز: التاريخ الكبير (6/ 105) تاريخ الإسلام (5/ 378).
(2) أَبُو مَالِكٍ النَّخَعِيُّ الْوَاسِطِيُّ، اسمه: عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الْحُسَيْنِ، ويُقال: عبادة بْن الحسين، ويُقال: ابن أَبي الحسين، وَيُعْرَفُ بِابْنِ دُرٍّ، متروك، ق. التقريب (8337).
(3) عَاصِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ العَدَوِيُّ، الْمَدَنِيُّ، ضعيف، مات سنة (132 هـ). التقريب (3065).
(4) القَاسِمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيْقِ، القُرَشِيُّ، التَّيْمِيُّ، أَبُو مُحَمَّدٍ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَدَنِيُّ، ثقة. التقريب (5489).
(5) إسناده ضعيف جدًّا.
الحديث أخرجه أبو إسماعيل الأنصاري في "الأربعين في دلائل التوحيد" (25) ومن طريقه أخرجه المصنف.

‌‌باب الرد على مَنْ ينكر العرش والكرسي
[906] وَقَالَ قَتَادَةُ فِي قَوْلِهِ عز وجل: {إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} [المطففين: 18]، قَالَ: «تَحْتَ قَائِمَةِ الْعَرْشِ»(1).
وَقَالَ اللهُ: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} [البروج: 15].
[907] أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ تَمَّامٍ، أبنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، أبنا أَبُو مُحَمَّدِ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ ابْنِ قُدَامَةَ، أبنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي ابْنِ البَطِّيِّ، أبنا أَبُو الفَضْلِ أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ ابْنِ خَيْرُونَ، أبنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحُرْفِيُّ، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ النَّجَّادُ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ(2)، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ(3)، ثنا زَائِدِةُ بْنُ أَبِي الرِّقَادِ(4)، عَنْ زِيَادٍ النُمَيْرِيِّ(5)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «فَأَدْخُلُ عَلَى رَبِّي عز وجل وَهُوَ عَلَى عَرْشِهِ تبارك وتعالى». فِي حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ(6).
[908] وَبِهِ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نُمَيْرٍ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ(7)، عَنِ الْمِنْهَالِ يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ--------------------------------------------
(1) خبر مقطوع صحيح. قَتَادَةُ: هو ابنُ دِعَامَةَ السَّدُوْسِيُّ، ثقة ثبت، مضى [793].
أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3539) والطبري في تفسيره (24/ 291) من طريق مَعْمَرٍ. وأخرجه ابن الأعرابي في معجمه (781) من طريق أَبَانَ بْنِ يَزِيدَ الْعَطَّارِ. وأخرجه أبو جعفر ابن أبي شيبة في العرش (55) من طريق سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ. ثلاثتهم: عن قتادة، به.
وأخرج البخاري (2412) قال صلى الله عليه وسلم: «فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضُ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ .. ».
(2) الشَّيْخُ، الحَافِظُ، الصَّادِقُ، مُحَدِّثُ الكُوفَةِ، أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ سُلَيْمَانَ الحَضْرَمِيُّ، الْمُلَقَّبُ: بِمُطَيَّنٍ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: ثِقَةٌ جَبَلٌ. توفي سنة (297 هـ). سؤالات حمزة للدارقطني (2)، سير أعلام النبلاء (14/ 41).
(3) مُحَمَّدُ بنُ أَبِي بَكْرٍ بنِ عَلِيِّ بنِ عَطَاءِ بنِ مُقَدَّمٍ الْمُقَدَّمِيُّ، أَبُو عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيُّ، البَصْرِيُّ، ثقة. التقريب (5761).
(4) زَائِدِةُ بْنُ أَبِي الرِّقَادِ البَاهِلِيُّ، أَبُو مُعَاذٍ البَصْرِيُّ الصَّيْرَفِيُّ، منكر الحديث، س. التقريب (1981).
(5) زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّمَيْرِيُّ الْبَصْرِيُّ، ضعيف، ت. التقريب (2087).
(6) رجال الإسناد إلى النَّجَّادِ: سبقوا [813]. وهو عند ابن قدامة في إثبات صقة العلو (27)، وانظر تخريجه فيه.
(7) عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ الْمُلَائِيُّ، أَبُو عَبْدِ اللهِ الكُوفِيُّ، ثقة متقن، بخ م 4. التقريب (5100).

الْحَارِثِ(1)، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ قُبْطِيَّتَيْنِ(2)، ثُمَّ يُكْسَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حِبَرَةً(3) وَهُوَ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ(4).
[909] قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: كَتَبَ إِلَيَّ عَبَّاسٌ بْنُ عَبْدِ العَظِيمِ(5): ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ(6)، حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ مَعْقِلٍ(7)، سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ: «إِنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ، وَالْبِحَارَ لَفِي الْهَيْكَلِ، وَإِنَّ الْهَيْكَلَ لَفِي الْكُرْسِيِّ، وَإِنَّ قَدَمَيْهِ لَعَلَى الْكُرْسِيِّ، وَهُوَ يَحْمِلُ الْكُرْسِيَّ، وَقَدْ عَادَ الْكُرْسِيُّ كَالنَّعْلِ فِي قَدَمَيْهِ»(8).--------------------------------------------
(1) عَبْدُ اللهِ بْنُ الحَارِثِ الأَنْصَارِيُّ، أَبُو الوَلِيدِ البَصْرِيُّ، ثقة، ع. التقريب (3266).
(2) القُبْطِيَّة: الثَّوب مِنْ ثِيَابِ مِصْرَ رَقيقة بَيْضاء، وَجَمْعُهَا: القَبَاطِي، وَكَأَنَّهُ مَنْسُوبٌ إِلَى القِبْط، وهُم أَهْلُ مِصر، وضَمُّ الْقَافِ مِنْ تَغْيِيرِ النَّسب، وَهَذَا فِي الثِياب، فَأَمَّا فِي النَّاسِ فقِبْطِيٌّ، بِالْكَسْرِ. النهاية (4/ 6) مادَّة: قبط.
(3) الحِبَرَةُ، بِوَزْنِ عِنَبَة: بُرْدٌ يمَانٍ، وَالْجَمْعُ حِبَرٌ وحِبَرَات. النهاية في غريب الحديث (1/ 328) مادَّة: حبر.
(4) ابْنُ نُمَيْرٍ: ثقة، مضى [868]. والْمِنْهَالُ بنُ عَمْرٍو: صدوق ربما وهم، مضى [863].
انظر تخريجه في مختصر العلو (ص 125) والمطالب العالية (4579)، وصححه الألباني. وسيأتي بنحوه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا [1225].
(5) العَبَّاسُ بنُ عَبْدِ العَظِيْمِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ بنِ تَوْبَةَ العَنْبَرِيُّ، أَبُو الفَضْلِ البَصْرِيُّ، ثقة حافظ، توفي سنة (240 هـ). التقريب (3176).
(6) إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ مُنَبِّهٍ، أَبُو هِشَامٍ اليَمَانيُّ الصَّنْعانيُّ، صدوق. التقريب (464). وعبد الصمد هذا: عَمُّهُ.
(7) عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ مَعْقِلِ بْنِ مُنَبِّهِ بْنِ كَامِلٍ الْيَمَانِيُّ، صدوق، توفي سنة (183 هـ)، فق. التقريب (4082) وَوَهْبٌ: عَمُّهُ.
(8) إسناده حسن، وهو من الإسرائيليات. وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: ثقة، مضى [749].
الخبر أخرجه عبد الله في كتاب السنة (1092)، ومنه اقتبس المصنِّف. وقد اختصره، وتمامُهُ: [وَسُئِلَ وَهْبٌ: مَا الْهَيْكَلُ؟ فَقَالَ: «شَيْءٌ مِنْ أَطْرَافِ السَّمَاءِ مُحَدَّقٌ بِالْأَرَضِينَ وَالْبِحَارِ كَأَطْنَابِ الْفُسْطَاطِ». وَسُئِلَ وَهْبٌ عَنِ الْأَرَضِينَ كَيْفَ هِيَ؟ قَالَ: «هِيَ سَبْعُ أَرَضِينَ مُمَهَّدَةٌ، بَيْنَ كُلِّ أَرَضِينَ بَحْرٌ، وَالْبَحْرُ الْأَخْضَرُ مُحِيطٌ بِذَلِكَ، وَالْهَيْكَلُ مِنْ وَرَاءِ الْبَحْرِ»].

أورده الذهبي في العلو (358) عن عبد الله بن أحمد من كتابه السنة، بتمامه، ثم قال: [كَانَ وهب من أوعية الْعُلُوم لَكِن جلّ علمه عَن أَخْبَار الْأُمَم السالفة، كَانَ عِنْده كتب كَثِيرَة إسرائيليات كَانَ ينْقل مِنْهَا، لَعَلَّه أوسع دَائِرَة من كَعْب الْأَحْبَارِ، وَهَذَا الَّذِي وَصفه - من الهيكل وَأَن الْأَرْضين السَّبع يتخللها الْبَحْر وَغير ذَلِك - فِيهِ نظر، وَالله أعلم، فَلَا نرده، وَلَا نتخذه دَلِيلًا].
وأخرجه ابن جرير في تاريخه (1/ 41) وأبو الشيخ في العظمة (570) (916) (917) من طريق عبد الصمد، به.