📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

1654 - وسألتُ أَبِي(1) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيدة بْن الأَسْوَد(2) ، عَن القاسم بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِي هِشَامٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ(3) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، لمَّا نَزَلَتْ: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ}(4) … بِطُولِهِ(5) ؟
قَالَ أَبِي: أَبُو هِشَامٍ هُوَ الكَلْبِي(6) ، وَكَانَ كنيتَه: «أَبُو النَّضْر» ، وَكَانَ لَهُ ابنٌ يُقَالُ لَهُ: هشامُ بنُ الكَلْبي؛ صاحبُ نَحْوٍ وعربيةٍ، فكَنَّاهُ بِهِ.
1655 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرو بن أبي(7) قَيْس، عن--------------------------------------------
(1) نقل هذا النص الخطيب في "الموضح" (2/357) .
(2) روايته أخرجها الخطيب في "الموضح" (2/355-357) .
(3) هو: مولى أم هانئ، واسمه: باذام، وقيل: باذان.
(4) الآية (65) من سورة الأنعام، وفي (ك) زيادة: « {أَوْ مِنْ تَحْتِ} » .
(5) وفي هذا الحديث: «لما نزلَتْ هذه الآية: [الأنعَام: 65] {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} ، توضَّأ رسولُ الله (ص) ، ثم صلى ركعتَيْنِ، ثم دعا الله تعالى أَلاَّ يُهْلِكَ أمتَهُ بعذاب مِنْ فوقهم، ولا مِنْ تحتِ أرجلِهِمْ، ولا يَلْبسهم شيعًا، ولا يُذِيقَ بعضهم بأسَ بعضٍ، فجاءه جبريلُ فقال: يا محمَّد، إنَّ الله قد أجارَ أمتَكَ أن يُهْلِكهم بعذابٍ مِنْ فوقهم، أو مِنْ تحتِ أرجلهم، ولكنَّه يَلْبِسُهُمْ شيعًا، ويُذِيقُ بعضَهُمْ بأسَ بعض، فعاد رسول الله (ص) فصلى، ثمَّ دعا الله ألا يَلْبِسهم شيعًا، ولا يُذِيقَ بعضهم بأسَ بعض … » إلى آخر الحديث.
(6) يعني: محمد بن السائب.
(7) قوله: «أبي» ليس في (ف) ، وفي (ك) : «ابن أبي قبيس» . وهو: الرازي الأزرق.

ابْنِ أَبِي لَيْلَى(1) ، عَنْ ثَابِتٍ(2) ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن بلال، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي قِصَّةِ الساحِرِ وأصحابِ الأُخْدود؟
قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة(3) ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صُهَيب(4) ، عَنِ النبيِّ (ص) .
وَرَوَاهُ سُلَيمان بْنُ المُغِيرَة(5) ،
عَنْ ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عن صُهَيب، ولم يَرفَع(6) .--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(2) هو: ابن أسلم البُناني.
(3) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (6/16-17 رقم 23931) ، ومسلم في "صحيحه" (3005) .
(4) هو: ابن سنان الرومي.
(5) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (288) ، وأبو عوانة في "مسنده" كما في "إتحاف المهرة" (6/315 رقم6564) .
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (9751) ، وفي "تفسيره" (2/362) عن معمر، عن ثابت البُناني، به. غير أن سياقه للحديث ليس فيه صراحة أنه من كلام النبي (ص) ، لذا قال ابن كثير في "تفسيره" (8/389) : «قال شيخنا الحافظ أبو الحجَّاج المزي: فيحتمل أن يكونَ من كلام صهيب الرومي، فإنه كان عنده علم من أخبار النصارى» .
وقال الحافظ في "الفتح" (8/698) : «صرَّح برفع القصَّة بطولها حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، ومن طريقه أخرجه مسلم والنسائي وأحمد، ووقفها معمر، عن ثابت، ومن طريقه أخرجها الترمذي» .
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الترمذي في "جامعه" (3340) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (289) ، والبزار في "مسنده" (2091) ، والطبراني في "الكبير" (8/41-43 رقم7319) ، والبيهقي في "الشعب" (1519) .
لكن قال ابن أبي عاصم: «رواه معمر مرفوعًا» . وصرَّح برفعه البزار.
(6) أي: ولم يرفعْهُ، حذف المفعول به للعلم به. انظر التعليق على المسألة رقم (24) .

قَالَ أَبِي: حديثُ حمَّاد بْنِ سَلَمة أشبَهُ عَنْ صهيبٍ مرفوع(1) ، وبلغني أنَّ بعضَ أصحابِ ابنِ أَبِي لَيْلَى يُحَدِّثُ بها(2) ويَجْمَعُ صهيبً وبلالً(3) .
1656 - وسألتُ(4) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ خُثَيْم(5) ، عَنْ فُضَيْل بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ؛ قَالَ: لمَّا نزلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ}(6) ، دعا النبيُّ (ص) فاطمةَ، فجعَلَ لها فَدَكَ؟
فقال(7) : إنما هو عَنْ عطيَّة؛ قَالَ: لمَّا نزلَتْ … مُرسَلً(8) ؛ قَالَ: ليس فيه ذِكْرُ أبي سعيد.--------------------------------------------
(1) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، والجادَّة أن يقول: «مرفوعًا» . وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(2) أي: يحدِّث بقِصَّة الساحر وأصحاب الأخدود.
(3) كذا في جميع النسخ، والجادة: «صهيبًا وبلالاً» ، وحذف ألف تنوين الاسم المنصوب منهما، على لغة ربيعة، وانظر المسألة رقم (34) .
هذا؛ وقد قال البزَّار في الموضع السابق: «وهذا الكلام لا نعلم يَرْويه عن النبيِّ (ص) إلا صهيب، ولا نعلم رواه إلا ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب» .
(4) تقدمت هذه المسألة برقم (1651) .
(5) في (ف) : «خيثم» ، وروايته تقدم تخريجها في المسألة رقم (1651) .
(6) الآية (26) من سورة الإسراء.
(7) في (ت) و (ف) و (ك) : «فقالا» ، وما أثبتناه من (أ) و (ش) ، وهو أولى بالمعنى، فالقائل هنا أبو حاتم، وسيأتي جواب أبي زرعة. ولعلَّه سقط من النسختين (أ) و (ش) قوله: «أبي» بعد «فقال» .
(8) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حدَّثنا أَبُو نُعَيْم، عَنْ فُضَيْل، عَنْ عطيَّة، قَطْ(1) ؛ قَالَ: لمَّا نزلَتْ … ، ليس فيه ذِكْرُ أَبِي سَعِيد.
1657 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ السَّكَّن(2) ، عَنْ شُعْبة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(3) ، عَنِ التَّمِيمِيِّ(4) ، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) : أَعْظَمُ سُورَةٍ في القُرْآن ِ سُورَةُ البَقَرَةِ، وَأَعْظَمُ آيَةٍ آيَةُ الكُرْسِيِّ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قولَهُ(5) . ويحيى ابنُ السَّكَن: ضعيفُ الحديث.--------------------------------------------
(1) قوله: «قط» ليس في (ش) . و «قَطْ» هنا ساكنةُ الطاء، بمعنى حَسْبُ، وهي التي تدخلها الفاء في أولها لتزيين اللفظ، فيقال: فَقَطْ، وتستعمل في النفي والإثبات، بخلاف «قَطُّ» المشدَّدة الطاء؛ فلا تستعمل إلا في سياق النفي.
(2) روايته أخرجها الدارقطني في "الأفراد" (170/ب/أطراف الغرائب) ، والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (2/563) .
قال الدارقطني: «تفرد به يَحْيَى بْنُ السَّكَنِ، عَنْ شُعْبَةَ، ورواه هلال بن العلاء، عن يحيى بن السكن بلفظ آخر وهذا أصح» .
(3) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي.
(4) هو: أَرْبَدَةُ - ويقال: أَرْبد - التميمي، راوي التفسير عن ابن عباس.
(5) الحديث أخرجه على هذا الوجه ابن الضريس في "فضائل القرآن" (188) من طريق عَمْرِو بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ رَجُلٍ من بني تميم، عن ابن عباس.
وأخرجه أبو بكر الفريابي في "فضائل القرآن" (42) من طريق أبي الأحوص سلام ابن سليم، وأيضًا (43) من طريق سفيان الثوري وإسرائيل بن يونس، جميعهم عن أبي إسحاق، عن التيمي، عن ابن عباس.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (10/326 رقم352) من طريق زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إسحاق، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس قوله.

1658 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ مُسْلِمٍ(1) ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ الطَّيالِسي(2) ، عَنْ شُعْبة، عَنْ سِمَاك(3) ، عَنْ عِيَاض الأشْعَري(4) ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأشْعَري، قَالَ: لمَّا نزلَتْ هَذِهِ الآيةُ: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}(5) ، أَوْمَأَ(6) رسولُ الله (ص) - قال أبو موسى: بشيءٍ كان معه - قال: هُمْ قَوْمُ هَذَا؟
قال أبي: حدَّثنا أبو الوليد(7) عَنْ شُعْبة، عَنْ سِمَاك، عَنْ عِيَاض؛ قَالَ: لمَّا نزلَتْ هَذِهِ الآيةُ: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}(8) .... لَيْسَ فِيهِ: «عَنْ أَبِي مُوسَى» ، وقد رَوَى(9) عن شُعْبةَ جماعةٌ(10) ،--------------------------------------------
(1) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (12189) من طريق محمد بن المثنى، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (32/34 و47/253) من طريق أبي قلابة الرقاشي، كلاهما عن أبي الوليد الطيالسي، به.
وأخرجه المصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (4/1160 رقم 6535) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (32/34 و47/253) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة، به.
(2) هو: هشام بن عبد الملك.
(3) هو: ابن حرب.
(4) هو: عياض بن عمرو.
(5) الآية (54) من سورة المائدة.
(6) في (ت) : «أدما» ، وفي (ك) : «أدنا» .
(7) من قوله: «قال أبو موسى … » إلى هنا ليس في (ت) و (ك) .
(8) قوله: « {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} » من (ف) فقط.
(9) أي: قد رواه، وحُذِفَ ضمير المفعول به للعلم به. انظر التعليق على المسألة رقم (24) .
(10) منهم: عفان بن مسلم وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (4/107) .
ومنهم: محمد بن جعفر ويزيد بن هارون، وروايتهما أخرجها ابن جرير في "تفسيره" (12188 و12192) .
ومنهم: سليمان بن حرب، وحفص بن عمر، وروايتهما أخرجها الطبراني في "الكبير" (17/371 رقم1016) ، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/59) .
ومنهم: سعيد بن عامر، ووَهْب بن جرير، وروايتهما أخرجها الحاكم في "المستدرك" (2/313) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (32/33) .
ومنهم: شبابة بن سوار، وروايته أخرجها الخطيب في "تاريخ بغداد" (2/39) .
ومنهم: أبو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو، وروايته أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (47/252) .
ومنهم: عبد الله بن إدريس، واختُلف عليه، فأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (4/107) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (32251) ، وفي "المسند" (664) ، وأبو سعيد الأشج في حديثه (161) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (12190 و12191) من طريق أبي السائب سلم بن جنادة وسفيان بن وكيع، جميعهم (ابن سعد وابن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج وأبو السائب وسفيان بن وكيع) عن عبد الله بن إدريس، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عياض، به مرسلاً. وجاء في رواية أبي السائب: «قال أبو السائب: قال أصحابنا: هو عن سماك بن حرب، وأنا لا أحفظ سماكًا» .
ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2515) ، ومن طريق أبي سعيد الأشج أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (32/33-34 و47/252) .
وأخرجه تمام في "فوائده" (1337/الروض البسام) ، والبيهقي في "الدلائل" (5/351) من طريق عبد الله بْن إدريس، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سماك، عَنْ عِيَاض، عَنْ أَبِي موسى، به. وهذا الوجه هو الذي ذكره أبو حاتم في آخر المسألة.
ومن طريق تمام أخرجه الذهبي في "السير" (16/18) ، وفي "تذكرة الحفاظ" (3/897-898) . ومن طريق البيهقي أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (32/34) .
(*) … كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، ورسم دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم (34) .

مُرسَلً (*) ؛ قَالَ: لمَّا نزلَتْ، وكذا حدَّثنا أبو الوليد، مُرسَلً (*) .

قلتُ: فترى غَلِطَ فيه مُحَمَّد بْن مُسْلِم؟
قَالَ: لا(1) ؛ إنَّ بُنْدارَ(2) كَانَ يحدِّثُ به أيضا، عَنْ أبي الوليد أيضًا كذا(3) ، ويُشْبِهُ أن يكونَ أَبُو الْوَلِيد كَانَ يغلَطُ فيه، فلمَّا قيل: «أنه غَلِطَ» ، ترَكَ أَبَا مُوسَى من الإسناد.
قال أبي(4) : ورواه ابنُ إِدْرِيسَ(5) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سِماك، عَنْ عِياض، عَنْ أَبِي موسى؛ مُتَّصِلً(6) .--------------------------------------------
(1) قوله: «لا» سقط من (أ) و (ش) .
(2) في (ك) : «بندان» . وهو: محمد بن بشّار، و «بندار» لقبه، ولُقِّبَ به لأنه جمع حديث مالك. و «بندار» : فارسيٌّ معربٌ عن «بن» بمعنى جذر، و «دار» بمعنى صاحب. والبندار: التاجر الذي يخزن البضائع عنده ليوم الغلاء، ومن معانيه: الغني، والتاجر الذي يملك المستودعات والبيادر. وهو لِعُجْمته وعَلَمِيته ممنوعٌ من الصرف، على الأرجح. وانظر "تاج العروس" (6/115) ، و"قصد السبيل" (ص301) ، و"شفاء الغليل" (ص98) ، و"القول الأصيل" (ص58) ، و"معجم المعربات الفارسية" (ص44) ، و"النحو الوافي" (4/242) .
(3) تابع محمدَ بنَ مسلم أيضًا: محمدُ بنُ المثنى، وأبو قلابة الرقاشي، وتقدَّم تخريج روايتهما في أوَّل المسألة.
(4) قوله: «قال أبي» سقط من (أ) و (ش) .
(5) في (أ) و (ش) : «يوسف بن إدريس» ! وابن إدريس هو: عبد الله. وروايته تقدم تخريجها قريبًا.
(6) كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، ورسم دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم (34) .
قال الدارقطني في "العلل" (1328) : «يرويه سماك بن حرب، واختُلف عنه، فرواه شعبة وإدريس الأَوْدي، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِيَاضٍ الأَشْعَرِيِّ، عن أبي موسى. قاله ابن إدريس، عن أبيه، وشعبة. قال ذلك أبو معمر القطيعي. وخالفه الأشج، فرواه عن ابن إدريس، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عياض: أن النبي (ص) قال: هم قوم هذا، وأشار إلى أبي موسى» .

1659 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يُوسُفُ بْنُ مُوسَى(1) ؛ قَالَ: حدَّثنا عُبَيدالله بْنُ مُوسَى؛ قَالَ: حدَّثنا سُفْيان(2) ، عن الزُّهري، عن عُبَيدالله بن عبد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أنَّ رَجُلا من أصحاب النبيِّ (ص) كَانَ يحبُّ امْرَأَةً، فاستأذَنَ النبيَّ (ص) فِي حاجةٍ(3) ، فَأَذِنَ لَهُ، فانطلَقَ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ، فَإِذَا هُوَ بِامَّرْأَةِ(4)
على غَديرِ ماءٍ--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (2219/كشف الأستار) .
وأخرجه البزار أيضًا من طريق محمد بن عثمان بن كرامة مقرونًا مع رواية يوسف بن موسى، والبيهقي في "الشعب" (6683) من طريق أحمد بن حازم بن أبي غرزة، كلاهما (محمد بن عثمان وأحمد بن حازم) عن عبيد الله بن موسى، به.
(2) هو: ابن عيينة.
(3) في (ت) و (ك) : «حاجته» .
(4) كذا في جميع النسخ و"شعب الإيمان". وفي "كشف الأستار" و"الدر المنثور": «بالمرأة» ، وهو الجادَّة؛ لأن «ألْ» هنا للعهد الذِّكْرِيِّ؛ فهذه المرأة هي نفسها التي يحبُّها الرجل، وليست امرأةً أخرى.
وقد قرَّر النحاةُ وأهل التفسير أن الاسم إذا تكرَّر وكان نكرة بعد نكرة، فإن الثاني غير الأول. وإذا تكرر وكان معرفةً بعد معرفة كان الثاني عين الأول، ويستشهدون على ذلك بقوله تعالى: [الشَّرح: 5-6] {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا *إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا *} ، فالعُسر الثاني هو نفسُ العسر الأول؛ لكونه معرفة بعد معرفة، واليُسر الثاني غيرُ اليسر الأول؛ لكونه نكرة بعد نكرة، فهما يسران اثنان في مقابل عُسر واحد. وانظر في ذلك "مغني اللبيب" (ص621) .
وهذا يؤيِّد ما ذهبنا إليه من أن الجادَّة في العبارة: «فإذا هو بالمرأةِ» ، وما في النسخ يمكن أن يخرَّج على لغة طيِّئ وحِمير، فإنهم يبدلون اللام في «أل» : ميمًا، فيقولون في «الرَّجُل» : امْرَجل، وفي «السَّفَر» : امْسَفَر، فيكون ما عندنا هكذا: «فإذا هو بِامَّرْأَةِ» أي: بِالْمَرْأَةِ، أبدلت لام «ألْ» ميمًا، وأُدغمت في ميم «المرأة» فصارت ميمًا مشدَّدة، والله تعالى أعلم.
وانظر في أنواع «أل» العهدية: "مغني اللبيب" (ص61-62) ، وفي لغة طيِّئ وحِمير: "مغني اللبيب" (ص60) ، و"شرح الأشموني" (1/74) ، و"همع الهوامع" (1/308) ، و"اللسان" (12/36) .

تغتسلُ، فلمَّا جَلَسَ مِنْهَا مَجْلِسَ الرَّجُل مِنَ الْمَرْأَةِ ذهَبَ يحرِّكُ ذَكَرَه، فَإِذَا هُوَ كَأَنَّهُ هُدْبَةٌ(1) ، فذكَرَ ذلكَ(2) ، فقال النبيُّ (ص) : أَرْبَع رَكَعَاتٍ(3) . فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ *}(4) ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ حدَّثنا ابنُ أَبِي عُمَرَ(5) ؛ قَالَ: حدَّثنا ابْنُ عُيَينة، عَنْ عَمْرٍو(6) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَة، عَنِ النبيِّ (ص) … وذكر الحديثَ(7) .--------------------------------------------
(1) الهُدْبَة: طَرَفُ الثوب، وشَبَّهَهُ بها لرخاوَتِهِ. انظر "النهاية" (5/249) .
(2) كذا، وفي مصادر التخريج: «فأتى النبي فذكر ذلك له» .
(3) كذا في جميع النسخ، و"شعب الإيمان". وفي "كشف الأستار"، و"الدر المنثور": «صلِّ أربعَ ركعات» . فما في النسخ: إما مرفوعٌ على أنه مبتدأٌ بتقدير مضاف، أي: صلاةُ أربع ركعات: تكفِّرُ ذلك، أو كفارةُ ذلك. أو على أنَّه خبرٌ بتقدير مضافٍ أيضًا، أي: كفارةُ ذلك: صلاةُ أربع ركعات. وإمَّا منصوبٌ على أنَّه مفعولٌ به لفعل محذوف، والتقدير: «فصلِّ أربعَ ركعات» ؛ كما وقع في بعض مصادر التخريج. وهذا الوجه هو الراجح، والله أعلم.
(4) الآية (114) من سورة هود، وقوله: « {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} » ليس في (ت) و (ف) و (ك) ، وجاء بدلاً منه قوله: «الآية» .
(5) هو: محمد بن يحيى، ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (13831) ، وفي "تفسيره" (2/215) - ومن طريقه الطبري في "تفسيره" (18683) - من طريق مُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمْرِو بن دينار، به.
(6) هو: ابن دينار.
(7) سئل الإمام أحمد عن هذا الحديث - كما في "العلل ومعرفة الرجال" (2039) - فقال: «ما أرى هذا إلا كذَّاب أو كذب، وأنكره جدًّا» .
وقال البزار في الموضع السابق: «لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن ابن عباس، ولا نعلم رواه عن ابن عيينة إلا عبيد الله بن موسى» .
وقال الدارقطني في "الأفراد" (152/ب/أطراف الغرائب) : «تفرَّد به عبيد الله بن موسى، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عنه» .
وقال الخطيب في "تاريخ بغداد" (14/304) : «وهذا الحديث قد تابع يوسفَ على روايته هكذا أحمدُ بن = = حازم بن أبي غرزة الغفاري، فرواه عن عبيد الله بن موسى، فسقطت العُهدة فيه عن يوسف، ولا نعلم رواه عن ابن عيينة كذلك سوى عبيد الله، ورواه مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْعَدَنِيُّ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ، عَنِ النبي (ص) » .

1660 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الله بْنُ الجَهْم(1) ؛ قَالَ: حدَّثنا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيس، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ(2) ، عَنْ عُمَرَ بنِ نَبْهان، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ البَيْتَ إِذَا قُرِئَ فِيهِ القُرْآنُ حَضَرَتْهُ المَلَائِكَةُ، وتَنَكَّبَتْ(3) عَنْهُ الشَّيَاطِينُ، وأُوسِعَ عَلَى أَهْلِهِ، وكَثُرَ خَيْرُهُ، وقَلَّ شَرُّهُ، وإِنَّ البَيْتَ إِذَا لَمْ يُقْرَأْ فِيهِ القُرْآنُ حَضَرَتْهُ الشَّياطِينُ، وتَنَكَّبَتْ عَنْهُ المَلَائِكَةُ، وضَاقَ عَلَى(4) أَهْلِهِ، وقَلَّ خَيْرُهُ(5) ، وكَثُرَ شَرُّهُ؟
قَالَ أَبِي: هذا حديثٌ مُنكَرٌ.--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (2321/كشف الأستار) ، والخطيب في "المتفق والمفترق" (3/1608 رقم1075) .
وأخرجه الخطيب أيضًا (1076) من طريق عبد الصمد المقرئ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي قيس، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ نبهان، عن الحسن، مرسلاً.
(2) هو: ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد ربه.
(3) تَنكَّبت: تَنحَّت وأعرَضَت. انظر "القاموس" (1/134) .
(4) في (ت) : «رضا وعلى» بدل: «وضاق على» .
(5) في (ش) : «خير» .

1661 - وسمعتُ(1) أَبَا زُرْعَةَ وَذَكَرَ حديثَ ابنِ أَبِي شَيْبَة(2) ؛ قَالَ: حدَّثنا يحيى بن اليَمان، عن أشْعَث(3) ، عَنْ جَعْفَرٍ(4) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ}(5) ؛ قَالَ(6) : زَوالُ(7) الشَّمْسِ.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا قَالَ، أخطأَ فِيهِ؛ وَإِنَّمَا(8) هُوَ: جَعْفَرُ بْنُ أَبِي المُغِيرَة(9) ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(10) .
1662 - وسألتُ(11) أَبِي عَنْ حَدِيثٍ حدَّثنا(12) المَسْروقيُّ(13) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْر(14) العَبْدي، عن سُفيان الثَّوْري، عن عبد الله بن--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «سمعت» بلا واو.
(2) هو: أبو بكر عبد الله بن محمد.
(3) هو: ابن إسحاق القُمِّي.
(4) هو: ابن أبي المغيرة القُمِّي.
(5) الآية (78) من سورة الإسراء.
(6) قوله: «قال» ليس في (ت) و (ك) .
(7) في (ت) : «فلا زوال» ، وفي (ك) : «بلا زوال» .
(8) في (ك) : «إنما» بلا واو.
(9) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (17/515) قال: حدثنا أبو كريب قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن أبي جعفر، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (6278) عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ يعقوب بن عبد الله القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة قولَهُ.
(10) هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَليّ بْن الحسين بْنِ عَليّ بْن أَبِي طالب المعروف بالباقر. وانظر "تفسير ابن كثير" (5/99) .
(11) تقدمت هذه المسألة برقم (1110) .
(12) أي: حدَّثناه أو حدَّثنا به؛ حذف العائد من جملة النعت إلى المنعوت. انظر التعليق على المسألة رقم (253) .
(13) هو: موسى بن عبد الرحمن.
(14) في (أ) و (ش) و (ف) : «بشير» .

عَطاء، عَنْ مَيمون بْنِ مِهْران، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ(1) ، فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}(2) ؛ قَالَ: تِجَارَةُ الأميرِ فِيهِ؟
قَالَ أَبِي: كَذَا رَوَاهُ، وَهُوَ خطأٌ؛ إنما هو: عبد الله بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ مِهْران أَبِي(3) صَفْوان، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، لَيْسَ هذا مِنْ حديث مَيْمون ابن مِهْران.
1663 - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ زكريَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنِ الثَّوْري، عَنْ نُسَيْر(4) بْنِ ذُعْلُوق(5) ، عَنْ كُرْدوس(6) : {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}(7) ؛ قَالَ: بِشِرْكٍ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: إنما هو: عَنْ كُرْدوس(8) ، عَنْ حُذَيفة؛ وابنُ أَبِي زائدة قَصَّرَ به.--------------------------------------------
(1) قوله: «عباس» سقط من (ت) .
(2) الآية (25) من سورة الحج.
(3) في (أ) و (ش) و (ف) : «ابن» بدل: «أبي» .
(4) في (ش) : «بشير» .
(5) لم تنقط في جميع النسخ. وانظر ترجمته في "تهذيب الكمال" (29/339) .
(6) هو: ابن العباس الثعلبي.
(7) الآية (82) من سورة الأنعام.
(8) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (13488) من طريق عبد الرحمن بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَن نسير، عن كردوس، عن حذيفة، به.

1664 - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُوسَى بْنُ أَعْيَن(1) ، عَنْ لَيْث بْنُ أَبِي سُلَيْم، عَنْ مُجَاهِدٍ(2) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قوله تعالى: {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا *}(3) ؛ قال: الخَيْل.
ورواه زيادٌ البكَّائي(4) ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَطَاء(5) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؟
فقلتُ لأبي زُرْعَةَ: أيُّهما أصحُّ؟
فَقَالَ(6) : مُوسَى بنُ أَعْيَنَ أحفَظُ.
1665 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ وَكِيعٌ(7) ، عَنْ حمَّاد بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو ابن مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الجَوْزاء(8) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ عز وجل: {إِنَّ الإِْنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ *}(9) ؛ قال: لكَفور.--------------------------------------------
(1) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/533) من طريق عبد الكريم بن مالك الجزري، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
(2) هو: ابن جبر المكي.
(3) الآية (1) من سورة العاديات.
(4) في (ت) و (ك) : «البكاء» . وهو: ابن عبد الله، ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/390) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (24/558) ، والمصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (10/3457 رقم19444) من طريق عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ، عن ابن عباس.
(5) هو: ابن أبي رَباح.
(6) في (أ) و (ش) : «قال» .
(7) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه عبد الرحمن بن الحسن الهمذاني في "تفسير مجاهد" (2/777) من طريق حماد بن زيد، به. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (24/565) من طريق مجاهد، عن ابن عباس.
(8) هو: أوس بن عبد الله.
(9) الآية (6) من سورة العاديات.

فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا وهمٌ؛ وَهِمَ فِيهِ وكيعٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عن أبي الجَوْزاء فقَطْ.
1665/أ - وَذَكَرَ أَبُو زُرْعَةَ حَدِيثًا حدَّثنا بِهِ عَنِ ابْنِ نُمَير(1) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَمَان، عَنْ سُفْيَانَ(2) ، عَنْ مَنْصور(3) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ(4) فِي قَوْلِهِ: {إِنَّ الإِْنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ *} ؛ قَالَ: لكَفور.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ(5) : مَنْصور(6) ، عَنْ مُجَاهِدٍ.
1666 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وَذَكَرَ حَدِيثًا عَنِ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ(7) ، عَنْ مِسْعَر(8) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَمْرِو بْنِ سَلَمة، عَنْ أبيه، عن ابن--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن عبد الله بن نمير.
(2) هو: الثوري.
(3) هو: ابن المعتمر.
(4) هو: ابن يزيد النخعي.
(5) قوله: «هو» سقط من (ك) .
(6) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (24/565 و566) من طريق وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي، ومهران بن أبي عمر، عَنْ سُفْيَانَ الثوري، عَنْ مَنْصُورٍ، به.
وأخرجه عبد الرحمن بن الحسن الهمذاني في "تفسير مجاهد" (ص 744) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، وأبو نعيم في "الحلية" (3/287) - ومن طريقه ابن حجر في "تغليق التعليق" (4/375-376) - من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما (شيبان وجرير) عن منصور، به.
وأخرجه عبد الرحمن بن الحسن الهمذاني أيضًا (ص744) ، والطبري في "تفسيره" (24/566) من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" تعليقًا عن مجاهد في باب تفسير سورة العاديات.
(7) هو: يحيى بن زكريا.
(8) هو: ابن كِدام.

مَسْعُودٍ؛ قَالَ: كُلُّ شيءٍ قَدْ(1) أُوتيَهُ(2) ، غَيْرَ مفاتيحِ الخَمْسِ(3) : {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ … } الآيَةُ(4) .
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مِسْعَر(5) ،
عَنْ عمرو بن مُرَّة، عن عبد الله بْنِ سَلَمة، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ؛ وَهِمَ(6) فِيهِ ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ.--------------------------------------------
(1) قوله: «قد» ليس في (أ) و (ش) .
(2) في (أ) و (ش) و (ف) : «أوتيته» . والذي في مصادر = = التخريج: «أُوتيَهُ نبيُّكُمْ» بذكر «نبيكم» ، وهو الأولى، ويمكن حمل ما هنا على إعادة الضمير على غير مذكورٍ في العبارة لفهمه من السياق وتبادُرِه إلى الذهن، وهو هنا نبيُّ اللهِ محمَّدٌ (ص) ؛ وهذا كقوله تعالى: [فَاطِر: 45] {مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَآبَّةٍ} ، المراد: الأرضُ وإنْ لم يَجْرِ لها ذكرٌ. والضمير المعاد هنا هو الضمير المستتر المرفوع نائبًا للفاعل في الفعل «أُوتِيَهُ» ، وأما ضميرُ النصبِ الظاهرُ: فعائدٌ على «كل شيء» . وانظر في رجوع الضمير إلى غير مذكور: التعليق على المسألة رقم (400) .
(3) في (ت) و (ك) : «الخير» .
(4) الآية (59) من سورة الأنعام.
(5) روايته على هذا الوجه أخرجها الحميدي في "مسنده" (124) من طريق ابن عيينة، وابن أبي شيبة في "المصنف (31718) ، وفي "المسند" (327) من طريق محمد بن بشر، والإمام أحمد في "المسند" (1/445 رقم4253) ، وابن جرير في "تفسيره" (20/161) من طريق وكيع، والشاشي في "مسنده" (886) من طريق محمد بن عبيد، وأبو نعيم في "الحلية" (5/97) من طريق خلاَّد بن يحيى، جميعهم عن مسعر، به.
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (385) ، والإمام أحمد أيضًا (1/386 و438 رقم3659 و4167) ، والشاشي أيضًا (887) من طريق شعبة، وأبو يعلى في "مسنده" (5153) من طريق الأعمش، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (20/162) من طريق جعفر، جميعهم عن عمرو بن مرة، به.
(6) في (ف) : «ووهم» .

1667 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْري(2) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صالح، عن عبد الرحمن بْنِ جُبَير، عَنْ عُقْبة بْنِ عامر؛ قال: سألتُ النبيَّ (ص) عَنِ المعوِّذتَيْنِ؟
فَقِيلَ لأَبِي: إنَّ أَبَا زُرْعَةَ قَالَ: هَذَا خطأٌ؟
قَالَ أَبِي: الَّذِي عِنْدِي أَنَّهُ لَيْسَ بِخَطَأٍ(3) ، وكنتُ أَرَى قَبْلَ ذَلِكَ(4) أَنَّهُ خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: معاويةُ بْنُ صَالِحٍ(5) ،
عَنِ الْعَلاءِ بن الحارث، عن--------------------------------------------
(1) انظر المسألة الآتية برقم (1718) .
(2) لم نقف على روايته من هذا الوجه. لكن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف (30201) ، والنسائي في "سننه" (952 و5434) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (536) ، والحاكم في "المستدرك" (1/240 و567) . ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه أبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (1311) ، وأبو يعلى في "مسنده" (1734) . ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "السنن" (2/394) ؛ جميعهم من طريق سُفْيَانُ الثَّوري، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صالح، عن عبد الرحمن بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أبيه، عن عقبة، به هكذا بزيادة: «عن أبيه» التي يظهر أنها سقطت من هذا الموضع.
(3) قوله: «بخطأ» سقط من (ف) .
(4) قوله: «ذلك» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(5) رواه عن معاوية بن صالح على هذا الوجه جماعةٌ إلا أنهم جميعًا جعلوه من حديث عقبة بن عامر، لا من حديث معاوية:
منهم: عبد الرحمن بن مهدي، وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (4/153 رقم 17392) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (535) من طريق عبد الله بن هاشم، كلاهما (أحمد وعبد الله) عنه، به. وخالفهما محمد بن بشار فرواه عن ابن مهدي، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عن عقبة، به. أخرجه النسائي في "سننه" (5435) .
ومنهم: زيد بن الحباب، وروايته أخرجها الإمام أحمد أيضًا (4/149-150 رقم17350) ، وابن خزيمة (535) ، والبيهقي في "السنن" (2/394) . وجاء عند البيهقي: العلاء بن كثير بدل: العلاء بن الحارث.
ومنهم: عبد الله بن وَهْب، وروايته أخرجها أبو داود في "سننه" (1462) ، والنسائي (5436) . ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في "السنن" (2/394) .
ومنهم: عبد الله بن صالح، وروايته أخرجها أبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (1312) ، والطبراني في "الكبير" (17/334-335 رقم926) ، وفي "مسند الشاميين" (1987) .
ومنهم: أسد بن موسى، وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (17/334-335 رقم926) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/144 رقم 17296) ، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (289) ، والنسائي في "سننه" (5437) ، وأبو يعلى في "مسنده" (1736) ، وابن خزيمة في "صحيحه" = = (534) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (124 و125) ، والطبراني في "الكبير" (17/335 رقم928) من طريق عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ القاسم أبي عبد الرحمن، عن عقبة؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
وأخرجه أحمد أيضًا (4/144 رقم17299) ، ومسلم في "صحيحه" (814) من طريق قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عقبة، به.

القاسم بن عبد الرحمن، عن معاوية(1) ، عن النبيِّ (ص) .
قيل لأبي: كذا قاله أَبُو زرعة(2) .--------------------------------------------
(1) من قوله: «بن صالح … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
ولم نجد مَنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ معاوية، لكن يبدو أنَّ المصنف أو الناسخ للنسخة الأصل وهم فكتبها هكذا؛ بسبب أن مدار الحديث على معاوية بن صالح، فالتصق اسم معاوية بحفظه بسبب كثرة ذكره. أو أنه تصحَّف عن «عقبة» لتشابههما في الرسم عند قدماء الكَتَبَة؛ فإن كلمة «معاوية» يكتبونها بلا ألف تخفيفًا هكذا «معوية» ، وهذه قد تشتبه برسم كلمة «عقبة» ، والله أعلم. انظر في التصحيف "المطالع النَّصرية" (ص228) .
(2) في (ك) : «قال أبو زرعة» ، وفي (ف) : «قاله أبي زرعة» .

قَالَ أَبِي: وليس هو عندي كذا، الذي عندي: أنه(1) صحيحٌ؛ الذي كانَ: الحَدِيثَينِ(2)
جميعا(3) كانا عند معاويةَ بْن صَالِح، وكان الثَّوْريُّ حافظً(4) ، فكان(5) حفْظُ هذا أسهلَ على الثَّوْريِّ من حديث العلاء، فحَفِظَ هذا، ولم يحفَظْ ذاك، ومما يدلُّ أنَّ هذا الحديثَ صحيحٌ: أنَّ هذا الحديثَ يرويه الحِمْصيُّون، عَنْ عبد الرحمن بْن جُبَير، عَنْ عُقْبة(6) ، ومُحَالٌ أن يُغْلَطَ بين هذا الإسناد إلى إسناد آخَرَ؛--------------------------------------------
(1) أي: الحديث برواية معاوية، عن عبد الرحمن بن جبير.
(2) كذا العبارة في النسخ، ومعناها: «ليس الشأن كما قاله أبو زرعة في تخطئة رواية معاويةَ عن عبد الرحمن بن جبير، بل الذي عندي: أنَّ الحديث بهذه الرواية صحيحٌ أيضًا مع صحة روايته الأخرى «معاوية، عن العلاء بن الحارث» ؛ فإنَّ الأمر الذي كَانَ: الحديثين جميعا كانا عند مُعَاوِيَة بْن صَالِح، وكان الثوريُّ حافظًا … إلخ» .
وأما من جهة العربية: ففعلُ الكينونة «كان» في قوله: «الذي كان» تامٌّ، أي: فالذي حصَلَ، و «الحديثين» : مبتدأ مرفوع بالألف لأنَّه مثنى، والأصل: «الحديثان» غير أن الألف أميلت نحو الياء، فكُتِبَت ياءً، ولا تلفظُ إلا ألفًا ممالة، وسبب إمالة الألف كسرة النون بعدها، والياء التي قبلها، مفصولةً عنها بحرف واحد. وجادة العبارة: الذي كان: أن الحديثين … إلخ. وانظر في الإمالة وأسبابها: التعليق على المسألة رقم (25) و (124) .
(3) في (ف) : «جميعًا الذي» .
(4) كذا في جميع النسخ، وهو صحيح في العربية على وجهين:
الأول: النصب على أنه خبر «كان» ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
والثاني: الرفع على أنه خبرٌ للمبتدأ الذي هو «الثوري» ، وجملة المبتدأ والخبر في محل خبر «كان» ، واسم «كان» على ذلك: ضمير الشأن، والمراد: كان هو - أي الشأن - الثوريُّ حافظٌ. وانظر في ضمير الشأن: التعليق على المسألة رقم (854) .
(5) في (ت) و (ك) : «وكان» .
(6) تقدم في التعليق بداية المسألة أن عبد الرحمن بن جبير رواه عن أبيه، عن عقبة.

وإنما أكثرُ ما يَغْلَطُ الناسُ إذا(1) كَانَ حديثا واحدا من اسم شيخ إلى شيخ آخرَ، فأما مثلُ هؤلاء فلا أرى يَخْفَى على الثَّوْري(2) .
1668 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو بَكْرُ بن عيَّاش(3) ،
عن--------------------------------------------
(1) في (ف) : «إذ» .
(2) قال أبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (1310) : «قلت له (يعني: أحمد بن صالح) : فإن سفيان الثوري يحدث عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، عن النبي (ص) في قراءة: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ *} . قَالَ: ليس هَذَا من حَدِيث معاوية، عن عبد الرحمن بن جبير، إنما روى هذا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عقبة. قال أبو زرعة: وهاتان الروايتان عندي صحيحتان، لهما جميعًا أصل بالشام عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عقبة، وعن القاسم، عن عقبة» .
وقال ابن خزيمة في "صحيحه" (1/268) : «أصحابنا يقولون: الثوري أخطأ في هذا الحديث. وأنا أقول: غيرُ مستنكر لسفيان أن يرويَ هذا عن معاوية وعن غيره» .
(3) روايته أخرجها أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (466) ، وأبو نعيم في "الحلية" (8/129) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (17/327) .
وتابع الليثَ في روايته على هذا الوجه جماعةٌ منهم:
أبو معاوية محمد بن خازم الضرير، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (29807) ، والطبراني في "الدعاء" (269) ، وأبو الشيخ في أخلاق النبي (ص) (514) ، وفي "طبقات المحدثين بأصبهان" (466) ، وأبو نعيم (8/129) .
والحسن بن صالح، وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/340 رقم 14659) ، والنسائي في "الكبرى" (10543) ، والطبراني في الدعاء" (268) .
وسفيان الثوري، وروايته أخرجها البخاري في "الأدب المفرد" (1209) ، والدارمي في "مسنده" (2454) ، والطبراني في "الدعاء" (266) .
وزائدة بن قدامة، وروايته أخرجها عبد بن حميد في "مسنده" (1040) ، والطبراني في الدعاء" (271) .
وفضيل بن عياض، وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (2892) ، وأبو الشيخ في أخلاق النبي (ص) (512) ، وفي "طبقات المحدثين بأصبهان" (466) ، وأبو نعيم في "الحلية" (8/129) .
وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، وروايته أخرجها الترمذي أيضًا (3404) .
وزهير بن معاوية، وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (10544) ، والطبراني في الدعاء" (272) . وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1207) ، والنسائي في "الكبرى" (10542) ، والثعلبي في "تفسيره" (7/325) من طريق المغيرة بن مسلم، والطبراني في "الأوسط" (1483) من طريق عبد الحميد بن جعفر، وفي "الصغير" (953) من طريق داود بن أبي هند، وأبو الشيخ في"أخلاق النبي (ص) " (515 و517) من طريق أبي سلمة وأبي سنان سعيد بن سنان، جميعهم عن أبي الزبير، به.

لَيْث(1) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير(2) ، عَنْ جابر: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ لا ينامُ حَتَّى يَقْرَأَ: {تَنْزِيلُ} السجدة، و {تَبَارَكَ} الملك؟
قال أبي: رواه(3) [زُهيرٌ](4) ؛ قَالَ: قلتُ لأبي الزُّبَير: أَحَدَّثكَ جابر عن النبيِّ (ص) أنه كَانَ لا ينامُ حتَّى يقرأَ؟ فقال(5) : لا؛ لَمْ يحدِّثني جَابِر، حدَّثني صَفْوان أو ابنُ صَفْوان(6) .--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي سُلَيم.
(2) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(3) في (ك) : «روا» .
(4) في جميع النسخ: «وُهَيْب» ، عدا (أ) فقد صوِّبت في هامشها بخط مغاير. وهو: زهير بن معاوية، وتقدم في التخريج في أول المسألة أن زهيرًا رَوَاهُ عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ أَبِي الزبير، عن جابر. وأخرج سؤالَ زهير لأبي الزبير: أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص251-252) ، والنسائي في "السنن الكبرى" (10545) ، والبغوي في "الجعديات" (2611) ، وفي "معجم الصحابة" (1290) ، والحاكم في "المستدرك" (2/412) ، والبيهقي في "الشعب" (2229) ، وفي "الدعوات الكبير" (361) .
(5) في (أ) : «قال» ، وفي (ش) : «قا» .
(6) الشك من زهير كما جاء في "فضائل القرآن" لأبي عبيد، وقال المزي في "تهذيب الكمال" (34/452) في ترجمة صفوان أو ابن صفوان: «هو صفوان بن عبد الله بن صفوان بن أمية» .
وقال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث رواه غيرُ واحدٍ عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ مثل هذا. ورواه مغيرة ابن مسلم، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عن النبي (ص) نحو هذا. وروى زهيرٌ قال: قلت لأبي الزبير: سمعت من جابر يذكر هذا الحديثَ؟ فقال أبو الزبير: إنما أخبرنيه صفوان - أو ابن صفوان - وكأن زهيرًا أنكر أن يكون هذا الحديثُ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ» . اهـ.
وذكر الدارقطني في "العلل" (4/79/أ) أوجهَ الخلاف في هذا الحديث، وذكر قول زهير: «قلت لأبي الزبير: أسمعت جابرًا؟ فقال: ليس جابر حدثني، ولكن صفوان - أو ابن صفوان - عن النبي (ص) » ، قال الدارقطني: «وقول زهير أشبهُ بالصواب من قول ليث ومن تابعه» . اهـ. وقد وقع في النسخة تصحيفٌ واضطراب في العبارة. وانظر "نتائج الأفكار" (3/267) .