📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

لِتَقَرَّ بِِه(1) عَينُهُ؛ قَالَ: فَقَرَأَ ابنُ عَبَّاسٍ …(2) وذَكَرَ الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: رَوَاهُ محمد بن بِشْر(3) ، عَنْ سُفْيان، عَنْ سِمَاعَة، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة، عَنْ سَعِيدِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
1684 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَارِثُ بْنُ نَبْهان(4) ،
عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُود، عَنْ مُصْعَب بْنِ سَعْدٍ، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) ؛--------------------------------------------
(1) في (ك) : «للتقر» وفي مصادر التخريج: «لتقر بهم» ، وهو الأولى. ويخرَّج ما هنا على رجوع الضمير في «به» إلى مفهومٍ من السياق، والمراد: لِتَقَرَّ بذلك عَيْنُهُ، و «ذلك» ، أي: ذريتُهُ ورفعُهُم إلى درجته. انظر التعليق على المسألة رقم (400) .
(2) قرأ - كما في مصادر التخريج - قوله تعالى: [الطُّور: 21] {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ … } .
(3) كانت في (ف) : «بشر» وصوبها بالهامش: «مبشر» ، وعليها «صح» ، والصواب: «بشر» ، فهو محمد بن بشر العبدي. واختُلف عليه فقد أخرج الحديث ابن جرير الطبري في "تفسيره" (22/468) من طريق موسى بن عبد الرحمن المسروقي، عنه، به موقوفًا. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1075) من طريق أحمد بن شكيب الكوفي، عن محمد بن بشر، به مرفوعًا. وأخرجه الطحاوي أيضًا (3/107) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ الثوري، به.
(4) روايته أخرجها سعيد بن منصور في "سننه" (20/التفسير) ، والدورقي في "مسند سعد" (50) ، والدارمي في "مسنده" (3382) ، وابن ماجه في "سننه" (213) ، والبزار في "مسنده" (1157) ، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (134) ، وأبو يعلى في "مسنده" (814) ، والعقيلي في "الضعفاء" (1/218) ، والشاشي في "مسنده" (71) ، وأبو بكر الآجري في "أخلاق أهل القرآن" (17) ، والدارقطني في "الأفراد" (57/أ/أطراف الغرائب) .
ومن طريق سعيد بن منصور أخرجه تمام في "فوائده" (1311/الروض البسام) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (13/43 و16/398) .
ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن عدي في "الكامل" (2/191) . ومن طريق الآجري أخرجه عبد الرحمن بن أحمد الرازي في "فضائل القرآن" (40) .

قَالَ: خِيَارُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وعَلَّمَهُ؟
فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عاصمٌ(1) ، عَنْ أَبِي عبد الرحمن(2) ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(3) .--------------------------------------------
(1) روايته على هذا الوجه ذكرها الدارقطني في "العلل" (3/59) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني، عن شريك بن عبد الله القاضي النخعي، عن عاصم، به.
وأخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن" (137) من طريق الهيثم بن اليمان، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5128) من طريق عبد الرحمن بن شيبة، والطبراني في "الكبير" (10/161-162 رقم 10325) ، وفي "الأوسط" (3062) من طريق يحيى ابن إسحاق، والخطيب في "تاريخ بغداد" (2/95-96) من طريق محمد بن بكير، جميعهم عن شريك بن عبد الله، عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) .
وأخرجه تمام في "فوائده" (1312/الروض البسام) = = من طريق الوليد بن صالح، عن شريك، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ مسعود، به.
وأخرجه تمام أيضًا (1309) من طريق إسحاق بن عبد الله البوقي، عن شريك، عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَنِ النبي (ص) .
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (5027) من طريق شعبة، وأيضًا (5028) من طريق الثوري، كلاهما عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَد، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عبد الرحمن السلمي، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَنِ النبي (ص) . ولم يذكر الثوري في روايته: «سعد بن عبيدة» .
(2) هو: عبد الله بن حبيب السلمي.
(3) قوله: «مرسل» يحتمل النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .
وقال البزار في "مسنده" (3/357) : «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن عاصم، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه إلا الحارث بن نبهان، وقد خالف الحارثَ بن نبهان في إسناد هذا الحديث شريكٌ، فرواه شريك، عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عبد الله بن مسعود. والحارث فغير حافظ، وشريك يتقدمه عند أهل الحديث وإن كان غير حافظٍ أيضًا» .
وقال الدارقطني في الموضع السابق من "الأفراد": «غريبٌ من حديث عَاصِم بْن أَبِي النَّجُودِ، عَنْ مصعب، تفرَّد به الحارث بن نبهان» .
وقال في "العلل" (599) : «حدَّث به الْحَارِثُ بْنُ نَبْهَانَ، عَنْ عَاصِمِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سعد، عن النبي (ص) ، وحدَّث به أحمد بن مسعود الزبيري، عن موسى بن نصر، عن فيض بن وثيق، عن أبي أمية ابن يعلى، عن عاصم، ووهم فيه، وإنما رواه الفيض ابن وثيق، عن الْحَارِثُ بْنُ نَبْهَانَ، عَنْ عَاصِمِ» .
وقال أيضًا (3/58-59) : «واختُلف عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجود، فرواه حفص بْن سُلَيْمَانَ، عَن عَاصِمٍ، عَن أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عن النبي (ص) ، وكذلك قال خالد بن عمرو، عن شريك، عن عاصم، وقال محمد ابن بكير الحضرمي: عن شريك، عن عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن ابن مسعود، وأرسله يحيى الحمَّاني، عن شريك، فقال فيه: عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن، عن النبي (ص) » . وذكر الذهبي في "الميزان" (1/444) : «أن هذا الحديث من مناكير الحارث بن نبهان» .

1685 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الوهَّاب الثَّقَفي(1) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ(2) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عبد الله بن سَلَام(3) ،--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد المجيد، وروايته أخرجها الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص475) من طريق يحيى بن حكيم، والثعلبي في "تفسيره" (7/48-49) من طريق هشام بن عمار، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (1/204) من طريق عبد الأعلى بن حماد، جميعهم عن عبد الوهاب الثقفي، به.
قال ابن عساكر: «كذا قال: عن عبد الله بن سلام، ورواه غيره عن عبد الوهَّاب الثقفي، ولم يذكر فيه ابن سلام» . ثم أخرجه (1/205) من طريق محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، عن عبد الوهَّاب بن عبد المجيد، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سعيد بن المسيب، فذكر الحديث ولم يذكر عبد الله بن سلام.
وفي مطبوع تفسير الثعلبي: «عبد المجيد» بدل: «عبد الوهَّاب بن عبد المجيد» .
(2) هو: الأنصاري.
(3) بتخفيف اللام، وانظر الكلام على ضبط «سلام» بالتخفيف والتثقيل، في التعليق على المسألة رقم (92) .

فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ}(1) ؛ قَالَ: دِمَشقُ؟
قَالَ أَبِي: لَمْ يُتابَع عبد الوَهَّاب على رواية هذا الحديث؛ ورواه(2) لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيم(3) ، والثَّوْري(4) ، وحمَّاد بْنُ زَيْدٍ، وحمَّاد بْنُ سَلَمة، وَابْنُ المُبَارَك، والدَّراوَرْدي(5) ، وسُلَيمان بْنُ بِلالٍ، كلُّهم(6)
عَنْ يَحْيَي--------------------------------------------
(1) الآية (50) من سورة المؤمنون.
(2) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «رواه» بلا واو.
(3) في (ت) و (ك) : «سليمان» .
(4) في "تفسيره" (74) ، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (1/205) .
(5) هو: عبد العزيز بن محمد.
(6) وتابع هؤلاء في روايتهم عن يحيى بن سعيد على هذا الوجه كلٌّ من:
معمر، وروايته أخرجها عبد الرزاق في "تفسيره" (2/45) ، ومن طريقه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (19/37) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (1/206) .
وأخرجه ابن جرير أيضًا (19/37) من طريق محمد بن ثور، عن معمر قال: بلغني عن ابن المسيب، به.
= … ويزيد بن هارون، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (32453) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (1/207) .
وشعبة، وروايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (19/37) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (1/205 -206) .
وعبد الله بن لهيعة، وروايته أخرجها ابن جرير الطبري (19/38) ، وابن عدي في "الكامل" (4/153-154) ، وابن عساكر (1/206) .
ومالك بن أنس، وعبد الله بن نمير، وروايتهما أخرجها ابن عساكر (1/205و206) .
قال ابن عساكر (1/205) : «وكذا رَوَاهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ: مالك بن أنس، وسفيان بن سعيد الثوري، وسفيان بن عيينة، وشعبة بن الحجَّاج، ومعمر بن راشد، وعبد الله بن نمير الهَمْداني الكوفي، وعبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي المصري، ويزيد بن هارون الواسطي، لم يذكروا فيه عبد الله بن سلام» .

بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ}(1) ؛ ليس أحدٌ منهم يقول: عبدُالله بنُ سَلامٍ.
قلتُ لأبي: أيُّهما أصحُّ؟
قَالَ: أولئك أحفَظُ، والله أعلم أيُّهما أصحُّ، ويحتمل أن يكونَ(2) سمَّى(3) لعبد الوهَّاب: عبدَالله بْن سَلامٍ، ولم يُسَمِّ لهم(4) .
1686- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمد ابن سَعِيدِ بْنِ الْوَلِيدِ القُرشي، عَنْ مُعتَمِر(5) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُقاتِل بْنِ حَيَّان، فِي قَوْلِهِ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى *وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى *}(6) ؛ قال: بالخَلَف(7) ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ مُعتَمِرٌ، عَنْ شَبيب بْنِ عبد الملك، عن مُقاتِل بن حَيَّان؛ [والتَّيْميُّ](8) لَمْ(9) يَرو عَنْ(10) مُقاتِلٍ شَيْئًا.--------------------------------------------
(1) قوله: {ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} ليس في (ت) و (ك) .
(2) في (ش) : «يقول» .
(3) أي: يحيى بن سعيد الأنصاري.
(4) لعله لم يجزم بخطأ عبد الوهَّاب فيه؛ لأن كتاب عبد الوهَّاب أصحُّ الكتب عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ. قَالَ عليُّ ابن المديني: «ليس في الدنيا كتابٌ عن يحيى - يعني: ابن سعيد الأنصاري - أصح من كتاب عبد الوهَّاب، وكل كتاب عن يحيى فهو عليه كَلٌّ» . نقله الحافظ في "التهذيب" (2/638) ، والله أعلم. وتقدم في التخريج ذكر الخلاف على عبد الوهَّاب.
(5) هو: ابن سليمان التيمي.
(6) سورة الليل.
(7) أي: صدَّق بالخَلَف، وهو البَدَلُ والعِوَضُ عمَّا أعطى. انظر "اللسان" (خ ل ف/9/85) .
(8) في (ك) : «عن التميمي» . وفي بقية النسخ: «عن التيمي» ؛ وإثبات «عن» خطأ، وكثيرًا ما تتصحَّف «الواو» إلى «عن» والعكس، وصوابُ المعنى ما أثبتناه.
(9) في (ك) : «ولم» .
(10) في (ت) و (ك) : «غير» .

1687- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد ابن سَلَمة(1) ،
عَنْ ثَابِتٍ(2) ، عَنْ أَنَسٍ؛ أنَّ أُسَيد بْنَ حُضَير قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا فِي مَشْرَبَةٍ(3) أَقْرَأُ سُورَةَ البقرة إذْ سَمِعتُ وَجْبَةً(4) ، فخَشِيتُ أَنْ يكونَ فَرَسِي استطْلَقَت(5) ، فنظرتُ فَإِذَا مِثلُ قَنَادِيلِ الْمَسْجِدِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَمَا ملكتُ نَفْسِي أَنْ أتيتُ النبيَّ (ص) فأخبرتُه فَقَالَ: ذَلِكَ(6) مَلَائِكَةٌ نَزَلُوا يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ؟--------------------------------------------
(1) لم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص65) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1930) ، والدولابي في "الكنى" (1/83) ، وابن حبان في "صحيحه" (779) ، والطبراني في "الكبير" (1/208 رقم 566) والحاكم في "المستدرك" (1/554) ، والبيهقي في "الشعب" (1824) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (9/91-92) من طريق حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن عبد الرحمن بن أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حضير، به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/81 رقم 11766) ، ومسلم في "صحيحه" (796) من طريق عبد الله بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري، عن أسيد، به.
(2) هو: ابن أسْلَم البُناني.
(3) الْمَشْرَبَةُ: بفتح الراء وضمِّها: هي الغُرْفَة، وقيل: هي كالصُّفَّة بين يَدَي الغُرفَة. "لسان العرب" (1/491) .
(4) الوَجْبَةُ: السَّقْطَةُ مع الهَدَّة، أو: صَوتُ الساقط. "القاموس" (وج ب/ص141) .
(5) لعل معناها: أنها انطلقت من مربطها تعدو، فأحدثت هذا الصوت، والله أعلم. يقال: استطلق الظبي وتطلَّق: إذا استَنَّ في عَدوِه، فمضى، ومرَّ لا يلوي على شيء. انظر "تاج العروس" (13/307-308/طلق) .
(6) في (ش) : «ذاك» . وكلاهما اسم إشارة للمذكر، واللام للبعد والكاف للخطاب. وفي مصادر التخريج: «تلك» ، وهو الجادَّة؛ لأنَّ المراد الملائكةُ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ، وهو من باب الحمل على المعنى، والمراد: ذلك الذي نظرته أو رأيته - أو ذلك المنظور، أو ذلك المرئيُّ-: ملائكةٌ. وانظر التعليق على المسألة رقم (270) .

قلتُ لأَبِي: رَوَاهُ سُلَيمان بْنُ المُغِيرَة فَقَالَ: عَنْ ثَابِتٍ؛ أنَّ أُسَيد ابن حُضَير، لم يذكُرْ أنسً(1) .
فَقَالَ أَبِي: سُلَيمانُ أحفَظُ من حمَّاد(2) لحديثِ ثَابِت.
1688 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة(3) ،
عَنْ عمَّار بْنِ أَبِي عمَّار، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قوله: {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ *}(4) ؛ قَالَ: والمشهودُ: يومُ الْقِيَامَةِ.
وَرَوَاهُ ابْنُ عُليَّة(5) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيد، عَنْ عمَّار بْنِ أَبِي عمَّار،--------------------------------------------
(1) من قوله: «قلت … » إلى هنا، ليس في (ت) و (ك) . وقوله: «أنس» كذا وقع في (أ) و (ش) و (ف) ، بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(2) في (ك) : «عماد» .
(3) لم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (18565) من طريق حماد ابن سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ بن جدعان، عن ابن عباس.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (18564) ، والمصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (6/2084 رقم11216) من طريق شعبة، والثعلبي في "تفسيره" (10/165) من طريق عبد الوارث بن سعيد، كلاهما عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عباس، وجاء في رواية شعبة: «عن يوسف المكي» .
وأخرجه البزار في "مسنده" (2283/كشف الأستار) من طريق شبيب بن بشر، والنسائي في "الكبرى" (11663) من طريق يزيد بن أبي سعيد النحوي، كلاهما (عكرمة وعلي) عن ابن عباس.
(4) الآية (3) من سورة البروج.
(5) هو: إسماعيل بن إبراهيم، وروايته أخرجها ابن جرير في "تفسيره" (24/332) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/298 رقم 7972 و7973) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (3/170) ، وفي "الشعب" (2704) ، وفي "فضائل الأوقات" (176) من طريق شعبة، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (24/333) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن يونس بن عبيد، به موقوفًا. وجاء في "فضائل الأوقات" مرفوعًا. وأخرجه أحمد أيضًا في "المسند" (2/298 رقم7972) من طريق علي بن زيد ابن جُدعان، عن عمار، عن أبي هريرة مرفوعًا.
ومن طريق أحمد (الحديث رقم 7972) أخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/519) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (3/170) .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى …(1) ؟
قَالَ أَبِي: يونسُ أحفظُهم(2) .
1689 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ(3) ، عَنْ قُرَّة ابن سُلَيمان الأَزْدي، عَنْ حَرْبِ بْنِ سُرَيج(4) ، عن عبد العزيز بْنِ صُهَيب، عَنْ أَنَسٍ، فِي قَوْلِهِ عز وجل: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ *فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ *}(5) ؛ قَالَ: اللَّوحُ المحفوظُ: لوحٌ فِي جَبهة إِسْرَافِيلَ؟
قَالَ أَبِي: هذا حديثٌ مُنكَرٌ، وقُرَّة: مجهولٌ، ضعيفُ الحديث.--------------------------------------------
(1) ولفظ يونس: «قال: الشاهد: يومُ الجمعة، والمشهود: يومُ عَرَفَة، والموعود: يوم القيامة» . انظر "مسند أحمد" (2/298) .
(2) قال الدارقطني في "العلل" (11/120) : «اختُلف في رفعه على عمار؛ فرفعَه عَلِيَّ بْنَ زَيْدِ بْنِ جُدعان، ووقفه يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي هريرة، وهو الصَّواب» .
(3) روايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (24/348) ، ومن طريقه الثعلبي في "تفسيره" (10/176) .
(4) كذا في (أ) دون نقط الجيم، ووضعت علامة الإهمال على السين. وفي (ش) و (ف) : «شريح» ، ولم تنقط في (ت) و (ك) ، وهو: حرب بن سريج بن المنذر المِنْقَري.
(5) الآية (21-22) من سورة البروج.

1690 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَة(1) ، عَنْ سُفْيَانَ بن عُيَينة(2) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: كَانَ النبيُّ (ص) إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ القرآنُ، تعجَّل بِقِرَاءَتِهِ ليحفظَه؛ فأنزَلَ اللهُ تبارك وتعالى عليه(3) : {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ *}(4) الآيَةُ(5) ؟
قَالَ أَبِي: منهُم من لا يقولُ في هذا الحديث: ابنُ عبَّاس، ويُرسله(6) ، والمُرسَلُ أصحُّ؛ [حدَّثنا](7) ابْنُ أَبِي عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُيَينة، عَنْ عَمْرو، عَنْ سَعِيدِ بن جُبَير، مُرسَلً(8) .--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (11636) ، وابن منده في "الإيمان" (690) . وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (24/65) عن أبي كريب محمد بْنِ الْعَلاءِ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، به.
(2) قوله: «ابن عيينة» ليس في (أ) و (ش) .
(3) قوله: «عليه» من (ف) فقط.
(4) قوله: «لتعجل به» من (ك) فقط.
(5) الآية (16) من سورة القيامة.
(6) أخرجه الحميدي في "مسنده" (583) ، والطبري في "تفسيره" (24/65-66) من طريق عبيد بن إسماعيل، ويونس بن عبد الأعلى، جميعهم (الحميدي وعبيد ويونس) عن ابن عيينة، به، مرسلاً.
(7) في جميع النسخ: «حديث» ، وهي مصحَّفةٌ عما أثبتناه، وابنُ أبي عمر: هو مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عمر العدني، وهو شيخ لأبي حاتم، والمثبت هو الصواب لأمرين:
الأول: سياق المسألة؛ فإن أبا حاتم صحَّح المرسل، وساقه بسنده، وهو صنيعُهُ في هذا الكتاب كما في المسألة رقم (1659) .
والثاني: أن «حدَّثنا» و «حديث» كثيرًا ما تتصحَّف كلٌّ منهما عن الأخرى كما في المسألة رقم (1320) .
(8) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .

قَالَ أَبِي: إلا ما يَرويه مُوسَى بْن أَبِي عائِشَة(1) ، فإنه يَقُولُ: عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير(2) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) .
1691 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُوَيدٌ أَبُو حاتِم(4) ، عَنْ سُلَيمان التَّيْمي(5) ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ(6) ؛ أنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: مَنْ قَرَأَ: {يس *} مَرَّةً، فَكَأَنَّمَا قَرَأَ القرآنَ عَشْرَ مِرار.
وَقَالَ(7) أَبُو سَعِيدٍ: وَمَنْ قَرَأَ: {يس *} فَكَأَنَّمَا قَرَأَ القرآنَ مرَّتين.
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: حَدِّثْ أَنْتَ بِمَا سمعتَ، وأحدِّثُ أَنَا بِمَا سمعتُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
1692 - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه عليُّ ابن مَيمون الرَّقِّي(8) ،--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده" (537) ، والإمام أحمد في "المسند" (1/220 رقم 1910) كلاهما عن ابن عيينة، عنه، به.
ومن طريق الحميدي أخرجه البخاري في "صحيحه" (4927) .
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (24/66) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن ابن عيينة، عن موسى ابن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، مرسلاً.
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (1/343 رقم 3191) ، والبخاري في "صحيحه" (5) ، ومسلم (448) من طرق عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، به متصلاً بذكر ابن عباس.
(2) من قوله: «مرسل قال أبي … » إلى هنا ليس في (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(3) نقل هذا النص الذهبي في "الميزان" (2/247) .
(4) هو: ابن إبراهيم، وروايته أخرجها البيهقي في "الشعب" (2238) .
(5) هو: ابن طَرْخان.
(6) هو: عبد الرحمن بن مل النهدي.
(7) في (ف) : «قال» دون واو.
(8) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه أبو يعلى في "معجمه" (53) من طريق محمد بن الأزهر، عن محمد ابن كثير الصنعاني، به.
وذكره الدارقطني في "الأفراد" (304/ب/أطراف الغرائب) من طريق محمد بن كثير الصنعاني، به. قال الدارقطني: «تفرَّد به محمد بن كثير، عن مخلد، عن هشام، عنه» .

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِير الصَّنْعاني، عَنْ مخْلَد بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ هِشَامٍ(1) ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ قَرَأَ {يس *} فِي لَيْلَةٍ، غُفِرَ لَهُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ؛ إِنَّمَا رَوَاهُ جَسْر(2) ،
عن--------------------------------------------
(1) هو: ابن حسان القردوسي.
(2) في (ش) : «حسن» ، وفي (ك) : «جُبَيْر» .
وجَسْر: هو ابن فَرْقَد. ولم نقف على روايته على هذا الوجه، ولكن أخرجه الطيالسي في "مسنده" (2589) ، وابن السماك في "جزء حنبل بن إسحاق" (84) ، والعقيلي في "الضعفاء" (1/203) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/286) من طريق مسلم ابن إبراهيم، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/252) من طريق الحسن بن قتيبة، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (54/410) من طريق خالد بن عبد الرحمن، جميعهم (الطيالسي، ومسلم، والحسن، وخالد) عن جسر بن فرقد، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به.
ومن طريق الطيالسي أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (2/159) .
قال العقيلي: «والرواية في هذا المتن فيها لين» . … وأخرجه الدارمي في "مسنده" (3458) من طريق المعتمر بن سليمان التيمي، عن أبيه، عن الحسن من قوله.
وأخرجه الدارمي أيضًا (3460) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (3/253) ، وتمام في "فوائده" (1357/الروض البسام) ، والدارقطني في "الأفراد" (288/ب/أطراف الغرائب) ، والبيهقي في "الشعب" (2235 و2236) من طريق محمد بن جحادة، وأبو يعلى في "مسنده" (6224) ، وابن البختري في "المجلس الرابع على الولاء" (65/مجموع فيه مصنفاته) ، وابن الجوزي في "الموضوعات" (1/179) من طريق هشام بن زياد، والطبراني في "الأوسط" (3509) ، وفي "الصغير" (417) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (10/257-258) من طريق غالب بن خطاف القطان، وابن عدي في "الكامل" (2/299) من طريق الحسن ابن دينار، جميعهم عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به.
وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (674) ، وابن عدي في "الكامل" (1/416) من طريق أغلب بن تميم، عن أيوب ويونس وهشام، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قال ابن عدي: «وهذا الحديث لا يرويه عن هؤلاء غير أغلب» .
قال الدارقطني: «تفرَّد به شجاع بن الوليد أبو بدر، عَنْ زِيَادِ بْنِ خَيْثَمَةَ، عَنْ ابن جُحادة، عن الحسن» .

الحسن(1) ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(2) .
1693 - وسمعتُ(3) أَبَا زُرْعَةَ وذكَرَ حديثَ الزُّهري(4) ،
عَنْ عُرْوَة، عَنْ عائِشَة؛ قالت: مازال رسولُ الله (ص) يُسْأَلُ عن الساعةِ حتى--------------------------------------------
(1) هو: البصري.
(2) قوله: «مرسل» كذا جاء بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم (34) .
قال الدارقطني في "العلل" (10/267) : «اختُلف فيه على الحسن؛ فرواه محمد بن جُحادة، وهشام بن زياد أبو المقدام، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا. ورواه أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا. قال ذلك فضيل بن عياض عنه. ورواه فضل ابن دلهم، عن الحسن قوله لم يتجاوز به. ورواه هشام ابن حسان، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبي (ص) ، قاله محمد بن كثير عن مخلد بن الحسين. ورواه علي بن عاصم وبشر بن منصور، عن أبان، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا … وليس فيها شيء يثبت» .
(3) نقل الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (4/151) قول أبي زرعة.
(4) رُوِيَ هَذَا الحديثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ سفيان بن عيينة واختُلف عنه، فأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (777) ، والبزار في "مسنده" (2279/كشف الأستار) ، وابن جرير في "تفسيره" (24/213) ، وأبو نعيم في "الحلية" (7/314) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن جميع الصيداوي في "معجم الشيوخ" (ص328) من طريق عبدان بن الجنيد، والحاكم في "المستدرك" (1/5 و2/513) من طريق الحميدي، جميعهم (ابن راهويه ويعقوب وعبدان والحميدي) عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن عروة، عن عائشة، به.
ومن طريق الصيداوي أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (11/321) .
وأخرجه الشافعي في "مسنده" (ص423) ، وفي "الرسالة" (1373) ، وعبد الرزاق في "تفسيره" (2/347) ، ونعيم بن حماد في "الفتن" (1783) ، جميعهم عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن عروة، عن النبي (ص) مرسلاً.
ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في "المعرفة" (14/474 رقم 20820) .

نزلت عليه: {فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا *}(1) .
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: مُرسَلٌ، بِلا عائِشَة(2) .
1694 - وسألتُ أَبِي(3) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ عُيَينة(4) ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ(5) ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَوْلُهُ تَعَالَى: {مَعِيشَةً ضَنكًا}(6) …(7) ؟--------------------------------------------
(1) الآية (43) من سورة النازعات.
(2) ذكر الدارقطني في"العلل" (5/29/أ) هذا الحديثَ من رواية جماعة عن ابن عيينة مسندًا، وآخرين عنه مرسلاً ثم قال: «ولعل ابن عيينة وصلَه مرَّة وأرسله أخرى» .
وقال الحاكم في الموضع السابق: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه؛ فإن ابن عيينة كان يرسله بأَخَرَة» .
(3) كذا جاء السؤال موجَّهًا إلى أبي حاتم، والجواب من أبي زرعة، فلعل سقطًا قد وقع في المسألة؛ فقد نقل ابن كثير في "تفسيره" (5/316-دار الشعب) هذا الحديث معلقًا عن سفيان بن عيينة، وقال بعده: «وقال أبو حاتم الرازي: النعمان بن أبي عياش يكنى أبا سلمة» .
(4) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف (6741) ، وفي "تفسيره" (2/21) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (18/393) ، والدارقطني في "الأفراد" (272/أ/أطراف الغرائب) ، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (60) . وجاء عند عبد الرزاق في "التفسير": «عن أبي سلمة بن عبد الرحمن» .
(5) هو: سلمة بن دينار.
(6) الآية (124) من سورة طه.
(7) تمامه، كما في مصادر التخريج: «قال: يُضَيَّقُ عليه قَبْرُهُ حتى تختلف أضلاعُهُ» .

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ قد رَوَاهُ جماعةٌ(1)
فَقَالُوا: عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ النُّعْمان، يَعْنِي: ابنَ أَبِي عيَّاش.
قلتُ: فإنَّ ابنَ عُيَينة(2) قَالَ: كُنيتُهُ أَبُو سَلَمة.
قَالَ: لا أحفَظُ مَنْ ذكَرَهُ.
قلتُ: عباسٌ البَحْراني(3) .
قَالَ: رَحِمَ اللهُ عبَّاسًا(4) .
قلتُ: فما كُنيةُ(5) النُّعْمان؟--------------------------------------------
(1) منهم: عبد الرحمن بن إسحاق، وروايته أخرجها مسدد في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (3659 و4533) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (34826) ، والطبري في "تفسيره" (18/392 و393) .
ومنهم: محمد بن جعفر وابن أبي حازم، وروايتهما أخرجها الطبري في "تفسيره" (18/393) .
ومنهم: حماد بن سلمة، وروايته أخرجها الحاكم في "المستدرك" (2/381) - ومن طريقه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (59) - من طريق النضر بن شميل، عنه به مرفوعًا إلى النبي (ص) .
وأخرجه البيهقي أيضًا (60) من طريق الحاكم بإسناده إلى الحسن بن موسى الأشيب، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أبي حازم، عن النعمان بن عباس [كذا] . ثم قرن هذه الرواية برواية سفيان بن عيينة السابقة.
(2) قوله: «عيينة» ليس في (ت) و (ك) .
(3) هو: ابن يزيد.
(4) في (ت) : «رحمه الله عباسًا» ، وفي (ك) : «رحمه عباسًا» .
(5) كذا في (ف) ، وفي بقية النسخ: «كنيته» .

قَالَ: لا أَدْرِي(1) .
1695 - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ(2) ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي صَعْصَعَة(3) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري، عن أخيه قتادة بن النُّعْمان(4) ، عن النبيِّ (ص) : {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *}(5) ثُلُثُ القُرْآنِ؟
فَقَالَ: كَذَا رَوَاهُ إسماعيلُ بنُ جَعْفَرٍ، وَهُوَ صحيحٌ، وَرَوَاهُ جماعةٌ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكٍ، يقصِّرون به(6) .
قلتُ لأبي: هل تابع إسماعيلَ بْن جَعْفَر أحدٌ؟--------------------------------------------
(1) ذكر ابن منده في "فتح الباب في الكنى والألقاب" (3140) أن ابن لهيعة كنى النعمان أبا سلمة في حديث له.
(2) روايته أخرجها الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/320) ، والنسائي في "الكبرى" (8029 و10535 و10536) ، وأبو يعلى في "المسند" (1548) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1218) ، والبيهقي في "السنن" (3/21) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (19/229) .
(3) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صَعْصَعَة الأنصاري.
(4) قتادة بن النعمان هو أخو أبي سعيد الخدري لأمه. انظر "فتح الباري" لابن حجر (9/59) .
(5) أي: سورة الإخلاص.
(6) أي: لا يذكرون قتادة بن النعمان، ومنهم محمد بن = = الحسن الشيباني وروايته في "الموطأ" (173) ، ويحيى بن يحيى الليثي وروايته في "الموطأ" (1/208) ، وعند ابن الضريس في "فضائل القرآن" (249) ، وأبو مصعب الزهري وروايته في "الموطأ" (256) ، وإسحاق بن عيسى الطباع وروايته أخرجها أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص266) ، والإمام أحمد في "المسند" (3/43 رقم 11392) ، ويحيى بن سعيد القطان، وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/23 رقم 11181) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (19/227) . وعبد الرحمن بن مهدي وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/35 رقم 11306) ، وعبد الله بن مسلمة القعنبي وروايته أخرجها البخاري في "الصحيح" (6643) ، وإسماعيل بن أبي أويس وروايته أخرجها البخاري (7374) . وعبد الله بن يوسف التنيسي وروايته أخرجها البخاري في "الصحيح" (5013) ، وقتيبة بن سعيد وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (1067 و10534) ، وأحمد بن أبي بكر وروايته أخرجها ابن حبان في "الصحيح" (791) ، وعبد الله بن وهب وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1217) ، ويحيى بن بكير وروايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (3/21) .

قَالَ: ما أَعْلَمُهُ، إلاَّ ما رَوَاهُ ابْن حُمَيد(1) ،
عَنْ إِبْرَاهِيم بْن المختار، عَنْ مَالِك، فإنه يتابعُ إسماعيلَ.
1696 - قَالَ أَبِي: وذكَرَ حديثًا رواه بَكَّارُ ابنُ عبد الله بْنِ عُبَيدة الرَّبَذي(2) ، عَنْ عمِّه مُوسَى بْنِ عُبَيدة، عَنْ أَخِيهِ محمد، عن أخيه--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن حميد الرازي، وروايته أخرجها ابن عبد البر في "التمهيد" (19/230) . قال ابن عبد البر: «هذا الحديث سمعه أبو سعيد وقتادة جميعًا من النبي (ص) » .
قال الحافظ في "الفتح" (9/59) : «القارئ هو قتادة ابن النعمان.. والذي سمعه لعله أبو سعيد، راوي الحديث، لأنه أخوه لأمه، وكانا متجاورين، وبذلك جزم ابن عبد البر، فكأنه أبهم نفسه وأخاه» .
وسئل عنه الدارقطني في "العلل" (11/282 رقم 2285) فقال: «يرويه مالك بن أنس عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، واختلف عنه؛ فرواه القعنبي، ومعن، وأبو مصعب، وأصحاب الموطأ، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي سعيد. وخالفهم إسماعيل بن جعفر، وأبو صفوان الأموي عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان، وعباد بن صهيب؛ فرووه عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عن أخيه قتادة بن النعمان، عن النبي (ص) . واختلفوا على مالك في اسم ابن أبي صعصة، والقول قول أبي معمر القطيعي عن إسماعيل بن جعفر، وهو الصواب» .
(2) في (ت) و (ش) و (ك) : «الرندي» .
والحديث أخرجه الطبري في "التفسير" (16229) من طريق يحيى بن واضح، وابن عدي في "الكامل" (4/131) من طريق أبي قتادة الحراني، كلاهما عن موسى ابن عبيدة الربذي، به. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (4/131) من طريق مكي بن إبراهيم، عن مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَخِيهِ عبد الله بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَخِيهِ مُحَمَّدٍ بن عبيدة، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ النبي (ص) .

عبد الله بْنِ عُبَيدة؛ قَالَ: سمعتُ عُقْبَة بْنَ عَامِرٍ، يَقُولُ عَنِ النبيِّ (ص) : {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ}(1) : ألَا إِنَّ القُوَّةَ الرَّمْيُ.
قَالَ أَبِي: يُروى هَذَا الحديثُ عَنِ عُقْبَة، عن النبيِّ (ص)(2) ، وَلا أعرفُ هَذَا الإسنادَ، وَلا أرى(3) عبد الله بْنَ عُبَيدة أَدْرَكَ عُقْبَة بْنَ عَامِرٍ، ويَروي(4) عَنْ سَهْل بْنِ سَعْدٍ، فَلا أَدْرِي أدرَكَهُ أَمْ لا.
1697 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه مُؤَمَّلُ ابنُ إِسْمَاعِيلَ(5) ، عَنْ سُفْيَانَ(6) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(7) ، عَنْ أَبِي الأَحْوَص(8) ، عَنْ عبد الله(9) ،--------------------------------------------
(1) الآية (60) من سورة الأنفال.
(2) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/157 رقم 17432) ، ومسلم في "صحيحه" (1917) من طريق ثُمامة بن شفي، عن عقبة بن عامر، به.
(3) في (ت) و (ك) : «أدري» ، وكذا في "الجرح والتعديل" (5/101 رقم466) ، والمثبت هو الصواب؛ وكانت وفاةُ عقبة بن عامر ح قرب الستين، ووفاة عبد الله كانت في الثلاثين بعد المئة على أيدي الخوارج.
(4) أي: وهو يَرْوي.
(5) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه" (761) .
(6) هو: الثوري.
(7) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(8) في (ف) : «الأخوص» . وهو: عوف بن مالك.
(9) هو: ابن مسعود ح.

عن النبيِّ (ص) قَالَ: بِئْسَ(1) مَا لأَِحَدِهِمْ أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةَ(2) كَذَا وكَذَا، ولَكِنْ نُسِّيَ(3) ؟
قَالَ أَبِي: «هذا حديثٌ مُنكَرٌ» ؛ يَعْنِي: بِهَذَا الإِسْنَادِ(4) .
1698 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَروان الفَزاري(5) ، عَنْ سَعَّاد(6) الْكُوفِيِّ(7) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: اختَلَفْنا فِي الشَّجرةِ الَّتِي اجتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ(8) ؛ فَقَالَ(9) بعضُنا: هِيَ الكَمْأَة(10) ، فخرَجَ رسولُ الله (ص) فقال:--------------------------------------------
(1) في (ك) : «يلبس» .
(2) في (ك) : «أنه» .
(3) أي: ولكنْ ليقلْ: نُسِّيتُ، ولعل الحديث مختصرٌ أو وقع فيه سقطٌ، وأصلُهُ - كما في "صحيح ابن حبان-: «لا يقولُ أحدكم: نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وكَيْتَ؛ فإنَّه ليس هو نَسِيَ ولكنَّهُ نُسِّيَ» .
(4) فقد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/429 رقم 4085) ، والبخاري في "صحيحه" (5032 و5039) ، ومسلم (790) من طريق منصور بن المعتمر، عن أبي وائل شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ مسعود، به مرفوعًا.
(5) هو: ابن معاوية. ولم نقف على روايته، وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" (5/274) أن الزهري رواه عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أبي هريرة، به.
(6) ضبطها في (ف) : «سُعاد» بضم السين.
(7) هو: ابن سليمان.
(8) إشارة إلى الآية (26) من سورة إبراهيم، وهي قوله تعالى: ُ = ژ؟ "! £ × % (' *) ء {پ! ! ِ.
(9) في (أ) و (ش) و (ف) : «قال» .
(10) الكَمْأَةُ: جمعٌ، وواحدها: كَمْءٌ، وهو شيءٌ أَبيَضُ مِن شَحْمٍ يَنْبُتُ من الأَرض؛ يقال له: شَحْمُ الأَرضِ، والعربُ تسمِّيه: «جُدريَّ الأرض» ، وقيل: كَمْأَةٌ: اسمُ جمع؛ قاله سِيبويهِ، وقيل: أَكْمُؤٌ: جمع قلة، وكَمْأَةٌ: جمع كثرة، وقيل: أَكْمُؤٌ: هو الجمع، وكَمْأَةٌ: جمعُ الجمع، وقيل غير ذلك. انظر "لسان العرب" (1/148-149) ، و"تاج العروس" (1/293) .

مَهْيَمْ(1) ، فَأَخْبَرَنَاهُ، فَقَالَ: الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ، ومَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ، والعَجْوَةُ مِنَ الجَنَّةِ، وهِيَ شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ؟
فقال أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: جَعْفَرُ بْنُ إِياس(2) ، عَنْ شَهْر بْنِ حَوْشَب، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) .
1699 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ معاذ بن خالد العَسْقلاني(3) ،--------------------------------------------
(1) مَهْيَمْ: كلمة يمانية يُستَفْهَمُ بها، معناها: أَخْبِرْني ما أمرُكَ؟ وما هذا الذي أرى بكَ؟ ونحو هذا. وهي اسم فعل أمر مبنية على السكون. انظر "اللسان" (12/564-565) ، و"معجم القواعد العربية" (ص 519) .
(2) روايته على هذا الوجه أخرجها الطيالسي في "مسنده" (2397) ، وابن راهويه في "مسنده" (507) ، والإمام أحمد في "المسند" (2/305 و421 رقم 8051 و9465) من طريق حماد بن سلمة، وأحمد أيضًا (2/301 و488 رقم 8002 و10335) ، والنسائي في "الكبرى" (6673 و6719) من طريق شعبة، وأبو يعلى في "مسنده" (6398) من طريق هشيم، والطبراني في "الأوسط" (3388) من طريق أبان بن تغلب، جميعهم عن جعفر بن إياس أبي وحشية، به.
وقد اختُلف على جعفر بن إياس، وعلى شهر بن حوشب اختلافًا كثيرًا؛ انظر بعضه في "العلل" للدارقطني (2098) .
والحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (4478 و4639 و5708) ، ومسلم (2049) من طريق عمرو بن حريث، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ النبي (ص) .
(3) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/134 رقم 6178) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (787) ، وابن أبي الدنيا في "العقوبات" (222) ، والبزار في "مسنده" (2938/كشف الأستار) ، وابن حبان في "صحيحه" (6186) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (657) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (10/504) ، وفي "الشعب" (160) من طريق يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، عَنْ زهير بن محمد، به. ومن طريق أحمد أخرجه الخلال في "العلل" (194/المنتخب) . وأخرجه البيهقي في "الشعب" (161) من طريق سعيد بن سلمة، عَنْ مُوسَى بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ موسى ابن عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عمر، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/53-54) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (1684) ، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1/190 رقم 1006) ، والبيهقي في "الشعب" (162) من طريق سفيان الثوري، = = والطبري أيضًا (1685) من طريق عبد العزيز بن المختار، كلاهما عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ كعب، قوله.

عَنْ زُهَير(1) بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ جُبَير(2) ، عَنْ نَافِعٍ، عن عبد الله بْنِ عُمَرَ؛ أنَّه سَمِعَ النبيَّ (ص) يقول: إِنَّ آدَمَ [لَمَّا](3) أَهْبَطَهُ(4) اللهُ إلَى الأَرْضِ، قَالَتِ المَلَائِكَةُ: أَيْ رَبِّ! {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}(5) ، قَالُوا: رَبَّنَا، نَحْنُ أَطْوَعُ لَكَ مِنْ بَنِي آدَمَ … وذكَرَ الحديثَ: قِصَّةَ(6) هاروتَ وماروتَ؟
قَالَ أَبِي: هذا حديثٌ مُنكَرٌ(7) .--------------------------------------------
(1) في (ك) : «دهيز» .
(2) في (ش) : «جبر» .
(3) ما بين المعقوفين زيادةٌ من مصادر التخريج؛ يقتضيها السياقُ.
(4) في (ت) : «أهبط» .
(5) الآية (30) من سورة البقرة.
(6) قوله: «قصة» منصوبٌ، وفيه وجهان:
الأول: أنه منصوب بدلاً من «الحديث» ؛ كأنَّه قال: وذكر قصَّةَ هاروت وماروت.
والثاني: أنَّه منصوبٌ على نزع الخافض، والتقدير: في قصةِ، حُذِفَ الجارُّ، فانتصب ما بعده. وانظر التعليق على المسألة رقم (12) .
(7) قال الإمام أحمد كما في الموضع السابق من "العلل" للخلال: «هذا منكر، إنما يُروى عن كعب» . وقال البيهقي في "السنن الكبرى" (10/5) : «تفرَّد به زهير ابن مُحَمَّدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ جُبَيْرٍ، عن نافع. وَرَوَاهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ كعب الأحبار قال: ذكرت الملائكةُ أعمالَ بني آدم، فذكر بعض هذه القصَّة، وهذا أشبه» .
وقال في "الشعب": «ورُوِّيناه من وجه آخر عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ موقوفًا عليه، وهو أصحُّ فإن ابن عمر إنما أخذه عن كعب» . اهـ.
وقال ابن كثير في "التفسير" (1/198) : «هذا حديث غريب من هذا الوجه … » . وقال بعد أن ذكره من رواية سالم، عن أبيه، عن كعب الأحبار: «فهذا أصحُّ وأثبت إلى عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين، وسالم أثبتُ في أبيه من مولاه نافع، فدار الحديثُ إلى نقل كعب الأحبار عن كتب بني إسرائيل، والله أعلم» .
وقال في "البداية والنهاية" (1/38) : «وإذا أحسنَّا الظنَّ قلنا: هذا من أخبار بني إسرائيل كما تقدم من رواية ابن عمر عن كعب الأحبار، ويكونُ من خرافاتهم التي لا يُعوَّل عليها والله أعلم» .