📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

أُمَيَّةَ، عَنْ عُبَادة بْنِ الصَّامِتِ، عن النبيِّ (ص) ، حُدِّثتُ أنه قال للنبيِّ (ص) : إنَّه كَانَ يُقرِئُ رَجُلا القُرآنَ فأهدَى إِلَيْهِ(1) قَوْسًا، فَقَالَ النبيُّ (ص) : جَمْرَةٌ بَيْنَ كَتِفَيْكَ تَقَلَّدتَّهَا، أَوْ تَعَلَّقْتَهَا(2) ؟
قَالَ أَبِي(3) : وَرَوَى هَذَا الحديثَ إسحاقُ بنُ سُلَيمان(4) ، عَنْ--------------------------------------------
(1) في (ك) : «له» .
(2) في (ش) : «تعلقها» .
(3) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(4) لم نقف على روايته، ولكن أخرج الحديثَ ابن أبي شيبة في "المصنف" (20836) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/315 رقم22689) ، وابن ماجه في "سننه" (2157) ، والشاشي في "مسنده" (1266 و1268) ، وابن حبان في "المجروحين" (3/7) من طريق وكيع، وابن أبي شيبة أيضًا (20836) من طريق حميد بن عبد الرحمن، وعبد بن حميد في "مسنده" (183) ، والشاشي (1267) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4333) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (2253) من طريق أبي عاصم، والبخاري في "التاريخ الكبير" (1/444) من طريق المعافى بن عمران، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/82) من طريق الثوري، جميعهم عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عبادة ابن نُسي، به.
ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه أبو داود في "سننه" (3416) ، والحاكم في "المستدرك" (2/41) ، والبيهقي في "الكبرى" (6/125) .
ومن طريق الإمام أحمد أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (60/4) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/84 رقم92) .

مُغِيرَةَ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عُبادة بْنِ نُسَيٍّ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ ثعلبة، عن عُبادة ابن الصامت، عن النبيِّ (ص) … وذكَرَ الحديثَ(1) .
1717 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد الرحمن بْنُ بَشير(2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ نافعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَعَنْ سعيدٍ(3) المَقبُريِّ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر، عَنْ أبي هريرة وعن(4) عمَّار بْنِ يَاسِرٍ(5) ؛
قَالُوا(6) : قَدِمَتْ دُرَّةُ بِنْتُ(7) أَبِي لَهَبٍ المدينةَ مُهَاجِرةً، فنزلَتْ دارَ رَافِعِ بْنِ [المُعَلَّى](8) الزُّرَقيِّ، فقال لها--------------------------------------------
(1) قال ابن عبد البر في "التمهيد" (21/113) بعد أن ذكر هذا الحديث عن المغيرة: «وأما المغيرة بن زياد فمعروف بحمل العلم، ولكنه له مناكر هذا منها» .
(2) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3165) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5213) ، والطبراني في "الكبير" (24/259 رقم660) ، والسمعاني في "الأنساب" (1/28) . واقتصر الطحاوي على رواية نَافِعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ وَزَيْدُ ابن أسلم، عن ابن عمر. ووقع عند ابن أبي عاصم والطبراني: «وعن سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ المَقبريِّ، عن أبي هريرة، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنكَدِر، عَنْ أبي هريرة، وعن عمَّار بن ياسر» .
(3) في (ف) : «شعبة» .
(4) في (ت) و (ك) : «عن» بلا واو وهو خطأ.
(5) جمع المصنف لهذا الحديث ثلاثة طرق مدارها على محمد بن إسحاق، وهي: ابن إسحاق، عن نافعٍ وزيد ابن أسلم، عن ابن عمر.
وابن إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدٍ المَقبريِّ، عَنْ أبي هريرة.
وابن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنكَدِر، عَن أبي هريرة وعمَّار بن ياسر. ويوضح ذلك رواية ابن أبي عاصم والطبراني.
(6) قوله: «قالوا» سقط من (ك) ، وفي (ف) : «قال» ، والمراد: قال ابن عمر، وأبو هريرة، وعمار بن ياسر.
(7) في (ك) : «ردة بيت» .
(8) في جميع النسخ: «العلاء» ، وما أثبتناه هو الصواب، وانظر ترجمته في "الجرح والتعديل" (3/480) . وانظر مصادر التخريج.

نِسْوةٌ جَلَسْنَ إِلَيْهَا مِنْ بَنِي زُرَيْق: أنتِ ابْنَتُ(1) أَبِي لَهَبٍ الَّذِي يقولُ اللَّهُ عز وجل(2) : {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ *مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ *}(3) ؟! مَا يُغْني عنكِ مُهاجَرُكِ(4) !! فَأَتَتْ دُرَّةُ النبيَّ (ص) وبَكَتْ إِلَيْهِ، وذكَرَتْ(5) مَا قُلْنَ لَهَا، فسَكَّنَها وَقَالَ: اجْلِسِي، ثُمَّ صلَّى بِالنَّاسِ الظُّهْرَ، ثُّمَ جَلَسَ عَلَى المِنبَرِ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، مَا لِي أُوذَى فِي أَهْلِي، فَوَاللهِ إِنَّ شَفَاعَتِي لَتُنَالُ لِقَرَابَتِي(6) ، حَتَّى إِنَّ حَكَمًا وحَاءً(7) ،
وصُدَاءً وَسَلْهَبً(8) ، لَتَنَالُهَا يَوْمَ القِيَامَةِ بِقَرَابَتِي. قَالَ ابن إسحاق: سَلْهَبٌ(9)--------------------------------------------
(1) في (ش) : «ابنة» مع أنها منسوخةٌ من (أ) ، وهو الجادَّة، والمثبت من بقية النسخ، وهو صحيح في العربية، وقد ذكرنا وجهَهُ في التعليق على المسألة رقم (6) .
(2) كذا في جميع النسخ ومصادر التخريج، والجادَّة أن يقال: «الَّذِي يَقُولُ اللَّهُ عز وجل فيه» ، والضمير في «فيه» هو العائد إلى الموصول؛ لكن حذف العائد من جملة الصلة إلى الاسم الموصول جائزٌ في العربية، وله شواهد. انظر التعليق على المسألة رقم (1015) .
(3) الآية (1-2) من سورة المسد.
(4) أي: هِجرَتُك، المُهاجَرُ هنا: مصدرٌ ميميٌّ من الفعل الرُّباعي: هاجَر. وانظر "شذا العَرْف، في فنِّ الصرف" للحملاوي (ص84) .
(5) في (ك) : «ونكرت» .
(6) في "الآحاد والمثاني" و"شرح المشكل": «بقرابتي» .
(7) في (أ) : «وجاء» ، وقال في "معجم ما استعجم" (4/1387) : «حاءٌ وحَكَمٌ: حَيَّانِ باليَمَن في آخر رمل يَبْرين» ..
(8) في (ت) و (ك) : «سهلب» ، والمثبت من بقية النسخ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) ، ومثل ما جاء هنا وقع في "شرح مشكل الآثار" للطحاوي.
(9) في (ك) : «سهلب» .

- في نسب اليمن -: من دَوْس، قال(1) ابْن إِسْحَاق: وهذا الحديثُ مما يُصَدِّقُ نُسَّابَ مُضَرَ أنَّ هذه القبائلَ من مَعَدّ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ لَيْسَ بصحيحٍ عِنْدِي.
1718 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليدُ(3) ؛
قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ف) و (ك) : «فقال» .
(2) انظر المسألة المتقدمة برقم (1667) .
(3) هو: ابن مسلم، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرج الحديث النسائي في "سننه" (5432) ، وابن شبَّة في "أخبار المدينة" (3/1013) من طريق الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، به.
كذا رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَن الأوزاعي، وخالفه يحيى بن عبد الله والوليد بن مزيد؛ فروياه عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم، عن عقبة بن عامر:
أما رواية يحيى بن عبد الله: فأخرجها الطبراني في "الكبير" (17/342-343 رقم943) . وأما رواية الوليد بن مزيد: فأخرجها الثعلبي في "تفسيره" (10/337) ، ومن طريقه البغوي في "تفسيره" (4/728) .
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (2 /212) ، والإمام أحمد في "المسند" (4/152-153 رقم 17389) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2574) ، والطبراني في "الدعاء" (980) من طريق الحسن بن موسى، عن شيبان بن عبد الرحمن، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أبي عبد الله، به.
ومن طريق ابن أبي عاصم أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (6/341) .
وأخرجه أحمد أيضًا (4/144 رقم17297) عن الحسن بن موسى، عن شيبان، به. إلا أنه قال: «عن أبي عبد الرحمن» .
وخالف الحسنَ في روايته عن شيبان: هاشمُ بن القاسم، فرواه عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ يَحْيَى، عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ عابس، به. أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص270) ، والإمام أحمد في "المسند" (3/417 رقم 15448) ، ومن طريقه أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (34/34 في ترجمة أبي عبد الله) .
وأخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (1081) ، = = والبيهقي في "الشعب" (2339) من طريق عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى، به. بلا ذكر: أبي عبد الله.

الأَوْزاعي(1) ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ(2) بْنُ إبراهيم(3) ؛ قال: حدثني أبو عبد الله(4) ، أنَّ ابنَ عابِسٍ(5) الجُهَنِيَّ أخبرَهُ، أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ لَهُ: يَا ابْنَ عَابِسٍ(6) ، أَلَا أَدُلُّكَ - أَو قَالَ: أَلَا(7) أُخْبِرُكَ - بِأَفْضَلِ مَا تَعَوَّذَ بِهِ المُتَعَوِّذُونَ؟ ، قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ الله. فقال(8) : {أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ *} هاتَيْنِ السُّورتَيْنِ(9) ؟
قَالَ أَبِي: يُقال: إنَّ ابنَ عابس هو عُقْبَةُ بْن عَامِر بن عابس(10) .--------------------------------------------
(1) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(2) في (ت) و (ف) : «حدثني عن محمد» .
(3) هو: ابن الحارث التيمي.
(4) ذكره المزِّي في "تهذيب الكمال"، وقال: «يُعَدُّ في أهل المدينة» ، وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" (5/578) ، وقال الذهبي في "الميزان" (ترجمة/10365) : «لا يعرف» ، وقال ابن حجر في "التقريب": «مقبول» .
(5) في (ك) : «عباس» .
(6) في (ش) : «يا عابس» ، وفي (ك) : «يا ابن عباس» .
(7) في (أ) و (ش) : «أولا» .
(8) في (ف) : «قال» .
(9) كذا في جميع النسخ بالياء فيهما: «هاتين السورتين» ويصح ذلك في العربية على وجهين: النصب على المفعوليَّة بفعلٍ محذوفٍ، والتقدير: أَتِمَّ هاتين السورتين، أو اقرأهما. والجر على أنَّ التقدير: إلى آخر هاتين السورتين، وحُذف الجارُّ والمضافُ وبقي المضافُ إليه مجرورًا. انظر التعليق على المسألة (3) .
(10) قال المصنِّف ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/323) : «ابن عابس الجُهَني روى عن النبي (ص) أنه قَالَ لَهُ: «يَا ابْنَ عَابِسٍ، ألا أدلُّك على أفضَلِ ما تعوَّذَ به المُتعوِّذون؟ فقال: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: {أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ *} روى الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عن أبي عبد الله، عنه، سمعتُ أبي يقول ذلك» .
قال عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على المسند" (4/144) : «هو عقبة بْن عَامِر بْن عابس، ويقال: ابن عبس الجُهني» .

1719 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الرزَّاق(2) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الضُّبَعي، عَنْ حُمَيد الأَعْرَجِ(3) ، عَنْ مُجَاهِدٍ؛ قَالَ: كنتُ عِنْدَ ابْنَ عُمَرَ، فَقَرَأَ: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}(4) ، فدخَلتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فذكَرتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: يرحَمُ اللَّهُ ابنَ عُمَرَ، إِنَّ هَذِهِ الآيةَ(5) حِينَ أُنزلت غَمَّت(6) أصحابَ رَسُولِ الله (ص) فقالوا: يارسول اللَّهِ(7) ، هَلَكْنَا؛ فَنَزَلَتْ: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ}(8) ؟
قَالَ أَبِي: كنتُ معجبًا بِهَذَا الْحَدِيثِ حتَّى أصَبتُ لَهُ(9) عَوْرَةً؛ رأيتُ فِي رِوَايَةِ أَبِي ظَفَر(10) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيمان، عَنْ حُمَيدٍ الأَعْرَجِ، عَنِ الزُّهري، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) .
قَالَ أَبِي: وَهَذَا الرَّجُلُ هُوَ سعيدُ بن مَرْجانَة.--------------------------------------------
(1) انظر المسألة الآتية برقم (1789) .
(2) في "تفسيره" (1/113-114) . ومن طريقه أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (6461) ، وابن المنذر في "تفسيره" (169) ، وابن منده في "الإيمان" (1/368) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/332 رقم 3070) - ومن طريقه ابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (1/312) - عن عبد الرزاق، عن معمر، عن حميد الأعرج، به.
(3) هو: ابن قيس.
(4) الآية (284) من سورة البقرة.
(5) قوله: «الآية» ليس في (ف) .
(6) في (ف) و (ك) : «عمت» .
(7) في (ش) : «فقالوا لرسول الله» .
(8) الآية (286) من سورة البقرة.
(9) في (ك) : «حتى رأيت له» .
(10) في (أ) و (ش) : «ابن ظفر» . وأبو ظَفَر هو: عبد السلام ابن مطهر.

وَمِنْهُمْ(1)
مَنْ يَرْوِي عَنِ الزُّهري، عَنْ سَالِمٍ، ويُخطئُ فِيهِ.
وأكثرُهم يَقُولُونَ(2) : عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَرْجانَة، فعَلِمْتُ أنَّ حديثَ عبد الرَّزاق خَطَأٌ.
1720 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو هَارُونَ البَكَّاء(3) ، عَنِ ابن لَهِيعة(4) ، عَن عُقَيل(5) ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَة، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: إنَّ أولَ آيةٍ أُنزلَت فِي الْجِهَادِ: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ *}(6) ؟
قَالَ أَبِي: الصَّحِيحُ مَا يَرْوِيهِ يُونس(7) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ عُروةَ فقَطْ(8) .--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (35517) ، والمحاسبي في "فهم القرآن" (4365) ، وابن جرير الطبري في "التفسير" (6462) ، وابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (1/312) من طريق سُفْيَانَ بْن حسين، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن سالم، عن أبيه.
= … وأخرجه الطبري في "التفسير" (6460) من طريق معمر، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (49/215) من طريق القاسم بن زهران الخولاني - كلاهما - عن الزهري، أن ابن عمر قرأ.
(2) انظر تخريج المسألة رقم (1789) .
(3) هو: موسى بن محمد.
(4) هو: عبد الله.
(5) هو: عقيل بن خالد.
(6) الآية (39) من سورة الحج.
(7) هو: يونس بن يزيد، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه النسائي في "الكبرى" (11346) من طريق يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن عائشة.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الأوائل" (102) من طريق مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، مرسلاً.
(8) في (أ) و (ت) : «قَطْ» . والمثبت من بقية النسخ، وهما بمعنى واحد، و «قَطْ» هنا ساكنة الطاء غير مشددة، وتدخُلُ عليها الفاء في أولها لتزيين اللفظ، فيقال: «فَقَطْ» ، وهي بمعنى «حَسْبُ» ، وتستعمل في النفي والإثبات، وهذا بخلاف «قَطُّ» مشددة الطاء فإنها ظرف زمان لا يستعمل إلا في النفي، ومساق الكلام هنا للإثبات.

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وحدَّثني عليُّ بن الحسين ابن الجُنَيد، عَنِ ابْنِ أَبِي رِزْمَة(1) ، عَنْ سَلْمُوْيَه(2) المروزيِّ، عَنِ ابْنِ المُبارَك، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ عُرْوَة(3) ، عَنْ عائِشَة … وذكَرَ الحديثَ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وحدَّثني أَبِي، عَنْ عَبْدَة بْنِ سُلَيمان، عَنِ ابْنِ المُبارَك، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ عُرْوَة.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(4) : وحدَّثنا يونُس بن عبد الأعلى، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ عُرْوَة(5) فقَطْ.
فدلَّ أنَّ الصحيحَ ما قاله أبي ح: عَنِ الزُّهري، عَنْ عُرْوَة فقَطْ.
1721 - وسألتُ(6) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بن محمد(7) بن عبد الله بن القاسم ابن(8) نَافِعِ بْنِ أَبِي بَزَّة(9) ؛ قَالَ: سمعتُ عِكْرِمَة بن--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن عبد العزيز.
(2) هو: سليمان بن صالح الليثي صاحب ابن المبارك.
(3) من قوله: «فقط قال أبو محمد … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(4) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ف) .
(5) من قوله: «قال أبو محمد … » إلى هنا سقط من (ت) و (ش) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(6) نقل قولَ أبي حاتم: الذهبي في "الميزان" (1/145) ، وابن حجر في "اللسان" (1/284) .
(7) قوله: «بن محمد» سقط من (ت) و (ك) .
(8) في (ف) : «عن» بدل: «بن» .
(9) روايته أخرجها الفاكهي في "أخبار مكة" (3/35 رقم1744) ، والحاكم في "المستدرك" (2/304) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1914) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (14/319) .

سُلَيْمَانَ بْنِ كَثِير بْنِ عَامِرٍ مَوْلَى بَنِي شَيْبَة؛ قَالَ: قرأتُ على إسماعيلَ بن عبد الله ابن قُسْطَنْطين، فَلَمَّا بلَغْتُ: {وَالضُّحَى *}(1) ، قَالَ لِي(2) : كبِّر مَعَ خَاتِمَةِ كُلِّ سُورَةٍ حَتَّى تختمَ؛ فإنِّي قرأتُ على عبد الله بْنِ كَثِير فَأَمَرَنِي بِذَلِكَ، وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى مُجَاهِدٍ فأمرَه(3) بِذَلِكَ، وَأَخْبَرَهُ مجاهدٌ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فأمرَهُ بِذَلِكَ، وَأَخْبَرَهُ ابنُ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى أُبيِّ بْنِ كَعْب فأمرَهُ بِذَلِكَ، وَأَخْبَرَهُ أُبَيٌّ(4) أَنَّهُ قَرَأَ على النبيِّ (ص) فأمرَهُ بِذَلِكَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(5) .--------------------------------------------
(1) أي: سورة الضحى.
(2) في (ت) و (ك) : «أبي» .
(3) في (ت) و (ك) : «وأمره» .
(4) قوله: «أُبي» ليس في (ش) و (ف) .
(5) قال الذهبي في "الميزان" (1/145) : «هذا حديثٌ غريب، وهو مما أُنكِرَ على البزي» .
وقال ابن كثير في "تفسيره" (8/445) : «فهذه سنة تفرَّد بها أبو الحسن أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الله البَزِّي من ولد القاسم بن أبي بزَّة، وكان إمامًا في القراءات، فأما في الحديث فقد ضعَّفه أبو حاتم الرازي وقال: لا أحدِّث عنه، وكذلك أبو جعفر العقيلي قال: هو منكر الحديث، ولكن حكى الشيخ شهاب الدين أبو شامة في"شرح الشاطبيَّة" عن الشافعي، أنه سمع رجلاً يكبِّر هذا التكبير في الصلاة، فقال له: أحسنتَ وأصبتَ السُّنة، وهذا يقتضي صحَّة هذا الحديث» . وانظر"شعب الإيمان" للبيهقي (5/41-44) ، و"مجموع الفتاوى" لشيخ الإسلام (13/417-419) ، و"النشر في القراءات العشر" لابن الجزري (باب في التكبير وما يتعلَّق به) .

1722 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الزُّهري(1) ، عَنْ أَبِي أُمامة بْن سَهْل بْنِ حُنَيف، عَنْ رَجُل من أصحاب النبيِّ (ص) قَالَ: قَدِمَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يُريدُ أَنْ يفتتحَ سورةَ الْبَقْرَةِ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ؟
فَقَالَ أَبِي: تفرَّد الزُّهريُّ بِرِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثِ.
1723 - وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه عبد الملك بْنُ هِشَامٍ الذَّماري(2) ،
عَنْ سُفْيَانَ - يَعْنِي: ابنَ سعيدٍ الثَّوْريَّ - عَنْ محمد بن--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2035) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (7/157) ، وابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (ص33) من طريق شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَة، عَنْ الزهري، عن أبي أمامة أن رهطًا من الأنصار من أصحاب رسول الله (ص) أخبروه أنه قام رجل منهم … فذكره.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الناسخ والمنسوخ" (17) ، والطحاوي (2034) ، وابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (ص33-34) من طريق يونس بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أبي أمامة أن رجلاً كانت معه سورة فقام … فذكره. وقرن أبو عبيد في إسناده بين عقيل بن خالد ويونس بن يزيد.
(2) هو: عبد الملك بن عبد الرحمن بن هشام الذَّماري، وقد يُنسب إلى جدَّه، والذَّماري: بفتح الذال المعجمة وكسرها. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه" (3995) ، والنسائي في "الكبرى" (11698) ، وأبو يعلى في "معجمه" (94) ، وابن حبان في "صحيحه" (6332) ، والطبراني في "الأوسط" (1902) ، والحاكم في "المستدرك" (2/256) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (3/315) .
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ سفيان إلا الذماري» .
تنبيه: رواية أبي داود والطبراني هي من طريق أحمد بن صالح، عن الذماري، لكن وقع فيها: «أيحسب» بزيادة الهمزة، ورواية أبي يعلى هي من طريق إبراهيم بن محمد بن عرعرة، عن الذماري، لكن ذكر أن الآية هي قوله تعالى: [البَلَد: 5] {أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ *} .

المُنْكَدِر، عَن جَابِرٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَرَأَ: {يَحْسِبُ {أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ}(1) ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا وَهَمٌ، لَمْ يَرْوِهِ أحدٌ غَيْرُ الذَّماري، لا يَحتملُ أَنْ يكونَ هَذَا(2) مِنْ حديثِ الثَّوْرِيِّ وَلا ابْنِ عُيَينة؛ إِنَّمَا رَوَى الثَّوْريُّ(3) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن كَثِير، عن عاصم ابن لَقِيط بْنِ صَبِرَة(4) ، عَنِ النبيِّ (ص) .
1724 - وسمعتُ أَبِي يَقُولُ: كَانَ مُحَمَّدُ ابن(5) المصفَّى(6) يروي--------------------------------------------
(1) الآية (3) من سورة الهمزة. وضبط: {يَحْسَبُ} في (أ) و (ف) بفتح السين، وأهملت السين في بقية النسخ. وقد ضُبط بكسر السين في رواية النسائي، ونصَّ الحاكم على الكسر، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين، وهي لغة بني تميم وقرأ الباقون بالكسر، وهي لغة الحجاز، وهاتان القراءتان في آية سورة الهمزة، وآية سورة البلد. انظر "معجم القراءات" (10/577) .
(2) في (ف) : «لا يحتمل هذا أن يكون» .
(3) لم نقف على رواية الثوري بهذا اللفظ، ولكن أخرج الحديث الإمام أحمد في "المسند" (4/33 رقم16382) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (1/371) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (3/9) ، والحاكم في "المستدرك" (2/233) من طريق الثَّوْرِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ كَثِيرٍ، عن عاصم بن لقيط، عن أبيه قال: أتيتُ النبي (ص) فذبح لنا شاةً، وقال: «لا تَحْسِبَنَّ - ولم يقل: لا تَحْسَبَنَّ - أنَّا إنما ذبحناها لك، ولكن لنا غنم، فإذا بلغت مئة ذبحنا شاة» .
ذكر أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل في "إبراز المعاني من حرز الأماني" (1/377) أن أبا عبيد القاسم بن سلام اختار قراءة الكسر بناء على حديث لقيط بن صبرة، وقال: «وبالكسر نقرؤها في القرآن كلِّه؛ اختيارًا لما حُفظ عن رسول الله (ص) من لغته، واتباعًا للفظه» .
(4) كذا في جميع النسخ! وفي مصادر التخريج السابقة: «عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صبرة، عن أبيه» .
(5) قوله: «بن» سقط من (ك) .
(6) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (4 و38) ، ومحمد بن خلف المعروف بوكيع في "أخبار القضاة" (2/21) ، والمصنِّف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (5/1430 رقم8157) ، والطبراني في "الصغير" (560) ، والثعلبي في "تفسيره" (7/303) ، وأبو نعيم في "الحلية" (4/137-138) ، والبيهقي في "الشعب" (6847 و6848) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (209) .
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (7/70) من طريق عبد الملك بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مجالد، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنِ عمر بن الخطاب، به.
قال ابن عدي: «ورواه بَقِيَّةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ شُرَيْحٍ، عَنْ عمر، جميعًا غير محفوظين» .
وقال الطبراني: «لم يروه عن شعبة إلا بقية، تفرَّد به ابن مصفًّى، وهو حديثه» . وقال أبو نعيم: «هذا حديث غريبٌ من حديث شعبة، تفرَّد به بقية» .
قال ابن كثير في "تفسيره" (2/197) بعد أن ذكر رواية شعبة على الوجه الذي ساقه بقية: «وهو غريبٌ أيضًا، ولا يصحُّ رفعُه» .

دَهرًا مِنَ(1) الدَّهر: عَنْ بَقِيَّة(2) ، عَنْ شُعْبة(3) ، عَنْ مُجَالِدٍ(4) ، عَنِ الشَّعبي، عَنْ شُرَيح(5) ، عَنْ عُمَرَ بن(6) الخَطَّاب، عن النبيِّ (ص) ؛ تلا(7) : ُ،) فَارَقُوا ت ِ(8) .
قَالَ أَبِي: وجَدتُّ عَورةَ هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ(9) عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ؛--------------------------------------------
(1) في (ك) : «بين» .
(2) هو: ابن الوليد.
(3) في (ف) : «عن شعبة عن بقية» ؛ بتقديم وتأخير.
(4) في (ت) : «مخالد» . ومجالد: هو ابن سعيد.
(5) هو: ابن الحارث النخعي القاضي.
(6) قوله: «بن» سقط من (أ) .
(7) قوله: «تلا» سقط من (ش) .
(8) الآية (159) من سورة الأنعام. و {فَارَقُوا} بإثبات ألفٍ بعد الفاء هي قراءة حمزة والكسائي، من المفارقة بمعنى الترك، وقرأ باقي السبعة: «فرَّقُوا» بالتشديد من التفريق، أي: عَضُّوهُ أعضاءً، فخالفوا بين بعضِهِ وبعضٍ؛ فآمنوا ببعض، وكفروا ببعض. وكذلك القراءتان في الآية (32) من سورة الروم.
(9) في (ش) و (ك) : «عن» .

قَالَ: حدَّثنا بَقِيَّة، قَالَ: حدَّثنا(1) الثقةُ، عَنْ مُجَالِدٍ، فعَلِمنا أَنَّهُ أخطأَ فِيهِ(2) .
1725 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ حَريز(3) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ(4) الأَلْهاني، عَنْ أَبِي أُمامة، فِي قوله عز وجل: {لَكَنُودٌ}(5) ؛ قَالَ: الَّذِي ينزلُ(6) وحدَهُ، ويَضْرِبُ عبدَهُ، وَيَمْنَعُ رِفْدَهُ؟
قَالَ أَبِي: كذا رَوَاهُ الْوَلِيدُ، وَرَوَاهُ بَقِيَّة، عَنْ حَرِيز(7) ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ أَبِي أُمامة.
وَحَدَّثَنَا(8) أَبُو اليَمان(9) ، عَنْ حَريز، عَنْ حَمْزَةَ الأَلْهاني.--------------------------------------------
(1) قوله: «حدثنا» سقط من (ك) .
(2) قال الدارقطني في "العلل" (2/163) : «يرويه محمد ابْنُ مُصَفَّى، عَنْ بَقِيَّةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عن شريح، عن عمر. وتابعه جَحْدَر بن الحارث، عن بقية وخالفهما وَهْب بن حفص الحراني - وكان ضعيفًا - فرواه عن الجدي عبد الملك، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشعبي، عن مسروق، عن عمر. ولا يثبُتُ عن شعبة، ولا عن مجالد، والله أعلم» . وانظر "الكامل" (7/70) .
(3) هو: ابن عثمان.
(4) قوله: «حمزة» لم ينقط في (ت) .
(5) الآية (6) من سورة العاديات.
(6) في (ك) : «يترك» .
(7) في (ك) : «جرير» .
(8) القائل: «وحدثنا» : هو أبو حاتم.
(9) هو: الحكم بن نافع البَهْراني. وروايته أخرجها يحيى ابن معين في "تاريخه" (5407/رواية الدوري) . وفيها: حمزة بن هانئ.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (160) من طريق عصام بن خالد، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (24/566) من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، كلاهما عن حريز، به. وأخرجه يحيى بن معين أيضًا (5408) من طريق علي بن عياش، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ حُمرة بْنِ هَانِئٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ.
قال يحيى: «يقولون: عن حُمرة. وهو فيما يقولون الصَّواب» .
= … ومن طريق يحيى أخرجه الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (2/595/596) .

قَالَ أَبِي: بَقِيَّةُ أعلمُ؛ لأنَّه من بلاد حمزة ابن هانئ هذا، هو حِمْصِيٌّ، وهو شيخٌ لحريز، لم يرو عنه غيرُهُ.
1726 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ(1) ، عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ عَوْذٍ(2) المكِّي، عن عثمان بن عبد الله بْنِ أَوْس(3) الثَّقَفي، عَنْ جدِّهِ؛ قال: قال رسولُُ الله (ص) : قِرَاءَةُ الرَّجُلِ القُرْآنَ فِي غَيْرِ المُصْحَفِ أَلْفُ دَرَجَةٍ، وَقِرَاءَتُهُ فِي المُصْحَفِ تُضَاعَفُ(4) عَلَى ذَلِكَ إِلَى أَلْفَيْ دَرَجَةٍ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هذا حديثٌ مُنكَرٌ(5) .--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (1/221 رقم 601) ، وابن عدي في "الكامل" (7/299) ، والبيهقي في "الشعب" (2025) .
ومن طريق ابن عدي أخرجه البيهقي في "الشعب" (2026) .
(2) في (ش) و (ف) : «عود» بالدال المهملة، وفي (ك) : «عرد» بالراء بدل الواو، بعدها دال مهملة أيضًا، وقد وقع في المطبوع من "المعجم الكبير" للطبراني «عون» بالنون بدل الذال المعجمة، وكذا نقله عن الطبراني الضياء المقدسي بخطه، كما نقله عنه ابن مفلح المقدسي في "الآداب الشرعية" (2/284) ، وقال: كذا نقلته من خط الحافظ ضياء الدين، وإنما هو: أبو سعيد بن عوذ. اهـ.
(3) في (ف) : «أويس» ، وفي (ك) : «إدريس» .
(4) المثبت من (أ) ، وفي (ت) : «يضاعف» ، ولم تنقط الياء في بقية النسخ، وتأنيث الفعل ظاهر. أما تذكيره هنا فجائز على ما بيناه في التعليق على المسألة رقم (178) .
(5) قال ابن عدي في الموضع السابق: «ولأبي سعيد بن عوذ هذا غير ما ذكرتُ، ومقدار ما يرويه غير محفوظ» .

1727 - وسألتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ حدَّثنا بِهِ بَحْرُ بْنُ نَصْر الخَوْلاني المِصْري(1) ، عن أيُّوب ابن سُوَيد، عَنْ سُفيان الثَّوْري، عَنْ عبد الملك، عَنْ عَطَاء بْنِ أَبِي رَباح، عن عبد الله بْنِ الزُّبَير؛ قَالَ: اللَّمَمُ مَا بَيْنَ الحَدَّيْنِ(2) : الرَّجْمِ والجَلْدِ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هُوَ حديثٌ مُنكَرٌ.
1728 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ(3) وحدَّثنا عَنِ عبد الله بْنِ مَسلَمة القَعْنَبي(4) ، عَنْ مُحَمَّدِ بن عبد الله بْنِ مُسْلِمِ ابْنِ أَخِي الزُّهري، عَنْ عَمِّهِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيد بن عبد الرحمن، عَنْ أمِّه أُمِّ كُلْثوم بِنْتِ عُقْبَة: أنَّ رسولَ الله (ص) سُئل عَنْ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *}(5) ؟ [فقال](6) : تَعْدِلُ ثُلُثَ القُرْآن ِ.--------------------------------------------
(1) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (22/537) عن محمد بن حميد، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن جابر بن يزبد الجعفي، عن عطاء، عن ابن الزبير.
(2) في (ك) : «الحد من» .
(3) في (ف) : «وسمعت أبي يقول زرعة» ، ثم ضرب على «يقول» ونسي «أبي» كما هي، ولم يصوِّبها، وانظر الفرق في أول جواب أبي زرعة.
(4) روايته أخرجها الدارمي في "المسند" (3479) ، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (242) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1220) ، والطبراني في "الأوسط" (8562) ، وفي "الكبير" (25/182) ، والرازي في "فضائل القرآن" (107) ، والبيهقي في "الشعب" (2314) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (7/252-253) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6/404 رقم 27274) ، والنسائي في "الكبرى" (10464) من طريق أمية بن خالد، عن ابن أخي الزهري، به.
(5) أي: سورة الإخلاص.
(6) ما بين المعقوفين زيادة من مصادر التخريج؛ يقتضيها السياق.

فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ(1) يَقُولُ: يَرْوِي مالكٌ(2) هَذَا الحديثَ، عَنِ الزُّهري، عن حُمَيد بن عبد الرحمن، أَنَّهُ بلغَه، أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص)(3) . وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ(4) ، عَنِ الزُّهري، عن حُمَيد بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفٌ(5) .
1729 - وسألتُ(6) أبي عن حديثٍ رواه عبد الله بن أبي بكر--------------------------------------------
(1) في (ف) : «فسمعت أبي» ، وقد نَسِيَ الناسخُ تصويبها كما في أول المسألة.
(2) روايته أخرجها في "الموطأ" (1/209) ، والفريابي في "فضائل القرآن" (30) ، والنسائي في "الكبرى" (10533) عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عبد الرحمن أنه أخبره أن {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *} تَعْدِلُ ثلث القرآن، وأن {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} تجادل عن صاحبها. ولم ترد زيادة {تبارك} عند النسائي.
(3) من قوله: «سئل عن … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(4) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (10532) من طريق ابن إسحاق، قال: حدثني الحارث بن فضيل الأنصاري، عن محمد ابن مسلم الزهري، قال: أخبرني حميد بن عبد الرحمن ابن عوف، أن نفرًا من أصحاب النبي (ص) حدثوه. وأخرجه الدارمي في "المسند" (3475) من طريق إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَمِّعٍ، عن الزهري، عن حميد ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، موقوفًا.
وقد صحَّ الحديث عن أبي هريرة مرفوعًا، أخرجه مسلم في "الصحيح" (812) .
(5) كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم (34) .
وقد قال الدارقطني في "العلل" (5/211/أ) : «يرويه الزهري واختُلف عنه؛ فرواه ابْنِ أخي الزُّهْرِيّ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن حميد، عن أمه.
وخالفه مالك فقال: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عبد الرحمن من قوله، وقول مالك أشبه» .
(6) نقل قول أبي حاتم: الذهبيُّ في "ميزان الاعتدال" (2/399) ، وابنُ حجر في "لسان الميزان" (3/264) . وانظر المسألة الآتية برقم (2155) .

المقدَّمي(1) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيمان(2) الضُّبَعي، عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص) قَالَ: شَفَاعَتِي لأَهْلِ الكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي، ثُمَّ قَرَأَ: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيمًا *}(3) ؟
سمعتُ أَبِي يَقُولُ: هذا حديثٌ مُنكَرٌ.
1730 - وسمعتُ(4) أَبِي وسُئِلَ عَنِ الحديثِ الَّذِي رَوَاهُ ابْنُ المُبارَك(5) ،
عن يُونُس ابن يَزِيدَ، عَنْ أَبِي عليِّ بْنِ يَزِيدَ - فَقَالَ أَبِي: يُقَالُ: إِنَّهُ أَخُو يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ - عَنِ الزُّهري، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قرأ:(6) ؟--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «المقدم» ، ولم نقف على روايته، والحديث أخرجه البيهقي في "الاعتقاد" (ص 263) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، عن جعفر بن سليمان، به.
(2) في (ت) و (ف) و (ك) : «سليم» .
(3) الآية (31) من سورة النساء.
(4) نقل هذا النصَّ الضياءُ في "المختارة" (7/181) .
(5) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/215 رقم 13249) ، وأبو عمر الدوري في "قراءات النبي (ص) " (37) ، والبخاري في "الكنى" (ص52) تعليقًا، وأبو داود في "سننه" (3976 و3977) ، والترمذي في "جامعه" (2929) ، وفي "العلل الكبير" (645) ، وابن أبي عاصم في "الديات" (ص61-62) ، وأبو يعلى في "مسنده" (3566) ، والطبراني في "الأوسط" (153) ، وابن عدي في "الكامل" (2/157) ، والحاكم في "المستدرك" (2/236 و236-237) ، والضياء في "المختارة" (7/181 رقم 2615) .
ومن طريق ابن أبي عاصم أخرجه الضياء في "المختارة" (7/179-180 رقم 2613 و2614) ، ومن طريق الطبراني أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (34/103) .
(6) الآية (45) من سورة المائدة. وهي بنصب «النَّفس» ، ورفع «العين» وما بعدها: {أَنَّ النَّفسَ بالنَّفسِ والعَينُ بالعَينِ والأَنْفُ بالأَنْفِ والأُذُنُ بالأُذُنِ والسِّنُّ بِالسِّنِّ والجُرُوحُ قِصَاصٌ} ، وهي كذلك في "مسند أحمد"؛ وقال الإمام أحمد: «نَصَبَ "النَّفسَ"، ورفَعَ "العَينَ"» . وهذه قراءة الكسائي. وقرأ نافع، وحمزة، وعاصم بنصب الجميع - إلا أن نافعًا قرأ {والأُذْنَ بالأُذْنِ} بسكون الذال- وقرأ الباقون بنصب الخمسة، ورفع {الجروح} . وجاء في "البحر المحيط"، و"الدر المصون" (سورة المائدة: الآية 45) : أن أنسًا روى أيضًا عن النبي (ص) أنه قَرَأَ {أَنِ النَّفسُ بالنَّفسِ والعَينُ بالعَينِ … } بتخفيف «أنْ» وكسرها لالتقاء الساكنين، ورفع ما بعدها وما عطف عليه.

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وَلا أعلَمُ أَحَدًا رَوَى عَنِ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ غَيْرَ ابنِ المُبارَك، وَأَبُو عليِّ بنُ يَزِيدَ مجهولٌ(1) .
قَالَ أَبِي: يَرْوِيهِ عُقَيل(2) ، عن الزُّهري، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(3) .
قَالَ أَبِي: وأهابُ هَذَا الحديثَ عن النبيِّ (ص) جِدًّا.
قيل لأبي: إنَّ أَبَا عُبَيد يَقُولُ: «هو حديثٌ صحيحٌ» ، فأجابَ بما وَصَفْنا.--------------------------------------------
(1) قال الترمذي في الموضع السابق من "العلل الكبير": «سألت محمدًا [يعني البخاري] عَنْ هَذَا الْحَدِيث فَقَالَ: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ = = غَيْرَ ابن المبارك» . وقال في "جامعه": «وهذا حديثٌ حسن غريب، قال محمد [يعني البخاري] : تفرَّد ابن المبارك بهذا الحديث عن يونس بن يزيد» . وقال الطبراني في الموضع السابق: «لم يروه عن الزهري إلا أبو علي بن يزيد، ولا عن أبي علي إلا يونس، تفرَّد به ابن المبارك» .
(2) هو: ابن خالد، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه أبو عمر الدوري في "قراءة النبي (ص) " (38) ، والنحاس في "إعراب القرآن" (2/22) من طريق عبَّاد بن كثير، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أنس، به، مرفوعًا.
(3) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر المسألة رقم (34) .

1731 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ كَثِير ابن عُبَيد(1) ، عَنْ بَقِيَّة(2) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنُ عيَّاش(3) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) قَرَأَ: (إِنْ يَدْعُونَ(4) مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أُنُثًا)(5) ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا كذبٌ لا أصلَ لَهُ، وَإِنْ كَانَ عَنْ عُرْوَة فهو صالح(6) .--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الخطيب في "تاريخ بغداد" (2/202) ، ووقع عنده: «أنثى» بدل: «أُنُثًا» ، وعن الخطيب نقله السيوطي في "الدر المنثور" (5/21-طبعة هجر) ، وفي نسخة مخطوطة منه: «أُنُثًا» ، وفي بقية النسخ: «أنثى» .
(2) هو: ابن الوليد.
(3) في (أ) تشبه أن تكون: «عباس» .
(4) المثبت من (ت) و (ف) ، وأهمل نقط الياء في بقية النسخ، وفي مصادر التخريج: «إنْ يَدعُون» بالياء، وهي الموافقة لقراءة الجمهور، لكن جاء في "معجم القراءات" (2/156) نقلاً عن "البحر المحيط" و"الدر المصون"، وغيرهما: أنَّ في مصحف عائشة: «إنْ تَدعُون» بالتاء على الخطاب، ولم نقف على ذلك في "البحر" أو "الدُّرِّ"؛ فلعلَّه وَهَمٌ من مؤلِّف "معجم القراءات"، والله أعلم.
(5) هذه قراءةٌ للآية (117) من سورة النساء، وفي (ك) : «إناثًا» . و «أُنُثًا» بضم الهمزة وضم النون، جمع: «أَنيث» وهو المخنَّث؛ كـ «غدير وغُدُر» ، وقيل: جمع «إناث» ؛ كـ «ثِمَارٍ وثُمُر» . وهذه قراءة شاذَّة، وذكروا أنها قراءةُ ابن عباس، وابن عمر، وأبي حيوة، والحسن، وعطاء، وأبي رزين، وأبي نهيك، وأبي العالية، ومعاذ القارئ. وقراءةُ الجمهور: {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا} . وفيها قراءات أخر: «أُنَاثًا» ، و «أَوْثَانًا» ، و «أُنْثَى» ، و «وَثَنًا» ، و «وُثُنًا» ، و «وُثْنًا» ، و «أُثُنًا» ، و «أُثْنًا» . والمراد من أكثرها: الأصنام. وانظر: "معاني القرآن" للفراء (1/288-289) ، و"البحر المحيط" (3/367-368) ، و"المحتسب" (1/198-199) ، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (2/157-158) .
(6) مراده - والله أعلم -: أن هذه الرواية إن كانت عن عروة موقوفة عليه، فهي صالحة، ويحتمل أن يكون أراد: إن كان عن عروة، عن النبي (ص) مرسلاً، فهو صالح، وأما بهذا الإسناد المتصل إلى النبي (ص) فهو كذب لا يصح.

قَالَ أَبِي: وعَنْ عُرْوَة(1) ، عَنْ عائِشَة أَنَّهَا قَرَأَتْ: (إِنْ يَدْعُونَ(2) مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَوْثَانًا(3) صحيحٌ، وَهُوَ غيرُ ذَاكَ(4) .
1732 - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا عن أيُّوبَ ابن محمَّد الوَزَّانِ الرَّقِّي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عُرَيْف بْنِ دِرْهَم؛ قَالَ: سمعتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ}(5) ؛ قال(6) : كتابَهُ في عُنُقِهِ.--------------------------------------------
(1) روايته على هذا الوجه أخرجها المصنِّف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (4/1067 رقم 5973) من طريق عبد العزيز بن محمد، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص297-298) من طريق ابن جريج، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (10442) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، جميعهم عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه عروة، به. ولفظ ابن جرير: «كان في مصحف عائشة: (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَوْثَانًا) » .
وقال المصنِّف في الموضع السابق من "تفسيره": «ورُوي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعروة بن الزبير، ومجاهد، وأبي مالك الغفاري، والسدي، ومقاتل ابن حيان، نحو ذلك» .
(2) المثبت من (ف) ، وأهمل نقط الياء في بقية النسخ، وفي مصادر التخريج: «إنْ يَدعُون» بالياء، وهي الموافقة لقراءة الجمهور. وانظر التعليق المتقدِّم على هذا الحرف.
(3) وهذه القراءة أيضًا هي قراءةُ أبي السوار، والهنائي، ومجاهد، وهي جمع «وَثَنٍ» ، وهو الصنم. انظر التعليق السابق على قراءة (أُنُثًا) ، وكلتا القراءتين شاذَّةٌ.
(4) في (ك) : «ذلك» . قال الدارقطني في "العلل" (5/40/ب) : «يرويه هشام، واختُلف عنه، فرواه = = الدراوردي، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة موقوفًا. ورفعه بقية بن الوليد، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ هشام، والموقوفُ أصحُّ» .
(5) الآية (13) من سورة الإسراء.
(6) في (ف) : «في» بدل: «قال» .