📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ وصلَّى اللَّهُ عَلَى سيِّدنا محمَّدٍ، وآلِهِ وصَحْبِهِ، وسَلَّمَ تسليمًا كَثِيرًاالجُزْءُ الحَادِيَ عَشَرَ مِنْ "كِتَاب ِ الْعِلَلِ"يَشْتَمِلُ عَلَى(1) ذِكْرِ عِلَلِ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ، والزُّهْدِ، وَمَا يَتَعَلَّقُ بِالإِيمَان ِ(2)
1766 - قال أبو محمد(3) : سمعتُ(4) أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنْ أَبِي بكرِ بنِ أَبِي شَيْبةَ، والمُقَدَّمِيِّ، فاختلفا فِي حديثٍ رَوَيَاهُ عَنْ زيدِ ابن الحُبَابِ(5) : فَرَوَى ابنُ أَبِي شَيْبةَ(6) ، عَنْ زيدٍ، عَنْ أفلحَ بْنِ سعيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ القُرَظِيِّ.
وَرَوَى المُقَدَّميُّ، عَنْ زيدٍ، عَنْ فُلَيْحٍ؛ قَالَ: سمعتُ مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ(7) يقولُ: {الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ}(8) : الزَّوْجُ.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصوابُ كَمَا قَالَ(9) ابنُ أبي شَيْبةَ.--------------------------------------------
(1) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم … » إلى هنا من (أ) و (ف) فقط.
(2) من قوله: «ذكر علل أخبار … » إلى هنا من (أ) و (ش) فقط، وفي (ف) : « … رويت فيما يتعلق بتفسير … » إلخ.
(3) قوله: «قال أبو محمد» من (أ) و (ش) .
(4) في (ف) : «وسمعت» بالواو.
(5) في (ف) : «الخباب» .
(6) من قوله: «والمقدمي فاختلفا … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) لانتقال النظر، وروايةُ ابن أبي شيبة أخرجها في "مصنفه" (16975) . وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (5/156 رقم 5350) من طريق أبي هشام محمد بن يزيد الرفاعي، عن زيد بن الحباب، به.
(7) من قوله: «القرظي … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(8) الآية (237) من سورة البقرة.
(9) في (ف) : «الصواب: ما قال» .

1767- وسُئِلَ(1) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبد العزيز الأُوَيسيُّ(2) ، وقتيبةُ(3) ،
عَنِ ابْنِ أَبِي المَوَالي(4) ، عن عُبَيدالله بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ عَمْرةَ(5) ، عَنْ عائِشَةَ: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: سِتَّةٌ لَعَنْتُهُمْ - لَعَنَهُمُ اللهُ! - وَكُلُّ نَبِيٍّ مُجَابٌ: الزَّائِدُ فِي كِتَابِ اللهِ، وَالْمُكَذِّبُ بِقَدَرِ اللهِ، والْمُسَلَّطُ بِالْجَبَرُوتِ لِيُذِلَّ مَنْ أَعَزَّ اللهُ، وَيُعِزَّ مَنْ أَذَلَّ اللهُ، والْمُسْتَحِلُّ لِحَرَمِ اللهِ، وَالْمُسْتَحِلُّ مِنْ عِتْرَتِي(6) مَا حَرَّمَ اللهُ، والتَّارِكُ لِسُنَّتِي؟--------------------------------------------
(1) نقل قول أبي زرعة: الذهبي في "الميزان" (2/594) ، وابن حجر في "إتحاف المهرة" (17/768) .
(2) هو: عبد العزيز بن عبد الله.
(3) هو: ابن سعيد. وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (2154) ، وابن حبان في "صحيحه" (5749) ، والطبراني في "الكبير" (3/126- 127 رقم 2883) ، وفي "الأوسط" (1667) ، وفي "الدعاء" (2090) ، وابن بطة في "الإبانة" (1531) ، والحاكم في "المستدرك" (1/36) .
ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "الشعب" (3721) .
وأخرجه أبو الوليد الأزرقي في "أخبار مكة" (2/126) من طريق عبد الملك بن إبراهيم، وابن أبي عاصم في "السنة" (44 و337) من طريق معلى بن منصور، والطحاوي في "شرح المشكل" (3460) من طريق عبد الله بن وهب، ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن أبي الموالي، به.
وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (1484) ، والطحاوي (3461) ، والحاكم (1/36 و2/525 و4/90) ، وابن مردويه في "أماليه" (29) جميعهم من طريق إسحاق بن محمد الفروي، عن عبد الرحمن بن أبي الموالي، عن عبيد الله بن موهب، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ، عن عمرة، به. ولم يذكر الحاكم (2/525) : «عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ» في إسناده.
(4) في (ف) : «المَوَالِ» ، وكلاهما صحيح. انظر التعليق على المسألة رقم (1377) ، وابن أبي الموالي هذا اسمه: عبد الرحمن.
(5) هي: بنت عبد الرحمن.
(6) عترة الرجل: قيل: هم عشيرته الأدنَوْنَ، وقيل: ولده وولد ولده وذريته وعقبه من صلبه دون عشيرته. ويقال: أخص أقاربه، وعترة النبي (ص) : قيل: هم بنو = = عبد المطلب، وقيل: أهل بيته الأقربون؛ وهم: أولاده (ص) ، وعليٌّ وأولاده. وقيل: عترته: الأقربون والأبعدون منهم. "غريب الحديث" لابن قتيبة (1/230) ، و"غريب الحديث" للخطابي (2/191) ، و"الزاهر" للأزهري (ص379) ، و"النهاية" (3/177) ، و"المصباح المنير" (2/391) .

فَقَالَ(1) أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ(2) ابْنُ أَبِي المَوَالي(3) خطأٌ؛ والصَّحيحُ: حديثُ عُبَيدالله(4) بن عبد الرحمن بْنِ مَوْهَبٍ(5) ،
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(6) .--------------------------------------------
(1) في (ش) : «قال» .
(2) قوله: «حديث» سقط من (ف) .
(3) في (أ) و (ت) و (ف) : «الموال» .
(4) في (ش) : «عبد الله» .
(5) روايته على هذا الوجه أخرجها الفاكهي في "أخبار مكة" (1485) من طريق عبد الله بن الوليد، والطحاوي في "شرح المشكل" (3462) من طريق عبد الملك بن مروان، عن محمد بن يوسف الفريابي، وابن بطة في "الإبانة" (1532) من طريق محمد بن كثير، جميعهم عن سفيان الثوري، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، به.
وأخرجه الفاكهي (1486) عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ رجل، عن علي بن الحسين، به.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/525) من طريق عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، عن أبيه، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (222) من طريق حصين ابن مخارق، كلاهما عن الثوري، عن عبيد الله بْنِ مُوهِبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين، عن أبيه، عن جده علي ابن أبي طالب، به.
وأخرجه الرافعي في "التدوين" (4/75) من طريق هشام بن سعد، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَلِيِّ بن الحسين، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب، به. وأخرجه ابن الجوزي (221) من طريق زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب.
(6) وقد وافق أبا زرعة على ترجيح الرواية المرسلة، الترمذيُّ فقال في الموضع السابق: «هكذا روى عبد الرحمن بن أبي الموالي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الرحمن بْنِ مُوهِبٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عائشة، عن النبيِّ (ص) ، ورواه سفيان الثوري وحفص بن غياث وغير واحد، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بْنِ مُوهِبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حسين، عن النبي (ص) ، مرسلاً، وهذا أصحُّ» . اهـ.
وقال الطحاوي في الموضع السابق: «فكان في هذا الحديث أخذُ ابن موهب إيَّاه عن علي بن الحسين، لا عن عمرة، ولا عن غيرها، وكان الثوري هو الحجة في ذلك، والأَولى أن تُقْبَلَ روايته فيه عن ابن موهب؛ لِسِنِّه وضبطه وحفظه، غير أن ابن أبي الموال ذكر القصة التي ذكرها فيه مِن بعثةِ أبي بكر بن حزم إيَّاه إلى عَمْرَةَ في ذلك، وإملاء عمرة إيَّاه عليه عن عائشة، فقوي في القلوب بذلك، واحتمل أن يكون ابن موهب أخذه عن عمرة على ما حدَّث بها (كذا) عنها، وأخذه مع ذلك عن علي بن الحسين على ما حدَّث به عنه مما قد ذكره عنه الثوري، والله عز وجل أعلم بحقيقة الأمر في ذلك» . اهـ. وقوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .

1768 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعْدُوْيَهْ سعيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الواسطيُّ(2) ، عَنْ شَريكٍ(3) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحمن مَوْلَى آلِ(4) طَلْحةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: لمَّا نَزَلَتْ: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَْوَّلِينَ *وَقَلِيلٌ مِنَ الآْخِرِينَ *}(5) ؛ قال رسولُُ الله (ص) : إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الجَنَّةِ، بَلْ أَنْتُمْ نِصْفُ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَتُقَاسِمُونَهُمُ النِّصْفَ البَاقِيَ(6) ؟
فَقَالَ(7) أَبِي: كَذَا رَوَاهُ سعيدُ بن سليمان! وليس هو محمدَ بن--------------------------------------------
(1) تقدمت هذه المسألة برقم (1706) .
(2) روايته أخرجها سَمُّوْيَهْ في الثالث من "فوائده" (ص90 رقم65) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (357) . وجاء عند سَمُّوْيَهْ: «محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه» ، ولم يقل مولى آل طلحة.
(3) هو: ابن عبد الله النخعي.
(4) في (ت) و (ك) : «أبي» .
(5) الآيتان من سورة الواقعة.
(6) في (ك) : «الثاني» .
(7) في (ف) : «قال» .

عبد الرحمن مولَى آلِ(1) طَلْحةَ؛ إنما هو شيخٌ لشَرِيكٍ(2) .
1769- وسمعتُ أَبَا زرعةَ(3) وَذَكَرَ حَدِيثًا حدَّثَنا بِهِ عَنْ صَفْوانَ(4)--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «أبي» .
(2) واسمه: محمد بن عبد الرحمن بَيَّاع المُلَاءِ، أبو عمرو القاصّ؛ كما أوضح ذلك الخطيب البغدادي في "الموضح" (2/340-343) ، وروى بسنده عن = = موسى بن هارون أنه قال: «ورواه بعض أصحابنا عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحمن مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن أبي هريرة ح، وهذا وَهَمٌ؛ إنما هو محمد بن عبد الرحمن بياع الملاء، وهو والد أسباط بن محمد، وقد بلغني أن سفيان الثوري رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي أسباط، وهو محمد الملائي؛ روى عنه أيوب بن جابر، وكنيته أبو عمرو الذي روى عنه سليمان التيمي، وهو محمد السدي؛ بلغني أنه كان يبيع الملاء في سدة المسجد بالكوفة، وهو أبو عمرو القاص؛ كان يقص في مسجد بني نبهان بالكوفة، وهو محمد بن ميسرة بن عبد الرحمن القرشي، والذين قالوا: محمد بن عبد الرحمن، نسبوه إلى جده، وقد روى عنه ابنه أسباط» . اهـ.
(3) في (ش) : «وسمعتُ أبو زرعة» .
(4) لم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1614/7 و2812) من طريق صَفْوَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بن مسلم، ثنا سعيد ابن بشير، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، عن أنس، به بلفظ: «رَآهَا لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ يَلُوذُ بها جراد من ذهب» . هكذا وقع في إسناد الطبراني: «سعيد بن بشير» بدل: «سعيد ابن عبد العزيز» ، وكلاهما يروي عن يزيد؛ كما في "تهذيب الكمال" (2/190) ، فالله أعلم.
ولم نقف على مَنْ روى الحديث بهذا اللفظ سوى الطبراني، وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (7/651) لابن مردويه، وانظر"فتح الباري" لابن حجر (7/213) .
وأصل الحديث رواه النسائي في "سننه" (450) من طريق مَخْلَدِ بْنِ يَزِيدَ الحرَّاني، عَنْ سعيد بن عبد العزيز، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، عن أنس … فذكر حديث الإسراء بطوله، وفيه: «فأتينا سدرة المنتهى، فغشيتني ضبابة، فخررت ساجدًا … » ، الحديث. وبنحوه أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (341 و1614) من طريق عبد الله بن صالح ويحيى بن صالح الوُحاظي، وأبو الشيخ في "العظمة" (567) من طريق مروان بن محمد، جميعهم عن سعيد بن عبد العزيز، به. ومن طريق الطبراني أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (65/281-282) .

بْنِ صالحٍ، عَنِ الْوَلِيدِ(1) ، عَنْ سعيد بن عبد العزيز، عن يزيدَ ابن أَبِي مالكٍ(2) ، عَنْ أنسِ بْنِ مالكٍ، عن النبيِّ (ص) ، فِي قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى *}(3) ؛ قَالَ: رَآهَا ليلةَ أُسْرِيَ بِهِ يَلُوذُ بها جَرَادًا(4)
مِنْ ذَهَبٍ.
أَخْبَرَنَا أَبُو محمدٍ عبدُالرحمن(5) ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو زُرْعَةَ، عَنِ--------------------------------------------
(1) هو: ابن مسلم.
(2) من قوله: «عن صفوان … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) .
(3) الآية (16) من سورة النجم.
(4) كذا في جميع النسخ. وجاء في مصادر التخريج بالرفع: «جرادٌ» ، وهو الجادَّة؛ إذ هو فاعل «يَلُوذُ» . وما هنا إن لم يكن خطأ من النُّسَّاخ فيحتمل وجهين:
الأول: أن يكون فاعلاً، وجاء منصوبًا على حدِّ ما ورد عن بعض العرب من أنهم ينصبون الفاعل، ويرفعون المفعولَ به؛ إذا اتضح الكلام ولم يلتبس؛ نحو قولهم: «خَرَقَ الثوبُ المسمارَ» ، و «كسَرَ الزجاجُ الحجرَ» ، وخَرَّج بعضهم عليه قوله: [آل عِمرَان: 40] {بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ} . وانظر تعليقنا على المسألة رقم (479) .
والثاني: أن يكون منصوبًا بدلاً من ضمير النصب في «رآها» ، والتقدير: رأى جرادًا من ذهب - ليلةَ أُسْرِيَ بِه - يَلُوذُ بِهَا، أي: بسدرة المنتهى. ولعل نحو ذلك قول ابن قيس الرقيات [من الخفيف] :
لَنْ تَرَاهَا ولَوْ تَأَمَّلْتَ إِلاَّ
ولَهَا فِي مَفَارِقِ الرَّأْسِ طِيبًا
وانظر "الخصائص" (2/423-429) .
وهذان الوجهان مبنيَّان على أنَّ «يَلُوذُ» فعل مضارع من «لاذَ بالشيء يَلُوذُ لَوْذًا ولِيَاذًا، أي: لجأ إليه واستتر به وتحصَّن» .
(5) قوله: «عبد الرحمن» ليس في (أ) و (ش) .

دُحَيمٍ(1) ، عن عَمرو(2) ابن أَبِي سَلَمةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عبد العزيز، عَنْ يزيدَ بنِ أَبِي مالكٍ؛ قَالَ: حدَّثَنا بعضُ أصحابِ أنسٍ، عَنْ أنسٍ - يَعْنِي: عَنِ النبيِّ (ص)(3) - قال: فَرَجَعْتُ فَأَتَيْتُ السِّدْرَةَ المُنْتَهَى(4) ، فَخَرَرْتُ سَاجِدًا.
فسئل(5) أبو زرعة: أيُّهما أصحُّ؟--------------------------------------------
(1) اسمُهُ: عبد الرحمن بن إبراهيم. وروايته أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (65/282) .
(2) في (ك) : «عمر» .
(3) قوله: «يعني عن النبي (ص) » سقط من (ف) .
(4) قوله: «السدرة المنتهى» كذا في النسخ بتعريف «سدرة» ، وكذا وقع في "صحيح مسلم" الحديث (162) ؛ قال النووي في "شرح صحيح مسلم" (2/214) : قوله: «ثم ذَهَبَ بي إلى السدرة المنتهى» ؛ = = هكذا وقع في الأصول «السدرة» بالألف واللام، وفي الروايات بعد هذا: «سدرة المنتهى» . اهـ.
أما معنى «سدرة المنتهى» فقد قال الطبري في "تفسيره" (22/513- 515) - بعد ذكره الأقوال في معنى «سدرة المنتهى» بأسانيده -: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن معنى المنتهى الانتهاء: فكأنه قيل: عند سدرة الانتهاء. وجائز أن يكون قيل لها: سدرة المنتهى؛ لانتهاء علم كل عَالِمٍ من الخلق إليها؛ كما قال كعب. وجائز أن يكون قيل ذلك لها؛ لانتهاء ما يصعد مِنْ تحتها وينزل من فوقها إليها؛ كما روي عن عبد الله. وجائز أن يكون قيل ذلك كذلك؛ لانتهاء كل من خلا من الناس على سنة رسول الله إليها. وجائز أن يكون قيل لها ذلك؛ لجميع ذلك، ولا خَبَرَ يقطعُ العذرَ بأنه قيل ذلك لها لبعض ذلك دون بعض؛ فلا قول فيه أصح من القول الذي قال ربنا جل جلاله؛ وهو أنها «سدرة المنتهى» . اهـ.
وفي ضوء ما نقل عن الطبري يمكن تفسير قوله: «السدرة المنتهى» بأنها: السدرة التي يُنتهى عندها، وتكون اللام في «المنتهى» موصولةً، والله أعلم.
(5) في (ت) و (ك) : «سئل» .

قَالَ: الصَّحيحُ: حديثُ عَمْرو بْن أَبِي سَلَمةَ(1) .
1770 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه أبو عبد الرحمن المُقْرِئُ(2) ، واختُلِفَ عَلَيْهِ(3) :
رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ عَبْدَك القَزْوينيُّ(4) ، عَنِ المُقْرِئِ، عَنْ سعيدِ بْنِ أَبِي أيُّوبَ، عن بَشِيرِ ابن أَبِي(5)
عَمرو، عَنِ (*) الْوَلِيدِ بْنِ قيسٍ، عن (*) أبي--------------------------------------------
(1) قال أبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (1/369) : «سمعت أبا مسهر قال: رأيت أصحابنا يعرضون على سعيد بن عبد العزيز حديث المعراج، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، عن أنس، فقلت: يا أبا محمد، أليس حدثتنا عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، قال: حدثنا أصحابنا، عن أنس؟ قال: نعم، إنما يقرؤون على أنفسهم» .
(2) هو: عبد الله بن يزيد.
(3) قوله: «عليه» سقط من (ف) ، والمراد: واختُلِفَ عليه فيه.
(4) روايته أخرجها المصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (5/1606 رقم 8488 و6/2047 رقم 10975) . وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (8/151) تعليقًا من طريق إسحاق بن راهويه، عن المقرئ، به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/38- 39 رقم 11340) ، والبخاري في "خلق أفعال العباد" (610) ، وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (5/239) من طريق أحمد بن سنان الواسطي، وابن حبان في "صحيحه" (755) من طريق عبدة بن عبد الرحيم، والطبراني في "الأوسط" (9330) من طريق هارون بن سلول، والحاكم في "المستدرك" (2/374 و4/547) من طريق عبد الله بن أحمد بن زكريا، جميعهم (الإمام أحمد والبخاري وأحمد بن سنان وعبدة وهارون وعبد الله بن أحمد) عن المقرئ، عن حيوة بن شريح المصري، عَنْ بَشِيرِ بْنِ أَبِي عَمْرٍو الخولاني، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أبي سعيد، به.
ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "الشعب" (2385) ، وفي "دلائل النبوة" (6/465) .
(5) قوله: «أبي» سقط من (ش) .
(
*) … في (ش) : «بن» بدل: «عن» .

سعيدٍ الخدريِّ، فِي هَذِهِ الآيَةِ: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ}(1) ؛ قَالَ: الخَلْفُ: مَنْ بَعْدَ سِتِّينَ سنةً.
ورواه عُبَيدالله البغداديُّ(2) ، عَنِ المقرئِ، عَنْ سعيدٍ، عَنْ(3) بشيرِ بْنِ أَبِي عَمرو، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الهَمْدَانيِّ، عَنْ [أَبِي](4) سعيدٍ؟
فسمعتُ أَبِي يقولُ: مَا رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ عَبْدَكَ(5) أَشْبَهُ؛ بَشِيرُ بْنُ أَبِي عَمرو، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي سعيدٍ الخدريِّ.
1771 - وسُئِلَ أَبِي عَنْ حديثِ أَبِي(6) الْمُنْذِرِ محمدِ بن عبد الرحمن الطُّفَاويِّ(7) ،.............................
عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، في قوله:--------------------------------------------
(1) الآية (169) من سورة الأعراف، والآية (59) من سورة مريم.
(2) هو: عبيد الله بن إسماعيل، والد أبي بكر الفرائضي.
(3) في (ش) : «بن» .
(4) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ولابد منه؛ كما يظهر من السياق، وقد استشكله ناسخ (أ) ، فضبّب في موضعها بين قوله: «عن» و «سعيد» .
(5) في (ك) : «عبدوك» ، وكانت هكذا في (ت) ، ثم ضُرب على الواو.
(6) في (ف) : «ابن» بدل «أبي» .
(7) في (أ) و (ك) : «الطفاري» . ورواية الطفاوي للحديث على هذا الوجه ذكرها الدارقطني في "العلل" (4/ق68/أ) من طريق حبان بن هلال، عنه.
= … وذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/305) أن الإسماعيلي أخرجها، ولم يذكر من طريق مَنْ عن الطفاوي.
وقد أخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره" (8675) ، والحاكم في "المستدرك" (1/124) ، كلاهما من طريق عمرو بن محمد الناقد، عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1238) من طريق عثمان بن حفص، عن الطفاوي، به.
وخالفهما يعقوب بن إبراهيم ومحمد بن عثمان العقيلي؛ فرويا هذا الحديث عن محمد بن عبد الرحمن الطَّفَاوِيِّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عن أبيه، عن أخيه عبد الله بن الزبير، به:
أما رواية يعقوب بن إبراهيم: فأخرجها أبو داود في "سننه" (4787) ، ومن طريقه البيهقي في "الدلائل" (1/310) .
وأما رواية محمد بن عثمان العقيلي: فأخرجها البزار في "مسنده" (2181) ، ثم قال: «وَهَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا يُرْوَى عَنِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، ولا نعلم أحدًا قال: عن ابن الزبير، إلا محمد بن عبد الرحمن» . كذا قال البزار! وفاته أن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي اختلف عليه، وأنه وافقه على ذكر عبد الله بن الزبير عددٌ من الرواة في كتب السنة المشهورة:
فقد أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (34816) من طريق عبد الله بن نمير، وهناد بن السري في "الزهد" (1264) ، والبخاري في "صحيحه" (4644) ، والطبراني في "الكبير" (13/107 رقم257) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والبخاري أيضًا (4643) ، والحاكم في "المستدرك" (1/124- 125) من طريق وكيع بن الجراح، والنسائي في التفسير من "الكبرى" (11195) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (15541) من طريق عبدة بن سليمان، جميعهم عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن أخيه عبد الله بن الزبير، به. وقد صحح الحاكم هذا الحديث على شرط الشيخين، وفاته أن البخاري أخرجه كما سبق.
وأخرج ابن جرير هذا الحديث أيضًا (15538) من طريق محمد بن ثور، عن مَعْمَرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عن أبيه، عن أخيه عبد الله بن الزبير، مثل رواية الجماعة.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/245) عن شيخه مَعْمَرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عن أبيه، به، موقوفًا عليه.
ووافق معمرًا على روايته على هذا الوجه موقوفًا: سفيان بن عيينة، وعمر بن علي المقدّمي، وعبد الرحمن ابن أبي الزناد، وحماد بن سلمة في بعض الوجوه عنه:
أما رواية سفيان بن عيينة: فأخرجها سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (974) .
وأما رواية عمر بن علي المقدَّمي: فأخرجها البزار في "مسنده" (2182) .
وأما رواية ابن أبي الزناد: فأخرجها ابن جرير في "تفسيره" (15537) .
وأما رواية حماد بن سلمة: فأخرجها محمد بن الحسين البرجلاني في "الكرم والجود" (22) .
وذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/305) أن ابن مردويه، أخرجه من طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة خ، وحكم ابن حجر على هذه الرواية بالشذوذ.

{خُذِ الْعَفْوَ}(1) ؛ قَالَ: أمَرَ اللهُ نبيَّهُ أنْ يَأْخُذَ العَفْوَ مِنْ أخلاقِ الناسِ.
وَرَوَاهُ أَبُو معاويةَ(2) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بنِ كَيْسَانَ؛ قال: سمعتُ عبد الله بْنَ الزُّبَير يقولُ … ؟
قَالَ أَبِي: هذا(3) أَشبهُ(4) .--------------------------------------------
(1) الآية (199) من سورة الأعراف. وفي (ك) زيادة: « {وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ} » .
(2) هو: محمد بن خازم، وروايته أخرجها سعيد بن منصور في "سننه" (975) ، وهناد في "الزهد" (1264) ، والبخاري في "الأدب المفرد" (244) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (15540) ، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (8674) .
(3) في (ف) : «وهذا» .
(4) كذا قال أبو حاتم! وخالفه البخاري - كما سبق - فصحح رواية من رواه عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عبد الله ابن الزبير.
وقد فصل في شرح هذه العلة الحافظ ابن حجر، فقال في "فتح الباري" (8/305) : «وقد اختُلف عن هشام في هذا الحديث، فوصله مَن ذكرنا عنه، وتابعهم عبدة ابن سليمان عن هشام عند ابن جرير، والطفاوي عن هشام عند الإسماعيلي، وخالفهم معمر وابن أبي الزناد وحماد بْنُ سَلَمَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عروة، عن أبيه من قوله موقوفًا. وقال أبو معاوية: عن هشام، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ ابن الزبير، أخرجه سعيد بن منصور عنه. وقال عبيد الله بن عمر: عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن عمر، أخرجه البزار والطبراني، وهي شاذة، وكذا = = رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ عند ابن مردويه. وأما رواية أبي معاوية فشاذة أيضًا مع احتمال أن يكون لهشام فيه شيخان. وأما رواية معمر ومن تابعه فمرجوحة بأن زيادة من خالفهما مقبولة لكونهم حفاظًا» . اهـ. وانظر "العلل" للدارقطني (4/ق68/أ) .

1772 - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يونسَ(1) ، عَنْ إسرائيلَ(2) ، عَنْ مغيرةَ(3) ، عَنْ عثمانَ بْنِ تَمِيم بْنِ حَذْلَمٍ؛ قَالَ: {عُرُبًا أَتْرَابًا *}(4) ؛ قال: حُسْنُ تَبَعُّلِهِنَّ(5) لأزواجهنَّ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(6) : سمعتُ(7) أَبِي يقولُ: كَذَا قَالَ ابْنُ يُونُسَ: عثمان ابن تميمٍ! وهو خطأٌ؛ هو عِنْدِي(8) : عُثْمَانُ(9) ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ حَذْلَمٍ(10) .
1773 - وقال(11) أَبُو مُحَمَّدٍ: وَكَتَبَ أَبُو أميَّةَ الطَّرَسُوسِيُّ(12) إِلَى أَبِي وَأَبِي(13) زُرْعَةَ وإليَّ بحديثٍ، عَنْ قَبِيصَة(14) ، عَنْ سُفيانَ(15) ، عَنْ أَبِي إسحاقَ(16) ، عَنْ سَعيدِ بْنِ جُبَيرٍ، عَنِ ابْنِ عباسٍ، عَنْ أبيِّ بن--------------------------------------------
(1) هو: أحمد بن عبد الله بن يونس.
(2) هو: ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
(3) هو: ابن مِقْسَمٍ الضَّبِّيُّ.
(4) الآية (37) من سورة الواقعة.
(5) في (ك) : «تبلعن» . والتَّبَعُّلُ: هو حسن العشرة. "النهاية" (1/141) .
(6) قوله: «قال أبو محمد» من (ف) فقط.
(7) في (أ) و (ش) : «وسمعت» بالواو.
(8) قوله: «عندي» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(9) هو: ابن يسار، وروايته على هذا الوجه أخرجها الحسين المروزي في "زياداته على الزهد لابن المبارك" (1583) من طريق هشيم بن بشير، وابن جرير في "تفسيره" (23/122) من طريق هشيم وجرير، كلاهما عن مغيرة، عن عُثْمَانُ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ حَذْلَمٍ، به.
(10) في (ش) : «عثمان بن نعيم بن حذلم» .
(11) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» بلا واو.
(12) هو: محمد بن إبراهيم.
(13) في (ك) : «وأبو» .
(14) هو: ابن عقبة.
(15) أي: الثوري.
(16) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.

كَعْبٍ، عن النبيِّ (ص) ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا}(1) ؛ قال: كَانُوا أَهْلَ قَرْيَةٍ لِئَامً(2) .
قَالَ أَبِي: ليس فيه: عَنِ النبيِّ (ص)(3) .--------------------------------------------
(1) الآية (77) من سورة الكهف.
(2) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «لئامًا» ؛ لأنَّه نعتٌ لـ «أهل» ، لكن ما في النسخ صحيح، وفيه وجهان:
الأول: النصب على أنَّه نعتٌ لـ «أهل» ، وحُذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق عليها في المسألة رقم (34) ؛ ويشهد لهذا الوجه رواية أكثر مصادر التخريج «لئامًا» !
والثاني: الجر على المجاورة لـ «قرية» ، ومثل ذلك قولُ العرب: «هذا جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ» ، بجرِّ «خَرِبٍ» على الجوار للضَّبِّ، مع أنه نعتٌ للجُحرِ، ومن ذلك قوله تعالى: [هُود: 26] {إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ} ، والأليم هو العذاب، والجرُّ لمجاورة المجرور يكون في باب النَّعت - كما وقع هنا- وباب التوكيد، قيل: وباب عطف النَّسق. وانظر التعليق على المسألة رقم (1185) ، وانظر: "الخصائص" (1/192-193) ، و"مغني اللبيب" (ص646-648) ، و"خزانة الأدب" (5/96- الشاهد رقم 350) ، و"تفسير القرطبي" (6/94) و (19/32) ، و"أضواء البيان" (1/330-335) ؛ ويشهدُ لهذا الوجه رواية النسائي، ففيها: «أتيا أهلَ قرية لئام» .
(3) طريق قبيصة أخرجها الدوري في "تاريخ ابن معين" (1564) ، فقال: «حدثنا قبيصة … ، فذكره كما هنا، إلا أنه جعله من قول أبي بن كعب، ولم يذكر «عن النبي (ص) » ، فلعل هذا هو الذي قصده أبو حاتم، ولم يقصد أصلَ الحديث؛ لأن أصل الحديث صحيح؛ أخرجه مسلم في "صحيحه" (2380/172) من طريق رقبة بن مصقلة وإسرائيل، كلاهما عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عباس، عن أُبي ابن كعب، عن النبيِّ (ص) ، فذكر الحديثَ الطويل في قصة موسى مع الخضر، وفيه هذه اللفظة.
وأخرجه عبد بن حميد في "مسنده" (169) ، وعبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على المسند" (5/118- 119 رقم 21118) ، والنسائي في "الكبرى" (5844) ، جميعهم من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، به، بطوله كما عند مسلم.

1774 - وسمعتُ(1) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ أَبُو حَيْوةَ شُرَيحُ بْنُ يزيدَ(2) ، عن سعيد ابن عبد العزيز، عَنِ الزُّهريِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيّبِ، فِي قَوْلِهِ: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}(3) ؛ قَالَ: نزلَتْ فِي الزُّبَيرِ وحاطبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعةَ؛ اخْتَصَمَا إِلَى النبيِّ (ص) فِي ماءٍ … .
فسمعتُ أَبِي يقولُ: إِنَّمَا يَرْوُونَ عَنِ الزُّهريِّ، عَنْ عُروَةَ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: حدَّثَنا يونسُ بن عبد الأعلى(4) ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنِ اللَّيثِ(5) ويونسَ(6) ، عَنِ ابْنِ شهابٍ، عَنْ عُروَةَ، عن عبد الله بْنِ الزُّبَيرِ، عَنِ الزُّبَيرِ(7) .
1775 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثَنا بِهِ مُوسَى بنُ سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ(8) ، عَنْ عَمرو بْنِ هاشمٍ البَيْروتيِّ، عَنِ الأَوْزاعيِّ، عن--------------------------------------------
(1) انظر المسألة السابقة رقم (1185) .
(2) روايته أخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره" = = (3/994 رقم5559) عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عثمان، عن أبي حيوة، به.
(3) الآية (65) من سورة النساء.
(4) تقدم تخريج روايته في المسألة (1185) .
(5) هو: ابن سعد.
(6) هو: ابن يزيد.
(7) وطريق عبد الله بن وهب هذه أيضًا معلولة؛ كما نقله ابن أبي حاتم عن أبيه في المسألة رقم (1185) ، وانظر "علل الدارقطني" (526) .
(8) روايته أخرجها ابن جرير في "تفسيره" (24/487) .
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10/277 رقم 10650) ، وفي "الأوسط" (3209) .
وتمام الرازي في "فوائده" (1370/ الروض البسام) من طريق بكر بن سهل، عن عمرو بن هاشم، به. ومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (3/212) .
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (572) من طريق مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ معاوية بن أبي العباس، عن إسماعيل بن عبيد الله، به، متصلاً.

إسماعيلَ بن عُبَيدالله بْنِ أَبِي المهاجرِ المخزوميِّ، عَنْ عليِّ ابن عبد الله بْنِ عباسٍ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: عُرِضَ على رسولِ الله (ص) مَا هُوَ مفتوحٌ عَلَى أُمَّتِه مِنْ بَعْدِهِ كَفْرًا كَفْرًا(1) ، فَسُرَّ بِذَلِكَ؛ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى *}(2) ، فَأَعْطَاهُ اللَّهُ فِي الجنةِ ألفَ قَصْرٍ، فِي كلِّ قَصْرٍ مَا يَنْبَغِي لَهُ مِنَ الأزواجِ والخَدَمِ(3) ؟
فسمعتُ أَبِي يقولُ: هذا غَلَطٌ؛ إنما هو: عَنْ عليِّ بْن عبد الله؛ قَالَ: عُرِضَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) … بلا «أَبِيهِ»(4) ؛ وهذا مما أُنْكِرَ عَلَى عَمرِو بنِ هاشمٍ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّد(5) : وحدَّثَنا بهذا(6) الحديثِ أَبُو زُرْعَةَ؛ قَالَ: حدَّثنا عَمرو بْن هاشم البَيْروتيُّ(7) بمكةَ(8) ، عَنِ الأَوْزاعيِّ، عن إسماعيلَ بن عُبَيدالله(9) بْنِ [أَبِي] المهاجرِ المخزوميِّ(10) ، عَنْ عليِّ--------------------------------------------
(1) أي: قريةً قريةً. "غريب الحديث" لأبي عبيد (5/213) ، و"النهاية" (4/189) .
(2) الآية (5) من سورة الضحى.
(3) في (ك) : «والخدام» .
(4) في (ك) تصحّف على الناسخ قوله: «أبيه» إلى «الله» !.
(5) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(6) في (أ) : «هذا» .
(7) قوله: «البيروتي» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(8) قوله: «بمكة» ليس في (أ) و (ش) .
(9) في (ك) : «عبد الله» .
(10) قوله: «بن [أبي] المهاجر المخزومي» من (أ) و (ش) فقط، وسقطت منهما كلمة «أبي» . وأُثبتت مما تقدم، ومن مصادر التخريج.

بن(1) عبد الله بْن عباسٍ(2) ؛ قَالَ: عُرِضَ عَلَى رسول الله (ص) … ليس فيه: «عَنْ أَبِيهِ» ، فأَحْسَبُ أنه(3) سَمِعَ أَبُو زُرْعَةَ من عَمْرو بْن هاشم بمكةَ عَلَى الصِّحَّةِ، ثم لعلَّه لُقِّنَ بعدَ ذلك: «عَنْ أَبِيهِ» ، فَتَلَقَّنَ؛ فسمع مُوسَى بنُ سَهْل منه عَلَى تلقين الخطأِ.
مع أن يَحْيَى بنَ يَمَانٍ قد روى عَنْ سُفْيَان(4) ، عَنِ الأَوْزاعيِّ، عَنْ عليِّ بن عبد الله بْن عباسٍ، عَنِ ابْنِ عباسٍ(5) ، وأسقَطَ «إسماعيل بنَ عُبَيدالله» من الإسناد.
فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ، وكان حدَّثَنا به عَنِ ابْن نُمَيرٍ(6) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَمَانٍ، هكذا؛ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ ابْن يَمَانٍ خطأٌ؛ أسقَطَ «إسماعيلَ بنَ عُبَيدالله» وقال: «ابْن عباس» .
وروى رَوَّاد بنُ الجَرَّاحِ(7) ،
عَنِ الأَوْزاعيِّ، عَنْ إسماعيلَ بنِ عُبَيدالله، عن عُبَيدالله بن عبد الله بن عباس.--------------------------------------------
(1) في (ش) : «عن» .
(2) قوله: «بن عباس» ليس في (ف) .
(3) في (ت) و (ك) : «أن» .
(4) أي: الثوري.
(5) قوله: «عن ابن عباس» سقط من (ش) .
(6) هو: محمد بن عبد الله.
(7) لم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (33969) ، وابن جرير في "تفسيره" (24/487) من طريق محمد بن خلف العسقلاني، كلاهما (ابن أبي شيبة ومحمد بن خلف) عَنْ رَوَّادِ بْنِ الْجَرَّاحِ، عَنْ الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن علي بن عبد الله بن عباس، مرسلاً.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/526) ، والواحدي في "أسباب النزول" (256- 257) من طريق عصام بن رواد بن الجراح، عن أبيه، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عبيد الله، عن علي بن عبد الله بْن عباس، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به.

فسمعتُ أبا زرعة يقولُ: وحديثُ(1) رَوَّادٍ أيضا وَهَمٌ؛ فيما قَالَ: «عن عُبَيدالله بن عبد الله ابن عباس» ؛ وإنما هو: «عَنْ عليِّ بن عبد الله ابن عباسٍ»(2) .
والصَّحيحُ عند أَبِي زُرْعَةَ: ما حدَّثَنا به عَنْ قَبِيصَةَ بنِ عُقْبةَ(3) ، عَنْ سُفيانَ(4) ، عَنِ الأَوْزاعيِّ، عن إسماعيلَ بن عُبَيدالله، عن عليِّ بن عبد الله بْن عباسٍ، مُرسَلً (*) ، وما وقع عنده(5) عَنْ عَمرِو بْن هاشم، مُرسَلً (*) .
1776 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ اختَلَفَ فِي الروايةِ عَلَى(6) يزيد(7) بن زُرَيعٍ: سَهْلُ(8) بْنِ عُثْمَانَ، والعباسُ بنُ الوليد النَّرْسِيُّ(9) :--------------------------------------------
(1) قوله: «وحديث» في (أ) و (ش) : «في حديث» ، وفي (ك) : «وحدث» .
(2) ولكن الظاهر أن الوهم ممن دون روّاد؛ لما تقدم في تخريج روايته أنه جاء بها على الصواب كما ذكر أبو زرعة.
(3) اختلف على قبيصة؛ فأخرجه الثعلبي في "تفسيره" (10/224) من طريق عبد بن حميد، والبيهقي في "الدلائل" (7/62) من طريق إبراهيم بن هانئ، كلاهما عَنْ قُبَيْصَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن علي بن عبد الله بن عباس، مرسلاً.
وأخرجه البيهقي أيضًا (7/61) من طريق أحمد بن سعيد الجمال، عَنْ قُبَيْصَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن علي بن عبد الله، عن أبيه، به.
قال البيهقي: «قال أبو عبد الله - يعني الحاكم -: سمعت أبا علي الحافظ يقول: لم يحدث به عن الثوري غير قبيصة. ورواه يحيى بن اليمان، عن الثوري، فوقفه. قلت: رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أيوب، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سفيان، مرفوعًا» .
(4) أي: الثوري.
(*) … كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(5) أي: عند أبي زرعة كما تقدم.
(6) في (ك) : «عن» .
(7) قوله: «يزيد» ليس في (ت) و (ك) .
(8) في (ت) و (ك) : «عن سهل» .
(9) في (ف) : «الترسي» .

فروى سَهْلُ بن عثمانَ(1) ، عَنْ يزيدَ بْنِ زُرَيعٍ، عَنْ سعيدِ بْنِ أَبِي(2) عَرُوبةَ، عَنْ قتادةَ، عَنْ عِكْرِمةَ، فِي قَوْلِهِ: {حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ}(3) ؛ فَقَالَ عِكْرِمةُ: السِّجِّيلُ(4) : الطِّينُ.
وَرَوَاهُ(5) الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ(6) ، عَنْ يزيدَ، عَنْ سعيدٍ، عَنْ قتادةَ، قولَهُ؛ لا يَذْكُرُ عِكْرِمَةَ؟
فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: وَهِمَ فيه سَهْلٌ؛ وإنما هو عن قتادةَ، قولَهُ.
1777 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وَذَكَرَ حَدِيثًا اختلَفَ فِيهِ شُعْبَةُ، وقيسُ بْنُ الربيعِ:
فَرَوَى شُعْبَةُ(7) ، عَنْ عاصمٍ(8) ، عَنْ أَبِي وائلٍ(9) ، عن ابن مسعودٍ--------------------------------------------
(1) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18433) من طريق السدي إسماعيل بن عبد الرحمن، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به.
(2) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(3) الآية (82) سورة هود، و (74) الحجر.
(4) قوله: «السجيل» في (ت) و (ك) : «قال السجيل» .
(5) في (ف) : «وروى» ، وفي (ك) : «رواه» بلا واو.
(6) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18429) من طريق بشر بن معاذ العقدي، عن يزيد بن زريع، به. وأخرجه أيضًا (18430) من طريق محمد ابْنُ ثَوْرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قتادة وعكرمة، به.
(7) روايته أخرجها ابن جرير في "تفسيره" (24/437) ، والدولابي في "الكنى" (1619) . وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/244) من طريق محمد بن جابر، عن عاصم، به.
(8) هو: ابن أبي النَّجود.
(9) هو: شقيق بن سلمة.

في قوله: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ *}(1) ؛ قَالَ: نَجْدُ الخَيرِ، ونَجْدُ الشَّرِّ(2) .
وَرَوَى قيسُ بْنُ الرَّبِيعِ(3) ، عَنْ عاصمٍ، عَنْ زِرٍّ(4) ، عَنِ ابْنِ مسعودٍ.
فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: عاصمٌ، عَنْ زِرٍّ، عَنِ ابْنِ مسعودٍ، أَصحُّ.
حَكَمَ قَيْس عَلَى شُعْبةَ(5) ؛ إذ كان الصوابُ(6) في روايتِه(7) .--------------------------------------------
(1) الآية (10) من سورة البلد.
(2) قال ابن فارس في "المقاييس" (ص975- 976) : النون والجيم والدال أصل واحدٌ يدلُّ على اعتلاءٍ وقوةٍ وإشرافٍ. ثم قال: والنجد: الطريق العالي. وأما «النجدان» في الآية فقيل: هما طريق الخير، وطريق الشر، وقيل: هما الثديان، أي: سبيلا اللبن الذي يتغذى به وينبت عليه لحمه وجسمه.
وانظر "تفسير الطبري" (24/437- 439) .
(3) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/374) ، وابن جرير في "تفسيره" (24/437) ، والطبراني في "الكبير" (9/225 رقم9097) ، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (956) من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (24/437) من طريق عمران، والحاكم في "المستدرك" (2/523) من طريق أبي بكر بن عياش، جميعهم عن عاصم، به. وسقط من إسناد عبد الرزاق: «عن عاصم» .
(4) هو: ابن حُبَيشٍ.
(5) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «حَكَمَ لِقَيسٍ على شُعبة» ؛ وقد تكرَّر عند ابن أبي حاتم قوله: «حكَمَ لفلانٍ على فلان» كما في المسألة رقم (2064) و (2507) و (2562) .
وعلى ذلك يمكن تخريج ما وقع في النسخ بنَصْبِ «قيس» على نزع الخافض، حُذِفَت اللام، فانتصب ما بعدها. انظر التعليق على المسألة رقم (12) . وقوله: «قَيْسً» حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر المسألة رقم (34) .
(6) في (ت) : «للصواب» .
(7) قيس بن الربيع متكلَّمٌ في حفظه، ولا يمكن أن ترجح روايته على رواية شعبة استقلالاً، وإنما رُجِّحت روايته هنا لأنه وافقه غيرُه، كما تقدم؛ فلهذا اعتُبرت رواية شعبة مرجوحة.

1778 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ(1) وذَكَرَ مَا اخْتَلفَ(2) يَحْيَى بنُ سعيدٍ ووكيعٌ(3) ، عَنْ سفيانَ، عَنِ الربيعِ بْنِ المُنذِر الثَّوريِّ، عَنْ أَبِي بُرْدةَ(4) ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ خُثَيمٍ(5) ، فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ *}(6) ؛ قال: أَمَا إنهما ليسَ(7) بِالثَّدْيَيْنِ.
وَرَوَى يَحْيَى بنُ سعيدٍ القَطَّانُ(8) ، عن الثَّوريِّ، عن عبد الله بْنِ الربيعِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ (*) .
فسمعتُ أبا زرعة يقول: عن عبد الله بْنِ الربيعِ، عَنْ أَبِي بُرْدةَ، عن الربيعِ بن خُثَيْمٍ(9) (*) ؛ أَشْبهُ.--------------------------------------------
(1) في (ف) : «أبي زرعة» .
(2) أي: ما اختَلَفَ فيه.
(3) روايته هي المذكورة هنا فيما يظهر، لكن لم نقف على من أخرجه من هذا الوجه، وإنما أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/437) من طريق وكيع، عن الثوري، عن ابن منذر، عن أبيه، عن الربيع بن خثيم.
(4) هو: ابن أبي موسى الأشعري.
(5) في (ت) و (ك) : «خيثم» .
(6) الآية (10) من سورة البلد.
(7) كذا في جميع النسخ، وحقه أن يقول: «ليسا» كما جاء في "تفسير الطبري"، فإن لم يكن ما هنا تصحيفًا، فإنَّه يخرَّج على الاجتزاء بالفتحة عن الألف. وانظر وفي الاجتزاء بالحركات عن الحروف: التعليق على المسألة رقم (679) .
(8) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/438) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، به كما رواه يحيى.
(*) … في (ك) : «خيثم» .
(9) من قوله: «فسمعت أبا زرعة … » إلى هنا سقط من (ش) ؛ لانتقال النظر.

1779 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ معاويةُ بْنُ حَفْصٍ(1) ،
عَنْ أَبِي زيادٍ الخُلْقَانيِّ(2) ، عَنْ محمدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عن جابرِ بن عبد الله؛ قال: سُئِلَ رسولُ الله (ص) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}(3) ؛ قَالَ: هَؤُلَاءِ مِنْ أَهْلِ اليَمَنِ، ثُمَّ مِنْ كِنْدَةَ، ثُمَّ مِنَ السَّكُونِ، ثُمَّ مِنْ تُجِيبَ؟
فسمعتُ أَبِي يقولُ: هَذَا حديثٌ باطلٌ(4) .
1780 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثَنا به عُمَرُ بنُ نَصرٍ(5) النَّهْرَوَانيُّ(6) - مِنْ حِفْظِهِ - عَنْ يزيدَ بْنِ هارونَ، عَنْ إسماعيلَ بْنِ أَبِي(7) خالدٍ، عَنْ قيسِ بْنِ أَبِي حازمٍ، عَنْ أَبِي بكرٍ الصديقِ، في قوله--------------------------------------------
(1) وقد وصله المصنِّف في "التفسير" (4/1160 رقم6534) ، فقال: «حدثنا أبي، ثنا محمد بن المُصَفَّى، ثنا معاوية بن حفص … » ، فذكره.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1392) من طريق أَبِي حُمَيْدٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بن المغيرة بن سيّار الحمصي؛ قال: نا معاوية بن حفص؛ قال: نا أبو زياد - يعني: إسماعيل بن زكريا - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ محمد بن المنكدر … فذكره هكذا بزيادة محمد بن قيس في سنده. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ محمد ابن قيس الأسدي إلا أبو زياد، ولا عن أبي زياد إلا معاوية، تفرَّد به أبو حميد» .
(2) في (ك) : «الخلقا» ، ولم تنقط. وأبو زياد هذا هو: إسماعيل بن زكريا.
(3) الآية (54) من سورة المائدة.
(4) قال ابن كثير في "تفسيره" (3/127) : «وهذا حديث غريب جدًّا» .
(5) في (أ) و (ت) و (ك) : «نضر» ، والمثبت من (ش) و (ف) ، وهو موافق لما في "الجرح والتعديل" (6/137 رقم 752) .
(6) في (ف) : «البهرواني» .
(7) قوله: «أبي» سقط من (أ) و (ش) .