📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ يَزِيدُ بْنُ دِرْهَم الْبَصْرِيُّ(1) ، وعُرَيْفٌ كوفيٌّ، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَنَسٍ شَيْئًا.
1733 - وسمعتُ أَبِي ذَكَرَ الحديثَ الَّذِي رواه سُلَيمان بن عُبَيدالله [الحَطَّابُ](2) ،
عن عُبَيدالله بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَة، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ(3) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ، {وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُْكُلِ}(4) ؛ قَالَ: الدَّقَلُ والفَارِسِيُّ(5) ، والْحُلْوُ والحامِضُ.--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (34755) من طريق وكيع، عنه، عن أنس، به.
(2) كذا في (ش) مع أنها منسوخة من (أ) ، وفي بقية النسخ: «الخطاب» ، وزاد بعده في (ف) : «عن عبيد الله الخطاب» ، وما أثبتناه هو الصواب، كما في "الجرح والتعديل" (4/127 رقم551) ، و"الأنساب" للسمعاني (2/68) . وروايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (20127) ، والعقيلي في "الضعفاء" (2/131) ، وابن عدي في "الكامل" (3/434) .
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/241) من طريق العلاء بن هلال الرقي، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، به.
قال العقيلي: «ولا يتابع عليه … » ، ثم قال: «وهذا الحديث إنما يعرف بسيف بن محمد» ، ثم قال: «وأما عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد فلم يأت به غير سليمان» .
وقال ابن عدي: «ولا أعلم رواه عن الأعمش غير زيد ابن أبي أنيسة من رواية عبد الله [كذا، والصواب: عبيد الله] بن عمرو عنه، وسيف ابن محمد، عن الأعمش» .
(3) هو: ذكوان السَّمَّان.
(4) الآية (4) من سورة الرعد.
(5) الدَّقَلُ: أَرْدَأُ التَّمْر. والفارسيُّ: نوعٌ جيِّد من التمر، نسبةً إلى فارس. انظر "المصباح المنير" (د ق ل/ص197) و (ف ر س/ص468) ، والمراد: كالتمر الفارسي فإنه مفضَّلٌ على الدَّقَل، ومثله الحلوُ مفضَّلٌ على الحامض.

قَالَ أَبِي: حدَّث سليمانُ بهذا الحديث وأنا بالكوفة، فلم يُقْضَى(1) لَِي السماعُ منه، ثم رَجَعَ عنه فَقَالَ: حدَّثنا به سَيفُ بن محمَّدٍ ابنُ أُختِ سُفيانَ(2) ، أخو عمَّار، هو(3) سَيْفٌ ضعيفُ الحديث(4) .
1734 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِد(5) ،
عن--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «فلم يُقْضَ» بلا ألف؛ لأنه مضارعٌ مجزومٌ، لكن إثبات حرف العلة مع الجازم صحيحٌ في العربية، ويتخرَّج على وجهين ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم (228) .
(2) أي: الثوري. ورواية سيف أخرجها الترمذي في "جامعه" (3118) ، وأبو يعلى في "معجمة" (301) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (20126) ، والعقيلي في "الضعفاء" (2/131) ، وابن حبان في "المجروحين" (1/347) ، وابن عدي في "الكامل" (3/434) ، والدارقطني في "الأفراد" (320/ب/أطراف الغرائب) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1092) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (12/331) من طريق محمود بن خداش، عن سيف بن محمد، عن الأعمش، به. وجاء عند الدارقطني: سيف، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أنيسة، عن الأعمش. فقد قال عقب الحديث: «تفرد به محمود بن خداش، عن سيف بن محمد، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أنيسة، عن الأعمش، عنه» .
(3) قوله: «هو» ليس في (ت) و (ك) .
(4) قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث حسن غريب. وقد رَوَاهُ زَيْدُ بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ عن الأعمش نحو هذا، وسيف بن محمد هو أخو عمار بن محمد، وعمار أثبت منه، وهو ابن أخت سفيان الثوري» . اهـ.
(5) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (10260 و17/307 و20/13) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3377) ، والمصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (3/1046 رقم 5863 و9/3037 رقم 17170) من طريق محمد بن شريك الْمَكِّيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، به.
والحديث طويل ذكره بتمامه المصنف ابن أبي حاتم = = في "تفسيره"، وأخرجه البخاري في "صحيحه" (4596 و7085) من طريق محمد بن عبد الرحمن أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس، بعضَهُ.

عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: خرَجَ ناسٌ مِنْ مكةَ يُرِيدُونَ المدينةَ، فأدركهُمُ الْمُشْرِكُونَ، ففتنوهُم، فأعطَوْهُم الفتنةَ؛ فَنَزَلَتْ فِيهِمْ: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ … }(1) … ، وَذَكَرَ الحديثَ.
وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَينة(2) ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَة؛ قَالَ: خَرَجَ ناسٌ … لَيْسَ فِيهِ: ابْنُ عَبَّاسٍ؟
قَالَ: ابنُ عُيَينة أحفظُ وأعلمُ بِعَمْرٍو مِنْهُ.
1735- وسألتُ(3) أَبِي عن حديثٍ رواه عبد العزيز بن عبد الصَّمد(4) ،
عَنْ مَنصور بْنِ المُعتَمِر، عَنْ رِبْعِيِّ بن حِراش(5) ، عن--------------------------------------------
(1) الآية (10) من سورة العنكبوت، وتمامها: ُ وهـ ن م ل ك ق ف [گ ع غ _.] ء س ش ر ز ط ِ {جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ} .
(2) روايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (9/106 رقم10266) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (9/14) .
(3) انظر المسألة المتقدمة برقم (1702) .
(4) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (3/137) تعليقًا، والنسائي في "الكبرى" (10519) ، والطبراني في "الكبير" (4029) .
قال البخاري بعد ذكر الاختلاف في هذه الرواية: «وربعيٌّ لا يصحُّ» . اهـ.
قال الدارقطني في "العلل" (6/102) في كلامه على الحديث رقم (1007) : «ورواه عبد العزيز بن عبد الصمد، عن منصور فوهم فيه؛ رواه عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رَبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن امرأة، عن أبي أيوب، أسقط من الإسناد الربيع بن خثيم، وجعل مكان هلال بن يساف: ربعيَّ ابن حراش، ووهم فيه، والقولُ قول زائدة» .
(5) في (ك) : «ربعي عن حراش» ، وفي (أ) و (ف) : «ربعي ابن خراش» .

عمرو ابن مَيْمون، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ امرأةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ أَبِي أيُّوبَ الأنصاري، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ يَقْرَأُ فِي لَيْلَةٍ ثُلُثَ القُرْآن ِ؟ ، فأشفَقْنا مِنْهَا وسكَتْنا؛ قَالَ: مَنْ قَرَأَ(1) : {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *}(2) ، فَإِنَّهَا تُعْدِلُ ثُلُثَ(3) القُرْآن ِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ الْحَدِيثُ عَنْ مَنْصور، عَنْ هِلالِ بْنِ يِسافٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيمون(4) .--------------------------------------------
(1) في (ش) : «يقرأ» ، وهي منسوخة من (أ) .
(2) أي: سورة الإخلاص.
(3) كذا في (ش) : «ثلث» ، وتشبه أن تكون هكذا في (أ) ، وفي بقية النسخ: «بثلث» .
(4) يعني: عن عمرو بن ميمون بالإسناد السابق: عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ امْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ مرفوعًا.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المسند" (1/30 رقم7) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/418 رقم23554) ، وعبد بن حميد في "المسند" (222) ، والترمذي في "الجامع" (2896) ، والنسائي في "الكبرى" (1068 و9946 و10517) ، والطبراني في "الكبير" (4/4026) ، وأبو نعيم في "الحلية" (2/117 و4/154) ، والبيهقي في "الشعب" (2313) من طريق زائدة.
وأخرجه الدارمي في "المسند" (3480) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (7/256) من طريق إسرائيل، كلاهما (زائدة وإسرائيل) عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ يساف، عن ربيع بن خثيم، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ امْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ.
ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن" (254) إلا أنه سقط الربيع بن خثيم من إسناد المطبوع منه.
ووقع عند الترمذي: «عن امرأة أبي أيوب» بدلاً من: «عن امرأة من الأنصار» .
وتصحفت أداة التحمل: «عن» بين منصور وهلال في الموضع الثاني من "السنن الكبرى" للنسائي.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص268) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/418 رقم23547) ، والنسائي في "الكبرى" (10516) ، والدارقطني في "العلل" (6/103) ، وأبو نعيم في "الحلية" (7/168-169) ، وعلقه البخاري في "التاريخ الكبير" (3/137) من طريق شعبة، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ يساف، عن ربيع بن خثيم، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ امْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ أَبِي أيوب.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10518) ، والطبراني في "الكبير" (4/4028) من طريق فضيل بن عياض، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عن ربيع بن خثيم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ = = امْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10515) ، والطبراني في "الكبير" (4/4027) من طريق جرير، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ يساف، عن الربيع بن خثيم، عَنِ امْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ أبي أيوب.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4/4022) من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ الشعبي، عن ربيع بن خثيم، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أيوب.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10524) من طريق ابن عون، عن الشعبي، عن عمرو بن ميمون، أن أبا أيوب الأنصاري؛ قال … .
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4/4024) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، والطبراني أيضًا (4/4025) من طريق عبد الرحمن بن أبي السفر، كلاهما (إسماعيل وعبد الرحمن) عن الشعبي، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أيوب.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن، ولا نعرف أحدًا روى هذا الحديث أحسن من رواية زائدة، وتابعه على روايته إسرائيل والفضيل بن عياض، وقد روى شعبة وغير واحد من الثقات هذا الحديث عن منصور، واضطربوا فيه» . اهـ.
وقال النسائي عقب الحديث (10517) من رواية زائدة: «لا أعرف في هذا الحديث إسنادًا أطول من هذا» . اهـ.
وذكره الدارقطني في"العلل" (1007) وعدَّد أوجه الخلاف فيه، وقال: «ورواه منصور بن المعتمر، واختُلف عنه؛ فرواه زائدة بن قدامة، فضبط إسناده» ، ثم قال في رواية فضيل: «ورواه فضيل بن عياض، عن منصور فقدم في إسناده وأخر» . اهـ.

1736 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عَقِيل محمَّدُ بنُ حَاجِبٍ [الْمَرْوَزِيُّ](2) ، عن عبد الرَّزاق، عَنْ يُونُسَ بْنِ سُلَيْم، عَنِ الزُّهري، عَنْ عُرْوَة بْنِ الزُّبَير، عن عبد الرحمن بْنِ عَبْدٍ القاريِّ؛ قَالَ سمعتُ عُمَرَ بْنِ الخَطَّاب يَقُولُ: كَانَ النبيُّ (ص) إِذَا نَزَل عَلَيْهِ الوحيُ، سُمع مِنْهُ دَويٌّ كدَوِيِّ(3) النَّحْلِ، فأُنزل عَلَيْهِ(4) يَوْمًا، فمَكَثْنَا سَاعَةً، فاستقبَلَ القِبْلَةَ، وَرَفَعَ يدَيه فَقَالَ: اللَّهُمَّ، زِدْنَا ولَا تَنْقُصْنَا، وأَكْرِمْنَا وَلَا تُهِنَّا، وأَعْطِنَا ولَا تَحْرِمْنَا، وآثِرْنَا ولَا تُؤْثِرْ عَلَيْنَا، وأَرْضِنَا وارْضَ عَنَّا، ثُّمَ قَالَ: لَقَدْ أُنْزِلَ عَلَيَّ عَشْرُ آيَاتٍ؛ مَنْ أَقَامَهُنَّ دَخَلَ الجَنَّةَ، ثُمَّ قَرَأَ: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ *}(5) … }(6) ، حَتَّى ختمَ عَشرَ آياتٍ؟
قال أبي: روى عبدُالرَّزاق(7) هَذَا الحديثَ مرَّةً أُخْرَى، فَقَالَ: عن--------------------------------------------
(1) نقل بعض هذا النص الزيلعي في "تخريج الكشاف" (2/409) .
(2) في (أ) و (ش) و (ف) : «المروذي» ، وفي (ت) و (ك) : «المروروذي» ، والتصويب من "الجرح والتعديل" (7/240 رقم1319) وغيره من كتب الرجال، وسيأتي على الصواب في بعض النسخ في المسألة رقم (2618) .
ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (6038) برواية إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عنه، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه عبد بن حميد في "مسنده" (15) ، والترمذي في "جامعه" (3173) من طريق عبد بن حميد ويحيى بن موسى، والعقيلي في "الضعفاء" (4/460) من طريق الدبري، جميعهم عن عبد الرزاق، به.
(3) في (ك) : «كذا قال» بدل: «كدوي» .
(4) في (ش) : «فأنزل الله عليه» ، وفي (ف) : «فنزل عليه» .
(5) في (ف) : «المؤمنين» ، وهو خطأ.
(6) الآية (1) من سورة المؤمنون.
(7) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (1/34 رقم223) ، والترمذي في "جامعه" (3173) من طريق محمد بن أبان، والبزار في "مسنده" (301) من طريق زهير بن محمد بن قمير والحسين بن مهدي، والنسائي في "الكبرى" (1439) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4100-4102) ، والعقيلي في "الضعفاء" (4/460) ، والحاكم في "المستدرك" (1/535 و2/392) من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري، وابن عدي في "الكامل" (7/175) من طريق مهنا بن يحيى، والبيهقي في "دلائل النبوة" (7/54-55) ، والثعلبي في "تفسيره" (7/41) ، والبغوي في "شرح السنة" (1376) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (32/509) من طريق محمد بن حماد، جميعهم عن عبد الرزاق، به.

يُونُسَ(1) بْنِ سُلَيْم، عَنْ يونسُ بنُ يَزِيدَ، وَيُونُسُ بْنُ سُلَيْم لا أعرفُه، وَلا يُعْرفُ هَذَا الحديثُ من حديث الزُّهري(2) .--------------------------------------------
(1) في (ش) : «موسى» .
(2) قال الحاكم في الموضع السابق: «قال عبد الرزاق: ويونس بن سليم هذا كان عمُّه واليًا، قال: أرسلني = = عمي إلى يونس بن يزيد حتى أملى عليَّ أحاديث» .
وقال الترمذي في الموضع السابق: «هذا أصحُّ من الحديث الأول - يعني بزيادة يونس بن يزيد - سمعتُ إسحاق بن منصور يقول: روى أحمد بن حنبل وعلي ابن المديني وإسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عَنْ يُونُسَ بْنِ سُلَيم، عَنِ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ هذا الحديث. ومن سمع من عبد الرزاق قديمًا فإنهم إنما يذكرون فيه عن يونس بن يزيد، وبعضُهم لا يذكر فيه عن يونس بن يزيد، ومن ذكر فيه يونس بن يزيد فهو أصحُّ، وكان عبد الرزاق ربما ذكر في هذا الحديث يونس بن يزيد، وربما لم يذكره، وإذا لم يذكر فيه يونس فهو مرسل» . اهـ.
وقال النسائي: «هذا حديثٌ منكر، لا نعلم أحدًا رواه غير يونس بن سليم، ويونس بن سليم لا نعرفه» . اهـ.
وقال الطحاوي: «ويونس بن سليم هذا رجلٌ من أهل صنعاء لا نعلم أحدًا حدث عنه غير عبد الرزاق، ولا نعلمه حدَّث عنه إلا بهذا الحديث، وقد حدث بهذا الحديث عن عبد الرزاق الجِلَّة ممَّن أخذ العلم عنه، منهم أحمد بن حنبل ومنهم إسحاق بن راهويه» . وقال العقيلي: «لا يُتابَع على حديثه، ولا يُعرف إلا به» .
وقال ابن عدي: «وهذا يرويه عبد الرزاق، عن يونس ابن سليم، وربما كنَّاه فيقول: أبو بكر الصنعاني، ولا يسميه؛ لأنه ليس بالمعروف، وقال ابن معين: لا أعرفه إلا أن عبد الرزاق يروي عنه، ويونس بن سليم يعرف بهذا الحديث» . اهـ.

1737 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الله بْنُ عِمران الأَصْبَهاني، عَنِ ابْنِ فُضَيل(1) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي فَزارَةَ(2) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ تعالى: {فَمَنْ}(3) {يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ *وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ *}(4) ؛ فأدخَلَ يَدَهُ مِن تحتِ التُّرابِ، ثم رفعَها(5) ، ثُمَّ قَالَ: كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا(6) مِثْقالُ ذرَّة(7) ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: ابْنُ فُضَيل(8) ، عَنْ لَيْثٍ(9) ، عَنْ أَبِي فَزارَة، عَنْ يزيدَ بْنِ الأصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
1738 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي--------------------------------------------
(1) في (ك) : «أبي فضيل» ، بدل: «ابن فضيل» . وهو: محمد.
(2) هو: راشد بن كَيْسان.
(3) في جميع النسخ عدا (ش) : «من» .
(4) الآية (7-8) من سورة الزلزلة.
(5) في (أ) و (ت) و (ف) : «رفعهما» .
(6) كذا في جميع النسخ! ولعلها: «منها» .
(7) كذا النص هنا، ومثله في "غريب الحديث" للحربي! ويوضِّحه ما جاء عند هناد بن السري في "الزهد"- كما يأتي في التخريج - وفيه: «فأدخل ابن عباس يده في التراب، ثم رفعها، ثم نفخ فيه، ثم قال: كلُّ واحدة من هؤلاء مثقال ذرة» .
(8) أخرج روايته من هذا الوجه هناد في "الزهد" (193) ، والحربي في "غريب الحديث" (1/259) من طريق شجاع، كلاهما (هناد وشجاع) عن محمد بن فضيل، به. ومن طريق هناد أخرجه الآجرِّي في "الشريعة" (797) .
(9) هو: ابن أبي سُلَيم.

يَزِيدَ الهَمْداني(1) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْس، عَنْ عَطيَّة العَوْفي(2) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ(3) : قَالَ اللهُ عز وجل: مَنْ شَغَلَهُ قِرَاءَةُ(4)
القُرْآنِ عَنْ دُعَائِي(5) ومَسْأَلَتِي، أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ ثَوَابِ السَّائِلينَ؟--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الدارمي في "مسنده" (3399) ، والترمذي في "جامعه" (2926) ، وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (285 و339) ، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (128) ، والعقيلي في "الضعفاء" (4/49) ، وابن الأنباري في "الوقف والابتداء" (4-5) ، وابن حبان في "المجروحين" (2/277) ، والطبراني في "الدعاء" (1851) ، وأبو نعيم في "الحلية" (5/106) ، وأبو الفضل الرازي في "فضائل القرآن" (76) ، والبيهقي في "الشعب" (1860) ، وفي "الاعتقاد" (ص105-106) .
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (1860) من طريق محمد بن حميد الرازي، عن الْحَكَمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ عَمْرِو بن قيس، به.
قال ابن حبان: «وقد وافقه الْحَكَمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ عَمْرِو ابن قيس، ولكن من حديث ابن حميد، وابن حميد قد تبرَّأنا من عهدته» .
وقال الدارقطني في "الأفراد" (275/أ/أطراف الغرائب) : «لم يروه عن عمرو بن قيس غير مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي يزيد الهَمْداني ومحمد بن مروان» .
(2) هو: ابن سعد.
(3) قوله: «قال» ليس في (ت) و (ك) .
(4) قوله: «قراءة» ليس في (ك) . وقوله: «من شَغَلَهُ قِرَاءَةُ القُرْآنِ» ، جاء مثله في أكثر مصادر التخريج، وفي بعضها: «من شَغَلَهُ القُرْآنُ» ، وما وقع في النسخ وأكثر المصادر صحيحٌ في العربية، وفيه وجهان:
الأول: جاز تذكير الفعل هنا؛ لأن فاعله - وهو القراءة - مؤنَّثٌ غير حقيقي، وفُصل عن فاعله بفاصل؛ فيجوز فيه التذكير والتأنيث، والتأنيث أولى. انظر التعليق على المسألة رقم (224) .
والثاني: جاز ذلك؛ لإضافة «القراءة» إلى «القرآن» ؛ فإنَّ المضاف في العربية يكتسبُ من المضاف إليه التذكير والتأنيث. وقد تقدَّم تعليقنا على ذلك في المسألة رقم (938) .
(5) في (ك) : «دعاء» .

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(1) ، ومحمدُ بْنُ الْحَسَنِ لَيْسَ بالقَويِّ.
1739- وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أشعَثُ بْنُ هِلالٍ الجُرْجاني مِنْ حِفْظه، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ(3) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ حَبيب(4) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: جَاءَ رجلٌ إِلَى عُمَرَ يُريدُ أَنْ يسألَهُ، فَجَعَلَ عمرُ يَنظرُ إِلَى رَأْسِهِ مرَّة، وَإِلَى رجلَيه أُخرَى(5) - مما(6) يَرَى عليه من البُؤْسَى(7) - فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: هَلْ لكَ مِن إِبِلٍ؟ قَالَ: نَعَمْ؛ قَالَ: كَمْ؟ قَالَ: أربعونَ؛ قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: صَدَقَ اللَّهُ ورسولُه: لَوْ أَنَّ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيَانِ(8)
مِنْ--------------------------------------------
(1) قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث حسن غريب» . وقال الذهبي في "الميزان" (3/515) : «حسَّنه الترمذي، فلم يُحسِنْ» .
(2) انظر المسألة رقم (479) و (643) و (1817) .
(3) هو: محمد بن خازم.
(4) في (ك) : «حديث» . وحبيب هذا: هو ابن أبي ثابت.
(5) في (ت) و (ك) : «مرة أخرى» ، وضُرب على قوله: «مرة» في النسختين.
(6) في (أ) و (ت) : «فما» .
(7) رُسمت في جميع النسخ: «البُؤْسَا» بألف، والجادَّة أن تكتب كما أثبتناه كما هو مقرَّر في كتب الخط والإملاء، لكنَّ ما هنا رسم قديمٌ لبعض الكُتَّاب يرسمون كل ألف متطرِّفة ألفًا، نحو: سعا، ودنا، ورما، وحَلْوا، وسَلْمَا، وكذلك «البُؤْسَا» ، وهي بمعنى البؤس والبأس والبأساء، وهي خلاف النُّعمَى، والمراد هنا: الضُّرّ والجوع. انظر "لسان العرب" (6/21) . وقد وقع في "شرح النووي على مسلم" (17/174) كلمة «البُؤْسَاء» بمعنى البُؤْسَى، لكننا لم نقف عليها فيما بين أيدينا من المعاجم.
(8) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «واديين» ، لكن يخرَّج ما وقع هنا على وجهين:
الأول: على أنَّ «واديان» اسمُ «إن» منصوبٌ بحركة مقدرة على الألف، على لغة بلحارث بن كعب وغيرهم، ممن يلزمون المثنى والملحق به الألف في حالات الإعراب الثلاثة؛ وانظر التعليق على المسألة رقم (554) .
والثاني: على أنه مبتدأ مؤخر مرفوع بالألف، وخبره «لابن آدم» والجملة خبر «إن» ، واسمها ضميرُ الشأن المحذوف؛ كقوله (ص) : «إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا يوم القيامة المصوِّرون» . وانظر التعليق على المسألة رقم (130) و (854) .
(*) … كذا في جميع النسخ، وهو منصوب، وجاء بحذف ألف تنوين النصب جريًا على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم (34) .

ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ لَابْتَغَى إِلَيْهِمَا ثَالِثً (*) ، ولَا يُشْبِعُ بَطْنَ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ التُّرَابُ، ويَتُوبُ(1) اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ، فَقَالَ عُمَرُ: عمَّنْ(2) هَذَا؟ فقلتُ: عَنْ أُبَيّ، فَقَالَ: مُرَّ بنا نأتي أُبَيًّ (*) ، فَأَتَيْنَاهُ فأخبرَهُ أُبَيٌّ بِذَلِكَ، فَقَالَ: هكذا أقرأَنيها رسولُ الله (ص) ، فَقَالَ عُمَرُ: أَكْتُبُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ؛ قَالَ: فَكَتَبَهَا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو مُعَاوِيَةَ(3) ،--------------------------------------------
(1) في (أ) : «ويثوب» .
(2) في (ك) : «من» .
(3) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (5/117 رقم21111) ، ومحمد بن حفص الدوري في "زوائده على جزء قراءات النبي (ص) " (59) من طريق عبد الله بن محمد، وابن حبان في "صحيحه" (3237) من طريق ابن أبي شيبة، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (5/93) من طريق علي بن حرب وأحمد بن عبد الجبار العُطاردي، جميعهم (أحمد وعبد الله بن محمد وابن أبي شيبة وعلي وأحمد) من طريق أبي معاوية، به.
ومن طريق الإمام أحمد أخرجه الضياء في "المختارة" (1209) .
وأخرجه أبو عوانة في "مسنده" كما في "إتحاف المهرة" (1/229-230) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمَّاني، عن الشيباني، به.
= … وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (5/117 رقم21110) ، والشاشي في "مسنده" (1431) وغيرهم من طريق أبي حبيب بن يعلى بن منية، عن ابن عباس، به.
وفي جميع المصادر: ذكر ابن عباس قصَّة الرجل مع عمر بن الخطاب وأن أُبيًّا حدثه بهذا الحديث، بنفس ما أورده المصنف هنا، خلافًا لما ذكره أبو حاتم من أن ابن عباس رواه عن النبي (ص) ، ولكن أخرج البخاري في "صحيحه" (6436 و6437) ، ومسلم (1049) من طريق عَطَاءِ بْنِ أَبِي رباح، عَنِ ابن عباس قال: سمعتُ النبي (ص) يقول: «لو كَانَ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيَان مِنْ مالٍ لَابْتَغَى ثَالِثًا، ولَا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ التُّرَابُ، ويَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ» قال ابن عباس: فلا أدري أمن القرآن هو أم لا؟!

عَنِ(1) الشَّيباني(2) ، عَنْ يزيدَ بْنِ الأصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) .
وحدَّثنا(3) الشَّيخُ مِنْ حفظه؛ جُهِدْنَا به حتى حدَّثنا، وكان هو ذا يمتنعُ.
1740 - وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ(5) ، عَنْ شَيْبان أَبِي مُعَاوِيَةَ(6) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَة، عَنْ مُصْعَب بْنِ سَعْدٍ؛ قَالَ: سألتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْب عَنْ قولِ اللَّهِ عز وجل: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ *}(7) : أهوَ حديثُ أَحَدِنَا نفسَهُ فِي الصَّلاةِ؟ قَالَ: لا، كُلُّنا يُحَدِّثُ(8) نفسَهُ في الصلاة(9) ، ولكنَّ السَّهْوَ عَنْهَا: تَرْكُ وَقتِها؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مُصْعَب بْنُ سَعْدٍ(10) ؛ قَالَ: سمعتُ أبي سَعدَ بنَ أبي وقَّاص.--------------------------------------------
(1) قوله: «عن» سقط من (ك) .
(2) في (ش) : «السفياني» . والشيباني هذا: هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان.
(3) في (أ) و (ف) و (ش) : «قال أبو محمد: وحدثنا» ، والمثبت من (ت) و (ك) ، وهو الصواب؛ لأن الأشعث ابن هلال شيخ لأبي حاتم، لا لابنه عبد الرحمن كما يتضح من "الجرح والتعديل" (2/277 رقم 995) .
(4) انظر المسألة المتقدمة برقم (536) .
(5) لم نقف على روايته، والحديث رواه عبد الرحمن بن الحسن الهمذاني في "تفسير مجاهد" (2/786) ، من طريق شيبان، به. ووقع فيه «أبي» بدل «أبي بن كعب» .
(6) هو: شيبان بن عبد الرحمن النحوي.
(7) الآية (5) من سورة الماعون.
(8) في (ف) : «نحدث» .
(9) قوله: «في الصلاة» من (ف) فقط.
(10) في (ك) : «إنما هو حديث مصعب بن معد» . وتقدم تخريجه من هذا الوجه في المسألة رقم (536) .

1741 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الهَيْثَم بْنُ يَمان، عَنْ أَبِي الأَحْوَص(1) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهاجِر، عَنْ أَبِي عِياض(2) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فِي قَوْلِهِ: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً}(3) ؛ قَالَ: ذَلِكَ فِي الدُّعَاء فِي الصَّلاة؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: إبراهيمُ الهَجَري(4) ، عَنْ أَبِي عِياض، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
1742- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسحاق ابن سُلَيمان(5) ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازي(6) ، عَنِ الضَّحَّاك(7) ، فِي قَوْلِهِ: {مُدْهَآمَّتَانِ *}(8) ؛ قال: سَوْدَاوْان ِ من الرِّيِّ؟--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ف) : «الأخوص» ، وهو: سلاَّم بن سُلَيم.
(2) في (ش) : «عن ابن عياش» ، وفي (ف) : «عن ابن عياض» . وأبو عياض هو: عمرو بن الأسود.
(3) الآية (110) من سورة الإسراء.
(4) هو: إبراهيم بن مسلم. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (8089 و29753) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (17/582) من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة أيضًا (8094) من طريق أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر، كلاهما عن إِبْرَاهِيمُ الْهَجَرِيُّ، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ من قوله، ليس فيه ذكرٌ لأبي هريرة. وأخرجه ابن جرير أيضًا من طريق زياد بن فياض، عن أبي عياض كذلك. قال ابن عبد البر في "التمهيد" (19/42) : «ومن هذا عند جماعة العلماء قول الله عز وجل: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً} قالوا: أُنزلت في الدعاء والمسألة، هذا قول مكحول وأبي عياض» .
(5) لم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (3404) ، وهناد في "الزهد" (43) عن إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي سنان سعيد بن سنان، عن الضَّحَّاك، به.
(6) هو: عيسى بن أبي عيسى.
(7) هو: ابن مُزاحم الهِلالي.
(8) الآية (64) من سورة الرحمن.

قَالَ أَبِي: أَبُو جَعْفَرٍ، عَنِ الضَّحَّاك: لا يَسْتَوِي.
1743 - وسألتُ أَبِي(1) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار، عَنْ حاتِم بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عن عبد الرحمن بن عَطَاء، عن عبد الملك بن جابر ابن عَتِيكٍ(2) ؛ قَالَ: سُئل رسولُ اللَّهِ (ص) : أَيَّ الأجَلَينِ قَضَى مُوسَى(3) ؟ قَالَ: قَضَى أَوْفاهُمَا؟
قَالَ أَبِي: رأيتُ هَذَا الحديثَ قَدِيمًا فِي أَصْلِ هِشَامُ بْنُ عمَّار: عَنْ حاتِم، هَكَذَا(4) مُرسَلً(5) ، ثم لَقَّنُوهُ(6) بِأَخَرَةٍ(7) : عَنْ جابرٍ(8) ، فتَلَقَّنَ، وكان مُغَفَّلاً.
1744 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابن الأجْلَح(9) ، عن محمد--------------------------------------------
(1) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(2) في (ك) : «عتبك» .
(3) إشارة إلى قوله تعالى: [القَصَص: 29] {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَْجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا … } .
(4) أي: عن حاتم، عن عبد الرحمن، عن عبد الملك مرسلاً.
(5) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(6) يعني: لقَّنوا هشامًا.
(7) في (ت) : «بأخذه» .
(8) أي: جعله عن عبد الملك بن جابر بن عتيك، عن جابر ابن عبد الله، موصولاً. ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8/8372) من طريق موسى ابن سهل، عن هشام بن عمار، به. قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن جابر إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به هشام بن عمار» . اهـ.
(9) هو: عبد الله. وروايته أخرجها المصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (1/182 رقم 965) ، وقال: «وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرو بْن عَطَاءٍ، عَنْ علي بن الحسين» .

ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ عليِّ بْنِ حُسَيْن؛ قَالَ: اسمُ جبريلَ: عبدُاللهِ، واسمُ ميكائيلَ: عُبَيدُالله(1) ، كُلُّ اسمٍ مَرْجِعُهُ إِلَى إِيل؛ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ، لَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيثِ الزُّهري؛ إِنَّمَا هُوَ: ابْنُ إِسْحَاقَ(2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاء(3) ، عَنْ عليِّ بْنِ حُسَيْنٍ.
1745 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه زُهَير(4) ، عن--------------------------------------------
(1) في (ش) : «عبد الله» .
(2) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (5/15-16 رقم 20176) عن محمد بن سلمة، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (1627) من طريق سلمة بن الفضل، وأبو الشيخ في "العظمة" (382) من طريق إسماعيل بن عياش، جميعهم عن محمد بن إسحاق، به.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (1625) من طريق أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عمرو بن عطاء، به.
وأيضًا (1626) من طريق قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عن محمد المدني، قال قبيصة: أراه مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن عمرو بن عطاء، به.
(3) في (ش) : «عن عطاء» بدل: «بن عطاء» .
(4) هو: ابن معاوية. ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص336) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (30114) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (164) ، والحربي في "غريب الحديث" (2/811) ، والنسائي في "الكبرى" (1013 و7986) ، وابن حبان في "صحيحه" (737) ، والضياء في "المختارة" (1129 و1130) من طريق يزيد بن هارون، وأبو عبيد أيضًا (ص336) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/122 رقم 21132) ، والنسائي في "سننه" (941) من طريق يحيى بن سعيد، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على المسند" (5/122 رقم21133 و21134) من طريق بشر بن المفضل والمعتمر بن سليمان، وابن جرير في "تفسيره" (26 و27) من طريق ابن أبي عدي ومحمد بن ميمون ويحيى بن أيوب، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3111) من طريق عبد الله بن بكر، جميعهم عن حميد، به.

حُمَيد(1) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أُبَيِّ ابن كَعْب؛ قَالَ: سَمِعتُ رَجُلا يَقْرَأُ آيَةً غَيرَ مَا أقرأَني رسولُ الله (ص) ، فانطَلَقْنا إلى رسولِ الله (ص) ، فقلتُ: يَا رسولَ اللَّهِ، أقرأتَني آيةَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ، وَقَالَ الآخَرُ: أقرأتَني آيةَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ(2) : ثُمَّ قَالَ: جَاءَنِي جِبْرِيلُ ومِيكَائِيلُ عليهما السلام(3) ، فَقَالَ(4) : اقْرَأِ القُرْآنَ عَلَى حَرْفَيْنِ، قَالَ مِيكَائِيلُ: اسْتَزِدْهُ(5) ، حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ، ثُمَّ قَالَ: كُلُّهَا شَافٍ(6) كَافٍ.
قَالَ حُمَيد: عَلَى هَذَا يَخُوضُون؟
قَالَ أَبِي(7) : روى هذا الحديثَ حمَّاد بْنُ سَلَمة(8) ، عَنْ حُمَيد، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ عُبادة، عن أُبَيٍّ.--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.
(2) من قوله: «وقال الآخر … » إلى هنا سقط من (ك) ، ولعلَّه لانتقال النظر.
(3) قوله: «السلام» سقط من (ف) .
(4) أي: جبريل _ج.
(5) في (ف) : «استرره» .
(6) في (ك) : «شان» .
(7) كذا في جميع النسخ! مع أن السؤال موجَّه إلى أبي زرعة!
(8) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (5/114 رقم21091 و21092) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (28) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3096 و3097) ، وابن حبان في "صحيحه" (742) ، وابن عدي في "الكامل" (2/263) ، والطبراني في "الأوسط" (5250) ، وتمام في "فوائده" (1322/الروض البسام) . والحديث أخرجه مسلم في "صحيحه" (820) من طريق عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي بن كعب.

1746 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة(1) ،
عَنِ عَطَاء بْنِ السَّائب، عَنْ أَبِي الأَحْوَص(2) ، عن عبد الله(3) ؛ قَالَ: خَيرُ الكَلامِ كَلامُ اللهِ، وأَحسَنُ الهَدْيِ هَدْيُ محمدٍ.
وَرَوَاهُ جريرٌ(4) ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائب، عن أبي البَخْتَرِيِّ(5) ، عن عبد الله.--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها عثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (305) ، والشاشي في "مسنده" (713) . ومن طريق عثمان الدارمي أخرجه الهروي في "ذم الكلام" (429) .
وأخرجه البزار في "مسنده" (2051 و2055 و2056) من طريق سلمة بن كُهَيل وأبي الزعراء عمرو بن عمرو وعلي بن الأقمر، والطبراني في "الكبير" (9/97 رقم 8521) من طريق إبراهيم بن مسلم الهَجَري، جميعهم من طريق أبي الأحوص، به.
ورواه أبو إسحاق، عن أبي الأحوص واختُلف عنه؛ فأخرجه معمر في "جامعه" (20076) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (2301) ، وأبو ذَر الهروي في "ذم الكلام وأهله" (428) من طريق إسرائيل بن يونس، كلاهما (معمر وإسرائيل) عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ موقوفًا.
وأخرجه ابن ماجه في "سننه" (46) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (3/487) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (25) ، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (84) من طريق موسى بن عقبة، والبزار في "مسنده" (2076) ، والطبراني في "الكبير" (9/97 رقم 8520) ، والبيهقي في "الشعب" (4453) ، والهروي في "ذم الكلام وأهله" (428) من طريق إدريس بن يزيد الأودي، كلاهما عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأحوص، عن ابن مسعود، مرفوعًا. وذكر الدارقطني في "العلل" (916) الخلافَ على أبي إسحاق، ورجَّح رواية من وقفه.
(2) في (ف) و (ك) : «الأخوص» ، وهو: عَوْف بن مالك.
(3) أي: ابن مسعود ح.
(4) هو: ابن عبد الحميد، ولم نقف على روايته. ولكن تابعه موسى بن أعين، وروايته أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في "السنة" (121) ، والهروي في "ذم الكلام" (427) .
(5) هو: سعيد بن فَيروز. ولم تنقط الخاء في غير «ش» .

قِيلَ لأَبِي زُرْعَةَ: أيُّهما أصحُّّ؟
قَالَ: حديثُ جريرٍ أصحُّ(1) .
1747- وسمعتُ(2) أَبَا زُرْعَةَ وسُئل عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عليٍّ(3) ، عَنْ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ(4) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الزِّبْرِقان، عَنْ أَبِي رَوْقٍ(5) ، عن أبي سَيْف، عن عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ؛ قَالَ: {الصَمَدُ}(6) : الَّذِي لا جَوْفَ لَهُ.
وَرَوَاهُ يَحْيَى بنُ آدمَ، وإسحاقُ بنُ مَنْصور، عَنْ مِنْدَل(7) ، عَنْ أَبِي رَوْقٍ، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أَبُو سَيْفٍ لا أعرفُهُ إِلا فِي(8) هَذَا الْحَدِيثِ، وأخافُ أَنْ يكونَ غَلَطً(9) ، والحديثُ بأبي عبد الرحمنِ أشبَهُ، ولا--------------------------------------------
(1) الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (6098 و7277) من طريق طارق بن شهاب، ومُرَّة بن شراحيل الهَمْداني، عن ابن مسعود، به.
(2) انظر المسألة التالية.
(3) هو: الفلاَّس.
(4) هو: الحسين بن الحسن الأشقر أبو عبد الله الفَزَاري.
(5) هو: عَطيَّة بن الحارث الهَمْداني.
(6) أي: المذكور في قوله تعالى: [الإخلاص: 2] {اللَّهُ الصَمَدُ *} .
(7) بتثليث الميم، وهو: ابن علي، يقال: اسمه عمرو، ومِنْدَل لقب.
(8) في (ش) : «من» .
(9) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وأصل الكلام: وأخاف أن يكون قولُهُ «عن أبي سيف» في هذا الحديث: غلطًا. وانظر في لغة ربيعة: التعليق على المسألة رقم (34) . ويحتمل أن تكون هذه الكلمة فِعْلاً ماضيًا «غَلِطَ» ، والتقدير: وأخاف أن يكون هو - أي الشأن - غَلِطَ من قال: «عن أبي سيف» ، والله أعلم.

أعرفُ اسم أبي عبد الرحمن، وَلا أَدْرِي رَوَى أَبُو رَوْقٍ عنهما(1) جميعًا - عن أبي عبد الرحمن، وَأَبِي سَيْف - أَمْ لا؟
1748 - وسمعتُ(2) أَبَا زُرْعَةَ وسُئِلَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زَيْدُ بْنُ الحُبَاب، واختَلَفوا عَلَيْهِ:
فَقَالَ مِنْجَابٌ(3) : عَنْ زَيْدِ بْنِ الحُبَاب(4) ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ واقِد، عن حُصَين بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي وَائِلٍ(5) ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ؛ قَالَ: {الصَمَدُ} : الَّذِي انْتَهَى سُوْدُهُ(6) .
ورواه محمد بن عبد العزيز بْنِ(7) أَبِي رِزْمَة(8) ،
عَنْ زَيْدِ بن--------------------------------------------
(1) في (ش) : «عنها» .
(2) انظر المسألة السابقة.
(3) هو: ابن الحارث.
(4) في (أ) : «الحناء» ، وفي (ف) : «الخباب» .
(5) هو: شَقيق بن سلمة.
(6) كذا في جميع النسخ، وكانت في (ش) : «سودده» ، ثم ضُرِبَ على الدال الأولى، وفي مصادر التخريج: «سُودَدُهُ» . و «السُّوْدُ» ، و «السُّودَدُ» ، بالواو مع فتح الدال الأولى وضمها، وقد يهمز، كلاهما بمعنًى واحد. قال في المصباح المنير (1/294) : «سادَ يَسُودُ سيادةً، والاسم: السُّودَدُ، وهو المجد والشَّرَف» ، وانظر "لسان العرب" (3/228) .
(7) قوله: «بن» سقط من (ت) .
(8) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (666) من طريق عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، عن الحسين بن واقد، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (407) من طريق قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عَاصِمٍ، عن أبي وائل، قوله. وأخرجه ابن أبي عاصم أيضًا (671 و672) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (24/692) من طريق الأعمش، عن أبي وائل، قوله.

الحُبَاب(1) ، عن حسين ابن واقِد، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُود، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الحديثُ حديثُ محمد بن عبد العزيز الَّذِي يَقُولُ: «عَنْ عَاصِمٍ(2) » - أصحُّ(3) .
1749 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ(4) ؛ قَالَ: حدَّثنا عليُّ بْنُ بَكَّار، عَنْ أَبِي خَلْدَةَ خَالِدِ(5) بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ(6) ، عَنْ عُمَرَ؛ قَالَ: تَعَلَّمُوا القُرآنَ خَمْسَ آياتٍ، خَمْسَ(7)--------------------------------------------
(1) في (أ) : «الحناب» ، وفي (ف) : «الخباب» .
(2) قوله: «عاصم» سقط من (ف) .
(3) أورده البخاري في "صحيحه" (8/739/الفتح) تعليقًا عن أبي وائل من قوله.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح": «وقد وصلَه الفريابي من طريق الأعمش، عنه، وجاء أيضًا من طريق عاصم، عن أبي وائل، فوصلَه بذكر ابن مسعود فيه» .
ووصله في "تغليق التعليق" (4/380) من طريق أبي طاهر المخَلِّص، عن إبراهيم بن حماد، عن شعيب بن أيوب، عن ابن نمير، عن الأعمش، به، ثم قال: «رَوَاهُ الفريابي، عَنْ سُفْيَانَ، عَن الأعمش. وهكذا رواه وكيع وعبد الله بن إدريس وأبو عوانة وغيرُ واحد، عن الأعمش. ورواه عاصم بن بهدلة، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود … » ، ثم ساقه من طريق ابن أبي عاصم المتقدمة.
(4) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (9/319) ، وابن العديم في "بغية الطلب في تاريخ حلب" (8/3684) من طريق يوسف بن سعيد، والخطيب في "تاريخ بغداد" (13/287) ، والبيهقي في "الشعب" (1807) من طريق نصر ابن مالك الخزاعي، كلاهما عن يحيى بن بكار، به. وذكره الدارقطني في "الأفراد" (31/أ/أطراف الغرائب) من طريق علي بن بكار. ثم قال: «تفرَّد به أبو خلدة، عن أبي العالية، عنه، وعنه علي بن بكار» .
(5) قوله: «خالد» ليس في (ش) .
(6) هو: رُفَيع بن مهران.
(7) ضبب ناسخ (ت) و (ف) فوق قوله: «خمس» الثانية.

آيَاتٍ(1) ؛ فإنَّه كَذَلِكَ نَزَلَ(2) جبريلُ _ج على النبيِّ (ص) ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أَبُو نُعَيم(3) رَوَاهُ عَنْ أَبِي خَلْدَةَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، لَمْ يَذكُرْ فِيهِ عُمَرَ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ.
1750- وسُئِلَ أبو زرعة عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَبِي نُعَيم(4) ، عَنْ خَالِدٍ الواسِطي(5) ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاء(6) ، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قال: كان رسولُ الله يُصَلِّي، فَجَاءَ أَبُو جَهْلٍ فَنَهَاهُ أَنْ يُصَلِّيَ، فأنزَلَ اللهُ عز وجل: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى *عَبْدًا إِذَا صَلَّى *} إلى قوله: {كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ}(7) ؛ قَالَ: لَقَدْ عَلِمَ أَنَّي أَكْثَرُ أَهْلِ هَذَا الْوَادِي نَادِيًّا، فغَضِبَ النبيُّ (ص) ، فأنزَلَ اللهُ تبارك وتعالى:--------------------------------------------
(1) في (ك) : «خمس آيات» مرة واحدة.
(2) كذا في جميع النسخ، بإضمار «به» ، والتقدير: «فإنَّه كذلك نَزَلَ به جبريلُ» ، و «به» ثابتةٌ في بعض مصادر التخريج، وجاء لفظ الحديث أيضًا هكذا: «فإنَّ جبريل _ج كان يَنزِلُ به خمس آيات، خمس آيات» .
(3) هو: الفضل بن دُكَين، ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (29921) ، والبيهقي في "الشعب" (1806) من طريق وكيع، وأبو نعيم في "الحلية" (2/219- 220) من طريق مسلم بن إبراهيم، كلاهما عن أبي خلدة، به. ومن طريق أبي نعيم أخرجه ابن العديم في "بغية الطلب في تاريخ حلب" (8/3684) .
(4) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (11950) .
(5) هو: خالد بن عبد الله. وسيأتي في التخريج روايته عن داود، بالوجه الذي رجَّحه أبو زرعة.
(6) هو: خالد بن مهران.
(7) الآية (9-16) من سورة العلق.