📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

ورَوَى شعبةُ هذا الحديثَ عن خالدِ بن عَلْقَمةَ، فأَخْطَأَ في اسمِه وَاسْمِ أبِيهِ، فقال: مالكٌ بن عُرْفُطَةَ(1).
ورُوي عن أَبي عَوَانةَ، عن خالد بن علقمة، عن عبدِ خَيْرٍ، عن عليًّ.
ورُوي عنه(2)، عن مالك بن عُرْفُطَةَ، مِثل رواية شعبة، والصحيحُ: خالدُ بن عَلْقَمةَ.

‌‌38 - باب في النَّضْح بعد الوضوء
50 - حدثنا نَصْرُ بن عليّ وأحمد بن أَبي عُبَيدِ الله السَّلِيمِيُّ البصرِيُّ، قالا: حدثنا أبو قتيبة سَلْمُ بن قتيبة، عن الحسن بن عليّ الهاشمي، عن--------------------------------------------
(1) وقع في (ب) و (ظ) زيادة: "عن عبد خير، عن علي".
(2) أي: عن أبي عوانة. قال أبو داود في "السنن" في رواية أبي الحسن بن العبد: قال أبو عَوانة يومًا: حدثنا مالك بن عرفطة، عن عبد خير. فقال له عمرو الأغضف: رحمك اللهُ يا أبا عَوانة، هذا خالد بنُ علقمة، ولكن شعبة مخطئ فيه. فقال أبو عوانة: هو في كتابي: خالد بن علقمة، ولكن قال لي شعبة: هو مالك بن عرفطة.
قال أبو داود: حدثنا عمرو بنُ عون، قال: حدثنا أبو عَوانة، عن مالك بن عرفطة. قال أبو داود: وسماعه قديم.
قال: وحدثنا أبو كامل، قال: حدثنا أبو عوانة، عن خالد بن علقمة، وسماعُه متأخر، كأنه بعد ذلك رجع إلى الصواب. نقله عنه الحافظان: المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 417 - 418، وابن حجر في "تهذيب التهذيب" 3/ 108.
وممن وَهَّم شعبة في تسميته حيث قال: مالك بن عرفطة: الإمامُ أحمد في "علله" 1/ 182، والبخاري في "تاريخه" 3/ 163، وأبو حاتم 3/ 343، وأبو زرعة الرازيان، وابن حبان في "ثقاته" 6/ 260.

عن أبي هريرة: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "جاءَني جِبْرِيلُ، فقالَ: يا مُحَمَّدُ، إذا تَوَضَّأْتَ فانْتَضِحْ"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ.
وسمعت محمدًا يقول: الحسنُ بن عليًّ الهاشِمِيُّ منكَرُ الحديثِ(2).
وفي البابِ عن أبي الحَكَمِ بن سفيانَ، وابن عباسٍ، وزيد بن حارثةَ، وأبي سعيدٍ.
وقال بعضهم: سفيان بن الحَكَم، أَو الحكم بن سفيان. واضْطَربُوا في هذا الحديث(3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، الحسن بن علي الهاشمي مجمع على ضعفه.
وأخرجه ابن ماجه (463)، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 234، وابن عدي في "الكامل" 2/ 733 من طرق عن أبي قتيبة سَلم بن قتيبة، بهذا الإسناد.
(2) قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 1/ 6 في ترجمة أبان بن جبلة: ونقل ابنُ القطَّان أن البخاري قال: كلُّ مَن قلت فيه: منكر الحديث، فلا تَحِلُّ الرواية عنه.
(3) أي: في حديث أبي الحكم بن سفيان، فقد اختلفوا في اسمه وفي حديثه، فبعضهم سمَّاه أبا الحكم بن سفيان، وبعضهم الحكم بن سفيان، وبعضهم سفيان بن الحكم، وقال بعض الرواة: عن ابن الحكم عن أبيه، وقال بعضهم: عن رجل من ثقيف عن أبيه، وقال ابن المديني والبخاري وأبو حاتم: الصحيح: الحكم بن سفيان عن أبيه، وقال أحمد والبخاري: ليست للحكم صحبة، وصحح إبراهيم الحربي وأبو زرعة أن له صحبة.
وحديثه هذا أخرجه أحمد في "المسند" (15384 - 15386)، وأبو داود (166 - 168)، وابن ماجه (461)، والنسائي 1/ 86. ولفظه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم =

‌‌39 - باب في إسباغِ الوضوءِ
51 - حدثنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: حدثنا إسماعِيلُ بن جعفر، عن العَلاءِ بن عبد الرحمن، عن أَبيه
عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أدُلُّكُم على ما يَمْحُو اللهُ بهِ الخَطَايَا، ويَرْفَعُ به الدَّرَجاتِ؟ " قالوا: بلى يا رسولَ الله. قال: "إسْباغُ الوُضُوءِ على المَكَارِهِ، وكَثْرةُ الخُطَا إلى المَسَاجِدِ، وانْتِظارُ الصلاةِ بعدَ الصَّلاةِ، فذلِكُمُ الرِّبَاطُ"(1).--------------------------------------------
= إذا بال يتوضأ وينتضح.
وانظر تمام تخريجه والكلام عليه في "المسند".
وأما حديث ابن عباس، فأخرجه الدارمي (711)، والبيهقي 1/ 162، ولفظه: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء وتوضَّأ مرة مرة، ونضح فرجَه. وذكر البيهقي أن النَّضْحَ تفرَّد به قَبِيصة عن سفيان، ورواه جماعة عن سفيان دون هذه الزيادة.
قلنا: انظر تخريجه في "المسند" (2072).
وأما حديث زيد بن حارثة، فأخرجه ابن ماجه (462). ولفظه مرفوعًا: "علَّمني جبرائيل الوضوء، وأمرني أن أنضحَ تحت ثوبي، لما يَخرجُ من البول بعد الوضوء". قال البوصيري: إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.
وأما حديث أبي سعيد، فلم نقف عليه.
وقال الخطّابي في "معالم السنن" 1/ 63: الانتضاح ها هنا: الاستنجاء بالماء، وكان من عادة أكثرهم أن يَستَنْجُوا بالحجارة لا يَمَسُّونَ الماء، وقد يُتأَوَّل الانتضاحُ أيضًا على رشِّ الفَرْج بالماء بعد الاستنجاء به، ليرفع بذلك وَسْوَسة الشيطان.
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (251)، وابن ماجه (428)، والنسائي 1/ 89. وهو في "المسند" (7209)، و"صحيح ابن حبان" (1038).

52 - وحدثنا قُتَيبة، قال: حدثنا عبدُ العزيز بن محمدٍ، عن العلاءِ، نحوه. وقال قتيبةُ في حديثِه: "فذلِكُمُ الرِّبَاطُ، فذلِكُمُ الرِّبَاطُ، فذلِكُمُ الرِّبَاطُ"(1).
وفي الباب عن عليًّ، وعبد الله بن عَمْرٍو، وابن عباسٍ، وعَبيدةَ - ويُقالُ: عُبَيْدة - بن عَمْرٍو، وعائشةَ، وعبد الرحمن بن عائِشٍ، وأَنسٍ.
حديثُ أبي هريرة حديث حسنٌ صحيحٌ.
والعلاءُ بن عبد الرحمن: هو ابن يعقوبَ الجُهَنيُّ، وهو ثِقَةٌ عند أهل الحديثِ.

‌‌40 - باب المِنديل(2) بعد الوضوءِ
53 - حدثنا سُفْيانُ بن وَكيعٍ، قال: حدثنا عبدُ الله بن وَهْب، عن زيد بن حُبَابٍ، عن أبي مُعاذٍ، عن الزُّهْري، عن عُرْوة
عن عائشة قالت: كانت(3) لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم خِرْقَةٌ يُنَشَّفُ(4) بها بعدَ الوُضوءِ(5).--------------------------------------------
(1) صحيح كسابقه، وانظر تخريجه فيه.
(2) قال في "القاموس": المِنديل بالكسر والفتح وكَمِنبرٍ: الذي يُتمسَّح به، وتَندَّل به وتَمَنْدَل: تمسح.
(3) في (ب) و (ظ): "كان".
(4) في نسخة على هامش (1): "يتنشف".
(5) إسناده ضعيف لاتفاقهم على ضعف أبي معاذ: وهو سليمان بن أرقم. =

وفي الباب عن مُعاذِ بن جَبَلٍ.

54 - حدَّثنا قُتَيبة، قال: حدثنا رِشْدِينُ بنُ سَعْد، عن عبد الرحمن بنِ زيادِ بن أنْعُمٍ، عن عُتْبةَ بن حُمَيدٍ، عن عُبَادةَ بن نُسَيًّ، عن عبد الرحمن بن غَنْمٍ
عن مُعاذِ بن جَبَلٍ قال: رأَيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم إذا تَوَضَّأَ مَسَحَ وَجْهَه بطَرَفِ ثوبِه(1).
هذا حديث غريبٌ، وإسناده ضعيفٌ، ورِشْدِينُ بن سعد وعبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُمٍ الإِفْرِيقيُّ يُضَعَّفانِ في الحديث.
حديث عائشة ليسَ بالقائم، ولا يَصِحُّ عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا--------------------------------------------
= وأخرجه الدارقطني 1/ 110 من طريق يونس بن عبد الأعلى، والحاكم 1/ 154، والبيهقي 1/ 185 من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، كلاهما عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. قال الدارقطني والبيهقي وغيرهما: أبو معاذ: هو سليمان بن أرقم، وهو متروك. وأخطأ أبو عبد الله الحاكم، فقال: هو الفضيل بن ميسرة، وأقره الذهبي ولم يتعقبه، وتابعهما على ذلك العلامة أحمد شاكر، فصحح إسناده!
تنبيه: جاء في نسخة (س) و (ل)، وكذا في المطبوع ونسخة ابن سيد الناس بإثر هذا الحديث قول أبي عيسى في حديث عائشة، وقد أثبتناه بإثر حديث معاذ الآتي بعده كما في نسخة (أ) و (ب) و (د) و (ظ).
(1) إسناده ضعيف لضعف رِشدين بن سعد وعبد الرحمن بن زياد كما قال المؤلف رحمه الله تعالى.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4194)، والبيهقي 1/ 236 من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. وقال: إسناده ليس بالقوي.

الباب شيءٌ. وأبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيفٌ عند أهل الحديث.
وقد رَخَّصَ قوم من أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومَنْ بَعْدَهم في التَّمَنْدُلِ بعدَ الوضوءِ.
ومَن كَرِهَه إنما كرهه مِن قِبَلِ أنَّه قيل: إِنَّ الوُضوءَ يُوزَنُ، ورويَ ذلك عن سعيد بن المسيّب والزهريِّ.
54/ 1 - حدثنا محمد بن حُميْدٍ، قال: حدثنا جَريرٌ، قال: حَدَّثَنِيه عليُّ بن مُجاهدٍ عَنَّي - وهو عِنْدِي ثقةٌ - عن ثَعْلَبةَ
عن الزهريَّ قال: إِنَّما كُرِهَ(1) المِنديلُ بعدَ الوضوءِ، لأَنَّ الوضوءَ يُوزَنُ(2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ب) و (د)، وفي (أ) و (ظ) و (س): "أكرَه".
(2) محمد بن حميد وعلي بن مجاهد ضعيفان، وهذا الإسناد - كما قال الشيخ أحمد شاكر - من باب من حدَّث ونَسِيَ، فإن جريرًا روى الأثر عن ثعلبة، ثم حدَّث به، فسمعه منه عليُّ بن مجاهد، ثم نسيه جريرٌ، وسمعه من علي، فحدث عنه، عن نفسه، عن ثعلبة، به.
وقوله: "لأن الوضوء يُوزَن" تعليلٌ غير صحيح، فإن ميزان الأعمال يومَ القيامة ليس كموازين الدنيا، ولا هو مما يدخل تحت الحسَّ في هذه الحياة، وإنما هي أمور من الغيب الذي نُؤمنُ به كما ورد.
وعند البخاري (276) من حديث ميمونة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نَفَض يديه بعد الوضوءِ والغُسل، وهذا يدلُّ على أن لا كراهة في التنشيف، لأن كلًّا منهما إزالةٌ، قاله العلَّامة ابن دَقِيق العيد في "الإحكام" 1/ 97.

‌‌41 - باب ما يُقالُ بعد الوضوء
55 - حدَّثنا جعفرُ بن محمد بن عِمْرانَ الثَّعْلَبيُّ الكوفيُّ، قال: حدثنا زيدُ بن حُبَابٍ، عن معاوية بن صالحٍ، عن رَبِيعة بن يزيدَ الدِّمشقيَّ، عن أَبي إدريسَ الخَوْلانيَّ وأبي عثمان
عن عمر بن الخَطَّاب قال: قال رسُول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن توَضَّأ فأَحسَنَ الوضُوءَ، ثمَّ قال: أَشهَدُ أَنْ لا إِله إلَّا اللهُ وَحْدَه لا شَرِيكَ له، وأنَّ مُحمَّدًا عَبْدُه ورسولُه، اللهُمَّ اجْعَلْني مِنَ التَوَّابِينَ، واجْعَلْني مِن المُتَطَهَّرِينَ، فتِحَتْ له ثَمانِيةُ أَبوابٍ من الجَنَّةِ، يَدْخُلُ مِن أيَّها شاءَ"(1).
وفي البابِ عن أَنسِ، وعُقْبةَ بن عامِرٍ.
حديث عمر قد خُولِفَ زيدُ بن حُبَابٍ في هذا الحديثِ، رَوَى عبدُ الله بن صالح وغيره، عن معاويةَ بن صالحٍ، عن رَبِيعةَ بن يزيدَ، عن أبي إدرِيسَ، عن عُقْبةَ بنِ عامرٍ، عن عمرَ. وعن رَبِيعة، عن أبي عثمان، عن جُبَيْرِ بنِ نُفَيْرٍ، عن عمرَ.
وهذا حديثٌ في إسناده اضطرابٌ، ولا يَصِحُّ عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم في هذا البابِ كَبِيرُ شيءٍ.--------------------------------------------
(1) صحيح دون قوله: "اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين"، وأخرجه مسلم (234)، وأبو داود (169) و (170)، وابن ماجه (470)، والنسائي 1/ 92 - 93 دون قوله: "اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين". وهو في "المسند" (17314)، و"صحيح ابن حبان" (1050).

قال محمد: أبو إدريسَ لم يَسمَعْ مِن عمر شيئًا(1).--------------------------------------------
(1) قال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" ص 240 - 241 بإثر نقله كلام الترمذي من قوله: "وقد خُولِف زيد بن الحباب" إلى هنا: قلت: الاختلاف والخطأ من شيخه جعفر بن محمد، فقد اتفق أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وغيرهما على روايته عن زيد بن الحُباب على الصواب بإثبات عقبة بن عامر وجبير بن نفير. وأما رواية عبد الله بن صالح، فقد سقتها، وأما رواية غيره، فلعله يريد ابن مهدي وابن وهب، أو هما معًا، وقد ذكرت من أخرجه من رواية كلًّ منهما، وسقته أيضًا من رواية الليث، عن معاوية بن صالح.
وقد بسطنا القول في تخريج طرق الحديث، ودفع الاضطراب عنه فيما علقناه على المسند (17314) و (17393)، فارجع إليه لزامًا.
ثم قال الحافظ عن الزيادة التي عند الترمذي، وهي "اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين": لم تثبت هذه الزيادة في هذا الحديث، فإن جعفر بن محمد شيخ الترمذي تفرد بها، ولم يضبط الإسناد، فإنه أسقط بين أبي إدريس وبين عمر جبيرَ بن نفير وعقبة، فصار منقطعًا، بل معضلًا، وخالفه كلُّ من رواه عن معاوية بن صالح، ثم عن زيد بن الحباب، وقد رواه عن زيد سوى من تقدم ذِكره: موسى بن عبد الرحمن المسروقي، وحديثه عند النسائي 1/ 95، وأبو بكر الجُعْفي، وعباس بن محمد الدوري، وحديثهما عند أبي عوانة 1/ 224 - 225، وأبو كريب محمد بن العلاء، وحديثه عند أبي نعيم في "المستخرج"، فاتفاق الجميع أولى من انفراد الواحد.
قال الحافظ: وقد وجدت للزيادة شاهدًا من حديث ثوبان. فذكره من طريق أحمد بن الحسن بن هارون (وابن السني (32) عنه) عن الحسين بن علي بن يزيد الصدائي، حدثنا أبي، عن أبي سعد الأعور البقال، عن أبي سلمة - هو ابن عبد الرحمن - عن ثوبان رفعه: "من توضأ فأحسَنَ الوضوءَ، ثم قال عند فراغه: لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له، اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهَّرين، فتح اللهُ له ثمانيةَ أبواب الجنة يدخُل من أيَّها شاء". =

‌‌42 - باب الوضوءِ بالمُدَّ
56 - حدَّثنا أحمد بن مَنِيعٍ وعليُّ بن حُجْرٍ، قالا: حدثنا إسماعيلُ بن عُلَيَّةَ، عن أَبي رَيْحانَة
عن سَفِينةَ: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَتَوضَّأُ بِالمُدِّ، ويَغْتَسِلُ بالصَّاعِ(1).
وفي الباب عن عائشة، وجابرٍ، وأنس بن مالكٍ.
حديثُ سَفِينةَ حديث حسنٌ صحيحٌ.
وأَبو رَيْحانةَ: اسمه عبد الله بن مَطَرٍ.
وهكذا رأَى بعضُ أهل العلم الوضوءَ بالمُدِّ، والغُسلَ بالصَّاعِ.--------------------------------------------
= قلنا: وأبو سعد الأعور البقال - واسمه سعيد بن المَرزُبان - ضعيف جدًّا لا يُفرح به، فقد ضعفه غير واحد من الأئمة، وقال البخاري فيه: منكر الحديث، وقال عمرو بن علي الفلاس: ضعيف الحديث، متروك الحديث، وقال الدارقطني: متروك.
وله طريق آخر عند الطبراني في "الأوسط" (4892) عن عيسى بن محمد السمسار، حدثنا أحمد بن سُهيل الورَّاق، حدثنا مسور بن مورع العنبري، حدثنا الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان.
قلنا: وأحمد بن سُهيل الورَّاق، قال أبو أحمد الحاكم: في حديثه بعضُ المناكير، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" وقال: حدثنا عنه حُبَيشُ بنُ عبدِ الله النهشلي بواسط، ومسور بن مورع لم نقف له على ترجمة، فهو في عِداد المجهولين، وسالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان، فحديث ثوبان بهذين الطريقين لا يصلح أن يكون شاهدًا لهذه الزيادة، فتبقى ضعيفة.
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (326)، وابن ماجه (267). وهو في "المسند" (21930).

وقال الشافعيُّ وأحمد وإسحاق: ليسَ معنى هذا الحديثِ على التَّوقِيتِ: أنه لا يجوز أكثرُ منه ولا أقلُّ منه، وهو قدْرُ ما يَكْفي(1).

‌‌43 - باب كَرَاهيةِ الإسرافِ في الوضوء
57 - حدَّثنا محمد بن بَشَّار، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا خارِجَةُ بن مُصْعَبٍ، عن يونس بن عُبَيدٍ، عن الحسن، عن عُتَيَّ بن ضَمْرةَ السَّعْديَّ
عن أُبَيَّ بن كعبٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ لِلوُضوءِ شيطانًا يُقالُ له: الوَلْهَانُ، فاتَّقُوا وِسْواسَ الماءِ"(2).
وفي الباب عن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن مُغَفَّلٍ(3).--------------------------------------------
(1) قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 4/ 2: أجمع المسلمون على أن الماء الذي يجزئ في الوضوء غير مقدَّر، بل يكفي فيه القليل والكثير إذا وجد شرط الغسل، وهو جريان الماء على الأعضاء، قال الشافعي رحمه الله تعالى: وقد يرفق بالقليل فيكفي، ويخرق بالكثير فلا يكفي، قال العلماء: والمستحب أن لا ينقص في الغسل عن صاع، ولا في الوضوء عن مد، والصاع: خمسة أرطال وثلث بالبغدادي، والمد رطل وثلث، وذلك معتبر على التقريب لا على التحديد.
قلنا: والرطل البغدادي يساوي (408) غرامات، فالمد يساوي (544) غرامًا، والصاع يساوي (2176) غرامًا.
(2) إسناده ضعيف جدًّا، خارجة بن مصعب متروك الحديث، وأخرجه ابن ماجه (421)، وهو في "المسند" (21238).
قوله: "الولهان" بفتح فسكون: صفة من وَلِهَ، مثل غضب فهو غضبان، وبه سمي شيطان الوضوء الوَلْهانَ، وهو الذي يُولِع الناس بكثرة استعمال الماء. قاله صاحب "المصباح المنير".
(3) أما حديث عبد الله بن عمر، فأخرجه ابن ماجه (424) عنه قال: رأى =

حديث أُبيَّ بن كعب حديث غريبٌ، وليس إسنادُه بالقويِّ عند أهل الحدِيثِ، لأَنَّا لا نعلمُ أحدًا أسنَدَه غيرَ خارِجةَ، وقد رُويَ هذا الحديثُ من غير وَجْهٍ عن الحسن قولَه(1).
ولا يصحُّ في هذا الباب عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم شيءٌ، وخارِجَةُ ليس بالقويِّ عند أصحابِنا، وضَعَّفَه ابنُ المبارَك.

‌‌44 - باب الوضوءِ لكلَّ صلاةٍ
58 - حدثنا محمد بن حُمَيْد الرَّازيُّ، قال: حدثنا سَلَمةُ بن الفَضْلِ، عن محمد بن إسحاق، عن حُمَيدٍ
عن أنسٍ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَتَوضَّأُ لكُلَّ صلاةٍ طاهرًا أو غيرَ--------------------------------------------
= رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رجلًا يتوضأُ، فقال: "لا تُسْرِفْ، لا تُسرِف". وفي إسناده محمد بن الفضل بن عطية العبدي، كذَّبه غير واحد من أهل العلم.
وأما حديث عبد الله بن مُغَفَّل، فأخرجه أبو داود (96)، ولفظه: "إنه سيكون في هذه الأمَّة قوم يَعْتَدُونَ في الطَّهور والدُّعاء" وإسناده صحيح.
وله شاهد ثالث من حديث عمران بن حصين، أخرجه البيهقي 1/ 197 وضعفه، وضعفه أيضًا ابن حجر في "التلخيص" 1/ 101، ولفظه: "اتقوا وسواس الماء، فإن للماء وسواسًا وشيطانًا".
(1) قال البيهقي في "السنن" 1/ 197 في الحديث المرفوع: هذا الحديث معلول برواية الثوري، عن بيان، عن الحسن بعضَه من قوله غيرَ مرفوع، وباقيه عن يونس بن عبيد من قوله غير مرفوع، والله أعلم. ثم ساقه بإسناده إلى سفيان الثوري، عن بَيَان، عن الحسن قال: شيطان الوضوء يُدعى الولهان، يضحك بالناس في الوضوء. وعن سفيان، عن يونس قال: كان يقال: إن للماء وسواسًا، فاتقوا وسواس الماء.

طاهرٍ. قال: قلت لأَنسٍ: فكيفَ كنتُم تَصْنَعُونَ أَنتُم؟ قال: كُنَّا نَتَوضَّأُ وُضوءًا واحدًا(1).
حديثُ أنسٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ، والمشهورُ عند أهل الحديثِ حديثُ عَمْرو بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَنَسٍ.
وقد كان بعضُ أهل العلم يَرَى(2) الوضوءَ لِكُلَّ صلاةٍ استحبابًا، لا على الوجوب.

59 - حدَّثنا(3) محمد بن بَشَّار، قال: حدثنا يحيى بن سعيدٍ وعبد الرحمن بنُ مهْديًّ، قالا: حدثنا سفيان بن سعيد، عن عَمْرِو بن عامرٍ الأَنصاريَّ قال:
سمعت أنس بن مالكٍ يقول: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَوضَّأُ عندَ كُلَّ صلاةٍ. قلتُ: فأَنتُم ما كنتُم تَصْنَعُونَ؟ قال: كُنَّا نُصَلِّي الصلَوات كُلَّها بِوُضوءٍ واحدٍ ما لم نُحْدِثْ(4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف محمد بن حميد الرازي، وسلمة بن الفضل مختلف فيه، ومحمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، وللحديث طريق آخر صحيح سيذكره المصنف بعده. وسنورد تخريجه عنده.
(2) في (د) و (س)، وهوامش (أ) و (ب) و (ظ): "يرون".
(3) جاء قبل هذا في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر: "قال: سمعت أحمد بن الحسن يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان"، ولم يرد في أصولنا الخطية.
(4) صحيح، وأخرجه البخاري (214)، وأبو داود (171)، وابن ماجه (509)، والنسائي 1/ 85. وهو في "المسند" (12346).
تنبيه: هكذا جاء هذا الحديث في أصولنا الخطية (أ) و (ب) و (ظ) و (س) مقدمًا على حديث ابن عمر الآتي، لذا أثبتناه هنا، وجاء في نسخة (د) مؤخرًا في آخر هذا الباب بعد حديث ابن عمر.

هذا حديث حسن صحيح(1).
وقد روي في حديث عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مَنْ تَوَضَّأَ على طُهْرٍ، كَتَبَ اللهُ له به عشرَ حَسَناتٍ".
روى هذا الحديث الإفريقيُّ، عن أبي غُطيف، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

60 - حدثنا بذلك الحسين بن حُرَيثٍ المَرْوَزِيُّ، قال: حدثنا محمد بن يزيدَ الواسطيُّ، عن الإفريقي. وهو إسنادٌ ضعيف(2).
قال علي: قال يحيى بنُ سعيد القطَّان: ذُكِرَ لهشام بنِ عُروة هذا الحديثُ، فقال: هذا إسنادٌ مَشرِقيٌّ(3).--------------------------------------------
(1) في نسخة (د): "هذا حديث صحيح"، وجاء بعد هذا في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر: "وحديث حميد عن أنس، حديث جَيِّد غريب حسن"، ولم يرد في أصولنا الخطية.
(2) هو كما قال المؤلف، ففي سنده الإفريقي - وهو عبد الرحمن بن زياد بن أَنعُم - وهو ضعيف، وانفرد به أبو غُطيف وهو مجهول.
وأخرجه أبو داود (62)، وابن ماجه (512) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ وعيسى بن يونس، كلاهما عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، بهذا الإسناد. وذكر ابن ماجه فيه قصة.
(3) قال المباركفوري: أي: رواةُ هذا الحديث أهل المشرق، وهم أهل الكوفة والبصرة، كذا في بعض الحواشي. قال أحمد شاكر: وهو كلام غير مفهوم إلا إن كان يريد أن الحديث معروف عندهم من رواية أبي غطيف، ويبعد أن يُريد رواية الإفريقي، لأنه أولًا مغربي، وثانيًا متأخر الوفاة بعد هشام بنحو خمس عشرة سنة.

‌‌45 - باب ما جاء أنه يُصَلِّي الصَّلَواتِ بوُضوءٍ واحدٍ
61 - حدثنا محمد بن بَشَّار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مَهْديًّ، عن سفيانَ، عن عَلْقَمةَ بن مَرثَدٍ، عن سليمان بن بُرَيْدةَ
عن أَبيه قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَوضَّأُ لكُلَّ صلاةٍ، فلمَّا كانَ عامُ الفَتْحِ صَلَّى الصَّلواتِ كُلَّها بِوُضوءٍ واحدٍ ومَسَحَ على خُفَّيهِ، فقال عمرُ: إِنَّكَ فَعَلْتَ شيئًا لم تَكُنْ فَعَلْتَه؟ قال: "عَمْدًا فَعَلتُه"(1).
هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
ورَوَى هذا الحديثَ عليُّ بن قادِمٍ، عن سفيان الثَّوْريَّ، وزاد فيه: "تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً".
ورَوَى سفيان الثوريُّ هذا الحديثَ أيضًا عن مُحارِبِ بن دِثَارٍ، عن سليمان بن بُرَيْدةَ: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يَتَوضَّأُ لكُلَّ صلاةٍ.
ورواه وكيع، عن سفيانَ، عن مُحارِبٍ، عن سليمان بن بُرَيْدةَ، عن أبيه.
ورَوَى عبد الرحمن بن مهديًّ وغيرُه، عن سفيان، عن مُحارِبِ بن دِثَارٍ، عن سليمانَ بن بُرَيْدةَ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، مرسلًا(2). وهذا--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (277)، وأبو داود (172)، وابن ماجه (510)، والنسائي 1/ 86. وهو في "المسند" (22966)، و"صحيح ابن حبان" (1706 - 1708).
(2) في الأصول: "مرسل" بغير ألف، والوجه إثباتها، وما في الأصول يُخرَّج =

أصحُّ من حديثِ وكيعٍ(1).
والعملُ على هذا عند أهل العلم: أنه يُصَلَّي الصَّلَواتِ بُوضوءٍ واحدٍ ما لم يُحْدِثْ، وكان بعضُهم يَتَوضَّأُ لِكل صلاةٍ استحبابًا، وإرادةَ الفَضْلِ.
ويُرْوَى عن الإِفْرِيقيَّ، عن أَبي غُطَيْفٍ، عن ابن عمرَ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن تَوَضَّأَ على طُهْرٍ، كَتَبَ اللهُ له به عَشرَ حَسَناتٍ". وهذا إسنادٌ ضعيفٌ(2).
وفي الباب عن جابرِ بن عبد الله: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهرَ والعَصْرَ بِوُضوءٍ واحدٍ(3).--------------------------------------------
= على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: وهذا مرسل، أو أنه منصوب كُتب بدون ألف على لغة ربيعةَ من الوقف على المنصوب بصورة المرفوع والمجرور، ووقع في حديث ابن عباس عند البخاري (1564): "ويجعلون المحرَّمَ صَفَر"، قال الحافظ في "الفتح" 3/ 426: كذا هو في جميع الأصول من "الصحيحين" قال النووي: كان ينبغي أن يكتب بالألف، ولكن على تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبًا، لأنه مصروف بلا خلاف، يعني والمشهور عن اللغة الربيعية كتابة المنصوب بغير ألف، فلا يلزم من كتابته بغير ألف أن لا يصرف، فيقرأ بالألف.
(1) هذا الحديث رواه سفيان الثوري عن شيخين: علقمة بن مرثد، ومحارب بن دثار، واختلاف أصحاب سفيان في روايته مرسلًا ومسندًا إنما هو في روايته عن محارب بن دثار، لا في روايته عن علقمة بن مرثد، فإن أصحابه لا يختلفون عليه في روايته عن علقمة في الإسناد والإرسال، بل كلهم متفقون على روايته مسندًا.
(2) تقدم تخريجه والكلام عليه عند المصنف برقم (60).
(3) انظر الحديث الآتي عند المصنف برقم (80).

‌‌46 - باب في وُضوء الرَّجلِ والمرأةِ من إناءٍ واحدٍ
62 - حدثنا ابن أبي عُمرَ، قال: حدثنا سفيانُ بن عُيَيْنةَ، عن عَمْرِو بن دِينارٍ، عن أَبي الشَّعْثاء
عن ابنِ عباسٍ قال: حَدَّثَتْني مَيمونة قالت: كنتُ أَغتَسِلُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن إناءٍ واحدٍ مِن الجَنابَةِ(1).
هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
وهو قول عامَّةِ الفقهاء: أَنْ لا بَأْسَ أن يغتسِلَ الرجل والمرأَةُ من إناء واحد.
وفي الباب عن عليًّ، وعائشةَ، وأنسٍ، وأُمَّ هانئٍ، وأُمِّ صُبَيَّةَ، وأُمَّ سَلَمةَ، وابنِ عمرَ.
وأَبو الشَّعْثاءِ اسمه: جابرُ بن زيدٍ.

‌‌47 - باب كراهِيَة فَضْلِ طَهُورِ المرأَةِ
63 - حدثنا محمود بن غَيْلان، قال: حدثنا وَكِيعٌ، عن سفيانَ، عن سليمان التَّيْميَّ، عن أَبي حاجِبٍ
عن رجل مِن بني غِفَارٍ قال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن فَضْلِ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (322)، وابن ماجه (377)، والنسائي 1/ 129. وهو في "المسند" (26797).
وأخرجه البخاري (253) من حديث ابن عباس، ولم يقل فيه: عن ميمونة. وانظر تعليق الحافظ ابن حجر على هذه الرواية في "فتح الباري" 1/ 366.

طَهُورِ المرأَةِ(1).
وفي الباب عن عبد الله بن سَرْجِسَ.
وكَرِهَ بعضُ الفقهاء فضل طَهورِ المرأة، وهو قول أحمد وإسحاق كَرِها فضلَ طَهُورِها، ولم يَرَيَا بفَضْل سُؤْرِها بأْسًا.

64 - حدَّثنا محمد بن بشار ومحمود بن غَيْلانَ قالا: حدثنا أَبو داود، عن شُعْبةَ، عن عاصمٍ قال: سمعت أبا حاجِبٍ يُحَدِّثُ
عن الحَكَم بن عَمْرٍو الغِفَارِيِّ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَتَوضَّأَ الرَّجلُ بفَضْلِ طَهُورِ المرأةِ، أو قال: بِسُؤرِها(2).
هذا حديثٌ حسنٌ.
وأَبو حاجِبٍ اسمه: سَوَادةُ بن عاصمٍ.
وقال محمد بن بشار في حديثِه: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يَتَوضَّأَ الرَّجلُ بفَضْلِ طَهُورِ المرأَةِ، ولم يَشُكَّ فيه محمد بن بَشَّارٍ.--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، وقد أُعِلَّ بالوَقْف كما هو مبيَّن في "المسند" (17863). ويأتي تخريجه في الذي بعده. وحديث عبد الله بن سرجس أخرجه ابن ماجه (374).
(2) رجاله ثقات، وقد أُعِلَّ بالوقف كما سلف آنفًا. وهو في "مسند أبي داود الطيالسي" (1252) لكن لم يصرح فيه باسم الصحابي، وقال: عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه من طريقه بالتصريح باسم الصحابي كما عند المصنف: أحمد (20657)، وأبو داود سليمان بن الأشعث (82)، وابن ماجه (373)، والنسائي 1/ 179، وابن حبان (1260). وانظر ما قبله.

‌‌48 - باب الرُّخْصةِ في ذلك
65 - حدثنا قُتَيْبةُ، قال: حدثنا أَبو الأَحوَصِ، عن سِماكِ بن حَرْبٍ، عن عِكْرِمةَ
عن ابن عباسٍ قال: اغتَسَلَ بعضُ أزواجِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في جَفْنةٍ، فأَرادَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يَتَوضَّأَ منه، فقالت: يا رسولَ الله، إنِّي كنتُ جُنُبًا! فقال: "إنَّ الماءَ لا يُجْنِبُ(1) "(2).
هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ سفيانَ الثّوْريَّ ومالكٍ والشافعيَّ.

‌‌49 - باب ما جاءَ أَنَّ الماءَ لا يُنَجِّسُه شيءٌ
66 - حدثنا هَنَّادٌ والحسنُ بن عليّ الخَلَّالُ وغيرُ واحدٍ، قالوا: حدثنا أَبو أُسامةَ، عن الوليدِ بن كَثيرٍ، عن محمد بن كَعْب، عن عُبَيدِ الله بن عبد الله بن رافع بن خَديجٍ--------------------------------------------
(1) يجوز فيها ضم الياء مع كسر النون، وفتح الياء مع ضم النون، يقال: "أجنب"، و"جَنُبَ" على وزن "قَرُبَ" والمراد أن الماء لا يصير جنبًا باغتسال الجنب من الإناء الذي فيه الماء.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، سماك في روايته عن عكرمة اضطراب، وأخرجه أبو داود (68)، وابن ماجه (370)، والنسائي 1/ 173.
وهو في "المسند" (2100 - 2102)، و"صحيح ابن حبان" (1242).
وانظر أيضًا "المسند" (3465).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، وهو الحديث التالي عند المصنف برقم (66).

عن أَبي سعيدٍ الخُدْريَّ قال: قيلَ: يا رسولَ الله، أَنَتَوضَّأُ(1) مِن بِئْرِ بُضَاعةَ، وهي بِئْرٌ يُلْقَى فيها الحِيَضُ ولُحُومُ الكِلابِ والنَّتْنُ؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الماءَ طَهُورٌ لا يُنَجَّسُه شيءٌ"(2).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصول جميعها: "أنتوضأ" بالنون، وضبطه الحافظ في "التلخيص" 1/ 13 بتائين مثنَّاتين من فوق خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم استدل لذلك برواية النسائي (327) عن أبي سعيد الخدري، قال: مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ من بئر بُضَاعَة، فقلت: أتتوضأ منها …
(2) صحيح بطرقه وشواهده، عُبيد الله بن عبد الله، قال ابن القطان الفاسي: لا يعرف له حال، وقال الحافظ في "التقريب": مستور، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه أبو داود (66) و (67)، والنسائي 1/ 174، وهو في "المسند" (11119)، (11257).
قال الخطَّابي في "معالم السنن" 1/ 37 - 38: قد يتوهَّمُ كثيرٌ من الناس إذا سَمِعَ هذا الحديث أن هذا كان منهم عادةً، وأنهم كانوا باتون هذا الفعلَ قصدًا وتعمدًا، وهذا ما لا يجوز أن يُظَنَّ بذِمَّي بل بوَثَني، فضلًا عن مسلم، ولم يزل من عادة الناس قديمًا وحديثًا، مسلمِهم وكافرِهم، تنزيهُ المياه وصونها عن النجاسات، فكيف يُظن بأهلِ ذلك الزمان وهم أعلى طبقات أهل الدَّين، وأفضلُ جماعة المسلمين، والماء في بلادهم أعزُّ، والحاجة إليه أمسُّ، أن يكون هذا صنيعَهم بالماء، وامتهانهم له، وقد لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَن تغوَّطَ في موارد الماء ومشارِعه، فكيف مَن اتخذ عيون الماء ومنابعَه رصدًا للأنجاس، ومَطرَحًا للأقذار؟ هذا ما لا يليقُ بحالهم.
وإنما كان هذا من أجل أن هذه البئرَ موضعها في حَدور من الأرض، وأن السيول كانت تَكسَحُ هذه الأقذار من الطرق والأفنيةِ، وتحملها فتُلقيها فيها، وكان الماء لكثرته لا يُؤثَّر فيه وقوعُ هذه الأشياء ولا يُغيَّره، فسألوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن =

هذا حديثٌ حسنٌ.
وقد جَوَّدَ أَبو أُسامةَ هذا الحديثَ، فلَمْ يَرْوِ أحدٌ حديثَ أَبي سعيدٍ في بِئر بُضَاعةَ أَحسنَ مِمَّا رَوَى أَبو أُسامةَ.
وقد رُويَ هذا الحديثُ من غير وَجْهٍ عن أبي سعيد.
وفي البابِ عن ابنِ عَبَّاسٍ وعائشةَ.

‌‌50 - باب منه آخرُ
67 - حدثنا هنَّاد، قال: حدثنا عَبْدةُ، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزُّبَيرِ، عن عُبَيدِ الله بن عبد الله بن عمرَ
عن ابنِ عمر، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو يُسأَلُ عن الماءِ يَكُونُ في الفَلَاةِ من الأَرضِ، وما يَنُوبُه مِن السَّباعِ والدَّوَابِّ، قال: "إذا كانَ الماءُ قُلَّتَيْنِ، لم يَحْمِلِ الخَبَثَ"(1).
قال محمدُ بن إسحاق: القُلَّةُ: هي الجِرَار، والقُلَّةُ التي يُستَقَى--------------------------------------------
= شأنها ليعلموا حُكمَها في الطهارة والنجاسة، فكان من جوابه لهم: أن الماء لا يُنجَّسه شيء، يريد الكثير منه الذي صفتُه صفة ماء هذه البئر في غزارته، وكثرة جِمَامه (أي: اجتماعه)، لأن السؤال إنما وقع عنها بعينها، فخرج الجواب عليها. وانظر "شرح معاني الآثار" للإمام الطحاوي 1/ 12 - 14.
والحِيَضُ جمع حِيضة: وهي الخرقة التي تستعمل في دم الحيض.
(1) صحيح، محمد بن إسحاق صرح بالتحديث عند الدارقطني، وهو متابع، وباقي رجاله ثقات. وأخرجه أبو داود (63 - 65)، وابن ماجه (517)، والنسائي 1/ 175، وهو في "المسند" (4605)، و"صحيح ابن حبان" (1249).