📘 আর-রিওয়ায়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাাইন - আল-মাসাইলুল আকাদিয়্যাহ মিনহু (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

وعن سعيد بن جبير(1) قال: "لا أقول رآه ولا لم يره"(2). وروي عن الحسن(3) وعكرمة "أنه رآه"(4).
وقد نقل الأثرم عن أحمد فيما تقدم: أن الحديث مضطرب لأجل الاختلاف.
ووجه الرواية الثالثة: أنهم قد أجمعوا على إثبات الرؤية، وإنما اختلفوا هل كانت رؤيا عين أو رؤيا قلب، فمن أثبت رؤيا في الجملة غير معلومة فقد أثبت تسمية مجمع عليها، فأما حديث أم الطفيل فقد نقل مهنا قال: "سألته عن حديث رواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر: "أنه رأى ربه في المنام في صورة شاب موفر رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب"(5) فحول وجهه عني وقال: هذا حديث منكر، وقال: لا يعرف هذا الرجل، هذا الرجل مجهول" يعني مروان بن عثمان.
فظاهر هذا أنه ضعف حديث أم الطفيل، وأصحابنا قد رووه واعتمدوا عليه.
وأما حديث ابن عباس فقال أبو بكر المروذي: حدثني عبد الصمد بن يحيى الدهقان قال سمعت شاذان يقول: أرسلت إلى أبي عبد الله أستأذنه في أن أحدث بحديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس: "رأيت ربي" فقال:--------------------------------------------
(1) سعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه قتل بين يدي الحجاج سنة 95 هـ. التقريب ص (120).
(2) لم أقف عليه.
(3) الحسن بن أبي الحسن البصري الأنصاري مولاهم ثقة فقيه فاضل مشهور رأس الطبقة الثالثة توفي سنة 110 هـ. التقريب ص (69).
(4) أخرجه اللالكائي في السنة (3/ 516).
(5) سبق تخريجه ص 69.

حدث به فقد حدث به العلماء(1). فظاهر هذا أنه صححه وأخذ به.
لفظ حديث قتادة عن عكرمة ما رواه أبو بكر الخلال قال: حدثنا الحسن ابن ناصح الخلال(2) قال حدثنا الأسود بن عامر شاذان قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه جعدًا قططًا أمرد في حلة خضراء(3).

‌‌مسألة: في معرفة الله تعالى بماذا تقع؟
قال شيخنا أبو عبد الله: من أصحابنا من يقول تقع موهبة من الله تعالى بغير نظر ولا استدلال. وهذا القائل يقول كما أخبر الله سبحانه عن عيسى عليه السلام وقوله في المهد {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا} [مريم آية (30)] ولم يكن من أهل النظر والاستدلال، كما استخرج الذرية من ظهر آدم {وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} [الأعراف آية (172)] ولم يكونوا من أهل النظر والاستدلال.
وقال الشيخ أبو عبد الله: المذهب أنها تقع بالاستدلال، وقد أومأ أحمد--------------------------------------------
(1) ذكره القاضي في إبطال التأويلات (1/ 193)، وابن أبي يعلى في الطبقات (1/ 188، 218).
(2) الحسن بن ناصح الخلال نزيل كرخ سر من رأى قال الخطيب: قال عبد الرحمن بن أبي حاتم أدركته ولم أكتب عنه وكان صدوقًا. تاريخ بغداد (7/ 435).
(3) ذكره القاضي في إبطال التأويلات بهذا الإسناد (1/ 133) كما ذكره الدارمي في الرد على بشر المريسي ص 163 وأخرجه الخطيب في تاريخه (11/ 214) وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 22) وابن عدي في الكامل (2/ 677) كلهم من طريق حماد بن سلمة به. قال الخطيب: قال عفان: سمعت حماد بن سلمة سئل عن هذا الحديث فقال: دعوه حدثني به قتادة، وما في البيت غيري وغير آخر.
ورواة هذا الحديث ثقاة إلا أن قتادة مدلس فهذه علة قادحة مع نكارته واضطراب ألفاظه، فقد روى من طرق كلها عن حماد عن قتادة به وفيها اختلاف، منها الرواية المذكورة هنا وفي رواية أخرى "رأيت ربي عز وجل في حلة خضراء وفي صورة شاب عليه تاج يلمع منه البصر" وفي رواية "جعدًا أمرد" وفي رواية "عليه حلة حمراء" وفي رواية "دخلت على ربي في جنة عدن شاب جعد في ثوبين أخضرين" فهذا الاختلاف والاضطراب مما يدل على عدم صحته، مع ما في لفظه من النكارة، وقد استنكره الدارمي في الرد على بشر المريسي كما استنكره ابن الجوزي في العلل المتناهية، كما أن كلام حماد لعفان الذي رواه الخطيب عنه يشير إلى أن حماد يستنكره وبين أنه من حديث قتادة، وقتادة مدلس وقد عنعنه وهذه علة قادحة والله أعلم.

إلى هذا في رواية حمدان بن علي فقال: المرجئة تقول: إذا عرف ربه بقلبه وإن لم تعمل جوارحه وهذا كفر، إبليس قد عرف ربه فقال: {رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي} [الحجر آية (39)](1). فقد نص على حصول المعرفة لإبليس، ولو كانت موهبة لم تحصل له لأنه كافر.
والوجه في ذلك أن الله تعالى أجرى العادة بذلك، بحصول المعرفة عند النظر والاستدلال والتفكر، كما أجرى العادة بحصول الطعم عقيب الذوق والسمع عقيب الاستماع، ولا يجوز أن يقال: إن الطعم يحصل بغير ذوق ولا استماع(2)، ولأن الله تعالى حث على النظر والاستدلال فلولا أن العلم يقع لم يكن به فائدة، قال تعالى: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} [الغاشية آية (17)] وقال {أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الأعراف آية (184)] وقال: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ} [الطارق آية (5)] وقال: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ}(3) الآية [الحج آية (5)].--------------------------------------------
(1) الرواية هنا مختصرة وهي عند الخلال هكذا "سألت أحمد وذكر عنده المرجئة فقلت له: إنهم يقولون إذا عرف الرجل ربه بقلبه فهو مؤمن، فقال: المرجئة لا تقول هذا بل الجهمية تقول بهذا، المرجئة تقول: حتى يتكلم بلسانه وتعمل جوارحه، والجهمية تقول: إذا عرف ربه بقلبه وإن لم تعمل جوارحه، وهذا كفر، إبليس قد عرفه ربه". السنة للخلال (1/ 571) ومعنى قوله "حتى يتكلم بلسانه وتعمل جوارحه" أنهم يقصدون أن قول اللسان هو عمل الجوارح الواجب فقط.
(2) هكذا في المخطوط وصوابها "والسمع بلا استماع".
(3) مما لا شك فيه أن معرفة الله عز وجل تحصل بالنظر والاستدلال معرفة تدل على وجود الخالق والصانع، وأن له صفات كمال وجلال، ولكن قد دل الدليل أيضًا على وجود معرفة سابقة وهي موهبة من الله عز وجل، ألا وهي الفطرة. ومن هذه الأدلة قوله عز وجل {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} [الأعراف آية 172]. وقوله عز وجل {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} [الروم آية 20]، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه". أخرجه: خ. الأنبياء (4/ 116)، م. المنافقين (4/ 2160) وحديث عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته:."ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا: كل مال نحلته عبدًا حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم … ". م. ك الجنة (4/ 2197)، حم (4/ 162) فهذه الأدلة تدل على أن الله قد غرز في الإنسان معرفته، إلا أن هذه الفطرة وكما =

‌‌مسألة: في المعرفة(1) هل تزيد وتنقص
نقل يعقوب بن بختان: "أنها لا تزيد ولا تنقص"(2)، ونقل المروذي: "أنها صفات تزيد وتنقص"(3).
وعندي أن المسألة ليست على روايتين، وإنما هي على اختلاف حالين، فالموضع الذي قال "لا تزيد ولا تنقص" يعني به نفس المعرفة، لأن المعرفة هي معرفة المعلوم على ما هو به، وذلك لا يختلف بحال، كما أن الصدق هو وجود الشيء على ما أخبر به عنه، وذلك لا يختلف، والموضع الذي قال: "تزيد وتنقص" يعني بالزيادة في معرفة الأدلة، وذلك قد يزيد وينقص، فمنهم من يعرف النبي صلى الله عليه وسلم من جهة واحدة، ومنهم من يعرفه من جهات كثيرة.

‌‌مسألة: في قول النبي صلى الله عليه وسلم "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر"(4).
قال حنبل: سمعت هارون الحمال(5) يقول لأبي عبد الله: كنا عند سفيان بن عيينة(6) بمكة فحدثنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا الدهر فإن--------------------------------------------
= دلت الأدلة السابقة قابلة للانحراف بسبب مؤثرات عديدة وهي الشياطين والأبوان والمجتمع وكذلك الغفلة، فتحتاج بعد انطماسها إلى نظر واستدلال وتوفيق من الرحمن لانبعاثها مرة أخرى والله أعلم.
(1) مراده بالمعرفة هنا العلم.
(2) أخرجه الخلال في السنة (1/ 580).
(3) أخرجه الخلال في السنة (1/ 580) ونص الرواية "قلت لأبي عبد الله في معرفة الله عز وجل في القلب يتفاضل فيه؟ قال: نعم، قلت: ويزيد؟ قال: نعم".
(4) أخرجه: خ. تفسير سورة الجاثية. انظر فتح الباري (8/ 564)، م. الألفاظ (4/ 1762) عن أبي هريرة واللفظ لمسلم، حم (2/ 272).
(5) هارون بن عبد الله بن مروان البغدادي الحمال البزاز، ثقة توفي 243 هـ. التقريب ص 361.
(6) سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة توفي في رجب سنة 198 هـ. التقريب ص 129.

الله هو الدهر" فقام فتح بن سهل(1) فقال يا أبا محمد تقول يا دهر ارزقنا(2)؟!!! فقال سفيان: خذوه هذا جهمي.
قال أبو عبد الله: "القوم يردون الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نؤمن بها ونصدق بها ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قوله"(3).
فظاهر كلامه أنه أخذ بظاهر الحديث، وأن هذه الصفة تطلق على الله تعالى(4). قال شيخنا أبو عبد الله(5): لا يجوز إطلاق هذه الصفة على الله فقد قال بشر بن موسى(6): "سألت أبا عبد الله أحمد عن الدهر: فلم يجبني فيه بشيء"، فظاهر هذا أنه لم يأخذ بظاهر الخبر في مطلق هذه التسمية، ولفظ الحديث ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا الدهر فإن الله يقول أنا الدهر لي الليل والنهار أجدده وأبليه، أذهب بملوك وآتى بملوك"(7).
وروى الميموني(8) قال: ثنا القعنبي(9)، عن مالك(10) عن أبي الزناد(11)--------------------------------------------
(1) لم أقف له على ترجمة.
(2) كأن الرجل أراد الاستهزاء بأن يسمي الله (دهرًا) ويدعوه بهذا الاسم.
(3) ذكره في إبطال التأويلات ورقة 107 - أ.
(4) ذكر القاضي في إبطال التأويلات (107/ أ) بعد أن ذكر الوجه المذكور هنا ووجهًا آخر وهو قوله "ويحتمل أن يكون قوله: نحن نؤمن بها، راجع إلى أخبار الصفات في الجملة ولم يرجع إلى هذا الحديث خاصة" قلت: هذا الوجه هو الأوجه.
(5) يقصد الشيخ أبا عبد الله الحسن بن حامد.
(6) بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عميرة أبو علي الأسدي البغدادي كان ثقة دينًا عاقلًا ذكيًا توفي سنة 288 هـ. طبقات الحنابلة (1/ 121).
(7) أخرجه بهذا اللفظ الإمام أحمد في المسند (2/ 496)، وقال الحافظ في الفتح (10/ 565): سنده صحيح.
(8) عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الجزري ثم الرقي أبو الحسن الميموني ثقة فاضل، لازم أحمد أكثر من عشرين سنة توفي سنة 247 هـ. التقريب ص (219).
(9) عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي أبو عبد الرحمن ثقة عابد توفي سنة 221 هـ. التقريب ص (189).
(10) مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو عبد الله المدني الفقيه، إمام دار الهجرة رأس المتقين وكبير المثبتين توفي سنة 179 هـ. التقريب ص (326).
(11) عبد الله بن ذكوان القرشي أبو عبد الرحمن المدني المعروت بأبي الزناد ثقة فقيه توفي سنة 130 هـ وقيل بعدها. التقريب ص (173).

عن الأعرج(1) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر"(2) وقوله: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر".
قال أبو بكر الخلال: سألت إبراهيم الحربي(3) عن قول النبي صلى الله عليه وسلم "لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر"، وقوله "لا تسبوا الدهر" قال: "الله هو الدهر" فقال: كانت الجاهلية تقول الدهر: هو الليل والنهار، ويقولون: الليل والنهار يفعل بنا كذا، قال الله تعالى: أنا أفعل ليس الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر" قال: وأنشدني هذا البيت:
فإن تكن الأيام أحسن مرة … إليَّ فقد عادت لهن ذنوب
فجعل الإحسان للأيام وأنشد أيضًا:
رابنا يا مسروق -دمت- فراقنا على … حين شاب الرأس واحد ودب الظهر
فألقى علي الدهر رجلا وكلكلًا(4) … فأصبحت أشكو اليوم ما فعل الدهر
فجعل الليل والنهار رأسًا ورجلًا، وإنما هذا كله من الله والليل والنهار لا يفعلان شيئًا(5).--------------------------------------------
(1) عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود المدني ثقة ثبت عالم توفي سنة 117 هـ. التقريب ص (211).
(2) أخرجه م. الألفاظ (4/ 1762).
(3) إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم أبو إسحاق الحربي كان إمامًا في العلم رأسًا في الزهد عارفًا بالفقه. قال الدارقطني: كان إمامًا وكان يقاس بأحمد بن حنبل في علمه وزهده وورعه. توفي سنة 258 هـ. طبقات الحنابلة (1/ 86).
(4) قال في القاموس: والكلكل والكلكال: الصدر أو ما بين الترقوتين أو باطن الزور. القاموس المحيط ص (1362).
(5) ذكره القاضى في إبطال التأويلات ورقة (107/ ب)، وهذا هو الصحيح، وهو أن الله لا يجوز أن يسمى دهرًا، وإنما معنى ذلك أن الله هو الذي يقدر ما يقع في الليل والنهار وهذا هو الدهر فمن سب الدهر فقد سب من قدَّر ذلك وهو الله عز وجل. وانظر بيان تلبيس الجهمية 1/ 125، ومجموع الفتاوى 2/ 492، غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 145).

‌‌مسألة: فيمن قال لفظى بالقرآن غير مخلوق وهل هو مصيب بهذا القول.
نقل أبو بكر بن زنجويه(1) قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: "من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لا يكلم"(2).
فظاهره أنه منع من القول باللفظ بالقرآن غير مخلوق، وأنه يكون مبتدعًا بهذا القول بدعة لا يفسق بها، لكن ابتدع قولًا لا يسبق(3) إليه تركه أولى منه.
وكذلك نقل جعفر بن محمد النسائي(4) قال: صح عندي في حياة أبي عبد الله أنه نهى أن يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق(5)، وكذلك نقل أبو محمد فوران(6) قال: جاءني حمدويه بن شداد(7) برقعة فيها مسائل وفيها: لفظي بالقرآن غير مخلوق فرفعتها إلى أبي بكر المروذي وقلت أذهب بها--------------------------------------------
(1) هكذا في المخطوط وهو كذلك في السنة للخلال، ولم أقف علي أبى بكر بن زنجويه وإنما الوارد في طبقات الحنابلة حميد بن زنجويه أبو أحمد الأزدي واسمه حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبد الله الأزدي ذكره في التقريب، وقال: ثقة ثبت له تصانيف توفي سنة 248 هـ. طبقات الحنابلة (1/ 150)، التقريب ص (85).
(2) أخرجه الخلال في السنة ورقه (198/ ب).
(3) هكذا أمكن قراءتها.
(4) جعفر بن محمد النسائي الشعراني أبو محمد قال الخلال: رفيع القدر ثقة جليل ورع أمَّارًا بالمعروف نهاءً عن المنكر قتل في مكة في شيء من ذلك. طبقات الحنابلة (1/ 124).
(5) السنة للخلال ورقه (198/ أ).
(6) عبد الله بن محمد بن المهاجر أبو محمد يعرف بفوران قال الدارقطني: فوران ثبت جليل كان أحمد يجله توفي سنة 250 هـ. طبقات الحنابلة (1/ 195).
(7) في المخطوط حمدون، وفي السنة للخلال ورد مرة حمدون وفي الأخرى حمدويه وهو الصواب كما في الطبقات وقال عنه: نقل عن إمامنا أشياء وذكر له مسألة واحدة. طبقات الحنابلة (1/ 151).

إلى أبي عبد الله فأخبره أنها رقعة بن شداد(1) وأنه قال: ما كرهت منها فاضرب عليه، فضرب على موضع لفظي بالقرآن غير مخلوق، وكتب بخطه: "القرآن حيث تصرف فهو غير مخلوق"(2).
وكذلك نقل حنبل: أن أبا عبد الله بلغه أن أبا طالب(3) حكي عنه أنه يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق فقال له: لولا أني أكره صرم المسلم ما كلمتك، حكيت عني أنى أقول لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ فقال له: لم أحك عنك، فقال: لا تحكِ عني ولا عنك ما سمعت عالمًا قال هذا(4).
قال شيخنا أبو عبد الله: لا بأس بإطلاق هذا القول، لأن أحمد قد قطع بتكفير الواقفة(5) التي لا تقول في القرآن بأنه مخلوق ولا غير مخلوق، وإنما كره أحمد إطلاق هذا القول، لأن السلف من أهل عصره ومن قبله امتنعوا من ذلك.
قال أبو بكر المروذي: سمعت أبا الحسن علي بن مسلم الطوسي(6) يقول:--------------------------------------------
(1) في المخطوط (شداد) وما أثبت من السنة للخلال.
(2) السنة للخلال ورقه (198/ أ).
(3) أحمد بن حميد أبو طالب المشكاني قال الخلال: صحب أحمد قديمًا إلى أن مات وكان أحمد يكرمه ويقدمه وكان رجلًا صالحًا فقيرًا صبورًا، توفي سنة 244 هـ. طبقات الحنابلة (1/ 39).
(4) أخرجه الخلال في سنة (198/ أ - ب).
(5) الواقفة: هم قوم وقفوا في القرآن فقالوا: لا نقول مخلوقًا ولا غير مخلوق، وذلك أنه لما ظهرت مقالة المعتزلة في خلق القرآن أظهر أهل السنة الرد عليهم، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فتوقف بعض الناس وقالوا القرآن كلام الله لا نقول مخلوقًا ولا غير مخلوق، فذمهم العلماء والأئمة بل حكموا بكفرهم وسموهم الشكاك، وقد نقل اللالكائي ذلك عن أكثر الأئمة في ذلك العصر ومنهم الإمام أحمد، وصرحوا بأن هذا ليس موقف الورع، لأن الحق يجب إظهاره وعدم الوقوف سلبًا فإن هذا مما يقوى البدعة، وقد يكون الوقوف شكًا والشك كفر. انظر شرح السنة للالكائي (3/ 323 - 329) الشريعة للآجري ص (87 - 88).
(6) على بن مسلم بن سعيد الطوسي نزيل بغداد، صدوق، توفي سنة 253 هـ. التقريب ص (249).

من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فقد ابتدع، وقد أدركنا من علمائنا مثل عبد الله بن المبارك، وهشيم بن بشير(1)، وإسماعيل بن عُلية(2) وسفيان بن عيينة، وعباد بن عباد(3) وعباد بن العوام(4) وأبو بكر بن عياش(5) وعبد الله ابن إدريس(6)، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم(7)، ويحيى بن أبى زائدة(8) ويوسف بن يعقوب الماجشون(9)، ووكيع(10)، ويزيد بن هارون(11) وأبو أسامة(12)، كلهم قد أدركوا التابعين وسمعوا منهم ورووا عنهم ما منهم أحد قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق(13).--------------------------------------------
(1) هشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية الواسطي ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي توفي سنة 183 هـ. التقريب ص (365).
(2) إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم أبو بشر البصري المعروف بابن عُلية، ثقة توفي سنة 193 هـ. التقريب ص (32).
(3) عباد بن عباد الرملي الأرسوفي. صدوق يهم من التاسعة. التقريب ص (163).
(4) عباد بن العوام بن عمر الكلابي مولاهم أبو سهل الواسطي. ثقة، توفي سنة 158 هـ. التقريب ص (163).
(5) أبو بكر عياش بن سالم الأسدي الكوفي المقرئ، ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح. توفي سنة 194 هـ. التقريب ص (396).
(6) عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي أبو محمد الكوفي ثقة فقيه عابد. توفي سنة 192 هـ. التقريب ص (167).
(7) عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم. ضعيف توفي سنة 182 هـ. التقريب ص (202).
(8) يحيى بن زكريا بن أبي زائدة الحمداني أبو سعيد الكوفي. ثقة متقن. توفي سنة 184 هـ. التقريب ص (375).
(9) يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون أبو سلمة المدني. ثقة. توفى سنة 185 هـ. التقريب ص (389).
(10) وكيع بن الجراح الرؤاسي. ثقة حافظ عابد. توفي سنة 297 هـ. التقريب ص (369).
(11) يزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي. ثقة. متقن عابد. توفي سنة 206 هـ. التقريب ص (385).
(12) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي أبو أسامة مشهور بكنيته ثقة ثبت ربما دلس توفي سنة 201 هـ. التقريب ص (81).
(13) أخرجه الخلال في السنة ورقه (199/ أ - ب).

وقال المروذي سمعت عبد الله بن أيوب المخرمي(1) يقول: من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو ضال مبتدع. أدركت سفيان بن عيينه ويحيى بن سليم(2) ووكيع وعبد الله بن نمير(3) وجماعة من علماء الحجاز والبصرة والكوفة ما سمعت أحدًا منهم قال: لفظي بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق، وقد صح عندنا أن أبا عبد الله نهى عن ذلك(4)، وقد روي عن علي بن شعيب(5)، صاحب شعيب بن حرب(6) ومحمد بن عبد الله المخرمي الحافظ(7) وأبي الفضل العباس بن محمد الدوري(8) وهارون بن سفيان المستملي(9) وعلي بن الحسن الجروي(10)، ومحمد بن هشام المروزي(11)،--------------------------------------------
(1) لم أقف على ترجمته.
(2) يحيى بن سليم الطائفي نزيل مكة سيئ الحفظ توفي سنة 293 هـ. التقريب ص (376).
(3) عبد الله بن نمير أبو هشام الكوفي، ثقة صاحب حديث من أهل السنة توفي سنة 299 هـ. التقريب ص (192).
(4) السنة للخلال (ورقة 200/ أ).
(5) علي بن شعيب بن عدي سمسار البزاز البغدادي فارسي الأصل ثقة. توفى سنة 253 هـ. التقريب ص (246).
(6) شعيب بن حرب المدائني أبو صالح نزيل مكة ثقة عابد توفي سنة 197 هـ. التقريب ص (146).
(7) محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي أبو جعفر البغدادي ثقة حافظ توفي سنة 254 هـ وقيل غيرها. التقريب ص (306).
(8) العباس بن محمد بن حاتم الدوري أبو الفضل البغدادي خوارزمي الأصل، ثقة حافظ توفي سنة 271 هـ. التقريب ص (166).
(9) هارون بن سفيان المستملي المعروف بمكحله قال الخلال: رجل قديم مشهور عنده عن أبي عبد الله مسائل كثيرة توفي سنة 247 هـ. طبقات الحنابلة ص (396).
(10) لم أقف على ترجمته، وهو عند الخلال أبو علي الجروي.
(11) محمد بن هشام الطالقاني نزيل بغداد ثقة توفي سنة 252 هـ. التقريب ص (322).

وأبو يوسف يعقوب بن أخي معروف(1). وأبو جعفر(2) وأبو الحسن محمد(3) وعلي(4) أبناء داود القنطري وغير ذلك ممن يطول شرحه بكراهة ذلك ومنعه(5)(6).--------------------------------------------
(1) يعقوب بن موسى بن الفيرزان أبو يوسف ابن أخي معروف الكرخي. قال الخطيب: حكى عن عمه معروف حكايات. تاريخ بغداد (14/ 276).
(2) في المخطوط أبو الحسن محمد والتصويب من السنة للخلال.
(3) هو محمد بن داود أبو جعفر التميمي. قال الخطيب: كان ثقة توفي سنة 258 هـ. تاريخ بغداد (5/ 252).
(4) علي بن داود بن يزيد القنطري أبو الحسن صدوق توفي سنة 272 هـ. التقريب (245).
(5) أخرجها عن المروذي الخلال في السنة ورقة (201/ أ - ب).
(6) هذه مسألة اللفظ بالقرآن. وهي من المسائل التي تولدت من الكلام في القرآن وأول ما ظهرت في زمن الإمام أحمد رحمه الله فقد روي اللالكائي في السنة (2/ 355) عن ابن جرير الطبري قال: "وأما القول في ألفاظ العباد بالقرآن فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفا إلا عمن في قوله الشفا والغناء وفي أتباعه الرشد والهدى، ومن يقوم لدينا مقام الأئمة الأولى أبي عبد الله أحمد بن حنبل .... ولا قول عندنا في ذلك يجوز أن نقول غير قوله، إذ لم يكن لنا إمام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الإمام المتبع".
والذي يبدو أن هذه المسألة جاءت ممن أرادوا الجمع بين قول السلف وقول المعتزلة وهم الكلابية ومن أخذ بقولهم، لأنهم قالوا: إن كلام الله معنى قائم بالنفس، فيلزم لذلك أن تكون ألفاظ العباد وكلامهم به مخلوقة وهو لازم يداري به ما هو أخطر منه وهو أن القرآن الذي بين يدي الناس أيضًا مخلوق، لأن الباري عندهم لا يتكلم بحرف وصوت، فبلغت الإمام أحمد هذه المقالة منحولة إلى الحسين بن علي الكرابيسي، فقد روى الخطيب في تاريخه (8/ 65) "أن رجلا جاء إلى الكرابيسي فسأله عن القرآن؟ فقال: كلام الله غير مخلوق، فقال له الرجل ما تقول في لفظي بالقرآن مخلوق؟ فقال: لفظي بالقرآن مخلوق، فمضى الرجل إلى الإمام أحمد فأخبره بذلك، فقال الإمام أحمد: هذه بدعة، فرجع الرجل إلى حسين وأخبره بقول الإمام أحمد فقال حسين: تلفظك بالقرآن غير مخلوق، فلما بلغت الإمام أحمد أنكرها أيضًا وقال: هي بدعة أيضًا". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فكان بذلك بداية هذه المسألة، وهي مسألة متداخلة إذ أن قول الإنسان: لفظي بالقرآن يحتمل أولًا: أن يقصد المقروء والمتلو وهو القرآن فمن قال: "مخلوق" فهو عين قول الجهمية والمعتزلة وهذا غالب ما يقصد بوصف الكلام المأثور والمنقول، فإن كل من سمع قارئًا يقرأ القرآن فإنه سيقول هذا كلام الله، وعلى هذا قول الله عز وجل {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} وكل من سمع محدثًا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث فإنه سيقول هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثانيا: أن يكون المراد به "فعل القارئ" وهو قراءته وصوته وهذه مخلوقة، لأنها من فعل العبد وحركته التي صرح السلف بأنها مخلوقة، ويخالفهم في ذلك المعتزلة الذين يقولون إن أفعال العباد ليست مخلوقة، فمن قال: "لفظي بالقرآن غير مخلوق" دخل عليه هذا الالتباس، ولهذا التداخل وعدم الوضوح لكل أحد نهى الإمام أحمد عن ذلك كله فلا تقول مخلوقًا ولا غير مخلوق، كما يظهر أيضًا أن الإمام أحمد كره هذه المقالة ووصف القائل بأن اللفظ بالقرآن غير مخلوق بأنه مبتدع لأن ذلك لم يؤثر عن أحد ممن سبق من الأئمة، وتمسك جماعة من أهل الحديث بقول الإمام أحمد في النهي عن ذلك كله، وخالفهم غيرهم فصار في المسألة ثلاثة أقوال:
القول الأول: قول من أخذ بقول الإمام أحمد في النهي عن ذلك كله وهو مذهب كثير من الأئمة من تلاميذ الإمام أحمد مثل ابنيه: عبد الله وصالح، وكذلك المروذي وإسحاق بن راهويه، وابن جرير الطبري، وقد نقل كثيرًا من كلامهم الخلال عن المروذي في آخر كتابه السنة من ورقة (195 ب - 202/ ب)، كما نقل روايات عديدة أيضًا اللالكائي في السنة (2/ 349 - 362).
القول الثاني: قول من لم يفرق بين التلاوة والمتلو والقراءة والمقروء فيصرحون بأن اللفظ بالقرآن غير مخلوق وهو قول القاضي أبي يعلى في المعتمد كما هو قول شيخه أبي عبد الله بن حامد، وقول أبي نصر السجزي، وأبي عبد الله بن منده، وأبي إسماعيل الأنصاري وغيرهم.
القول الثالث: من فرق بين القراءة والمقروء والكتابة والمكتوب والتلاوة والمتلو، فقالوا إن القراءة فعل القارئ وصوته وهي مخلوقة، أما المقروء وهو القرآن فهو كلام الله عز وجل غير مخلوق.
وممن فصل هذا القول ووضحه وبينه بيانًا شافيًا الإمام البخاري صاحب الصحيح رحمه الله، فقد وقعت عليه محنة بسبب ما نسب إليه من القول: إن لفظي بالقرآن مخلوق، فتبرأ من هذا القول، وبين أنه لم يقله، وإنما قال: أفعال العباد مخلوقة، وألف كتابه "خلق أفعال العباد" لبيان هذه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المسألة، فأقام الأدلة صريحة واضحة من القرآن والسنة على أن القراءة غير المقروء، والتلاوة غير المتلو، والكتابة غير المكتوب، فذكر أولًا الأدلة الدالة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ثم الأدلة الدالة على أن أعمال العباد مخلوقة، ثم الأدلة الدالة على أن أصوات القراء منسوبة إليهم ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: "ما أذن الله بشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به" ص 32، وحديث أبي موسى قال، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني لأعرف رفقة الأشعريين حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل" ص 34 وغيرها كثير. وقال: "وهو -أي القرآن- مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء على اللسان، والقراءة والحفظ والكتابة مخلوق، وما قرئ وحفظ وكتب ليس بمخلوق" ص 75.
وكان قال قبل ذلك عن قول الإمام أحمد: "فأما ما احتج به الفريقان -يعني من منع مطلقًا ومن قال أن اللفظ غير مخلوق- لمذهب أحمد ويدعيه كل لنفسه فليس بثابت كثير من أخبارهم، وربما لم يفهموا دقة مذهبه، بل المعروف عن أحمد وأهل العلم: أن كلام الله غير مخلوق، وما سواه مخلوق وأنهم كرهوا البحث والتنقيب عن الأشياء الغامضة وتجنبوا أهل الكلام والخوض والتنازع إلا فيما جاء فيه العلم وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم" ص 30.
وممن قال بهذا القول ابن قتيبة في كتابه "الاختلاف" في اللفظ والرد على الجهمية ص (245 - 250)، كما بين هذه المسألة وفصل فيها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. انظر: مجموع الفتاوى (12/ 170، 210 - 211، 306، 373)، وكذلك تلميذه ابن القيم رحمه الله. انظر: مختصر الصواعق المرسلة (2/ 306 - 317)، وانظر في محنة البخاري رحمه الله تاريخ بغداد (2/ 30 - 33). وقد يحدث التباس في قول الإمام البخاري رحمه الله بمناسبة قول الأشعرية الذين يقولون إن اللفظ بالقرآن مخلوق على اعتبار أن القرآن عندهم معنى واحد قائم بذات الباري تعالى، والحقيقة أنه لا يوجد لبس في ذلك، لأن البخاري رحمه الله وأهل السنة عمومًا يصرحون أن كلام الله بحرف وصوت وأن القرآن بحروفه وكلماته كلام الله عز وجل ليس للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لجبريل عليه السلام إلا الرسالة والبلاغ وكلامه السابق صريح في هذا.

‌‌مسألة: في حروف المعجم التي يدور عليها كلام الآدميين هل هي مخلوقة أم لا؟
قال شيخنا أبو عبد الله: المذهب أنها مخلوقة وقد قال أحمد: الآدمي وكلامه مخلوق(1)، وهذا كلام الآدمي فيجب أن تكون مخلوقة(2)، قال الشيخ أبو عبد الله: ورأيت طائفة تزعم أنها على المذهب قالوا: هي غير مخلوقة(3) وركبوا في الأسماء المحدثات مثل ذلك، قال: وأصل ذلك ما نقله أبو طالب عن أحمد وقد حكى له سري السقطي(4): لما خلق الله الحروف سجدت له إلا الألف فقال لا أسجد حتى أؤمر(5)، فقال: هذا كفر فقد أنكر القول على الحروف.--------------------------------------------
(1) لعله يقصد ما روى اللالكائي في السنة (2/ 263) بسنده عن أحمد بن الحسن الترمذي قال، قلت لأحمد بن حنبل: إن الناس قد وقعوا في أمر القرآن فكيف أقول؟ قال: أليس أنت مخلوق؟ قلت: نعم، قال أوليس القرآن من كلام الله؟ قلت: نعم، قال: وكلام الله؟ قلت: نعم، قال: فيكون من الله شيء مخلوق؟.
(2) عزا شيخ الإسلام هذا القول إلى القاضي أبي يعلى في أحد قوليه، وإلى أبي نصر السجزي وابن عقيل وشيخ القاضي أبي عبد الله بن حامد. مجموع الفتاوى (12/ 83، 441).
(3) عزا هذا القول شيخ الإسلام إلى طوائف كثيرة من أهل الشام والعراق وخراسان: كالقاضي يعقوب البرزيني والشريف أبي الفضائل الزيدي الحراني، ويروي ذلك عن الشيخ أبي الحسين سمعون، وهو قول القاضي أبي الحسين بن أبي يعلى، وحكاه عن أبيه في آخر قوليه وغيرهم، قالوا: الحرف واحد وحروف المعجم غير مخلوقة حيث تصرفت لأنها من كلام الله وحقيقة الحرف واحدة لا تختلف. مجموع الفتاوى (12/ 82، 441).
(4) السري بن المغلس أبو الحسن السقطي قال الخطيب: كان من المشايخ المذكورين وأحد العباد المجتهدين توفي سنة 253 هـ. تاريخ بغداد (9/ 192).
(5) قال شيخ الإسلام عن هذا الأثر: "والسري رحمه الله إنما ذكر ذلك عن بكر بن خنيس العابد، فكان مقصودهما بذلك أن الذي لا يعبد الله إلا بأمره هو أكمل ممن يعبده برأيه من غير أمر من الله، واستشهدوا على ذلك بما بلغهما "أنه لما خلق الله الحروف … " وهذا الأثر لا يقوم بمثله حجة". مجموع الفتاوى (12/ 85).

ووجه هذا القائل: أن هذا الكلام كلام الله تعالى بقوله: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة آية (31)] وإذا كانت كلامًا له لم تكن مخلوقة مثل كلامه الذي هو القرآن، وهذا غلط لأن كلام الله تعالى ما كان وحيًا أو من وراء حجاب كما أخبر تعالى(1)، وليس بمعنى أن الله تعالى تكلم بذلك، وقوله: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} ليس يعني أنه تكلم بها، ويجوز أن يكون ألهمه تعليمها من غير قول(2).

‌‌مسألة: اختلف أصحابنا في الإيمان الذي هو القول والعمل والنية هل هو مخلوق أم لا؟:
على ثلاثة مذاهب: فكان شيخنا أبو عبد الله يقول هذا غير مخلوق في الجملة(3)، وهو ظاهر كلام الخلال وصاحبه أبو بكر عبد العزيز(4)، وهو ظاهر كلام أحمد في رواية المروذي، وقيل له: ها هنا رجل قد تكلم في--------------------------------------------
(1) يقصد قوله تعالى {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الشورى آية (51)].
(2) مسألة حروف المعجم من جنس المسألة السابقة وهي مسألة اللفظ: فمن نظر إلى حقيقة الحروف وأن الله تكلم بها وأن كلامه غير مخلوق قال إن الحروف واحدة، وقد تكلم الله بها فلا تكون مخلوقة، ومن نظر إلى أن الحروف تبع لمن تكلم بها فإنهم يقولون الحرف حرفان، ويفرقون بين الحروف التي تكلم الله بها والحروف التي يتكلم بها الخلق، فعليه يقولون إن حروف المعجم التي ينطق بها الناس مخلوقة، والصواب من ذلك التفريق فأصل الحروف التي تكلم الله بها وهي من جنس حروفنا وهي الحروف التي نزل بها القرآن والمقصود بها كلامه ليس مخلوقًا، والحروف التي يتكلم بها الناس وليست كلمات القرآن فهي مخلوقة لأن أفعالهم وأقوالهم وحركاتهم كلها مخلوقة. انظر مجموع الفتاوي (12/ 421 - 463)، مختصر الصواعق (2/ 304).
(3) وهذا وفق قوله السابق في اللفظ بالقرآن بأنه غير مخلوق. انظر ص 78.
(4) عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد بن معروف أبو بكر المعروف بغلام الخلال، الفقيه الحنبلي أحد مشاهير الحنابلة، توفي سنة 363 هـ. تاريخ بغداد (10/ 459)، طبقات الحنابلة (2/ 119).

ذلك الجانب، وقال: أعرضوا كلامي على أبي عبد الله، فذكر في رقعة أشياء منها:
أن صلاتنا وإيماننا مخلوق على الحركة والفعل لا على القول فرمى أحمد بالرقعة وغضب، ثم قال: "هذا أهل أن يحذر هذا كلام جهم، إذا قال الإيمان مخلوق فإيش بقي الذي يقول الإيمان شهادة أن لا إله إلا الله، ولا إله إلا الله مخلوق"(1) فقد أنكر القول بالخلق في الجملة.
وحكي عن أبي الحسن التميمي أنه كان يقول: الإيمان يشتمل على قول وعمل، فالقول منه غير مخلوق، وهو القرآن وأسماؤه وذكره، والفعل منه مخلوق كإماطة الأذى، وعيادة المرضى، والحركات بالركوع، والسجود ونحو ذلك.
وقال أبو إسحاق بن شاقلا(2) فيما وجدته معلقًا بخطه مرات في كتاب السنة جمع أبي بكر الخلال: أخبرني محمد بن العباس(3) قال سمعت أبا بكر بن صدقة(4) يقول:
"من قال الإيمان مخلوق فهو جهمي، ومن قال غير مخلوق فهو--------------------------------------------
(1) لم أقف على هذه الرواية وقد ذكر ابن أبي يعلى في الطبقات عن أبي طالب أن الإمام أحمد قال في الإيمان: من قال إنه مخلوق فهو جهمي، ومن قال إنه غير مخلوق فقد ابتدع وأنه يهجر حتى يرجع". طبقات الحنابلة (1/ 176) وقال في الطبقات عن إبراهيم بن الحكم القصار أنه قال: سئل الإمام أحمد عن الإيمان أمخلوق أم لا قال: ما كان من مسموع فهو غير مخلوق، وأما ما كان من عمل الجوارح فهو مخلوق". طبقات الحنابلة (1/ 94).
(2) إبراهيم بن أحمد بن عمر بن شاقلا أبو إسحاق قال الخطيب أحد شيوخ الحنابلة. توفي سنة 369 هـ. تاريخ بغداد (6/ 17)، ط الحنابلة (2/ 128).
(3) لم يتبين لي من هو.
(4) أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة أبو بكر الحافظ قال الدارقطني ثقة. توفي سنة 293 هـ. تاريخ بغداد (5/ 40).

مبتدع"(1) قال أبو إسحاق: قلت أنا: فلا جائز أن يقال إنه مخلوق لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الإيمان: شهادة أن لا إله إلا الله"(2) والصلاة من الإيمان وفيها القرآن فيكون قائل ذلك كافرًا، ولا جائز أن يقال: إنه غير مخلوق، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "وأدناه إماطة الأذى عن الطريق"(3)، ومن قال إماطة الأذى عن الطريق غير مخلوق فقد زعم أن أفعال العباد غير مخلوقة، وقائل ذلك كافر، فلا جائز أن يقال مخلوق ولا غير مخلوق، ولأنه لم يقله أهل العلم قبلنا.
فقد صرح بالقول بخلق الأفعال ونفي الخلق عن الأقوال، إلا أنه توقف على إطلاق القول بالخلق في الجملة والتفصيل.
وجه من نفى الخلق في الجملة(4) أن قال: أكثر ما في ذلك أن هذه الحركات والأفعال موجودة بوجودي ومعدومة بعدمي، وهذا لا يمنع نفي الخلق بدليل صوتي بالقرآن وحركات لساني وكذلك كتابتي للقرآن ذلك الصوت وذلك المكتوب غير مخلوق، وإن كان كسبًا لي وفعلًا أثاب عليه، كذلك ههنا.
ووجه الثاني في التفصيل(5) أن قال: القرآن والأسماء(6) وقد دل الدليل على نفي الخلق في هذه الأشياء، أما الأفعال فهي موجودة بوجودي ومعدومة بعدمي وليس كذلك قراءتي للقرآن وكتابتي له، لأنني إذا قرأت فأنا أقرأ شيئًا قديمًا(7) تكلم الله به قبل خلقي وخلق الأشياء، وكذلك إذا كتبت--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه.
(2) لعله يقصد حديث وفد عبد القيس وفيه: "أتدرون ما الإيمان؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله … " الحديث أخرجه خ. في الإيمان (1/ 16)، م. في الإيمان (1/ 46) من حديث ابن عباس رضي الله عنه.
(3) أخرجه م. الإيمان (1/ 63) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) وهو قول الشيخ أبي عبد الله الحسن بن حامد.
(5) وهو القول المحكي عن أبي الحسن التميمي.
(6) أي أسماء الله عز وجل.
(7) هذا القول بأن "القرآن قديم" قول غير صحيح وهو مذهب القاضي، وهو قول أبي عبد الله بن =

المعنى معدوم في غيره من (سائر الأشياء)(1).
ووجه من وقف قال: لأن هذا الإطلاق بنفي الخلق فيه ولا يجوز، لأنه يدخل في ذلك الفعل، وذلك الفعل محدث بحدثي ولا يجوز إطلاق القول بالخلق، لأنه يدخل فيه القرآن وذلك قديم، ولا يمكن التفصيل لأنه قول محدث لم يتقدم القول فيه من التابعين ولا من بعدهم، فلم يجز إحداث قول يخالف السلف(2).

‌‌مسألة: في إمامة أبي بكر هل ثبتت بالنص والتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم أم بالاختيار؟
قال أحمد في رواية المروذي وعلي بن سعيد(3) والأثرم: لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم قدَّم أبا بكر ليصلي بالناس(4) وقد كان في القوم من هو أقرأ من--------------------------------------------
= حامد وابن عقيل وابن الزاغوني، وهو مبني على قولهم إن الله متكلم في الأزل، ولا يعلقون الكلام بالمشيئة والاختيار. انظر مختصر المعتمد في أصول الدين ص 86، إبطال التأويلات ورقة (135/ أ - ب) وهو قول باطل غير صحيح، فإن السلف يثبتون أن الله يتكلم متى شاء كيف شاء وأن القرآن تكلم الله به في الوقت الذي شاء، وانظر درء تعارض العقل والنقل (2/ 77)، مجموع الفتاوى (6/ 178 - 179).
(1) ما بين القوسين غير ظاهر وهكذا أمكن قراءتها.
(2) هذا القول الأخير هو الذي نصره القاضي في مختصر المعتمد ص 191 وهذه المسألة من جنس مسألة اللفظ بالقرآن لها وجهان أحدهما: يتعلق بما هو من الإيمان مثل كلام الله عز وجل وأسمائه فذلك غير مخلوق.
وثانيهما: ما كان من الإيمان وهو متعلق بفعل العبد سواء كان ذلك قوله أو فعله فصوت العبد وكتابته وحركة جوارحه كل ذلك مخلوق على ما سبق بيانه في مسألة اللفظ، فالتفصيل في ذلك هو الراجح.
(3) علي بن سعيد بن جرير النسوي، قال الخلال: كبير القدر صاحب حديث كان يناظر أبا عبد الله مناظرة شافية. طبقات الحنابلة (1/ 324).
(4) وذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة "مروا أبا بكر فليصل بالناس" أخرجه خ. كتاب الأذان (ب. أهل العلم والفضل أحق بالإمامة) (1/ 113)، م. كتاب الصلاة (ب استخلاف الإمام .. ) (1/ 311).

أبي بكر وإنما أراد بها الخلافة(1)، فظاهر هذا من كلامه أنها بالنص الخفي والإشارة(2).
وحكى شيخنا أبو عبد الله في ذلك اختلافًا بين أصحابنا منهم من قال: بالنص(3)، ومنهم من قال بالاختيار(4).
فوجه من قال بالنص الخفي والإشارة ما احتج به أحمد من تقديمه له--------------------------------------------
(1) أخرج هذه الروايات عن الإمام أحمد الخلال في السنة (1/ 301).
(2) ذكره القاضي أيضًا في مختصر المعتمد في أصول الدين ص (226) وجعلها رواية عن الإمام أحمد، كما عزاها إلى الحسن البصري.
(3) النص إما خفي أو جلي والنص الخفي ذكره القاضي رواية عن الإمام أحمد، وممن قال بأنها بالنص الجلي معاوية بن قرة وأبو عبد الله بن حامد وهو صريح قول ابن حزم وظاهر قول شارح الطحاوية، انظر الفصل في الملل والنحل (4/ 107)، شرح الطحاوية ص (522)، منهاج السنة النبوية (1/ 488).
(4) هذا قول أكثر العلماء أنها ثبتت بالاختيار من الصحابة له، وهو قول القاضي أبي يعلى وعزاه شيخ الإسلام إلى جمهور العلماء والفقهاء وأهل الحديث والمتكلمين كالمعتزلة والأشعرية وغيرهم، مجموع الفتاوى (35/ 47)، مختصر المعتمد ص (223).
وشيخ الإسلام أفاد قولًا فيه الجمع في المسألة حيث قال:
والتحقيق أن النبي صلى الله عليه وسلم دل المسلمين على استخلاف أبي بكر وأرشدهم إليه بأمور متعددة من أقواله وأفعاله، وأخبر بخلافته إخبار راض بذلك حامد له، وعزم على أن يكتب بذلك عهدًا ثم علم أن المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك …
ثم قال: فخلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه دلت النصوص الصحيحة على صحتها ورضا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم له بها، وانعقدت بمبايعة المسلمين واختيارهم له اختيارًا استندوا فيه إلى ما علموه من تفضيل الله ورسوله بهذا الأمر عند الله ورسوله، فصارت ثابتة بالنص والإجماع جميعًا، لكن النص دل على رضا الله ورسوله بها وأنها حق وأن الله أمر بها وقدرها، وأن المؤمنين يختارونها، وكان هذا أبلغ من مجرد العهد بها. منهاج السنة النبوية (10/ 516 - 524) فشيخ الإسلام يرى أنها ثابتة بالإشارة والإعلام من الله ورسوله ومنعقدة بالاختيار من الصحابة.

بالصلاة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عماد الدين الصلاة"(1) ورأيناه أقام أبا بكر في الصلاة مقامًا نبه الأمة إلى من يقوم مقامه، فنبههم على فضله وأنه أحقهم بالخلافة بعده فيما هو دون الصلاة، وفهم الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، ألا ترى أنهم احتجوا عليه حين قال لهم أقيلوني فقالوا: لا نقيلك رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاك لدنيانا"(2).
وروى عطاء الخراساني(3) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا ولكن [أخي](4) في ديني وصاحبي الذي أوجب له--------------------------------------------
(1) وذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد". أخرجه حم (5/ 231، 237)، ت في الإيمان (5/ 12) وقال: حديث حسن صحيح.
(2) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وإنما أخرج الإمام أحمد في فضائل الصحابة (1/ 132) عن أبي الجحاف من طريقين قال: لما بويع أبو بكر فبايعه علي وأصحابه قام ثلاثًا يستقيل الناس يقول: أيها الناس قد أقلتكم بيعتكم هل من كاره؟ قال فيقوم علي في أوائل الناس فيقول: والله لا نقيلك ولا نستقيلك أبدًا قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم تصلي بالناس فمن ذا يؤخرك". كما أخرجه الخلال في السنة (1/ 304) من طريق واحد وهي رواية منقطعة لأن أبا الجحاف لم يلق أبا بكر رضي الله عنه ولا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأبو الجحاف هو داود بن أبي عوف التميمي البرجمي مولاهم الكوفي، وثقه الإمام أحمد وابن معين وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن عدي: ليس هو عندي ممن يحتج به شيعي عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت، وقال العقيلي: كان من غلاة الشيعة، وقال الأزدي: زائغ ضعيف. انظر: ميزان الاعتدال (2/ 18)، تهذيب التهذيب (3/ 196) أما قوله: "رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاك لدنيانا" فقد رواه الخلال في السنة (1/ 274) عن علي رضي الله عنه قال: "لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم نظرنا في أمرنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قدم أبا بكر في الصلاة فرضينا لدنيانا ما رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فقدمنا أبا بكر رحمه الله". وفي إسناده أبو بكر الهذلي قال في التقريب ص (397) إخباري متروك توفي سنة 167 هـ.
(3) عطاء بن أبي مسلم أبو عثمان الخراساني صدوق يهم كثيرًا ويرسل ويدلس، توفي سنة 135 هـ لم يصح أن البخاري أخرج له. التقريب ص (239).
(4) هكذا أمكن قراءتها مع عدم وضوحها.