📘 আলামুল হাদীস (শারহু সহীহিল বুখারী) (আল-খাত্তাবী - মৃত্যু 388 হিজরী)

- رضي الله عنه قال: خَطَبَ عُمر رضي الله عنه فقال في خطبته: ثم إنه بلغَني أنَّ قائلًا منكم يقول: والله لو مات عُمَر بايعت فلانا، فلا يغْتَرَّنَّ امرؤٌ أن يقول: إنما كانت بيعْة أبي بَكْر فَلْتةً وتمَّت، ألا وإنها قد كانت كذلِكَ، ولكن الله وقَى شرَّها وليْس فيكم من تُقطع الأعناق إليه مِثلُ أبي بَكْر، وذكَر القِصّة إلى أن قا: فَتَشهَّد خطيب الأنصار فقال:
أما بعد: فَنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام، وأنتم معشرُ المُهاجرين رَهْط وقدْ دَفّتْ دَافةٌ من قومكم، فإذا هم يُريدُونَ أن يَخْترلونا من أصلنا وأن يحْضُنُونا من الأمْر، فلمَّا سكت أَردتُ أن أتكلّم وكنت زورت مقالةً أعجبتني أريدُ أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحدّ، فلمّا أَردتُ أن أتكلَّم قال أبوبكر: على رِسْلِكَ، فكرِهت أن أغضبَه، فتكلم أبو بكر، فكان هو أحلم مني وأوقر، والله ماترك من كلمة أعبتني في تزويري إلا قال في يَدِيهتِهِ مِثلَها أو أفضلِ منها حتى سَكت وساق الكلام إلى أن قال: فقال قائِلْ الأنصار: أنا جُذَيْلُها المُحكَّك، وعُذيْقها المُرَجَّب، منا أميرٌ ومنكم أميرٌ يامعشر قُريش، فكثُر اللّغط، وارتفعت الأصوات، حتى فَرِقتُ من الإختلاف فقُلتُ: ابسط يدَك يا أبا بكر، فبسط يدَه، فبايعْتُه وتابعَه المُهاجرون، ثم بايعته الأنصار وذكر الحديث إلى أن قال: فمَن بَايع رَجُلًا من غير مشورة من المسلمين، / فلا يتابع هو ولا الذي بايَعَهُ، تَغِرةً أن يُقتلا.
قولهُ: إنّما كانت بيْعه أبي بكر فَلتهً، فإن معنى الفَلتةِ: الفُجَاءة.

وقوله: وليْس فيكم من تُقْطَعُ الأعناق إليه مِثْل أبي بكر، يُريد أنَّ السابق مِنكم الذي لايلحَق شَأوه في الفَضْل أحدٌ لايكون مِثلًا لأبي بكر لأنه قد أَبَدَّ على كل سابق، فلذلك مَضْت بيْعَتُهُ على حالِ فُجاءة ووقى الله شرَّها، فلا يطمعن بعده أحد في مثل ذلك ولا يبايعُنَّ إلا عن مّشورة واتفاق رَايٍ.
وقوله: تّغِرَّة أن يقتلا، معناه: حّذّرا من القتل، وهو مصدر قولك غّرَّرتُ بالرجل تغريرا وتَغِرَّة، يُريد أنه إذا فعل ذلك فقد غَرَّر بنفسه وبِصاحبه وعرضها للقتل، وسُئل سَعد بن ابراهيم عن تفسير التَّغِرَّة. فقال: عقوبتهما أن لايُؤمَّرَ واحد منهما. وقوله: وأنتم مَعْشر المهاجرين رَهط وقد دَفَّت دَافَّةٌ من قومكم، يريدُ أنكم قومٌ طَرَأَةٌ وغُرباء، أقبلْتم من مَكَّة إلينا.
والدَّافَّة: الرُّفقَة يدفّون في سَيرهم، والدّفيف: السير ليس بالشديد.
والرَّهطُ: مابين الثَّلاثة إلى العشرة، أي: إن عَددكُم بالإضافة إلى الأنصار عّددٌ قليل.
وقولُه: يُريدون أن يحضنُونا من الأمر، أي: يُخرِجونا من الأمر وأن يَستَأثِروا به علينا.

يُقال: حضنْتُ الرجل في الأمر، إذا اقتطعتُه دونه وعَزلته عنه. وقولُه: وكنت زورتُ مقالةً، يعني هيأتها وحسَّنتها.
وقولُه: أنا جُذَيْلُها المحكك وعذيقُها المرجَّب، فإن الجُذيل تصغير الجّذْل، وهو عُود ينصب للإبل الجَرْبَى تحتكُّ به من الجَرَب، فأراد أنه (يُستشفَى بِرأيه، كما) تُستشْفَى الإبل بالإِحتكاك بِذلك العُود.
والعُذَيق: تَصْغير العَذْق، والعَذق - بفتح العين - النخلة، وهي إذا كانت كريمة فمالت بَنَوْا لها من جانبها المائل بناء رفيعًا يعمدها لئلا تسقُط/ فذلك التّرجيب.
وقَولُه: منا أمير ومنكم أمير، فإنما قال ذلك لأن أكثر العرب لم تكن تعرف الإمارة، إنما كانت تعرف السيادة، يكون لِكُلِّ قبيلة سيِّد، فلا تُطيعُ إلا سيِّد قومها فَجرى هذا القول منه على العادة المعهودة لهم في ذلك حين لم يعرف أن حكم الإسلام بخلافه، فلما بلغه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الخلاقة في قُريش)) أمسك عن ذلك، فأقبلت الجماعة إلى البيعة وبذلوا من أنفُسِهم الطّاعة.

‌‌(27) (باب إذِا أقرّ بالحدِّ ولم يُبيِّن، هل للإمام أن يستر عليه؟)
1200/ 6823 - قال أبو عبدالله: حدَّثنا عبدالقدوس بن محمد قال: حدَّثنا عمرو بن عاصم الكلابي قال: حدَّثنا همَّام بن يحيى قال: حدَّثنا إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم. فجاءه رجلٌ فقال: يارسول الله إني أصبْت حَدَّا فأقِمْهُ عليّ. قال: ولَم يسأله عنه قال: حضرت الصَّلاة، فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قضَى الصَّلاة، قام إليه الرجلُ، فقال: يارسول الله إني أصبت حدَّا. فأقِم فيَّ كتاب اللهِ. قال: اليس قد صلَّيت معنا؟ قال: نعم. قال: فإن الله قد غفر لَكَ ذَنبك أو قال: حدَّك.
قُلتُ: فيه من العِلم أنَّه لايُكشف عن الحدود وأنَّها تُدْرَأ ماوُجِد السبيل إليه، وهذا الرَّجُل لم يُفصِحْ بأمر يُلزَم به في الحُكْمِ إقامة الحدَّ عليه، إنما قال: إني أصبت حّدَّا ولعلّه أصاب بعض صغائر الذُّنوب أو نوعًا من اللمم الذي لايجب في مثله الحدُّ، فظنّ أنه حَدٌّ، فلم يَكشِفه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال في حديث آخر: ((لعلَّك قَبَّلْتَ أو باشَرْت)) ورأى التعرض منه

لإقامة الحدِّ عليه توبةً منه، وقد صلى معه فقال: ((أليسْ قد صَلْيت معنا؟ فقال: نعم. (قال) فإنَّ الله قد غفر لك ذَنبك أو حدّك وهو تأويل قوله عز وجل: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) وقد يكون ذلك بأن يُعلِمَه الله/ بَوْحي منه أنه قد غَفَر له ذَنبه، ولو كان أفصَحَ له بأَمر يُوجب حدَّا لإقامه عليه ولم يعف عنه والله أعلم.

‌‌(41) (باب ماجَاء في التَّعْريضِ)
1201/ 6847 - قال أبو عبدالله: حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالكٌ، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المُسيّب. عن أبي هُريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جَاءَه أعرابي فقال: يارسول الله إن امرأتي ولدت غُلاما أسود. فقال: هلْ لَكَ من إبلٍ؟ قال: نعم. قال: ماألوانها؟ قال: حُمر. قال: فيها أورق. قال: نعم. قال: فأنَّي كان ذلك؟ قال: أراه عِرْقُ نزعه. قال: فلعل ابنك هذا نَزَعَهُ عرق.
في هذا الحديثِ من العِلْم: أنَّ التّعريض بالقذف لا يُوجِب

حدّا، وفيه إثبات الشّبه والقيَاس به، وإنّما سأله عن ألوان الإبلِ وهي حَيوان تَجْري طِباعُ بعضها على مُشاكله بعض في اللّون والخِلْقة، ثم قد يندُر منها الشيئُ لعلة أو عارض سبب، فردّ إليها أمر الآدمِيِّين فيما يظْهر فيهم من اخْتِلافِ الخَلْق والألوانِ من أجل نوادر الطِّباع ونَوازع العروق وهذا أصلٌ في قياس الشَّبَه، وفيه الرَّجرُ عن تحقيق ظنِّ السّوء. وفيه تقديم حُكم الفراش على اعِتبارِ الشّبِه.

‌‌كتاب الدِّيَاتِ
‌‌(2) باب قَول اللهِ تعالى: (وَمَنْ أَحيَاهَا ..)
1201/ 6875 - قال أبو عَبدِاللهِ: حَدَّثنا عَبدُالرَّحمن بنُ المُبارك قال: حدَّثنا حمَّاد بنُ زيد: قال: حدَّثنا أَيوبُ ويُونُس، عن الحَسَن، عن الأحنف بن قيس، قال: ذهبتُ لأَنصرُ هذا الرَّجُل، فَلقِيني أبَو بَكْرة قال: أين تُرِيدُ؟ قُلتُ: لأَنصُر هذا الرَّجُلَ، قال ارجِع، فإنّي سمعتُ رسَول الله صلى الله عليه وسلم يَقُول: إذا التقى المُسلِمان بسِيْفَيْهما فالقَاتِلُ

والمقْتولُ في النَّار. قُلتُ: يارسول اللهِ هذا القَاتِلُ، فما بالُ المقْتُول؟ قال: إنَّه كان حرِيصًا على قَتْل صاحِبه.
قولُه: ((القَاتِلُ والمَقْتولُ في النَّار)) ، هذا إنَّما يَكون كذلك إذا لم يكونا يتقاتَلان على تأويل إنَّما يتقاتلان على عَداوة بَيْنَهُما أو عَصَبيَّة أو طَلبَ دُنْيا أو نحوِها من / الأمور، فأمَّا من قاتل أهلَ البَغْي على الصِّفَة التي يَجِبُ قِتالُهم عليها، فقُتِل أو دَفع عن نفسه وحَرِيمهِ فَقَتل، فإنه لايَدْخُل في هذا الوَعيدِ لأنّه مأمُور بالقِتَال للذَّبِّ عن نَفسِه غيرُ قاصدٍ به قَتْلَ صاحبه. ألا تراه يقولُ: ((إنَّه كان حَريصًا على قَتْلِ صاحبه)) ومن باغِيًا أو قاطَع طَريقٍ من المُسلمين فإنه لايحرصُ على قتله، إنَّما يدفَعُه عن نفسِه، فإذا انتَهى صاحِبُه كَفَّ عنه ولم يتبعْه. فبانَ أَنَّ الحديثَ لم يَرِدْ في أهلِ هذه الصَّفةِ، فأمَّا مَنْ خَالف هذا النَّعْتِ فهو الذِي يَدخُل في الحَديثِ الذي ذَكَرناه ويُؤكِّد ذَلِك حديثُ ابن عبَّاس.

‌‌(9) (باب من طلب دم امرئ بغير حقٍّ)
1203/ 6882 - قال أبو عبدالله: حدَّثنا أبو اليَمان قال: أخبرنا شُعيب عن عبدالله بن أبي حسين قال: حدَّثنا نَافِعُ بنُ جُبَيْر، عن ابن عباس أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: أبغَضُ الناس إلى الله ثلاثَةٌ: مُلحدٌ في الحرام، ومبتغٍ في الإسلام سُنَّة الجاهلية، ومُطَّلبٌ دم امرئ بغَيْر حَقّ ليُهَريق دّمهُ.

‌‌(14) (باب القصاص بَيْن الرِّجال والنِّساء في الجِراحاتِ)
1204/ 6886 - قال أبو عبدالله: حدَّثنا عمرُو بنُ عَليَّ قال: حدَّثنا يَحْيَى قال: حدَّثنا سُفيان قال: حدَّثنا مُوسى بنُ أبي عَائِشة، عن عُبيد الله بن عبدالله، عن عائشة قالت: لدّدْنَا النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه فقال: لاتَلُدُّوني. فقُلنا: كَراهِيَة المَرِيض للدواءِ. فلمَّا أفاق (قال) لايَبقَى أحدٌ مِنكُم إلا لُدَّ

غير العَبَّاس، فإنه لم يَشهدكم.
قُلتُ: فيه حُجَّةٌ لَمن رَأَى في اللّطمةِ والسَّوطِ ونَحْوهما من الضَّربِ والإيلام، والقِصاصَ على وَجْه التَّحرِّي وإن لم يُوقف على حّدّه، لأن اللُّدُود يتَعذَّر ضَبطُه وتَقديرُه على حدٍّ لايُتَجاوَز.
وفيه دَليلٌ: على أنَّ الشُّركاءَ في الجنَاية يُقَصُّ من كُلّ واحدٍ منهم إذا كانت أفعالُهم لاتَتَمَيَّز كالنَّفَر يَشْتركُون في قَتْل نَفس واحدةٍ، أو قَكْع يَدِ رَجُل، أو ماأَشبه ذَلك مِمَّا لايَتميّز فيه الفِعلُ، ولايتجزَّأُ ولَيسَ كَذلِك الجِنَاية في أخْذِ المَالِ، لأنَّها قد تَتَبعَّضُ/وتَتَجزَّأُ، فلو أن جَماعة اشتركُوا في سَرِقَة رُبعْ دينارٍ لم يُقْطَعُوا ما لم يبلغ المَالُ المسْروق مايُخصّ كلُ واحدٍ منهم رُبْعَ دينارٍ، ولو اشْتَركوُا في قَتل نفْس واحدةٍ كانوا مقتولين بها.

‌‌(10) (باب العَفْو في الخَطَأِ بعدَ المَوتِ)
1205/ 6883 - قال أبو عبدالله: حدَّثني محمدُ بنُ حَرْب قال: حدَّثنا أبو مَرْوان- يَحْيى بنُ أبي زَكَرِبَّا الواسِطي، عن هِشام، عن عُروةَ، عن عائشة قالت: صرخ إبليس يومَ أحد في النَّاس: ياعبادَ الله أُخْراكُم، فرجعت أولاهُم على أخراهم،

(فاجتلدت هي وأُخْرَاهم) حتّى قَتلُوا اليَمان. فقال حُذيْفَةُ: أبي أبي، فقلوه. فقال حُذَيْفَة: غَفَر الله لكُم.
فيه من الفِقْه: أَنَّ المسلم إذا قَتَلَ صاحِبَه خَطَأَ غَيْر قاصدٍ لقتله، فإنه لاشيءَ عليه، فكذلم القَوْم يزدَحمون في بعض الطُّرُق أو في يَوْم جمعة أو في طوافِ البيت ونحوها من المواطن، فيُصيبُ بَعضَهُمْ ضَغْطٌ فَيَهْلك، فإنَّهُ لايُؤخذ منهم أحدٌ بدَمه إلا أن يُعَلم أن قد فَعَل ذلك قَصدًا إلى إهلاكِه، فإنه مَأخوذٌ بما جَنَاه.

‌‌(20) (باب دِيَة الأصابعِ)
1206/ 6895 - قال أبو عبدالله: حدّثنا آدمُ قال: حدَّثنا شُعْبةُ، عن قَتادة، عن عِكْرمة، عن ابنِ عَبَّاس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هَذِه وهذه سواء، يعني الخِنْصَر والإبهام.
قُلتُ: هّذَا أَصلٌ في كُلِّ شيءٍ من الجنايات لايُضبَطُ، فيُعلم

قَدْرُهُ ويُوَقفُ على كَمَّيته، فإنّه إذا كان كذلك ولم يَكن اعتباره من طَريق المعْنى كام الحُكْم فيه مُعتَبرًا من طريقِ الاسْم كالأصابعِ والأسْنانِ ونحوها من الأعضاءِ والجَوَارح ذَواتِ العَدد في بدن الإنسان وكانَت دِياتُها مُتَساوية وإن اخْتلف جَمالُها ومَنافعُها ومَبلغ أفعالِها فيما أُرصِدَت له من الأُمور ومَعْلُومٌ أن للإبهْام من القُّوة والمنفَعَةِ ماليس للخِنْصَر، ثم جُعِلتْ دِيتُها سَواءً على المعْنى الذي قُلناه.
وكذلك الأَمرُ/ في المواضِع قليلها وكَثيرها سَواءٌ، وقد تأخذ من الرَّأسِ والوَجْه مساحةً أكْثَرَ وأقلَّ وكَذلك الأمر في الجنين، ودِيَته ذَكَرَهُ وأُنثاه سَواء، والعِلَّة في جميع ذَلِك أنَّه لايُضبطُ ولا يُحاطُ به أحاطة حَصْر، ولايُوقَفُ عليه وعَلى دَقَائِق مَعانيه، فحُمل الأَمرُ في ذلك على جُملةِ الاسْم، والله أعلم بالمصالح وأَحصى للمبالغِ في كل مَعْلوم: (أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا) (وَأَحْصَى كُلّ شَيْء عَدَدًا).

‌‌(22) (باب القَسَامَة)
1207/ 6899 - قال أبو عبدالله: حدَّثنا قُتَيْبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا أبو بِشْر -إسماعيل بنُ ابراهيم الأَسديّ- قال: حدَّثنا

الحجَّاجُ بنُ أبي عُثمَان قال: حدَّثنى أبو رَجَاء من آل أبي قلابة
قال: حدَّثني أبو قِلابة في قِصّة القَسَامَةِ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يَعْني لأهل القَتيل بِمَن تَظُنُّونَ أو مَنْ تَروْن قَتله؟ قالوا: أنتُم قَتَلْتُمْ هذا؟ قَالوُا: لَا. قال: أَترضَونَ نَفَل خَمْسِين من اليَهُود ماقَتَلُوه؟ فقالوا: مايُبالون أن يقْتلُونَا أَجمعِين، ثم يَنْفُلون. قال: أَفَتَسْتَحِقُّونَ الدِّية بإيمانِ خَمْسِين منكم؟ قالوا: ماكُنَّا لِنَحْلِف، فَودَاه من عِندِه.
مَعْنى النَّفل: اليمين. وقوله: ينْفلوم معَناه يَحْلفُون، وأصله من قَوْلك: نَفَلْتُ الرجل عن نسبه، أي نفيته منه.
وقولُه: (أَفَتَسْتَحِقُّونَ الدِّية بإيمانِ خَمْسِين منكم) ، يَدُلُّ على أَنَّ القَسامةَ لايُستَحَقُّ بها الدَّمْ، إنما توجب الدِّية لاغَيْر.

‌‌(24) (باب العَاقِلَة)
1208/ 6903 - قال أبو عبدالله: حدَّثنا صدقَةُ بنُ الفَضْل قال: حدَّثنا ابنُ عيينة قال: حدَّثنا مُطَرِّف قال: سَمِعْتُ

الشّعْبِيَّ قال: سَمِعتُ أبا جُحيفَة: قال: سألتُ علِيًا هل عِنْدكُم شيء مما ليسَ في القُران؟ وقال مرَّةً: مِمَّا لَيْسَ عِند النَّاس. فقال: والَّذي فلق الحَبَّة وبَرَأَ النَسمة ماعِندنا الَاّ مافي القرآن إلَّا فَهمًا يُعْطَى رَجلٌ في كِتابِهِ وما في الصَّحيفَة. قُلت: ومافي الصَّحيفةِ؟ قال: العَقْلُ وقَكَاكُ الأسير وأن لايُقَتل/ مُسلِمٌ بكافر.
قَولُه: إلَّا فَهمًا يُعْطَى رَجلٌ في كِتابِهِ، يعني مايُفهم من فَحوى كلامه ويُسْتَدْرَكُ من باطن معانيه التي هي غيْر الظَّاهر من نصه والمتلقى من لفْظهِ ويْدخُل في ذلك جَميع وجوهِ القياس والاسْتنباط التي يُتوصل إليها من طَرِيق الفهم والتَّفهُّم.
وقولُه: ((العقل وفَكاك الأسير)) ، فإنه أرادَ بالعقلِ ماتتحمَّله العاقِلَة من دِيَة القَتيل خَطَأ، وذلك أنّ ظاهره يُخالف الكِتاب وهو قولُه: (ولاتَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخرَى) وإنّما هو تَوْقِيفٌ من جِهَة السُّنَّةِ أُريد به المَعُونَة وقُصِد فيه المَصْلحة ولو أُخِذَ قَاتِلُ بالخَطَأ بالدَّيةِ لأوشَكَ أن يأتي ذلك على جميع مالِه، فيحْتَاج ويَفْتقِر، وذلك لأَنَّ تَتَابُعَ الخَطَأ منه غَيْر مَأمونٍ والخَطأ في حُكم الدِّين عنه مَوضُوعٌ، ولو تُرِك الدَّمُ فلم يُعَوَّض عنه أولياءُ القَتيل لَصَار هَدَرًا والدَّمُ لايَذْهَب بَاطِلا. فقيل لِعَصَبة القَاتِل: تَرافَدُوا وتَعَاوَنُوا، فأدُّوا عنه الدَّيةَ، ولم يُكلفُوا منه إلا الشَّيء اليَسيرُ الذي لايُجحفُ بهم وهو قَدْرُ نِصْفِ دِينَار أو رُبْع دِينَار على حَسَب الوسع

والجدَة، وقد حُقِن الدَّم وكان فيه إصلاحُ ذَات البينْ، ثم إنّ العَصَبة الذين هم العَاقِلة يَرثون صاحِبَهم الذي يَدُونَ عنه مرّه المَالَ كُلَّه إذا لم يكُن أصحابُ سِهَام، والفاضل عَنْهم منه إذا كانَوُا. وهَذِه الأُمور كلُّها خارجةٌ على معَاني الحِكمة وسُبُل المَصْلحة والحمدلله.
وأمَّا فَكَاك الأسير: فإنه نَوعٌ من المعُونة، وبابٌ من حُقوق المعْروف زَائِدٌ على الحُقُوقِ الوَاجِبَة في الأموالِ من الصَّدقات المَفْروضَةِ. فأُلحِقَ بالعَقْل لأنَّ سبيلهُما واحدٌ في إنقاذِ النَّفْس التي قد أَشرَفَت على الهَلَكة وتَخْليصِها منها.
وقَولُه: وأن لا (يُقَتل) مؤمنٌ/ بِكافِر، فإنما أَدخلَه في جُملة مااستَثْناه عن ظَاهر القُرآن، لأنَّ عُموم الكِتاب يُوجبُ القودّ على كُلِّ مَنْ قَتَل نفسا مُسلمةً أو كافَرةٌ، وهو حقّ الظّاهر من قوله: (النَّفْس بالنَّقْسِ) ، فخَصَّت السنة نَفْسَ المُسلم إذا قَتَل الكافِرَ بأنْها غير مَقْتولة به، فلأجل ذلك اشترط خُروجَ هَذه الخِلالِ من الكتاب، أي: من نصّه، وظاهره، وإن كانت على وِفاق حُكْمِهِ ومعْنَاه.

‌‌(25) (باب جَنين المرأة)
1209/ 6905 - قال أبو عبدالله: حدَّثنا موسى بن إسماعيل قال: حدَّثنا وُهيب قال: حدَّثنا هشام، عن أبيه، عن المُغيرة بن شُعبة، عن عمر رضي الله عنه أنه استشارهم في إملاص المرأة فقال: المغيرة: قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالغُرَّة عَبْدٍ أو أمة، فشهد محمد بن مسلمة أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم قضى به.
إملاصُ المرأة: إسقاطُها الولد. وأصل الإملاص: الإزلاقُ وكل شيء يزلِق من الكفّ فهو مَلِص. يقال: مَلِصَ الشيء بين يدي مَلَصًا.
والغُرَّة: النسَمة من الرقيق ذَكَرًا كان أو أنثى.

‌‌كتاب استتابة المُرتدِّين والمُعاندين وقتالهم
‌‌(1) (باب إثم من أشرك بالله)
1210/ 6921 - قال أبو عبدالله: حدَّثنا خَلاد بن يحيى قال: حدَّثنا سفيان، عن منصور والأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال: قال رجل: يارسول الله أنؤاخذ بما عَمِلنا في الجاهلية؟ قال: من أحْسَنَ في الإسلام لم يُؤاخذ بما عَمِل في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أُخِذ بالأول والآخر.
قلت: ظاهر هذا الحُكم خِلاف ما أجمعت عليه الأمة من (أنَّ) الإسلام يَجُبُّ ما قبله. قال الله تعالى: (قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُم مَا قَدْ سَلَف)
وَوَجه هذا الحديث وتأويله: أنَّه إذا أَسلم مرة لم يُؤاخذ بما كان سَلَف من كُفْرِه ولم يُعاقَب عليه وإن أساءَ في الإسلام غَايةَ الإساءَة ورَكِبَ أشدَّ ما يكون من المعاصي مادامَ ثابِتًا على إسلامِهِ

وإنما يُؤخذ بما جَنَاه في الإسلام من المعصية ويُعيّر بما كان منه في الكفر ويُبَكَّتُ به كأنه يقال له: أليس قد فعَلت كَيت/ وكَيت وأنت كافِر؟ فهَلّا مَنَعك إسلامُك من مَعَاودَة مثلِهِ إذ أسلّمْت؟ ثم يُعاقَب على قّدْر مايَستحقُهُ من المعصية التي اكتْسَبَها في الإسلام ولا يجوز أن يُعاقب عُقوبة الكفار؛ لأن المسلم لا يخَلُد في النار والكافر مُخَلّد فيها أبدًا.

‌‌كتاب الإكراه
‌‌(2) (باب في بَيْعِ المُكْرَه ونَحْوِه في الحقِّ وغيره)
1211/ 6944 - قال أبو عبدالله: حدَّثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال: حدَّثني الليث، عن سعيد المَقْبُريِّ، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: بينما نحن في المسجد؛ إذ خَرَج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: انطَلِقُوا إلى يهودَ، فخرجنا حتى جئنا بيت المِدْرَاسِ فقال: يا معشر يهود: أسلموا تسلمُوا.

فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم. فقال: اعلموا أنما الأرض لله ورسوله وأني أريدُ أن أُجلِيَكُم، فَمْن وجد منكم بماله شيئًا فلْيَبعه، وإلا فاعلموا أنما الأرض لله ولرسوله.
استدلَّ أبو عبدلله به في جَوَاز بَيْع المُكْره، وهذا ببَيْع المُضْطَر أَشْبَه وإنما المُكره على البَيْع هو الذي يُحْمَل على بَيْع الشيء شاء أم أبَى، واليهود لو لم يَبيعوا أراضيِهم لم يُحْمَلوا عليه، وإنما شَحُّوا على أموالِهِم، فاخْتَاروا بَيعها، فصاروا كأنهم اضْطُرُّوا إلى بَيعها كمن رَهِقَه دَينٌ واضْطُرَّ إلى بَيع ماله، فيكُون ذلك جائزًا ولو أُكْرِهَ عليه لم يَجُزْ.

‌‌كتاب التَّعبير
‌‌(26) (باب القَيْد في المنام)
1212/ 7017 - قال أبو عبدالله: حدَّثنا عبد الله بن الصَّبَّاح

قال: حدَّثنا مُعْتمر قال: سَمِعْت عَوفًا قال: حدَّثنا محمد بن سيرين أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا اقترب الزمان لم تَكَد تَكذِب رُؤْيا المؤمن، ورؤيا المؤمن جزء من ستة أربعين جُزءًا من النبوة، وما كان من النبوة فإنه لا يَكْذِب قال محمد: وأنا أقول هذه. قال: وكان يقال: الرُّويا ثلاث: حديثُ النفس، وتخويفُ الشيطان، وبُشرى من الله، فمن رأى شيئًا يكرهُه فلا يَقُصُّه على أحد وليقُم فليُصَلّ. قال: وكان/ يكره الغُلَّ في النوم، وكان يُعجبهم القَيْد (يقال" القَيْد) ثَبَاتٌ في الدين.
ورواه قتادة ويونس وهشام وأبو هلال، عن ابن سيرين عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم وأدرجه بعضهم كُلَّه في الحديث، وحديث عَوفٍ أبْيَنُ. وقال يونس: لا أحسبه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم في القَيْد.
قوله: إذا اقْترب الزمان فيه قولان:
أحدهما: أن يكون معناه تقارُب زمان الليل والنهار وقت استوائهما أيام الربيع، وذلك وقت اعتدال الطبائع الأربع غالبًا، وكذلك هو في الخريف والمُعَبِّرون يقولون: أصدقُ الرؤيا ما كان وقت

اعتدال الليل والنهار، (وإدراكِ الثمار) ويَنْعها.
والوجه الآخر: أن اقترابَ الزمان انتهاء أمده إذا دنا قيام الساعة.
وأما قوله: رؤيا المؤمن جزءٌ من ستة وأربعين جزءًا من النبوة، فقد كان بعض أهل العلم يقول في تأويله قولًا لا يكاد يتحقق من طريق البُرهان. قال: وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثد بقي مُنذُ أول ما بدئ بالوحي إلى أن تُوفِّي ثلاثًا وعشرين سنة، أقام منها بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين، وكان يُوحى إليه في منامه في أول الأمر بمكة ستةُ أشهر وهي نصف سنة، فصارت هذه المُدَّة جزءًا من ستة وأربعين جزءًا من أجزاء مُدَّة زمان النبوة.
قلت: وهذا وإن كان وجهًا قد تحتمله قِسمة الحساب والعدد، فإن أول ما يجب فيه أن يَثْبت ما قاله من ذلك خبرًا وروايةً، ولم نسمع فيه خبَرًا، ولا ذكر قائل هذه المقالة فيما بلغني عنه في ذلك أثرًا، فهو كأنه ظنٌ وحُسبان، والظن لا يغني من الحق شيئًا.
ولئن كانت هذه المدة محسوبة من أجزاء النبوة على اذُهب إليه من هذه القسمة، لقد كان يجب أن تُلحق بها سائر الأوقات التي كان يُوحى إليه في منامه في تضاعيف أيام حياته، وأن تُلتَقط فتُلفَّق وتُزاد في أصل الحساب، وإذا صِرنا إلى هذه القضية بطلت هذه القسمة وسقط هذا الحساب من أصله. وقد ثبث عن رسول الله