📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

ورُوِيَ عن ثابت البناني، وابن رجاء كسر العين المهملة. قال ابن زيد: الشَّغَفُ في الحُبِّ، والشَّعَفُ في البُغْضِ.
وقال الشعبي: الشغف والمشغوف بالغين المعجمة في الحبِّ، والشعف الجنُونُ، والمشعوف المجنون. وأدْغَمَ النحويان أبو عمرو، والكسائي، وحمزة، وهشام، وابن محيصن دَالَ (قَدْ) في شين (شَغَفَها). ثم زدنَ ذلكَ تأكيدًا بقولهن: {إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}؛ أي: في خطأ بينٍ ظاهرٍ، حيث تركت ما يجب على أمثالها من العفافِ، والستر وأحبَّت فتاها؛ أي: إنا لنعلم أنها غَائِصَة في مَهَاوِي الضلالة البينة البعيدة عن طريق الهدى والرشاد. ولم يكن قولهن هذا إنكارًا للمنكر، ولا كرهًا للرذيلة، ولا نصرًا للفضيلة، بل قلنه مَكْرًا وحيلةً ليصل الحديث إليها، فيَحْمِلها ذلك على دعوتهن، والرؤية بأبصارهن، ما يكون فيه معذرة لها، فيما فعلتْ، وذلك منهن مَكْر ولا رأيٌ، وقد وصلنَ إلى ما أردْنَ. وهذه الجملة (1) مُقرِّرَة لمضمونِ ما قبلها.
والمعنى: {إِنَّا لَنَرَاهَا} أي: نَعْلَمُها في فعلها هذا، وهي المراودة لفتاها {فِي ضَلَالٍ} عن طريق الرشد والصواب، {مُبِين}؛ أي: واضح لا يلتبس على مَنْ نظَر فيه، وإنما لم يقلْنَ (2): إنها لفي ضلال مبينٍ إشعارًا بأنَّ ذلكَ الحكمَ غير صادر عنهن مجازفة بل عن علم، ورأي، مع التلويح بأنهن متنزهات عن أمثال ما هي عليه، ولذا ابْتَلاهن الله تعالى بما رَمَيْنَ به الغيرَ؛ لأنه ما عَيَّر واحد أخاه بذنب إلَّا ارتكبه قبْلَ أن يَمُوتَ.

‌‌31 - {فَلَمَّا سَمِعَتْ} امرأة العزيز {بِمَكْرِهِنَّ}؛ أي: باغتيابهن إياها، وسوءِ قولهن، وقولهن: امرأة العزيز عَشقَتْ عبدها الكِنعانِيَّ، وهو مَقَتَها. وسميت الغيبة مكرًا لاشتراكهما في الإخْفاءِ. {أَرْسَلَتْ} امرأة العزيز {إِلَيْهِنَّ}؛ أي: إلى نسوة المدينة تدعوهن للضيافة إكرامًا لهن، ومكرًا بهن، ولتُعْذَر في يوسف، لعلمِها أنهن إذا رأينَهُ دهشن وافتتنَّ به. قيل: دَعَتْ أربعين امرأةً، منهن الخَمْس المذكوراتُ.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.

{وَأَعْتَدَتْ}؛ أي: أحْضرَتْ وهيَّأتْ {لَهُنَّ مُتَّكَأً}؛ أي: ما يتكئنَ عليه من النمارق والوسائد وغيرها عند الطعام، والشراب، كعادة المترفهين، ولذلك نهي عن الأكل بالشمال أو متكأ.
وهذا إنْ (1) قُرِىءَ: مُتَّكَأً بالتشديد، فإن قرئ بالتخفيف مُتْكَأً، كان معناه: الأترج أو الزماورد بالضم، وهو طعام من البيض واللحم، معرب كما سيأتي في مبحث القراءة؛ لأنهم كانوا يتكئون على المسانيد عند الطعام، والشراب، والحديث. {وَآتَتْ}؛ أي: أعطَتْ {كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ}؛ أي: من تلك النسوة الحاضرات {سِكِّينًا} لأجل أكل الفاكهة واللحم؛ لأنهم كانوا لا يأكلون من اللحم إلا ما يقطعون بسكاكينهم، وكانت تِلْكَ السَّكَاكِين تسمَّى خناجرَ. {وَقَالَتِ}؛ أي: زليخا ليوسف وهنَّ مشغولات بإعمال الخناجر في الطعام {اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ}؛ أي: أبرز لهن، ومرَّ عليهن، فإنَّ يوسُفَ عليه السلام ما قَدر على مخالفتها خوفًا منها.
وحاصل المعنى: أي فلمَّا (2) سمعت مقالتَهن التي يردنَ بها إغضابَها حتى تريَهُنَّ يُوسُفَ إبداء لمعذرتها فيسألن ما يَبْغِينَ من رؤيته، وقد كان من المتوقع أن تَسْمَعَ ذلك لما اعتيدَ بَيْنَ الخَدم من التواصل والتزاور وهن ما قلنَه إلا لتَسمَعه، فإنْ لم يَتمَّ لهن ما أردن احتلن في إيصاله، وقد كان ما أرَدْنَ كما قال: {أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا}؛ أي: مَكَرت بهن كما مكرن بها، ودعتْهُنَّ إلى الطعام في دارها، وهيأت لهن ما يتكئنَ عليه من كراسي، وأرائكَ كما هو المعروفُ في بيوت العظماء. وكان ذلك في حجرة المائدة، وأعطت كلَّ واحدة منهن سكينًا، وخَنْجرًا، لِتَقْطَعَ بها ما تأكل من لحم وفاكهة. {وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ}؛ أي: وأمرته بالخروج عليهن.
وفي هذا إيماء إلى أنه كان في حجرة في داخل حجرة المائدة التي كنَّ فيها محجوبًا عنهن، وقد تَعَمَّدَتْ إتْمامًا للحيلَةِ والمكر بهن أن يفجأهُنَّ، وهن--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراغي.

مشغولات بما يقطعنه، ويأكلنه عِلْمًا منها بما يكون لهذه المفاجأة من الدَّهْشَةِ.
وقد تم لها ما أرادَتْ كما يُشير إلى ذلك قوله: {فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ} هذا مرتَّب على محذوف تقديره: فَخَرج عليهن فلما رأينه أكبرنه؛ أي: فلمَّا رأتِ النسوة يوسفَ أكبَرْنَه؛ أي: أعظمنَ (1) يُوسُفَ ودهشن عند رؤيته من شدَّةِ جماله، وكان يوسُف قد أُعْطِيَ شَطْرَ الحسن.
وقال عكرمة: كان فَضْلُ يوسف على الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم. وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت ليلة أُسْرِيَ بي إلى السماء، يوسفَ كالقمر ليلةَ البدر" ذكر البغوي بغير سند.
وقيل (2): معنى: أكبرن؛ أي: حِضْنَ، والهاء إما للسكت أو ضمير راجع إلى يوسف على حذف اللام؛ أي: حِضْنَ له من شدة الشَّبَقِ، وأيضًا إنَّ المرأة إذا فَزِعَت فربما أسقطَتْ ولدَها، فحاضَتْ ويقال: أكبرت المرأة؛ أي: دخلَت في الكبر، وذلك إذا حاضَتْ لأنها بالحيض تَخرُج من حَدِّ الصغر إلى الكبر.
وقال الإِمام فخر الدين الرازي: وعندي أنه يحتمل وجهًا آخرَ، وهو أنهن إنما أكبرنه لأنهن رأيْنَ عليه نُورَ النبوة، وسِيمَا الرسالة، وآثارَ الخضوع والإخبات، وشاهدن فيه مهابةً وهيبةً ملكيةً، وهي عدم الالتفات إلى المطعوم والمنكوح، وعدم الاعتداد بهن، وكان ذلك الجمالُ العظيم مقرونًا بتلك الهيبة والهيئة، فتعجبن من تلك الحالة، فلا جَرَمَ أكبرنَه، وأعظمنه، ووقع الرعب والمهابة في قلوبهن. قال: وحمل الآية عى هذا الوجه أولى، انتهى.
{وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ}؛ أي: جرحن أيديهن حتى سال الدَّمُ، ولم يَجِدْن الألمَ لفرط دهشتهن، وشغل قلوبِهِنَّ بيوسف؛ أي؛ فلمَّا رأينه أعظمنه فقطَّعْنَ أيديَهُنَّ بدلًا من تقطيع ما يأكلن ذهولًا عمَّا يعملن؛ أي: فجرحنها بما في أيديهن من السكاكين لفرط دهشتهن، وخُرُوج حركات الجوارح عن منهاج الاختيار، حتى لا--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراح.

يشعرن بما عَمِلْنَ، ولا ألِمْنَ لما نالهن من أذى، واستعمال القطع بمعنى الجرح كثير في كلامهم، فيقولون: كنت أقْطَعُ اللحمَ فقطعْتُ يدي، يريدون فأخطأتها، فَجَرحْتُ يدي حتى كدتُ أقطعها.
ولم تقطع (1) زليخَا يديها؛ لأنّ حَالَها انتهت إلى التمكين في المحبة، كأهل النِّهايات، وحال النسوة كانت في مقام التَّلْوين كأهل البِدايات، فلكل مقام تَلَوُّنٌ وتمكنٌ وبداية ونهاية.
{وَقُلْنَ}؛ أي: النِّسْوَةُ {حَاشَ لِلَّهِ}؛ أي: تنزيهًا، وبراءة لله سبحانه وتعالى من كل النقائص. وحَاشَ كلمة وُضِعَتْ موضِعَ المصدر، فمعناه التنزيه، والبراءةُ بدليل قراءة أبي السماك: حاشًا لله بالتنوين واللام لبيان المبرأ، والمنزه كما في {سقيًا لك}. {مَا هَذَا} الغلام {بَشَرًا}؛ أي: ليس هذا آدميًّا مثلنا؛ لأن من الجمالَ غيرُ معهود للبشر {إِنْ} نافية بمعنى ما؛ أي: ما {هَذَا} الغلام {إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ} على الله فإن (2) الجمعَ بين الجمال الرائق، والكمال الفائق، والعصمةِ البالغةِ من خواصِّ الملائكة، أو لأنَّ جَمَالَهُ فوقَ جَمَال البشر، ولا يَفُوقه فيه إلا المَلَكُ، وقَصَرْنَهُ (3) على الملكِيَّة مع علمهن أنه بشر؛ لأنَّه ثَبَتَ في النفوس أنه لا أكمل ولا أحسن خلقًا من المَلَك، يعني رَكَزَ في العقول أن لا حيَّ أحسنَ من الملك، كما ركزَ فيها أن لا أقبح مِنَ الشيطان. ولذلك لا يزال يشبَّه بهما كل متناه في الحسن والقبح، وغرضهن وصفه بأقصى مراتب الحسن والجمال.
وروي أنه كان يُوسُفُ إذا مشى في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه، كما يُرى نور الشمس من السماء عليها، وكان يُشْبِهُ آدمَ يوم خلقه ربه؛ وكانت أمه رَاحِيلُ وجدَّتُه سَارَة جميلتين جدًّا.
أي: وقلن على سبيل (4) التعجب والتنزيه لله تعالى، ما صَحَّ أن يكونَ هذا الشخص الذي لم يُعْهَد مثاله في جماله، وعفَّتِه من النوع الإنساني إن هو إلَّا--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البيضاوي.
(3) روح البيان.
(4) المراغي.

ملك تمثَّلَ في تلك الصورة البديعة، التي تخبل العقولَ، وتدهِشُ الأبصارَ.
رُوِيَ عن زيد بن أسلم من مفسِّري السلف: أعطَتْهُنَّ أُتْرُنْجًا "ثمر من نوع الليمون الحامض كبيرٌ مستطيلٌ يؤكَلَ بعد إزالة قشرته" وعسلًا فكن يحززنَ بالسكين ويأكلنه بالعسل، فلَمَّا قيل له: اخرج عَلَيْهِنَّ خَرَجَ، فلما رأينَه أعظمنه، وتَهَيَّمْنَ به حتى جعلن يحززن أيْدِيَهُن بالسكين، وفيها الترنجُ، ولا يعقلنَ ولا يحسبنَ، إلا أنهن يحززن الأترنج، قد ذهبَتْ عقولهن مما رأينَ، وقلْنَ حاش لله ما هذا بشرًا؛ أي: ما هكذا يكون البشرُ ما هذا إلا ملك كريم. وقرأ (1) الزهري، وأبو جعفر، وشيبة: {متَّكى} مشددَ التَّاءِ من غير همز على وزن متقى، فاحتمل ذلك وجهين:
أحدهما: أن يكون من الاتكاء، وفيه تخفيفُ الهمز كما قالوا في توضأت: توضيتُ.
والثاني: أن يَكُونَ مفتعلًا من أوكيت السقاءَ إذا شددتَه؛ أي: ما يشتددنَ عليه إما بالاتكاء، وإما بالقطع بالسكين. وقرأ الأعرج: {مُتْكًا} بوزن مفعلًا من تكأَ يَتْكَأَ إذا اتَّكَأَ. وقرأ الحسن، وابن هرمز: {متكاءً} بالمد والهمز وهو مفتعل من الاتكاء إلا أنه أشبع الفتحة فتولَّدَتْ منها الألفُ كما قال الشاعر:
أُعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الْعَقْرَابِ … الشَّائِلَاتِ عُقَدَ الأَذْنَابِ
وقرأ ابن عباسَ، وابن عمر، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والجحدري، والكلبي، وأبان بن تغلب {مُتْكئًا} بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف. وجاء كذلك عن ابن هرمز. وقرأ عبد الله، ومعاذ، كذلك إلا أنهما فَتَحَا الميم. وقرأ الجمهور: {حَاشَ لِلَّهِ} بغير ألف بعد الشين، والله بلام الجر. وقرأ أبو عمرو: {حاشا لله} بألف ولام جر. وقرأت فرقة منهم الأعمش: {حَشَى} على وزن رمى، {لله} بلام الجر. وقرأ الحسن: {حاش} بسكون الشين وصلًا، ووقفًا، وبلام الجر. وقرأ أبي وعبد الله: {حاش الله} بالإضافة، وعنهما كقراءة أبي--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

عمرو، قاله صاحب "اللوامح". وقرأ الحسن: {حاش الإله} قال ابن عطية: محذوفًا من حاشى. وقرأ أبو السمال: {حاشا للَّه} بالتنوين كرعيًا لِلّهِ.
فأما القراءات {للَّه} بلام الجر في غير قراءة أبي السمال، فلا يجوز أن يكون ما قبلها مِن حَاشَى، أو حاشَ، أو حَشَى، أو حَاشَ حرف جر؛ لأنَّ حرف الجر لا يدخل على حرف الجر، ولأنه تصرُّف فيها بالحذف. وأصل التصريف بالحذف أن لا يكون في الحروف. وزعم المبرِّد وغيره، كابن عطية، أنه يتعيَّن فعليتها، ويكون الفاعل ضمير يُوسُفَ؛ أي: حاشى يوسف أن يفارِقَ ما رَمَتْهُ به زليخا، وعلى هذا تكون اللامُ في {لله} للتعليل؛ أي: جانَبَ يوسف المعصيةَ لأجل طاعةِ الله. وذهب غير المبرد إلى أنها اسم، وانتصابها على المصدرية انتصابَ المصدر الواقع بدلًا من اللفظ بالفعل، كأنه قَالَ تنزيهًا لله، ويدل على اسميتها قراءة أبي السمال: {حاشا} منونًا. وعلى هذا القول يتعلَّق لله بمحذوف على البيان كَلام لَكَ بعد سقيًا، ولم ينوَّن في القراءات المشهورة مراعاةً لأصله الذي نقِل منه، وهو الحرف.
وأما قراءةُ الحسن، وأبي بالإضافة فهو مصدر مضاف إلى فاعله، كما قالوا: سبحانَ الله، وهذا اختيار الزمخشري. وقال ابن عطية: وأما قراءة أبي بن كعب، وابن مسعود، فقال أبو علي: إنَّ حاشى حرفُ استثناء، كما قال الشاعر:
حَاشَى أبِي ثَوْبَانَ
انتهى. وأما قراءة حاش بالتسكين ففيها جَمْعٌ بين ساكنين، وقد ضعَّفوا ذلك. وقرأ الحسن، وأبو الحويرث الحنفي: {ما هذا بشراء} على أنَّ الباء حرف جر، والشين مكسورة، فالشراء حينئذ مصدر بمعنى اسم المفعول؛ أي: ما هذا بعبد يُشْتَرى. وهذه قراءة ضعيفة لا تناسب ما بعدها من قوله: {إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ} وتابَعهُما عبد الوارث عن أبي عَمْرو على ذلك، وزَادَ عليهما: {إلا ملك} بكسر اللام، واحد الملوك فهم نفَوا بذلك عنه ذل المماليك، وجعلوه في حيِّزِ الملوك، والله أعلم، انتهى. ونسب ابن عطية كسْرَهَا للحسن، وابن الحويرث اللذَين قرآ: {بشرى}.

‌‌32 - {قَالَتْ} امرأة العزيز للنسوة لما رأين يوسفَ ودهشْنَ عند رؤيته {فَذَلِكُنَّ}، والخطاب في (كن) للنسوة، والإشارة في ذا ليوسف، ولم تَقُلْ فهذا مع أنه حاضر رفعًا لمنزلته في الحسن، واسم الإشارة مبتدأ، والموصول خبرَه، وهو {الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ}؛ أي: فذلكن الخارج الذي ظَهَرَ لكم هو الغلام الذي لمتنَّنِي؛ وعيبتُنَّنِي في شأنه ومحبته. وإنما قالت ذلك لإقامة عُذْرِهَا عندهن، حِينَ قلْنَ إنَّ امرأة العزيز قد شَغَفَها فَتَاها الكنعانيُّ حبًّا، وإنما قالت فذلكن الخ، بعدما قام من المجلس، وذهَبَ {وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ}؛ أي: والله لقد راودتْه، وطلَبْت منه أَن يمكنني {عَنْ نَفْسِهِ} حسبما قلتن وسمعتن {فَاسْتَعْصَمَ}؛ أي: فامتنعَ من ذلك الفعل الذي طلبته منه، وإنَّما صرحت بذلك لأنَّها علمت أنه لا مَلامَةَ عليها منهن، وإنهن قد أصابَهُنَ ما أصابها عند رؤيته؛ أي: طلَب العصمةَ من الله مبالِغًا في الامتناع؛ لأنه يدلُّ على الامتناع البليغ، والتحفظ الشديد، كأنَّه في عصمة، وهو مجتهد في الاستزادة منها. وفيه برهان نيِّرٌ على أنه لم يصدر عنه شيء مخل باستعصامه، بقوله: {مَعَاذَ اللَّهِ} من الهم وغيره. {وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ}؛ أي: والله لئن لم يَفْعَلْ يُوسُفُ {مَا آمُرُهُ} به مستقبلًا من قضاء شهوتي كما لم يفعله ماضيًا والله {لَيُسْجَنَنَّ} بالنون الثقيلة آثَرَتْ بِناء الفعل للمفعول (1) جَرْيًا على رَسْمِ الملوك؛ أَي: واللهِ ليعاقبنَّ على إباءه بالسجن والحبس {وَلَيَكُونًا} بالنون الخَفِيفَة، وإنما كتبت الألف إتباعًا لخط المصحف مثل {لَنَسْفَعًا} على حكم الوقف يعني أنَّ النون الخفيفة يبدل منها في الوقف الألف لشبهها بالتنوين، كقول الأعشى:
وَلَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ وَاللهَ فَاعْبُدَا
{مِنَ الصَّاغِرِينَ}؛ أي: من الأذلاء المقهورين في السجن، وهو من (2) صغر بالكسر، والصغيرُ من صَغُرَ بالضم؛ أي: والله لَيَكُونَنْ يُوسُفُ من الصاغرين المهانين في السجن، فإن زوجي لا يخالف لي رغبةً ولا يَعْصِيني في أمر وسيعاقبه بما أريد؛ ويُلْقِيهِ في غَيَابَاتِ السجون، ويجعله كغيره من العبيد بعد إكرام مثواه؛ وجعلِه كولده. وقرأت فرقة: {وليكوننَّ} بالنون المشددة.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

وفي ذلك (1) إيماء إلى أنها ستشدِّد العقوبةَ عليه أكثرَ مما توعَّدت به أولًا، فهناك أنذرته بسجن قد يكون على أخفِّ صورة، وأقلِّها وعذاب بأهون أنواعه، وألطفها كحَبْسٍ في حجرة الدار، أو لَطْمة على خَدَّيْهِ تُزِيلُ منها الاحمرار. وهنا أَنْذرَتْهُ بسجن مؤكَّد، وذل وصغار تأباه الأنفسُ الكريمةُ كنفس يوسف عليه السلام، فأشق الأعمال أهْوَنُ على كِرامِ الناس من الهوانِ والصَّغَارِ.
وفي هذا التهديد ليُوسُفَ من ثقتها بسلطانها على زوجها مع علمه بأمرها، واستعظامه لكيدها، ما كان مِنْ حقه أن يجعلَ يُوسُفَ يَخَافُ من تنفيذ إرادتها، ويثبتَ لديه عَدَم غيرته عليها، كما هو الحالُ لدى كثير من العظماء المُتْرفينَ العاجزين عن إحصان أزواجهم، والمحرومين من نِعْمَةِ الأولاد منهن، ورُبَّما تكون مُبَالَغَتُها في تهديده بمحضر من هؤلاء النسوة لما في قَلْبها منه من غل، وجَوى بظهور كذبها، وصدقه، وتصميمِه على عِصْيَان أمرها، ولتُظْهِرَ لِيُوسُفَ أنها ليسَت في أمرها على خِيفةٍ من أحد، فتضيِّقَ عليه، ولينصَحْنَه في موافقتها، ويرشِدنَه إلى الخلاص من عذابها.

‌‌33 - فلمَّا سمع يوسف مقالَتَها هذه، وعَرَف أنها عُزْمَةٌ منها مع ما قد علمه من نفاذ قولها عند زوجها العزيز، قال مناجيًا لربه سبحانه وتعالى: {رَبِّ السِّجْنُ}؛ أي: قال: يا ربي أنت العلم بالسر، والنجوى، والقدير، على كشف تلك البلوى؛ إنَّ دُخُولَ السجن الذي هدَّدَتْ به، والمكث في بيئة المجرمين على شَظْفِ العيش، ورقة الحال {أَحَبُّ إِلَيّ}؛ أي: أحبُّ عندي {مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ}؛ أي: مما تدعو إليه أولئك النسوة في مُؤَأتَاتِها التي تؤدِّي إلى الشقاءِ، والعذاب الأليم؛ أي: من الاستمتاع بها في ترف القصور والاشتغال بحبها عن حبِّك، وبقُرْبها عن قربك. وفي قوله: {مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ} إيماءٌ إلى أنهن خوفنه مُخَالفَتَها، وزيَّنَ له مطاوعتَها، فقلنَ لهُ: أطع مولاتَك، وأنِلها ما تهوَى لتكفى شرَّها، وتأمَنَ عقوبتَها. إن قلتَ هو مجاب الدعوة فلِمَ طَلَب النجاة بالسِّجْنِ ولم--------------------------------------------
(1) المراغي.

يطلُبِ النجاةَ العامَّة؟ أجيب: بأنه اطَّلَعَ على أنَّ السِّجْنَ محتمٌ عليه، فدعا به، لأن النبيَّ لا ينطِقُ عن الهوى ذكره "الصاوي". وقرأ عثمان (1)، ومولاه طارقٌ، وزيد بن علي، والزهري، وابن أبي إسحاق، وابن هرمز، ويعقوب: {السَّجْنِ} بفتح السين، وهو مصدر سجن؛ أي: حبسُهم إيَّايَ في السجن أحب إليّ، وأفعل التفضيل هنا ليس على بابه من التفضيل؛ لأنه لم يحب (2) ما يَدْعُونَهُ إليه قط، وإنما هذان شران فآثر أحدَ الشرين على الآخر، وإن كان في أحدهما مشقَّةٌ، وفي الآخر لَذَّة لكن لما يترتَّبُ على تلك اللذة من معصية الله، وسوء العاقبة لَمْ يُخْطُرْ له ببال. وإسناد (3) الدعوة إليهن جميعًا؛ لأنهن خَوَّفْنَه من مخالَفَتِها، وزيَّنَّ له مُطاوَعَتها أو دَعَوْنَهُ إلى أنفسهن، وقيل: إنما ابتلي بالسجن لقوله: {هذا} وإنما كان الأولى له أن يسأل الله العافِيَة من شرها، ولذلك رَدَّ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم على مَنْ كان يسأل الصبرَ.
{وَإِلَّا تَصْرِفْ}؛ أي: وإنْ لم تصرف وتدفع {عَنِّي} يا إلهي {كَيْدَهُنَّ} ومكرهن؛ أي: وإن لم تبعد عني شِراكَ كيدهن، وتثبتني على ما أنا عليه من العصمة {أَصْبُ إِلَيْهِنَّ} مجزوم على أنه جواب الشرط؛ أي: أمِلْ إلى موافقتهن على أهوائهن، وأقَعُ في شباكِ صيدهن، وأرتَعُ في حمأة غوايتهن، وقد لجأ يوسف إلى ألطاف ربه، وسلكَ سبيل المرسلينَ من قبله في فزعهم إلى مولاهم، لينيلهم الخيرات، ويُبعُدَ عنهم الشرور، والموبقات، وإظهارَهم أن لا طاقةَ لهم إلا بمعونته سبحانه مبالغةً في استدعاء لطفه، وعظيم كرمه ومنِّه. {وَأَكُنْ}؛ أي: وأصر {مِنَ الْجَاهِلِينَ}؛ أي: من الذين لا يعملون بعِلْمهم؛ لأنَّ من لا جدوى لعلمه فهو ومَنْ لا يعلم سواء؛ أي: من السفهاءِ الذين تستخِفُّهم الأهواء والشهوات، فيَجْنَحُون إلى ارتكاب الموبقات، واجتراح السيئات، فمَنْ يعِشْ بين هؤلاءِ النسوة الماكرات المترفات، لا مهربَ له من الجهل إلّا أن تَعْصِمَهُ بما هو فوقَ الأسباب، والسنن العادية. وقرىء (4): {أصب إليهن} من صبب صبابةً فأنا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.
(3) البيضاوي.
(4) البحر المحيط.

صَبَبٌ، والصَّبَابَةُ: إفراطَ الشوق، كأنه ينْصَب فيما يَهْوَى. وقرأه الجمهور: {أَصْبُ} من صبا إلى اللهو ويصبو صبًا، صبوًا، ويقال: صَبَا يَصْبا صِبًّا والصِّبا بالكسر اللهو واللعبُ.
وفي هذه الجملة الشرطية إيماء إلى أنه ما صَبَا إليهن، ولا أحبَّ أن يَعِيشَ معهن، بل سأَلَ ربه أن يُدِيمَ له ما عوَّده من كشف السوء عنه في قوله: {كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ}.

‌‌34 - {فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ}؛ أي: فأجاب له ربُّه دعاءه، الذي تضمنه قوله: {وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ} الخ، فإنَّ فيه التجاءً إلى الله تعالى، جَرْيًا على سننِ الأنبياء والصالحينَ في قَصر نيل الخيرات، وطلبِ النجاة من الشرور، على جناب الله تعالى، كقول المستغيث: أدركني وإلا هلكتُ، فكأنه قال: اللهم اصرف عني كَيْدَهن. {فَصَرَفَ} الله سبحانه وتعالى {عَنْهُ}؛ أي: عن يوسف {كَيْدَهُنَّ}؛ أي: كيدَ تلك النسوةَ، ومكْرَهُن، وعَصَمُه من الجهل والسفه، باتباع أهوائهن حَسْبَ دعائِه، وثبَّتَهُ على العصمة والعفة حتى وطَّنَ نَفْسَه على مشقة السجن {إِنَّهُ} تعالى {هُوَ السَّمِيعُ} لدعاء مَنْ تَضرَّعَ إليه، وأخلص الدعاءَ له {الْعَلِيمُ} بصدق إيمانهم، وبما يُصْلِح أحوالهم. وفي هذا إرشاد إلى أنَّ ربه حَرَسه بعنايته في جميع أطواره، وشُؤُونه وربَّاه أكْمَلَ تربية، ما خَلاهُ ونَفْسَه في أهون أموره. وهذه الجملةُ تعليلٌ (1) لما قبلها من صرف كيد النسوة عنه؛ أي: إنَّه هو السميع لدعوات الداعينَ له، العلم بأحوال الملتجئينَ إليه.
‌‌35 - {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ}؛ أي: ثم ظهر العزيز وامرأته ومَنْ يُهِمُّه أمْرهُمَا من أصحابه المتصدِّين للحل والعقد رأي، أي: ظَهَرَ لهم من الرأي ما لم يظهر لهم من قبلُ. وثُمَّ تدلُّ على تغيُّرِ رأيهم في حقه. {مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ}؛ أي: منْ بعد أنْ رأوا الآيات، والشواهدَ الدالة على بَراءة يوسفَ وصدقه كشهادة الصبي، وقَدِّ القميص من دُبر، وقطع النساء أيديَهن، وذهاب عقولهن عند رؤيته؛ أي: ظَهَرَ--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

لهم سجنُه بعد هذه الآيات، قائلين: والله {لَيَسْجُنُنَّهُ}؛ أي: لَيَسْجُنُنَّ يوسُفَ في السجن {حَتَّى حِينٍ}؛ أي: إلى حين انقطاع مقالة الناس في المدينة، وهذا باديَ الرأي عند العزيز، وخواصِّه، وأمَّا عندها فحتى يُذَلِّلَهُ السجنُ، ويُسَخِّره لها؛ ويَحْسب الناس أنه المجرمَ فلبث في السجن خَمْسَ سنين، أو سبع سنين، ولا دَلالَةَ في الآية على تعيين مدة حبسه؛ لأنَّ الحينَ عند أهل اللغة وقْتٌ من الزمان غير محدود، ويقع على القصير منه والطويل؛ أى (1): إن زليخَا لما أيِسَتْ من يُوسُفَ بجميع حِيَلها كي تحملَه على موافقة مرادها، قالت لزوجها: إنَّ هذا العَبْدَ العِبْرانِيَّ فَضَحني في الناس، يقول لهم: إنى راودتُه عن نفسه، فإمَّا أنْ تأذَن لي فأخرج وأعتذرَ إليهم، وإما أن تَسْجُنه فسَجَنَه؛ لأنه كان مِطْواعًا لها. وقرأ الحسن: {لتسجننه} بالتاء على خطاب بعضهم، العزيزَ، ومن يليه، أو العزيز وحده على وجه التعظيم. وقرأ (2) ابن مسعود: {عَتى} بإبدالِ حاءِ حتى عينًا، وهي لغة هذيل، وأقرأ بذلك فكَتَبَ إليه عُمَرُ يَأْمُرُه أن يُقرِىءَ بلغة قريش {حَتَّى} لا بِلُغَةِ هُذَيْلٍ.
والمعنى (3): أي ثُمَّ ظهر للعزيز وامرأتِه، ومَنْ يهمه أمْرَهُمَا كالشاهد الذي شهِدَ عليها من أهلها من الرأي ما لم يكن ظاهرًا لهم من قبلُ. بعد أنْ رأوا من الآيات ما اختبَرُوه بأنفسهم، وشهدوه بأعينهم، ممَّا يدلُّ على أنَّ يوسف لم يكن إنسانًا كالذين عرفوا في أخلاقه، وعفَّتِه، واحتقاره للشهوات، واللذات التي يَتَمتع بها سكانُ القصور.
وفي إيمانه بأنَّ ربه لن يَتْرُكَهُ بل يكلؤه بعين عنايته، ويَحْرُسَه بوافر رعايته، وقد اسْتبَانَ لهم ذلك من وجوه:

1 - إنَّ افتتانَ سيدته في مراودته وجَذْبها خَلَسات نَظَرِه لم تؤثِّر في ميل قلبه إيها، بل ظلَّ معرِضًا عنها، مُتَجَاهِلًا لها حتى إذا ما صَارَحَتْهُ بما تريد، استعاذَ--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) البحر المحيط.
(3) المراغي.

بربه، ورَبِّ آبائه، وعَيَّرَها بالخيانة لزوجها.

2 - أنها لَمَّا غَضِبَت وهمَّتْ بالبطش به، هَمَّ بمقاومتها، والبطشِ بها، ولم يمنعه إلّا ما رأى في دَخِيلةِ نفسه من برهان ربه، الذي يَدُلُّ على أنَّ ربَّه صارف السوء والفحشاء.

3 - أنها حين اتهمته بالتعدِّي عليها شَهِدَ شاهدٌ من أهلها، أنَّها كاذبةٌ في اتهامها إياه، وهو صادقٌ فيما ادَّعاه من مراودتها إياه عن نفسه، بدلالة القميص على ذلك. كلُّ هذا أثبتَ لهم أنَّ بَقَاءَه في هذه الدار بَيْنَ رَبَّتِهَا وصَدِيقَاتِهَا مَثارُ فتنة تدرك غَايتها، وأنَّ الحِكْمَة هو تنفيذُ رأيها الأول بسجنه لإخفاء ذكره، وكَفِّ ألسنة الناس عنها في أمره، وأقسموا ليسجننه حتى حين، دُونَ تقييد بزمن معين، ليَرَوا ماذا يكون فيه من تأثير السجن، وحديث الناس عنه.
وفي تنفيذ هذا العزم، دَلالةٌ على ما كان لهذه المرأة الماكرة من سلطان على زوجها، تَقُودُه كيف شاءَتْ، حتى فَقَدَ الغَيْرةَ عليها، فهو يَجري وراءَ هواها، ويستجلب رِضَاها، حتى أنساه ذلك، ما رَأَى من الآيات وعَمِلَ برأيها في سجنه، لإلحاق الهَوَان، والصَّغار به، حتى أيست من طاعته، وطَمِعَتْ في أن يذلِّلَهُ السجنُ لأمرها، ويَقِفَ به عند مشيئتِها، والله أعلم.
الإعراب
{وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21)}.
{وَقَالَ الَّذِي} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {اشْتَرَاهُ} فعل ومفعول. {مِنْ مِصْر} متعلق به، وفاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة الفعلية صلة الموصول. {لِامْرَأَتِهِ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {قَالَ}. {أَكْرِمِي مَثْوَاهُ} إلى قوله: {وَكَذَلِكَ} مقول محكي لـ {قَالَ}، وإن شئتَ قلت: {أَكْرِمِي} فعل وفاعل. {مَثْوَاهُ} مفعول به، ومضاف إليه؛ والجملة في محل النصب مقول

{قَالَ}. {عَسَى} فعل ماض ناقص، واسمه ضمير يعود على يوسف. {أَنْ يَنْفَعَنَا} ناصب وفعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على يوسف، وجملة {يَنْفَعَنَا} في تأويل مصدر منصوب على كونه خَبَر {عَسَى} ولكنه في تأويل اسم الفاعل تقديرُهُ: عسى نَفْعُه إيانا؛ أي: نَافِعًا لنا، وجملة {عَسَى} مسوقة لتعليل ما قبلها على كونها مقولَ القول. {أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} فعل ومفعولان معطوف على {يَنْفَعَنَا} وفاعله ضمير يعود على المشترَى، والتقديرُ: عسى نَفْعُهُ إيانا، أو اتخاذُنا إياه ولدًا؛ أي: عسى هو نافعًا لنا، أو مُتخَذًا لنا ولدًا. {وَكَذَلِكَ} {الواو} استئنافية. {كذلك} جار ومجرور صفةٌ لمصدر محذوف، تقديره: تمكينًا مثل ذلك التمكين السابق من اجتبائه، وإنجائه من القَتْل والجُبِّ. {مَكَّنَّا} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {لِيُوسُفَ} متعلق بـ {مَكَّنَّا}. وكذلك قوله: {فِي الْأَرْضِ} متعلق به. {وَلِنُعَلِّمَهُ} {الواو} عاطفة على محذوف متعلق بـ {مَكَّنَّا} تقديره: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض، لينشأ منه ما جَرَى بينه وبين امرأة العزيز، وليتصرَّفَ فيها بالعَدْل. {لنعلمه} {اللام} حرف جر وتعليل. {نعلمه} فعل، ومفعول أول منصوب بأن مضمرةً جوازًا بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على الله. {مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} جار ومجرور متعلق به، وهو في محل المفعول الثاني، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: وكذلك مكنَّا له في الأرض لتصرُّفه فيها بالعدل، ولتعليمنا إياه تأويلَ الأحاديث. {وَاللَّهُ غَالِبٌ} مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة. {عَلَى أَمْرِهِ} جار ومجرور متعلق بـ {غَالِبٌ}. {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ} ناصب واسمه. وجملة {لَا يَعْلَمُونَ} في محل الرفع خبر {لكنَّ}، والجملة الاستدراكية معطوفةٌ على الجملة التي قبلها.
{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22)}.
{وَلَمَّا} {الواو} استئنافية. {لَمَّا} حرف شرط غير جازم. {بَلَغَ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على يوسف. {أَشُدَّهُ} منصوب على الظرفية متعلق بـ {بَلَغَ}، والجملة فعل شرط لـ {لما}. {آتَيْنَاهُ حُكْمًا} فعل وفاعل ومفعولان. {وَعِلْمًا} معطوف على {حُكْمًا} والجملة الفعلية جواب {لمَّا}، وجملةُ {لما}

مستأنفة. {وَكَذَلِكَ} {الواو} عاطفة. {كذلك} جار ومجرور صفةٌ لمصدر محذوف. {نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله، والتقدير: ونجزي المحسنين جزاء مثل جزائنا ليوسف، والجملة معطوفة على جملة {لما}.
{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23)}.
{وَرَاوَدَتْهُ} {الواو} استئنافية. {راودته} فعل ومفعول. {الَّتِي} فاعل، والجملة مستأنفة. {هُوَ} مبتدأ. {فِي بَيْتِهَا} جار ومجرور، ومضاف إليه خبر المبتدأ، والجملة الاسمية صلة الموصول. {عَنْ نَفْسِهِ} جار ومجرور متعلق بـ {راودت}. {وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على زليخا، والجملة معطوفة على جملة {راودت}. {وَقَالَتْ} فعل ماض والفاعل ضمير يعود على زليخا {هَيْتَ لَكَ} مقول محكي لـ {قَالَ}، وإن شئت قلت: {هَيْتَ} بفتح الهاء، والتاء اسم فعل أمر بمعنى أقبِلْ وتعَالَ مبني على الفتح لشبهه بالحرف شبهًا استعماليًّا، وفاعله ضمير يعود على يوسف، وجملة اسم الفعل في محل النصب مقولُ {قَالَ}. {لَكَ} جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره: الخطاب كائن لك، أو معكَ، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. وفي "السمين": {لَكَ} متعلق بمحذوف على سبيل البيان، كأنها قالت: أقول لك أو الخِطابُ لك كهي، في سَقْيًا لك، ورَعْيًا لك، اهـ.
فائدة في لغات {هيت}: وفي "الفتوحات": {هَيتَ} بفتح الهاء، والتاء ككيف ولَيْت و {هِيْتَ} بكسر الهاء وفتح التاء كقِيلَ وغِيضَ، و {هَيْتُ} بفتح الهاء وضم التاء، كحيثُ و {هئْتُ} بكسر الهاء وبالهمزة الساكنة وفتح التاء أو ضمها. وهذه خمسُ قراءات، وكلها سبعية، وكلُّها لغات في هذه الكلمة، وهي في كلها اسم فعل أمر بمعنى هَلُمَّ؛ أي: أقبل وتعال، اهـ شيخنا. فمن فَتَحَ التاء بناها على الفتح للتخفيف نحو: أيْنَ وكيف، ومن ضمَّها كابن كثير، فقد شَبَّهَها بحيثُ. ومَنْ كَسَرَها فعلى أصل التقاء الساكنين، اهـ "سمين". وذكر فيها قراءات أربعٌ أُخَرُ شاذة كما مرَّتْ في مبحث القراءة.

{قَالَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على يوسفَ، والجملة مستأنفة. {مَعَاذَ اللَّهِ} منصوب على المصدرية بفعل محذوف وجوبًا تقديره: أعوذ بالله معاذًا، والجملة المحذوفة في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِنَّهُ رَبِّي} ناصب واسمه وخبره، والضمير يعود على الباري جَلَّ وعلا ، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ} على كونِها تعليلًا لما قبلَها. {أَحْسَنَ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {رَبِّي}. {مَثْوَايَ} مفعول به ومضاف إليه، والجملة الفعلية في محل النصب حال لازمة من ربي. {إِنَّهُ} ناصب واسمه، والضمير للشأن. وجملة: {لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} في محل الرفع خبر {إنَّ}، وجملة إنَّ في محل النصب قول {قَالَ}.
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)}.
{وَلَقَدْ} {الواو} استئنافية. {اللام} موطئة للقسم. {قد} حرف تحقيق. {هَمَّتْ} فعل ماض، وفاعلُه يعود على زليخا. {بِهِ} متعلق به، والجملة الفعلية جوابُ القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القَسمِ مستأنفة. {وَهَمَّ} فعل ماض. {بِهَا} متعلق به، وفاعله ضمير يعود على يوسف، والجملة معطوفة على جملة {هَمَّتْ}. {لَوْلَا} حرف امتناع لوجود. {أن} حرف نصب ومصدر. {رَأَى} فعل ماض وفاعله ضمير على يوسف، {رَأَى} بصرية. {بُرْهَانَ رَبِّهِ} مفعول به، ومضاف إليه، وجملة {رَأَى} في تأويل مصدر مرفوع على الابتداء، تقديره: لولا رؤيته برهانَ ربه، والخَبرُ محذوف وجوبًا، تقديره: موجودة، وجوابُ {لولا} محذوف تقديره: لولا رؤيته برهانَ ربه موجودةٌ لقَدْ همَّ بها، وجملةُ {لولا} مستأنفةٌ، والمعنى: انتفَى وامتنع جماعه لها لوجود رؤية برهان ربه. {كَذَلِكَ} جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره: أريناه برهانَ ربه، {كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ}. {لِنَصْرِفَ} {اللام} حرفُ جر وتعليل. {نصرف} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على الله. {عَنْهُ} متعلق به. {السُّوءَ} مفعول به. {وَالْفَحْشَاءَ} معطوف عليه، والجملة

في تأويل مصدر مجرور باللام، و {اللام} متعلقة بذلك المحذوف، والتقدير: أرَيناه كذلك لصرفنا عنه السوءَ والفحشاءَ. {إِنَّهُ} ناصب واسمه. {مِنْ عِبَادِنَا} جار ومجرور خبر {إن}. {الْمُخْلَصِينَ} صفة لـ {عِبَادِنَا}، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ}.
{وَاسْتَبَقَا الْبَابَ} {استبقا} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {الباب} منصوب بنزع الخافض؛ أي: إلى الباب أو ضمن استبقَ معنى ابتدر. {وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على زليخا، والجملة معطوفة على جملة {استبقا}. {مِنْ دُبُرٍ} جار ومجرور متعلق بـ {قدت}. {وَأَلْفَيَا} فعل وفاعل، وهو من أخوات ظن. {سَيِّدَهَا} مفعول أول. {لَدَى الْبَابِ} ظرف، ومضاف إليه، والظرف في محل المفعول الثاني لألْفَى تقديره: وألفيَا سيدها كائنًا لدى الباب، والجملةُ الفعلية معطوفة على جملة {استبقا}.
{قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
{قَالَتْ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على زليخا، والجملة مستأنفة. {مَا جَزَاءُ} إلى آخر الآية مقول محكي لـ {قَالَتْ} وإن شئت قلت: {مَا} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ. {جَزَاءُ} خبره، والجملة في محل النصب مقول {قَالَتْ}. ويجوز أن تكون {مَا} نافية. {جَزَاءُ} مبتدأ {جَزَاءُ} مضاف. {مَنْ} اسم موصول في محل الجر، مضاف إليه. {أَرَادَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}. {بِأَهْلِكَ} متعلق به. {سُوءًا} مفعول به، والجملة صلةُ {من} الموصولة. {إِلَّا} أداة استثناء. {أَنْ يُسْجَنَ} ناصب وفعل مغير، ونائب فاعله ضمير يعود على {مَنْ}، والجملة في تأويل مصدر منصوب على الاستثناء إن قلنا: {ما} استفهامية، أو مرفوع على الخبر إن قلنا: {ما} نافية، تقدير ما جزاء مَنْ أراد بأهلك سوءًا إلّا السِّجْن. {أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} معطوف على المصدر المؤول من الفعل على كونه خَبَرَ المبتدأ فـ (أو) للتنويع.
{قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ

قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26)}.
{قَالَ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على يوسف، والجملة مستأنفة. {هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي} مقول محكي لـ {قَالَ}، وإن شئت قلت: {هِيَ} مبتدأ {رَاوَدَتْنِي} فعل ومفعول، و {نون} وقاية. {عَنْ نَفْسِي} متعلق به، وفاعله ضمير يعود على زليخَا، والجملة الفعلية في محل الرفع خَبرِ المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَشَهِدَ شَاهِدٌ} فعل وفاعل معطوف على {قَالَ}. {مِنْ أَهْلِهَا} جار ومجرور صفة لـ {شَاهِدٌ}. {إن} حرف شرط. {كَانَ قَمِيصُهُ} فعل ناقص، واسمه في محل الجزم بـ {إن} على كونه فِعل شرط لها. {قُدَّ} فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على قميص. {مِنْ قُبُلٍ} متعلق بـ {قد}، وجملة {قد} في محل النصب خبر {كَانَ}. {فَصَدَقَتْ} الفاء رابطة الجواب جوازًا، وقيل: إنه على تقدير: قد؛ أي: فقد صدقت لِيَكُونَ من المواضع التي تَجِبَ فيها الفاء. {صدقت} فعل ماض في محل الجزم على كونه جوابَ الشرط، وفاعله ضمير يعود على زليخَا، وجملة (إن) الشرطية في محل النصب مقول لقول محذوف حال من {شَاهِدٌ}، تقديره: وشهد شاهد من أهلها حَالةَ كونه قائِلًا: إن كانَ قميصه قد من قبل .. فصدقت. {وَهُوَ} مبتدأ. {مِنَ الْكَاذِبِينَ} جار ومجرور خبره، والجملة الاسمية في محل الجزم معطوفة على جملة {صدقت}.
{وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27)}.
{وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ} جازم وفعل ناقص واسمه. وجملة {قُدَّ} في محل النصب خبر {كَانَ}. {مِنْ دُبُر} متعلق بـ {قُدَّ}. وجملة {فَكَذَبَتْ} جواب الشرط، والجملة الشرطية في محل النصب معطوفة على جملة الشرط الأولى. {وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ} مبتدأ وخبر معطوف على جملة {كذبت}.
{فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28)}.
{فَلَمَّا} {الفاء} فاء الفصيحة؛ لأنها أفْصَحَت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتَ ما شَهِدَ الشاهدُ وأردتَ بيانَ ما قال العزيز. فأقولُ لك.

{لَمَّا} حرف شرط غير جازم. {رَأَى قَمِيصَهُ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على العزيز. {قُدَّ} فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على قميصه، والجملة في محل النصب حال من قميصه؛ لأنَّ {رَأَى} بصرية، والجملة الفعلية فعل شرط لـ {لَمَّا} لا محل لها من الإعراب. {مِنْ دُبُر} متعلقا بـ {قُدَّ} {قَالَ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على العزيز، وجملة {قَالَ} جواب لمَّا، وجملةُ {لَمَّا} في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ} مقول محكي، وإن شئت قلت: إنه ناصب واسمه. {مِنْ كَيْدِكُنَّ} خبره، وجملة إنَّ في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِنَّ كَيْدَكُنَّ} ناصب واسمه ومضاف إليه. {عَظِيمٌ} خبره، وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول {قَالَ}.
{يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29)}.
{يُوسُفُ} منادى مفرد العلم حُذِف منه حرف النداء للتخفيف، وجملةُ النداء في محل النصب مقولُ {قَالَ}. {أَعْرِضْ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على يوسف. {عَنْ هَذَا} متعلق به، وجملة {أَعْرِضْ} في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها جوابَ النداء. {وَاسْتَغْفِرِي} فعل وفاعل. {لِذَنْبِكِ} متعلق به، والجملة معطوفة على جملة {أَعْرِضْ}. {إِنَّكِ} ناصب واسمه. {كُنْتِ} فعل ناقص واسمه. {مِنَ الْخَاطِئِينَ} خبره، وجملة (كان) في محل الرفع خبر {إِنَّ} وجملة (إن) في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها تعليلًا لما قبلَها.
{وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (30)}.
{وَقَالَ نِسْوَةٌ} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {فِي الْمَدِينَةِ} جار ومجرور صفة لـ {نِسْوَةٌ}. {امْرَأَتُ الْعَزِيزِ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {امْرَأَتُ الْعَزِيزِ} مبتدأ، ومضاف إليه. {تُرَاوِدُ فَتَاهَا} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على المرأة، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}. {عَنْ نَفْسِهِ} متعلق بـ {تُرَاوِدُ}. {قَدْ} حرف

تحقيق. {شَغَفَهَا} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الفتى. {حُبًّا} تمييز محول عن الفاعل، والجملة الفعلية في محل النصب حال عن الفتى. {إِنَّا} ناصب واسمه. {لَنَرَاهَا} {اللام} حرف ابتداء. {نرى} فعل مضارع. (ها) مفعوله، وفاعله ضمير يعود على النسوة. {فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} متعلق بـ {نرى} وهو في محل المفعول الثاني، وجملة {لَنَرَاهَا} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة (إن) مستأنفة في محل النصب مقول {قَالَ}.
{فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ}.
{فَلَمَّا} {الفاء} عاطفة. {لما} حرف شرط غير جازم. {سَمِعَتْ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على امرأة العزيز. {بِمَكْرِهِنَّ} جار ومجرور متعلّق به ، والجملة فعل شرط لـ {لَمَّا}. {أَرْسَلَتْ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على امرأة العزيز. {إِلَيْهِنَّ} متعلق بـ {أرسل}، والجملة جواب {لَمَّا}، وجملةُ لَمَّا معطوفة على جملة قوله: {وَقَالَ نِسْوَةٌ}. {وَأَعْتَدَتْ} فعل ماض. {لَهُنَّ} متعلق به. {مُتَّكَأً} مفعول به، وفاعله ضمير يعود على امرأة العزيز، والجملة معطوفة على جملة {أَرْسَلَتْ}. {وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ} فعل، ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على امرأة العزيز، والجملة معطوفة على جملة {أَرْسَلَتْ}. {مِنْهُنَّ} صفة لـ {واحدة}. {سِكِّينًا} مفعول ثان. {وَقَالَتِ} فعل ماض معطوف على {أَرْسَلَتْ}، وفاعله ضمير يعود على المرأة. {اخْرُجْ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على يوسف. {عَلَيْهِنَّ} تعلق به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}.
{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ}.
{فَلَمَّا} (الفاء) عاطفة. {لما} حرف شرط. {رَأَيْنَهُ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة فعل شرط لـ {لما}. {أَكْبَرْنَهُ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة جوابُ {لَمَّا} والجملة معطوفة على جملة {لمَّا} الأولى. {وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنّ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {أَكْبَرْنَهُ}.
{وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ}.

{وَقُلْنَ} فعل وفاعل معطوف على {أَكْبَرْنَهُ}. {حَاشَ لِلَّهِ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {حَاشَ} فعل ماض بمعنى بعد وتنزَّه، ويتصرَّفُ منه المضارع أحاشِي، وفاعله ضمير يعود على يوسف. {لِلَّهِ} جار ومجرور متعلق بـ {حَاشَ} و (اللام) فيه للتعليل، والمعنى: بَعُدَ يوسفُ عن المعصية لأجل طاعة الله تعالى، وخَوْفِه، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قُلْنَ}. {مَا} نافية تعمل عمل {ليس}. {هَذَا} اسمها. {بَشَرًا} خبَرُها، والجملة في محل النصب مقول {قلن}. {إِنْ} نافية. {هَذَا} مبتدأ. {إلا} أداة استثناء مفرغ. {مَلَكٌ} خبر المبتدأ. {كَرِيمٌ} صفة {مَلَكٌ}، والجملة الاسمية في حل النصب مقول {قُلْنَ}.
{قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ (32)}.
{قَالَتْ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على زليخا، والجملة مستأنفةٌ. {فَذَلِكُنَّ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {فَذَلِكُنَّ} {الفاء} فاء الفصيحة؛ لأنها أَفْصَحَتْ عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا رأيتن ما رأيتن، وأردتُنَ بَيَانَ ما شغلني فأقولُ لَكُنَّ {ذَلِكُنَّ}. {ذلكن} مبتدأ. {الَّذِي} خبره. {لُمْتُنَّنِي} فعل وفاعل، وفعول ونون وقاية. {فِيهِ} متعلق به، وهو العائد على الموصول، والجملة الفعلية صلة الموصول، والجملة الاسمية في محل النصب، مقولٌ لجواب إذا المقدرة، وجملة إذَا المقدرة في محل النصب مقولُ {قَالَتْ}. {وَلَقَدْ} {الواو} عاطفة. {اللام} موطئة للقسم. {قد} حرف تحقيق. {رَاوَدْتُهُ} فعل وفاعل ومفعول. {عَنْ نَفْسِهِ} هو متعلق به، والجملة الفعلية جواب للقسم المحذوف، وجملة القسم في محل النصب معطوفة على جملة قوله {فَذَلِكُنَّ}. {فَاسْتَعْصَمَ} {الفاء} عاطفة. {استعصم} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على يوسف ، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ} {وَلَئِنْ} {الواو} عاطفة. {اللام} موطئة للقسم. {إن} حرف شرط جازم. {لَمْ يَفْعَلْ} جازم ومجزوم، وفاعله ضمير يعود على يوسف والجملة الفعلية في محل الجزم بـ {إن}