📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وخصوماتكم، وجمروها في الجمع، واجعلوا لها على أبوابها المطاهر".
وفي "الفتوحات" قوله: {فِي بُيُوتٍ} فيه ستة أوجه:
أحدها: أنه صفة لمشكاة؛ أي: كمشكاة كائنة في بيوت؛ أي: في بيت من بيوت الله.
الثاني: أنه صفة لمصباح.
الثالث: أنه صفة لزجاجة.
الرابع: أنه متعلق بتوقد، وعلى هذه الأقوال لا يوقف على عليم.
والخامس: أنه متعلق بمحذوف. كقوله تعالى: {فِي تِسْعِ آيَاتٍ}؛ أي: سبحوه في بيوت.
السادس: أنه متعلق بيسبح؛ أي: يسبح رجال في بيوت. ولفظ فيها حينئذٍ مكرر للتوكيد. كقوله تعالى: {فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ} وعلى هذين القولين فيوقف على عليم. اهـ. "سمين".
قيل (1): المراد بالبيوت هنا، جميع المساجد. فقد قال ابن عباس: بيوت الله في الأرض تضيء لأهل السماء، كما تضيء النجوم لأهل الأرض. وقيل: المراد بها أربعة مساجد لم يبنها إلا نبي، الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل فجعلاها قبلةً. وبيت المقدس بناه داود وسليمان. ومسجد المدينة، ومسجد قباء، بناهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهـ. "خازن".
وقيل: المراد بها (2) بيوت بيت المقدس. روي ذلك عن الحسن.
وقيل: بيوت النبي صلى الله عليه وسلم رواه مجاهد. وقيل: هي البيوت كلها، والقول الأول أظهر لقوله تعالى: {يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ}.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الشوكاني.

وقد يقال: على تقدير تعلقه بمشكاة أو بمصباح، أو بتوقد ما الوجه، في توحيد المصباح والمشكاة وجمع البيوت، ولا تكون المشكاة الواحدة، ولا المصباح الواحد إلا في بيت واحد. وأجيب بأن هذا من الخطاب، الذي يفتح أوله بالتوحيد، ويختم بالجمع، كقوله سبحانه: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ} ونحوه.
وقيل: معنى في بيوت، في كل واحد من البيوت فكأنه قال: في كل بيت، أو في كل واحد من البيوت. وقوله: {وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ} معطوف على {ترفع}؛ أي: وأمر أن يذكر فيها اسمه. واسم (1) الله تعالى كل ما يصح أن يطلق عليه بالنظر إلى ذاته كلفظ الجلالة، أو باعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس، أو الثبوتية كالعليم. أو باعتبار فعل من أفعاله كالخالق. لكنها توفيقية عند بعض العلماء. وذكر الله هنا عام في كل ذكر توحيدًا كان أو تسبيحًا أو تحميدًا أو تكبيرًا أو تلاوة قرآن، أو مذكرة علوم شرعية، أو ما كان آلةً لها، أو آذانًا، أو إقامة، أو نحوها.
والمعنى مثل نوره كمشكاة، كمصباح موضوع في مشكاة كائنة في بيوت أمر الله بتطهيرها من الأنجاس الحسية، والمعنوية، كاللغو ورفث الحديث. وأمر بذكره فيها، وإخلاص العبادة له.
{يُسَبِّحُ لَهُ} سبحانه {فِيهَا}؛ أي: في تلك البيوت، وينزهه ويقدسه عما لا يليق به. {بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ}؛ أي: في أول النهار وآخره. {رِجَالٌ} فاعل {يسبح}. وخصوا بالذكر؛ لأن النساء ليس عليهن حضور المسجد لجمعة ولا لجماعة. اهـ. "سمين".
ولفظ فيها تكرير، لقوله: في بيوت للتأكيد والتذكير، لما بينهما من الفاصلة. إن قلنا إن قوله: {في بيوت} متعلق بـ {يسبح}. وللإيذان بأن التقديم للاهتمام، لا لقصر التسبيح على الوقوع في البيوت فقط. والتسبيح تنزيه الله--------------------------------------------
(1) روح البيان.

تعالى عما لا يليق به، وجعل عامًا في جميع العبادات قولًا كان أو فعلًا أو نيةً. ولكن أريد به هنا الصلوات المفروضة. كما ينبىء عنه تعيين الأوقات، بقوله: {بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ}؛ أي: بالغدوات والعشيات.

فالمراد بالغدو وقت صلاة الفجر؛ لأنها مؤداة فيه. وبالآصال ما عداه من أوقات صلوات الظهر والعصر والعشائين؛ لأن الأصيل يجمعها ويشملها. كما في "الكواشي" وغيره؛

‌‌37 - أي: يسبح له فيها رجال موصوفون بأنهم {لَا تُلْهِيهِمْ}؛ أي: لا تشغلهم من غاية الاستغراق في مقام الشهود، وهو في محل رفع صفة أولى لرجال. {تِجَارَةٌ}؛ أي: تقليب المال لغرض الربح؛ أي: التصرف في رأس المال طالبًا الربح. وتخصيص (1) التجارة لكونها أقوى الصوارف عندهم، وأشهرها؛ أي: لا يشغلهم نوع من أنواع التجارة {وَلَا بَيْعٌ} لأموالهم، {ولا} شراء لأموال غيرهم. فالبيع ضابطه إعطاء المثمن وأخذ الثمن، والشراء إعطاء الثمن وأخذ المثمن؛ أي: ولا فرد من أفراد البيوع. وعطف البيع على التجارة من عطف الخاص على العام، لشمول التجارة للبيع والشراء. وإن كان في غاية الربح. وإفراده بالذكر من اندراجه تحت التجارة، لكونه أهم من قسمي التجارة، فإن الربح يتحقق بالبيع، ويتوقع بالشراء؛ أي: ربح الشراء متوقع في ثاني الحال عند البيع، فلم يكن ناجزًا كربح البيع، فإذا لم يلههم المقطوع، فالمظنون أولى.
فإن قلت: لم عطف البيع على التجارة مع شمولها له؟
قلت: لأن التجارة هي التصرف في المال، لقصد الربح، والبيع أعم من ذلك، فعطفه عليها لئلا يتوهم القصور على بيع التجارة، أو أريد بالتجارة الشراء لقصد الربح، وبالبيع البيع مطلقًا. اهـ. "فتح الرحمن".
{عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} بالتسبيح والتمجيد، أو عن حضور المسجد لإقامة الصلاة كما في "الخازن". {وَإِقَامِ الصَّلَاةِ}؛ أي: وعن إقامتها، وأدائها جماعة في مواقيتها من غير تأخير؛ لأن من أخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي--------------------------------------------
(1) روح البيان.

الصلاة. وقد أسقطت التاء المعوضة عن العين الساقطة بالإعلال، وعوض عنها الإضافة.
قال الراغب: قوله تعالى: {لَا تُلْهِيهِمْ} الآية. ليس ذلك نهيًا عن التجارة وكراهيةً لها، بل نهى عن التهافت والاشتغال عن الصلوات والعبادات بها. انتهى.
قال ابن الشيخ: إقامة الصلاة إتمامها برعاية جميع ما اعتبره الشرع من الأركان والشروط والسنن والآداب، فمن تساهل في شيء منها .. لا يكون مقيمًا لها.
{وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ}؛ أي: إعطاء المال الذي فرض إخراجه للمستحقين. وإيراده هاهنا، وإن لم يكن مما يفعل في البيوت، لكونه قرين إقامة الصلاة لا يفارقها في عامة المواضع. وقيل: المراد بالزكاة طاعة الله والإخلاص فيها، إذ ليس لكل مؤمن مال.
ومعنى الآية: ينزه الله (1) ويقدسه في أول النهار وآخره، رجال لا تشغلهم الدنيا وزخرفها ، ولابيوعهم، ولا تجارتهم عن ذكر ربهم. وهو خالقهم ورازقهم. إذ يعلمون أن ما عنده خير لهم، وأنفع مما بأيديهم. فما عندهم ينفد وما عند الله باقٍ. ويؤدون الصلاة في مواقيتها، على الوجه الذي رسمه الدين، ويؤتون الزكاة المفروضة عليهم، تطهيرًا لأنفسهم من الأرجاس. ونحو الآية قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} الآية. وقوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ}.
وقرأ الجمهور (2) ابن كَثير وحفص عن عاصم ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي: {يُسَبِّحُ} بالياء التحتانية المضمومة والباء الموحدة المشددة المكسورة، و {رجال} فاعل له. وقرأ ابن وثاب وأبو حيوة ومعاذ القارىء {تسبح} بالتاء الفوقانية المضمومة وكسر الباء المشددة، و {رجال} فاعل له.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

وإنما أنث الفعل لكون جمع التكسير يعامل معاملة المؤنث في بعض الأحوال. وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم والبختري عن حفص ومحبوب عن أبي عمرو والمنهال عن يعقوب والمفضل وأبان {يسبح} بالياء المضموة التحتانية، والباء الموحدة المفتوحة على صيغة المبني للمفعول، وأحد المجرورات الثلاثة المذكورة بعده في وضع المفعول الذي لم يسم فاعله. والأولى منها الذي يلي الفعل؛ لأن طلب الفعل للمرفوع أقوى من طلبه للمنصوب الفضلة. وعلى هذه القراءة، فرجال مرفوع بفعل محذوف، تقديره: يسبحه رجال، أو خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: المسبحون له رجال.
وقرأ أبو جعفر: {تسبح} بالتاء الفوقية المضمومة، وفتح الباء الموحدة على صفة المبني للمجهول. قال الزمخشري: ووجه هذه القراءة أن تسند إلى أوقات الغدو والآصال على زيادة الباء، وتجعل الأوقات مسبحة. والمراد ربُّها كـ: صِيْدَ عليه يومان. والمراد وحشهما انتهى.
ويجوز أن يكون النائب عن الفاعل ضمير التسبيحة الدال عليه تسبح؛ أي: تسبح له هي؛ أي: التسبيحة. كما قالوا.
{ليجزى قومًا} في قراءة من بناه للمفعول، ليجزى هو؛ أي: الجزاء. وقرأ أبو مجلز {والإيصال} بدل الآصال.
وقوله: {يَخَافُونَ} يجوز أن يكون نعتًا ثانيًا لرجال، وأن يكون حالًا من مفعول تلهيهم. {يَوْمًا} مفعول به، لا ظرف على الأظهر، وهو يوم القيامة. {تَتَقَلَّبُ} صفة لـ {يومًا}، كما سيأتي في مبحث الإعراب؛ أي: يسبح له فيها رجال يخافون عذاب يوم تتقلب وتضطرب {فِيهِ الْقُلُوبُ} والأفئدة من شدة الهول والفزع. {و} تشخص فيه الأبصار من الهلع والحيرة، والرعب والخوف.
وقرأ ابن محيصن {تقلب} بإدغام التاء في التاء؛ أي: يخافون (1) يومًا--------------------------------------------
(1) المراغي.

تتقلب في ذلك اليوم القلوب بين طمع في النجاة وخوف من الهلاك، وتتقلب فيه الأبصار من أي ناحية يؤمر بهم، أمن ناحية اليمين، أم من ناحية الشمال. ومن أي ناحية يعطون كتابهم، أمن قبل إليمين، أم من قبل الشمال؛ أي: فإنهم وإن بالغوا في ذكر الله تعالى، والطاعات خائفون لعلمم بأنهم ما عبدوا الله حق عبادته.
وقيل: تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشك إلى اليقين، وتنفتح الأبصار من الأغطية. وقيل: يتقلب القلب في الجوف فيرتفع إلى الحنجرة، فلا ينزل ولا يخرج. ويتقلب البصر فيشخص من هول الأمر وشدته. ونحو الآية قوله: {وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ} وقوله: {إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ}.

‌‌38 - ثم بين مآل أمرهم وحسن عاقبتهم، فقال: {لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ} سبحانه {أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا} واللام (1) فيه للعاقبة والصيرورة لا للعلة متعلقة بمحذوف تقديره: يفعلون ما يفعلون من التسبيح والذكر، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، ليجزيهم الله سبحانه أحسن ما عملوا؛ أي: حسن ما عملوا. فالمفاضلة ليست على بابها، فالمحترز عنه، المجازاة على العمل القبيح. فالمعنى: ليجزيهم الله سبحانه على ما عملوا من الحسنات حسبما وعدهم، من تضعيف ذلك إلى عشرة أمثاله، وإلى سبع مئة ضعف.
قال تعالى: {إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا} ولا يجزون على ما عملوا من السيئات؛ أي: عملوا ما عملوا ليصير مآل أمرهم، وعاقبته الجزاء الحسن، فليست اللام للعلة، كما مر آنفًا؛ لأن هذه مرتبة عامة المؤمنين، وتلك الأوصاف إنما هي لكامل الإيمان.
{وَيَزِيدَهُمْ} سبحانه {مِنْ فَضْلِهِ} وإحسانه وكرمه أشياء لم يعدهم بها على أعمالهم، ولم تخطر ببالهم. وهو العطاء الخاص لا لعمل؛ أي: فلا يقتصر في--------------------------------------------
(1) الصاوي.

إعطائهم على جزاء أعمالهم، بل يعطون أشياء لم تخطر ببالهم. {وَاللَّهُ} سبحانه {يَرْزُقُ} ويعطي {مَنْ يَشَاءُ} إعطاءه {بِغَيْرِ حِسَابٍ}؛ أي: من غير أن يحاسبه على ما أعطاه، أو أن عطاءه لا نهاية له. والرزق: العطاء الجاري، والحساب: استعمال العدد؛ أي: يفيض ويعطي من يشاء ثوابًا لا يدخل تحت حساب الخلق. يقال: فلان ينفق بغير حساب؛ أي: يوسع كأنه لا يحسب ما ينفقه، فهو كناية عن كون الله يعطيهم ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. بغير نهاية فوق ما وعدهم به. وهذا تذييل ووعد كريم، بأنه تعالى يعطيهم فوق أجور أعمالهم من الخيرات ما لا يفي به الحساب.
قال بعض السلف (1): نزلت هذه الآية في أهل الأسواق الذين إذا سمعوا النداء بالصلاة .. تركوا كل شغل وبادروا إليها؛ أي: لا في أصحاب الصفة، وأمثالهم الذين تركوا التجارة ولزموا المسجد، فإنه تعالى قال: {وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ} وأصحاب الصفة وأمثالهم لم يكن عليهم الزكاة. اهـ.

‌‌39 - ولما ضرب (2) الله سبحانه المثل للمؤمنين بأشرف الأمثال وأعلاها .. ضرب المثل للكفار بأشر الأشياء وأخسها، فقال: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ}.
والحاصل: أن الله سبحانه ضرب للكفار مثلين: مثل لأعمالهم الحسنة بقوله: {كَسَرَاب} الخ، ومثل لأعمالهم السيئة بقوله: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ} الخ. والاسم الموصول مبتدأ أول، و {كَفَرُوا} صلته، و {أَعْمَالُهُمْ} مبتدأ ثان، {كَسَرَابٍ} خبر الثاني. والمبتدأ الثاني وخبره خبر الأول.
أي: والذين كفروا بالله ورسوله، أعمالهم التي هي من أبواب البر كصلة الأرحام وعتق الأرقاء، وعمارة البيت، وسقاية الحاج، وإغاثة الملهوفين، وقرى الأضياف، وإراقة الدماء، ونحو ذلك، مما لو قارنه الإيمان لاستتبع الثواب ولا تتوقف صحته على نية كائنة، كسراب {بِقِيعَةٍ}؛ أي: كائن في قيعة. فالباء--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الصاوي.

بمعنى في. والسراب هو شبه (1) ماء يرى نصف النهار، عند شدة الحر في البراري، يظنه من رآه ماء. فإذا قرب منه، لم ير شيئًا، وسمي سرابًا؛ لأنه يتسرب؛ أي: يجرى كالماء. ويسمى آلًا أيضًا. قال الشاعر:
إِذَا أَنَا كَالَّذِيْ يَجْرِيْ لِوِرْدٍ … إِلَى آلٍ فَلَمْ يُدْرِكْ بِلَالَا
والقيعة: جمع قاع، كجيرة جمع جار، وهي الأرض المنبسطة المستوية، قد انفجرت عنها الجبال.
{يَحْسَبُهُ}؛ أي: يتوهمه ويظنه {الظَّمْآنُ} أي: العطشان. وكذا كل من رآه {مَاءً} حقيقةً، وتخصيص الحسبان بالظمآن مع شموله لكل من يراه كائنًا من كان من العطشان، والريان لتكميل التشبيه بتحقيق شركة طرفيه في وجه الشبه. وهو الابتداء المطمع والانتهاء المؤيسى. {حَتَّى إِذَا جَاءَهُ}؛ أي: جاء ما توهمه ماءً، وعلق به رجاءه ليشرب منه، فهو غاية لمحذوف؛ أي: يستمر سائرًا إليه حتى إذا جاءه. {لَمْ يَجِدْهُ}؛ أي: لم يجد ما حسبه ماء. {شَيْئًا} أصلًا، لا متحققًا ولا متوهمًا، كما يراه من قبل، فضلًا عن وجدان ماءٍ فيزداد عطشًا.
كذلك الكافر، يحسب أن عمله كصدقة ينفعه، حتى إذا مات وقدم على ربه، لم يجد عمله؛ أي: لم ينفعه. {وَوَجَدَ اللَّهَ} سبحانه؛ أي: وجد وعد الله بالجزاء على عمله، والمعنى: وجد عذاب الله له، عند مجيئه.
{فَوَفَّاهُ}؛ أي: أعطاه وافيًا كاملًا {حِسَابَهُ}؛ أي: حساب عمله وجزاءه. يعني: ظهر له بعد ذلك، من سوء الحال، ما لا قدر عنده، للخيبة والقنوط أصلًا. كمن يجيء إلى باب السلطان للصلة، فيضرب ضربًا وجيعًا.
والحاصل (2): أنه شبه حال الكافر من حيث اعتقاده، أن عمله الصالح ينفعه في الآخرة، فإذا جاء يوم القيامة، لم يجد الثواب الذي كان يظنه، بل وجد العقاب العظيم، والعذاب الأليم، فتغير ظن النفع العظيم إلى تيقن الضُّر العظيم.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الصاوي.

فعظمت حسرته، بحال الظمآن الذي اشتدت حاجته إلى الماء، فإذا شاهد السراب تعلق به، فإذا جاءه لم يجده شيئًا، وإفراد (1) الضمير الراجع إلى الذين كفروا في قوله: {فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ} لإرادة الجنس، أو لإرادة كل واحد منهم. {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {سَرِيعُ الْحِسَابِ} لا يشغله حساب عن حساب؛ لأنه عالم بجميع المعلومات، فلا يشق عليه الحساب.
وقرأ مسلمة بن محارب (2): {بقيعاه} بهاء مدورة. كما يقال: رجل عزهاه. وروي أنه قرأ {بقيعات} بتاء مبسوطة. قيل: يجوز أن تكون الألف متولدة من إشباع العين على الأول. وجمع قيعة على الثاني. وروي عن نافع وأبي جعفر وشيبة أنهم قرؤوا {الظمآن} بغير همز. والمشهور عنهم الهمز.
وحال معنى الأية: أنه (3) سبحانه وتعالى شبه الأعمال الصالحة التي يعملها، من جحدوا توحيد الله وكذبوا بهذا القرآن وبمن جاء به ويظنون أنها تنفعهم عند الله وتنجيهم من عذابه، ثم تخيب في العاقبة آمالهم، ويلقون خلاف ما قدروا بالسراب، يراه من اشتد به العطش، فيحسبه ماء فيطلبه ويظن أنه قد حصل على ما يبغي، حتى إذا جاءه لم يجد شيئًا، هكذا حال الكافرين يحسبون أعمالهم نافعةً منجية لهم من بأس الله، حتى إذا جاءهم العذاب يوم القيامة، لم تنفعهم ولم تغنهم من عقابه، إلا كما ينتفع بالسراب من اشتد ظمؤه، واحتاج إلى ما به يروي غلته.
ثم بين شديد عقابه بقوله تعالى: {وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ}؛ أي: ووجد عقاب الله الذي توعد به الكافرين أمامه، وتحول ما كان يظنه نفعًا عظيمًا إلى ضرر محقق، وتجيؤه الزبابية تعتله وتسوقه إلى جهنم، وتسقيه الحميم والفساق، ونحو الآية قوله: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (23)}، {وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} لا يشغله حساب عبد عن حساب آخر.--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) الشوكاني.
(3) المراغي.

وخلاصة ما سلف: أن الخيبة والخسران في الآخرة لمن عملوا صالح الأعمال في الدنيا، كصلة الأرحام وإغاثة الملهوفين ونحو ذلك، وظنوا أنها تنجيهم من عذاب ربهم، وهم مع ذلك جاحدوا وحدانية الله، مكذبون لرسله، فما مثلهم إلا مثل من اشتد ظمؤه ورأى السراب فخاله ماء، وظن أنه قد وجد ضالته فسعى إليه حتى إذا جاءه لم يجد شيئًا، ورجع بخفي حنين.

هذه حالهم في الآخرة،

‌‌40 - أما حالهم في الدنيا فكما قال تعالى: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ} معطوف على كـ {سراب}، ولكنه على (1) حذف مضاف واحد، تقديره: أو كذي ظلمات، ودل على هذا المضاف قوله تعالى: {إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} فالضمير يعود إلى المضاف المحذوف، وهو قول أبي علي، أو على حذف مضافين، تقديره: أو كأعمال ذي ظلمات، فقدر ذي، ليصح عود الضمير إليه في قوله: {إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ}. وقدر أعمال، ليصح تشبيه أعمال الكفار، بأعمال صاحب الظلمات، إذ لا معنى لتشبيه العمل بصاحب الظلمات. وقيل: لا حاجة إلى حذف ألبتة.
والمعنى: أنه شبه أعمال الكفار في حيلولتها بين القلب، وما يهتدى به بالظلمة، وأما الضميران في {أَخْرَجَ يَدَهُ} فيعودان على محذوف دل عليه المعنى؛ أي: إذا أخرج يده من فيها اهـ. "سمين".
و {أَوْ} فيه إما للتقسيم؛ لأن أعمال الكفار تنقسم إلى قمسين، قسم: كالسراب، وهو العمل الصالح. وقسم: كالظلمات، وهو العمل السيء. اهـ. "شيخنا".
وفي "البيضاوي": أن {أَوْ} فيه، إما للإباحة، فإن أعمالهم لكونها لاغية، لا منفعة لها، كالسراب، ولكونها خالية عن نور الحق، كالظلمات المتراكمة، من لجج البحر والسحاب والأمواج. فكانه قال: إن شئت مثل بالسراب، وإن شئت مثل بهذه الظلمات. أو للتنويع فإن أعمالهم إن كانت حسنة فكالسراب، وإن--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

كانت سيئةً فكالظلمات. أو للتقيم باعتبار وقتين، فإنها كالظلمات في الدنيا، وكالسراب في الآخرة. اهـ.
أي: والذين كفروا أعمالهم كسراب، أو كظلمات كائنة. {فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ}؛ أي: في بحر عميق كثير الماء. منسوب إلى اللج، وهو معظم ماء البحر. {يَغْشَاهُ مَوْجٌ} صفة ثانية لبحر؛ أي: يستر ذلك البحر، ويغطيه بالكلية موج. والموج: ما ارتفع من الماء. {مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ} مبتدأ وخبر. والجملة صفة لـ {مَوْجٌ}؛ أي: من فوق ذلك الموج الأول موج آخر؛ أي: أمواج متراكمة بعضها على بعض. {مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ}؛ أي: غيم. صفة لـ {مَوْجٌ} الثاني؛ أي: من فوق الموج الثاني، الأعلى سحاب غطى النجوم، وحجب أنوارها، وفيه إيماء إلى غاية تراكم الأمواج وتضاعفها، حتى كأنها بلغت السحاب، {ظلمات}؛ أي: هذه المذكورات من الأمواج والسحاب، ظلمات متكاثفة متراكمة، {بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ}.
وفي "الخازن" (1): معناه أن البحر اللجي، يكون قعره مظلمًا جدًّا بسبب غمورة الماء وكثرته وارتفاعه، فإذا تردافت الأمواج ازدادت الظلمة، فإن كان فوق الأمواج سحاب بلغت الظلمة النهاية القصوى. ووجه الشبه، أن الله عز وجل، ذكر ثلاثة أنواع من الظلمات، ظلمة البحر، وظلمة الأمواج وظلمة السحاب. وكذلك الكافر له ثلاث ظلمات، ظلمة الاعتقاد، وظلمة القول وظلمة العمل.
وقيل: شبه بالبحر اللجي قلبه، وبالموج ما يتغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة، وبالسحاب الختم والطبع على قلبه، ولكن هذا بعيد عن لغة العرب. كما في "الشوكاني". قال أبيّ بن كعب: الكافر يتقلب في خمس من الظلم، كلامه ظلمة وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة في النار.
والمعنى (2): أو الذين كفروا أعمالهم القبيحة كظلمات كائنة في بحر عميق،--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراح.

يعلوه موج كائن من فوقه موج كائن من فوق ذلك الموج الثاني سحاب ستر ضوء النجوم. وما تقدم ذكره ظلمات متراكمة، وهي ظلمة البحر وظلمة الموج الأول، وظلمة الموج الثاني، وظلمة السحاب. وهذا بيان لكمال شدة الظلمات. كما أن قوله تعالى: {نُورٌ عَلَى نُورٍ} بيان لغاية قوة النور. إلا أن ذلك متعلق بالمشبه وهذا بالمشبه به.
وقرأ سفيان (1) بن حسين {أو كظلمات} بفتح الواو، جعلها واو عطف تقدمت عليها الهمزة التي لتقرير التشبيه، الخالي عن محض الاستفهام، وقرأ الجمهور: {سحاب} بالتنوين. {ظلمات} بالرفع، على أنه خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هذه، أو تلك ظلمات. وقرأ البزي وابن محيصن {سحاب ظلمات} بإضافة {سحاب} إلى {ظلمات}، وجه الإضافة أن السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات، فأضيف إليها لهذه الملابسة. وقرأ قنبل {سحابٌ} بالتنوين، {ظلمات} بالجر بدلًا من {ظلمات} الأولى.
ثم بالغ سبحانه، في هذه الظلمات المذكورة، بقوله: {إِذَا أَخْرَجَ}؛ أي: من (2) ابتلي بهذه الظلمات، أو الحاضر فيها، وإضماره من غير ذكره لدلالة المعنى عليه، دلالة واضحة {يَدَهُ}، وهي أقرب أعضائه المرئية إليه، وجعلها بمرأى منه قريبةً من عينه لينظر إليها. {لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا}؛ أي: لم يقرب أن يراها لشدة الظلمة فضلًا عن أن يراها.
قال الزجاج وأبو عبيدة: المعنى لم يرها ، لم يكد. وقال الفراء إن {يكد} زائدة.
والمعنى: إذا أخرج يده لم يرها. كما تقول: ما كدت أعرفه. وقال المبرد، يعني: لم يرها إلا من بعد الجهد. قال النحاس: أصح الأقوال في هذا، أن المعنى: لم يقارب رؤيتها، فإذا لم يرها رؤيةً بعيدةً، ولا قريبةً.
وجملة قوله: {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} مقررة لما قبلها، من--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

كون أعمال الكفرة على تلك الصفة.
والمعنى: ومن لم يجعل الله له هدايةً، فماله من هداية. قال الزجاج: ذلك في الدنيا. والمعنى من لم يهده الله لم يهتد؛ أي: ومن لم يشأ الله سبحانه أن يهديه لنور القرآن، ولم يوفقه للإيمان به فما له من نور؛ أي: فما له هداية ما من أحد أصلًا.
وقيل المعنى: من لم يجعل الله له نورًا يمشي به يوم القيامة، فما له من نور يهتدي به إلى الجنة.
وخلاصة ذلك: من لم يوله الله نور توفيقه ولطفه، فو في ظلمة الباطل لا نور له.
الإعراب
{قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد. والجملة مستأنفة، مسوقة لبيان أحكام كلية شاملة. {لِلْمُؤْمِنِينَ}: كافةً يندرج فيها، حكم المستأذنين عند دخولهم البيوت، اندراجًا كليًّا. {لِلْمُؤْمِنِينَ}: متعلق بـ {قُلْ}، ومقوله محذوف، تقديره: قل للمؤمنين غضوا أبصاركم، لدلالة جوابه عليه، وهو {يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ}: {يَغُضُّوا}: فعل مضارع وفاعل مجزوم بالطلب السابق. {مِنْ أَبْصَارِهِمْ}: جار ومجرور متعلق به. {مِنْ} قيل: تبعيضية. وقيل: زائدة. وقيل: ابتدائية. والجملة الفعلية جملة جوابية، لا محل لها من الإعراب. {وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {يَغُضُّوا} على كونه مجزومًا بالطلب. {ذَلِكَ أَزْكَى}: مبتدأ وخبر. والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها، {لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَزْكَى}. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه. {خَبِيرٌ}: خبره والجملة مستأنفة. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {خَبِيرٌ}. {يَصْنَعُون}: فعل وفاعل. والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: بما يصنعرنه.

{وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ}.
{وَقُلْ}: {الواو}: عاطفة. {قُلْ}: فعل أمر وفاعله ضير مستتر يعود على محمد. {لِلْمُؤْمِنَاتِ}: متعلق به، ومقوله محذوف، تقديره: اغضضن من أبصاركن، والجملة معطوفة على جملة {قُلْ} الأولى. {يَغْضُضْنَ}: فعل مضارع، وفاعل في محل الجزم بالطلب السابق، مبني على السكون، لاتصاله بنون الإناث. {مِنْ أَبْصَارِهِنَّ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَغْضُضْنَ} والجملة جملة جوابية، لا محل لها من الإعراب. {وَيَحْفَظْنَ}: فعل وفاعل معطوف على {يَغْضُضْنَ}. {فُرُوجَهُنَّ}: مفعول به ومضاف إليه. {وَلَا يُبْدِينَ}: {الواو}: عاطفة. {لا}: ناهية جازمة. {يُبْدِين}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {لا} الناهية، مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث. {زِينَتَهُنّ}: مفعول به ومضاف إليه. والجملة معطوفة على جملة {يَغْضُضْنَ} على كونها جوابية. {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ. {ما}: اسم موصول في محل النصب بدل من {زينتهن}. {ظَهَرَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {ما}. {مِنْهَا}: متعلق بـ {ظَهَرَ}. والجملة صلة الموصول. {وَلْيَضْرِبْن} {الواو}: عاطفة. و {اللام}: لام الأمر. {يضربن}: فعل مضارع في محل الجزم بلام الأمر. مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث، ونون الإناث: في محل الرفع فاعل. والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلَا يُبْدِينَ}. {بِخُمُرِهِنّ}: {الباء}: زائدة، أو تبعيضية. {خمرهن}: مفعول به. {عَلَى جُيُوبِهِنّ}: جار ومجرور متعلق بـ {يضربن}. {وَلَا} {الواو}: عاطفة. {لا}: ناهية جازمة. {يُبْدِينَ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {لا} الناهية، مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث. والجملة معطوفة على جملة {وليضربن}. {زِينَتَهُنَّ} مفعول به {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {لِبُعُولَتِهِنَّ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يُبْدِينَ}، {أَوْ آبَائِهِنّ}: معطوف على {بعولتهن} ومضاف إليه.

{أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ}.
{أَوْ آبَاءِ}: معطوف على {بُعُولَتِهِنَّ}، وهو مضاف {بُعُولَتِهِنَّ}: مضاف إليه. {أَوْ أَبْنَائِهِنّ}: معطوف على بعولتهن أيضًا. {أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ}: معطوف ومضاف إليه. {أَوْ إِخْوَانِهِنَّ} معطوف علي بعولتهن. {أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ}: معطوف ومضاف إليه. وكذا قوله: {أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ} معطوفان على بعولتهن. {أَوْ مَا}: اسم موصول في محل الجر معطوف على {بُعُولَتِهِنّ}. {مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ}: فعل وفاعل. والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: أو ما ملكته أيمانهن. {أَوِ التَّابِعِينَ}: معطوف على {بعولتهن} مجرور بالياء {غَيْرِ}: بالجر صفة لـ {التَّابِعِينَ}، وبالنصب على الاستثناء. أو على الحال، وهو مضاف. {أُولِي} مضاف إليه مجرور بالياء المحذوفة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. أولي مضاف. {الْإِرْبَةِ}: مضاف إليه. {مِنَ الرِّجَالِ}: حال من {التَّابِعِينَ}. {أَوِ الطِّفْلِ}: معطوف على {بُعُولَتِهِنّ}. {الَّذِينَ}: صفة لـ {الطِّفْلِ}؛ لأنه بمعنى الأطفال. {لَمْ يَظْهَرُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لَمْ} والجملة صلة الموصول. {عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَظْهَرُوا}.
{وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}.
{وَلَا يَضْرِبْنَ}: {الواو}؛ عاطفة. {لا}: ناهية جازمة. {يَضْرِبْنَ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {لا} الناهية، مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث. {بِأَرْجُلِهِنَّ}: متعلق به والمفعول محذوف، تقديره: الأرض. والجملة معطوفة على جملة {وَلَا يُبْدِين}. {لِيُعْلَمَ}: (اللام): حرف جر وتعليل. {يعلم}: فعل مضارع مغير الصيغة، منصوب بأن مضمرة بعد لام كي. {ما}: اسم موصول في محل الرفع نائب فاعل، وعلم هنا بمعنى عرف، يتعدى لمفعول

واحد؛ أي: ليعلم الرجال ما يخفين. والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لعلم الرجال {مَا يُخْفِينَ} الجار والمجرور متعلق بـ {يَضْرِبْنَ}. {يُخْفِين}: فعل وفاعل مبني على السكون لاتصاله بنون الإنالث. والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: ما يخفينه. {مِنْ زِينَتِهِنَّ}: جار ومجرور حال من {ما} الموصولة، أو من العائد المحذوف. {وَتُوبُوا}: {الواو}: عاطفة. {توبوا}: فعل أمر مبني على حذف النون. و {الواو}: فاعل. {إِلَى اللَّهِ}: متعلق به. {جَمِيعًا}: حال من فاعل {توبوا}. والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها، أو مستأنفة. {أَيُّهَ الْمُؤْمِنُون}: (أي): منادى نكرة مقصودة، حذف منه حرف النداء، في محل النصب مبني على الضم. (ها): حرف تنبيه زائد، تعويضًا عما فات؛ أي: من الإضافة مبني بسكون على الألف المحذوفة لفظًا، لالتقاء الساكنين، وخطًا تبعًا للرسم، للفظ على قاعدة رسم المصحف العثماني؛ لأن اتباعها واجب. {الْمُؤْمِنُونَ}: صفة لأي، تابع للفظه. وجملة النداء واقعة في جواب الطلب، لبيان المخاطبين، لا محل لها من الإعراب. {لَعَلَّكُمْ}: ناصب واسمه، وجملة {تُفْلِحُونَ}: خبره، وجملة {لعل}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها؛ أي: توبوا إلى الله سبحانه، لكي تفلحوا.
{وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (32)}.
{وَأَنْكِحُوا} {الواو}: استئنافية. {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى}: فعل وفاعل ومفعول به. {مِنْكُمْ}: حال من الأيامى. {وَالصَّالِحِينَ}: معطوف على {الْأَيَامَى}. {مِنْ عِبَادِكُمْ}: حال من {الصالحين}. {وَإِمَائِكُمْ}: معطوف على {عِبَادِكُمْ}. والجملة الفعلية مستأنفة، مسوقة لتقرير حكم النكاح. {إِنْ}: حرف شرط جازم. {يَكُونُوا}: فعل ناقص واسمه مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها. {فُقَرَاءَ}: خبر {يَكُونُوا}. {يُغْنِهِمُ}: فعل ومفعول مجزوم بـ {إن} الشرطية على كونه جوابًا لها. وعلامة جزمه حذف حرف العلة. ولفظ الجلالة فاعل له. {مِنْ

فَضْلِهِ}: متعلق به. وجملة {إِن} الشرطية مستأنفة مسوقة لتعليل النهي المحذوف، تقديره: لا تمتنعوا أيها الأولياء من تزويج الأحرار والحرائر، بسبب فقرهم؛ لأنهم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. {اللَّهُ}: مبتدأ. {وَاسِعٌ}: خبر له، {عَلِيمٌ}: خبر ثان. والجملة الاسمية مستأنفة، مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ}.
{وَلْيَسْتَعْفِفِ} {الواو}: عاطفة. و (اللام): حرف أمر وجزم. {يستعفف}: فعل مضارع، مجزوم بلام الأمر. {الَّذِينَ}: فاعل. والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى}. {لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا}: فعل وفاعل ومفعول. والجملة صلة الموصول. {حَتَّى}: حرف جر وغاية. {يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ}: فعل ومفعول وفاعل منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد {حَتَّى} بمعنى إلى. {مِنْ فَضْلِهِ} متعلق بـ {يُغْنِيَهُمُ}. والجملة الفعلية صلة أن المضمرة أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} بمعنى إلى، تقديره: إلى إغناء الله سبحانه إياهم، الجار والمجرور متعلق بـ {يستعفف}. {وَالَّذِينَ}: {الواو}: استئنافية. {الَّذِينَ}: اسم موصول، منصوب على الاشتغال بفعل محذوف وجوبًا، يفسره المذكور بعده، تقديره: وكاتبوا الذين يبتغون الكتاب، فكاتبوهم، أو مبتدأ خبره جملة {فَكَاتِبُوهُمْ}. والأول أرجح لمكان. {فَكَاتِبُوهُمْ}. {كاتبوا}: فعل وفاعل. {وَالَّذِينَ}: مفعول به. والجملة المحذوفة مستأنفة. {يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ}: فعل وفاعل ومفعول. والجملة صلة الموصول. {مِمَّا}: جار ومجرور حال من فاعل {يَبْتَغُونَ}. {مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}: فعل وفاعل. والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: مما ملكته أيمانكم. {فَكَاتِبُوهُمْ}: {الفاء}: رابطة لما في الموصول من معنى الشرط. {كاتبوهم}: فعل وفاعل ومفعول. والجملة إما مفسرة للمحذوف، لا محل لها من الإعراب، أو خبر المبتدأ في محل الرفع. {إِنْ}؛ حرف شرط جازم. {عَلِمْتُمْ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إِنْ}: الشرطية على كونه فعل شرط لها. {فِيهِمْ}: متعلق بـ {عَلِمْتُمْ}. {خَيْرًا}: مفعول

به. وجواب {إِنْ} الشرطية محذوف، دل عليه {فَكَاتِبُوهُمْ}؛ أي: إن علمتم فيهم خيرًا، فكاتبوهم. وجملة الشرط مستأنفة. {وَآتُوهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول معطوف على {كاتبوا}؛ لأنه بمعنى أعطى {مِنْ مَالِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {آتوهمِ}، والمفعول الثاني محذوف، تقديره: ما يستعينون به على أداء النجوم. {الَّذِي}: اسم موصول في محل الجر صفة للمال. {آتَاكُمْ}: فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على الله، والمفعول الثاني محذوف، تقديره: آتاكموه، وهو العائد على الموصول. الجملة صلة الموصول.
{وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
{وَلَا} {الواو}: عاطفة. {لا}: ناهية جازمة. {تُكْرِهُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا}: الناهية. والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى}. {فَتَيَاتِكُمْ}: مفعول به ومضاف إليه، {عَلَى الْبِغَاءِ} متعلق بـ {تُكْرِهُوا}. {إِنْ}: حرف شرط جازم. {أَرَدْنَ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها {تَحَصُّنًا}: مفعول به وجواب {إن} الشرطية معلوم مما قبلها تقديره إن أردن تحصنًا لا تكرهوهن على البغاء. والجملة الشرطية معترضة، لا محل لها من الإعراب. {لِتَبْتَغُوا}: اللام: حرف جر وتعليل. {تبتغوا}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي. {عَرَضَ الْحَيَاةِ}: مفعول به ومضاف إليه {الدُّنْيَا} صفة لـ {الْحَيَاةِ}. والجملة الفعلية، مع أن المضمرة، في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل، تقديره لابتغائكم {عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}: الجار والمجرور متعلق بـ {تُكْرِهُوا}. {وَمَنْ}: {الواو}: عاطفة. {من}: اسم شرط جازم، في محل الرفع مبتدأ. والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {يُكْرِهْهُنَّ}: فعل ومفعول وفاعل مستتر يعود على {من} مجزوم بمن الشرطية، على كونه فعل شرط لها. {فَإِنَّ اللَّهَ}: {الفاء}: رابطة لجواب من الشرطية وجوبًا. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه {مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ}: جار ومجرور ومضاف

إليه متعلق بـ {غَفُورٌ}. {غَفُورٌ}: خبر أول لـ {إن}. {رَحِيمٌ}: خبر ثان لها، وجملة {إن}: في محل الجزم بـ {من} الشرطية على كونها جوابًا لها. وجملة {من}: الشرطية معطوفة على جملة قوله: {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ}.
{وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ}.
{وَلَقَدْ} {الواو}: استئنافية. و (اللام): موطئة للقسم. {قد}: حرف تحقيق. {أَنْزَلْنَا}: فعل وفاعل. {إِلَيْكُمْ}: متعلق به. {آيَاتٍ}: مفعول به. {مُبَيِّنَاتٍ}: صفة لها. والجملة الفعلية جواب القسم. وجملة القسم مستأنفة، مسوقة لبيان حقيقة الآيات المنزلة. {وَمَثَلًا}: معطوف على آيات. {مِنَ الَّذِينَ}: صفة لمثلًا. {خَلَوْا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {مِنْ قَبْلِكُمْ}: حال من فاعل {خَلَوْا}، أو متعلق بـ {خَلَوْا}. {وَمَوْعِظَةً}: معطوف على {آيَاتٍ}. {لِلْمُتَّقِينَ}: صفة لـ {موعظة}.
{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35)}.
{اللَّهُ}: مبتدأ. {نُورُ السَّمَاوَاتِ}: خبر ومضاف إليه. {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}. والجملة مستأنفة. {مَثَلُ نُورِهِ}: مبتدأ ومضاف إليه. {كَمِشْكَاةٍ}: (الكاف): اسم بمعنى مثل، في محل الرفع خبر، وهو مضاف. {مشكاة}: مضاف إليه. ويجوز إعراب الكاف: حرف جر والجار والمجرور خبر {مَثَلُ}. والجملة من المبتدأ والخبر، جملة مفسرة لما قبلها ، لا محل لها من الإعراب. {فِيهَا}: خبر مقدم. {مِصْبَاحٌ}: مبتدأ مؤخر. والجملة في محل الجر صفة لـ {كَمِشْكَاةٍ}. {الْمِصْبَاحُ}: مبتدأ {فِي زُجَاجَةٍ}: جار ومجرور خبر المبتدأ. والجملة تفسير لما قبلها ، لا محل لها من الإعراب. {الزُّجَاجَةُ}: مبتدأ {كَأَنَّهَا}:

ناصب واسمه. {كَوْكَبٌ}: خبره. {دُرِّيٌّ}: صفة لـ {كَوْكَبٌ}. وجملة {كأن}: في محل الرفع خبر المبتدأ. والجملة من المبتدأ والخبر، جملة مفسرة لما قبلها، لا محل لها من الإعراب. {يُوقَدُ}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {الْمِصْبَاحُ}. {مِنْ شَجَرَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُوقَدُ}، ولكنه على تقدير مضاف، من زيت شجرة. والجملة الفعلية في محل النصب، حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور في قوله: {فِي زُجَاجَةٍ}، العائد إلى المصباح، تقديره: المصباح كائن وفي زجاجة حالة كونه يوقد من زيت شجرة. {مُبَارَكَةٍ}: صفة لـ {شَجَرَةٍ}. {زَيْتُونَةٍ}: بدل {مِنْ شَجَرَةٍ}. {لَا شَرْقِيَّةٍ}: صفة ثانية لـ {شَجَرَةٍ}، وزيدت {لا} لتفيد النفي، فلا تكون فاصلة بين الصفة والموصوف. {وَلَا غَرْبِيَّةٍ}: معطوف على {شَرْقِيَّةٍ}. {يَكَادُ}: فعل مضارع ناقص من أفعال المقاربة. {زَيْتُهَا}: اسمها. وجملة {يُضِيءُ}: خبرها. وجملة {يَكَادُ} في محل الجر صفة ثالثة لـ {شَجَرَةٍ}. {وَلَا}: {الواو}: عاطفة على جملة شرط محذوف، وقعت حالًا من فاعل {يُضِيءُ}، تقديره: يضيء زيتها لو مسته نار لأضاء، ولو لم تمسسه نار لأضاء. {لَوْ}: حرف شرط غير جازم. {لَمْ}: حرف جزم. {تَمْسَسْهُ} فعل ومفعول مجزوم بلم. {نَارٌ}: فاعل. والجملة فعل شرط لـ {لَوْ}. وجوابها محذوف، تقديره: لأضاء ذلك الزيت. وجملة {لو} في محل النصب على الحال، معطوفة على شرط محذوف. كما قدرناه آنفًا، والتقدير: يكاد زيتها يضيء، حالة مس النار إياه، وحالة عدم مسها إياه. {نُورٌ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: نور المصباح الذي شبه به الحق، نور على نور؛ أي: نور بالزيت كائن من نور بالنار. {عَلَى نُورٍ}: جار ومجرور صفة لـ {نُورٌ}؛ أي: هذا النور نور كائن مع نور، فعلى بمعنى مع. والجملة الاسمية مستأنفة، مسوقة لبيان فخامة ذلك النور. {يَهْدِي اللَّهُ}: فعل وفاعل. والجملة مستأنفة مسوقة لتقرير تنفيذ مشيئته تعالى: {لِنُورِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَهْدِي}. {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب مفعول {يَهْدِي}. وجملة {يَشَاءُ} صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: من يشاؤه. {وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ}: فعل وفاعل ومفعول. والجملة معطوفة على جملة {يَهْدِي}.