📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

6742 - حَدَّثَنَا الحسين بن الأسود، حدّثنا عمرو بن محمد العنقزي، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة، قال: قالت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ عِيسَى ابْنَ مرْيَم مَكَثَ فِي بَنِي إِسرَائِيلَ أَرْبَعِينَ سَنَةً".
6743 - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري، حدّثنا محمد بن خالدٍ--------------------------------------------
= والحديث: ضعفه المناوي أيضًا في "فيض القدير" [5/ 17]، وفى "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 414 - 415/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقد استوفينا الكلام عليه في: "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
6742 - ضعيف: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [47/ 482 - 483]، من طريق المؤلف به.
قال الهيثمي في "المجمع" [8/ 378]: "رواه أبو يعلى عن الحسين بن عليّ بن الأسود، ضعفه الأزدي، ووثقه ابن حبان، ويحيى بن جعدة لم يدرك فاطمة".
قلتُ: ورجاله كلهم من رجال "التهذيب" وقد خولف فيه عمرو بن محمد العنقزى، خالفه محمد بن عباد المكى، فرواه عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة به نحوه مرسلًا في سياق أطول.
هكذا أخرجه ابن شاهين في "فضائل فاطمة" [رقم 3]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [47/ 483]، من طريق أبي القاسم البغوي عن محمد بن عباد به.
قلتُ: ومحمد بن عباد ثقة مأمون، قد توبع على هذا اللون المرسل عن ابن عيينة، تابعه سعيد بن عمرو الأشعثي ومحمد بن أبي عمر العدني كما ذكره الدرقطني في "العلل" [15/ 66]، ثم قال عن هذا الوجه المرسل: "وهو المحفوظ".
قلتُ: وهو كما قال بلا ريب.
وفى الباب: عن أم حبيبة به مثله مرفوعًا في سياق أطول: عند ابن أبي حاتم في "تفسيره" وابن مردويه في "تفسيره" كما في "الدر المنثور" [8/ 660]، ولم أقف على إسناده بعد، واللَّه المستعان.
6743 - صحيح: أخرجه الترمذي [3873]، والنسائي في "الكبرى" [8513]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 2964]، وابن شاهين في "فضائل فاطمة" [رقم 8]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ رقم 1397]، والآجري في "الشريعة" [رقم 1562]، والدولابي=

الحنفي، حدّثنا موسى بن يعقوب الزمعي، عن هاشم بن هاشمٍ، عن عبد الله بن وهبٍ، عن أم سلمة، قالت: جاءت فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسارَّها بشيءٍ فبكت، ثم سارَّها بشيءٍ فضحكتْ، فسألتها عنه، فقالت: أخبرني أنه مقبوضٌ في هذه السنة، فبكيت، فقال: "ما يَسُرُّكِ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ إِلا فُلانَةَ؟ " فضحكت.
6744 - حَدَّثَنَا ابن إسماعيل بن أبي سمينة، حدّثنا أبو نعيمٍ، حدّثنا زكريا، عن فراسٍ، عن الشعبي، عن مسروقٍ، عن عائشة، نحوه.
6745 - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا الفضل بن دكينٍ، حدّثنا زكريا بن أبي زائدة، عن--------------------------------------------
= في "الذرية الطاهرة" [رقم 183]، وغيرهم من طرق عن محمد بن خالد بن عثمة عن موسى بن يعقوب الزمعي عن هاشم بن هاشم بن عتبة المدني عن عبد الله بن وهب بن زمعة الأسدي عن أم سلمة به … ووقع عند الترمذي: ( … إلا مريم ابنة عمران) ووقع عند الجميع - سوى ابن الأثير والدولابي -: (بعد مريم بنت عمران).
قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه".
قلتُ: هذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات سوى (موسى بن يعقوب الزمعي)، فهو مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وقد قال عنه الحافظ في "التقريب": "صدوق سيئ الحفظ" وقبله قال الذهبي في "الكاشف": "فيه لين" وقد أتى في هذا الحديث بحرف منكر لم يتابع عليه، فوقع عند الترمذي وابن شاهين والآجري: (دعا فاطمة يوم الفتح) لفظ الترمذي؛ وهذا من أغلاط يعقوب الزمعي، فإن الحديث ثابت من رواية جماعة من الصحابة به نحوه … ، وليس فيه هذا الحرف المنكر، إنما المحفوظ أنها أتته صلى الله عليه وسلم في مرض موته.
وس شواهده الثابتة: حديث عائشة الآتى:
وقوله في آخره: (إلا فلانة) مضى له شاهد من حديث أبي سعيد [برقم 1169].
6744 - صحيح: انظر الآتى.
6745 - صحيح: أخرجه البخاري [3426]، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" [14/ 162]، ومسلم [2450]، وابن ماجه [1621]، وأحمد [6/ 282]، والنسائي في "الكبرى" [8368، 8516]، والطبراني في "الكبير" [22/ 1032]، وفى "الأوائل" [رقم 57]، وعنه أبو نعيم في الأصبهاني في "مسانيد فراس المكتب" [21]، والدينورى في "المجالسة" [1362]،=

فراسٍ، عن الشعبي، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: أقبلت فاطمة تمشى كأن مشيها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "مَرحَبًا بابْنَتِى"، وأجلسها عن يمينه أو عن يساره، وأسرَّ إليها حديثًا فبكت، ثم أسر إليها حديثًا فَضحكتْ، فقلت: ما رأيت كاليوم حزنًا أقرب من فرحٍ! أي شيءٍ أسرَّ إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! قالت: ما كنت لأفشى سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قبض سألتها، فقالت: قال: "إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يَأْتِينِي فَيُعَارِضُنِي الْقُرآْنَ مَرَّةً، وَإِنَّهُ أَتَانِي الْعَامَ فَعَارَضَنِي بِهِ مَرَّتَيْنِ، وَلا أَرَى أَجَلِي إِلا قَدْ حَضَرَ، وَنِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ، وَإِنَّكَ أَوَّلُ أَهْلِ بَيتِي لحُوقًا بِى"، فبكيت لذلك، فقال: "أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنينَ - أَوْ نِسَاءِ هَذِهِ الأُمَّةِ؟ " قالت: فضحكتُ.
6746 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا المفضل بن فضالة، قال: حدثني ربيعة--------------------------------------------
= والطحاوي في "المشكل" [1/ 82]، والبيهقي في "الدلائل" [2648]، وجماعة من طرق عن زكريا بن أبي زائدة، عن فراس بن يحيى عن الشعبي، عن مسروق عن عائشة به نحوه.
قلتُ: وتوبع عليه زكريا: تابعه أبو عوانة الوضاح على نحوه عن فراس: عند مسلم والبخاري ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" [14/ 160 - 161]، والطيالسي [1373]، ومن طريقه النسائي في "الكبرى" [7078، 8517] والطبراني في "الكبير" [22/ رقم 1033]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [5/ رقم 2967]، وأبو نعيم في "المعرفة" [6/ رقم 7324]، والطحاوي في "المشكل" [1/ 81]، وجماعة.
وللحديث: طرق أخرى عن عائشة به.
منها: ما رواه إبراهيم بن سعد الزهري عن أبيه عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه باختصار: أخرجه البخاري [3427، 3511، 4170]، ومسلم [2450]، وأحمد [6/ 77، 240، 2802]، وابن حبان [6954]، والنسائي في "الكبرى" [8367]، والمؤلف [برقم 6755]، والطبراني في "الكبير" [22/ رقم 1037]، والبغوي في "شرح السنة" [14/ 160]، والدولابي في "الذرية الطاهرة" [رقم 177]، والبيهقي في "الدلائل" [رقم 3090]، وجماعة كثيرة من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهري به.
6746 - منكر: أخرجه أبو داود [3123]، والنسائي [1880]، وأحمد [2/ 168، 223]، وابن حبان [3177]، والحاكم [1/ 529]، والبزار [6/ رقم 2135]، والطحاوي في "المشكل"=

المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلى، عن عبد الله بن عمرٍو، قال: قَبَرْنَا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فلما فرغ انصرف ووقف وسط الطريق، فإذا نحن بامرأةٍ مقبلة لا نظن أنه عرفها، فلما دنت، إذا هي فاطمة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا فَاطِمَةُ، مَا أخْرَجَكِ مَنْ بَيْتك؟ " قالت: أتيت يا رسول الله أهل هذا البيت فرحمت إليهم ميتهم، أو عزيتهم لا أحفظ أي ذلك قالت، قال ربيعة: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَعَلَّكِ بَلَّغْتِ مَعَهُمُ الْكُدَى؟ " قالت: معاذ الله، وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر، قال: "لَوْ بَلَغْتِ الْكُدَى مَا رَأَيْتِ الجَنَّةَ حَتَّى يَرَاهَما جَدُّك أَبُو أُمُّكِ - أَوْ أَبُو أَبِيكِ"، شَكَّ أبُو يَحْيَى، فَسَألْتُ رَبيعَةَ عَن الْكُدَى، فقال: أحسبها المقابر، قال: فلما رأيت ربيعة شك، لقيت يزيد بن أبي حبيبٍ، فأخبرته بحديث ربيعة وسألته الكدى، فقال: هي المقابر.--------------------------------------------
= [1/ 145]، والخطابى في "غريب الحديث" [1/ 383]، والحكيم الترمذي في "المنهيات" [15]، وابن الجوزي في "المتناهية" [2/ 903]، والبيهقي في "سننه" [6882]، وفى "الدلائل" [رقم 106]، وغيرهم من طرق عن ربيعة بن سيف المعافرى عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص به نحوه، وهو عند الخطابي باختصار شديد.
قال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يثبت … ".
وقال النسائي عقبه: "ربيعة ضعيف".
وقال الذهبي في "المهذب" [3/ 484]- كما في النافلة [رقم 125]- بعد أن ساق الحديث: "قلتُ: هذا منكر؛ تفرد به ربيعة، وقد غمزه البخاري وغيره بأنه صاحب مناكير".
وقال في كتابه "الرد على ابن القطان" [ص 62]، بعد أن أعله بـ (ربيعة): "قلتُ: ما أشبه حديثه أن يكون موضوعًا! ".
قلتُ: فآفة الحديث هي من (ربيعة بن سيف) وهو شيخ مختلف فيه، وقد وسمه البخاري وغيرهه برواية المناكير، ومثله لا يحتمل له التفرد بمثل هذا، وبه أعله غير واحد كما مضى؛ ومنهم عبد الحق الإشبيلى في "أحكامه" وتعقبه ابن القطان الفاسى بما رددناه عليه في "غرس الأشجار" وكذا تعقبنا المنذري في تحسينه إسناد الحديث في "ترغيبه" [4/ 181].
والحديث: ضعف سنده النووي في "الخلاصة" و"المجموع".
ونقل ابن القيم تضعيفه في حاشيته على "السنن" [9/ 42]، أما صاحب "المستدرك" فإنه جازف =

6747 - قَالَ يزيد بن أبي حبيب: وحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة رجلٍ، فلما وضعت ليصلى عليها أبصر امرأةً، فسأل عنها، فقيل له: هي أخت الميت يا رسول الله، فقال لها: "ارْجِعِي"، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهَا حَتَّى تَوَارَتْ، قال يزيد: وقد حضرت أم سلمة، أبا سلمة.
6748 - حَدَّثَنا جبارة بن مغلسٍ، حدّثنا عبيد بن وسيمٍ الجمال، أخبرنا الحسن بن--------------------------------------------
= وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين" كذا قال هذا الرجل، وقد تعقبه الشمس بن عبد الهادي في المحرر [1/ 328]، فقال: "وليس كما قال، فإن ربيعة لم يخرج له صاحبا "الصحيح" شيئًا، بل هذا حديث منكر … " وساق كلام النقاد في ربيعة إلى أن قال: "وقد تابع ربيعة عليه: شرحبيل بن شريك، وهو من رجال مسلم".
قلت: لكنها متابعة لا تثبت أصلًا، كما أوضحنا في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" واللَّه المستعان.
6747 - منكر: قال الهيثمي في "المجمع" [3/ 129]: "رواه أبو يعلى .. ورجاله ثقات ولكنه منقطع الإسناد".
قلت: بل هو معضل، يزيد بن أبي حبيب: لم يثبت له السماع من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثقة إمام … وفى متن الحديث نكارة ظاهرة … قد تكلمنا عليها في "غرس الأشجار".
6748 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [3296]، والمزي في "التهذيب" [19/ 247]، من طريق جبارة بن المغلس عن عبيد بن وسيم عن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عن أمه فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين عن أمه فاطمة به.
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" [2/ 163]: (هذا إسناد فيه جبارة، وهو ضعيف … ).
قلتُ: وجبارة هذا تركه الدارقطني وغيره، وباقى رجال الإسناد ثقات معروفون.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه.
منها: ما رواه أبو داود [3852]، وأحمد [2/ 263، 537]، وابن ماجه [3297]، والبخاري في الأدب المفرد [رقم 1220]، وابن أبي شيبة [26218]، والبيهقي في "سننه" [14383]، وفى "الشعب" [5/ رقم 5815]، وابن حبان [5521]، والبغوي في "شرح السنة" [11/ 387]، وغيرهم من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا: (من نام وفى يده غمر، ولم يغسله؛ فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه) لفظ أبي داود. =

الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن أبيها حسين بن علي، عن أمه فاطمة بنت محمدٍ، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يَلُومَنَّ امْرُؤٌ إِلا نَفْسَهُ، بَاتَ وَفِى يَدِهِ رِيحُ غَمْرٍ".
6749 - حَدَّثنَا أبو سعيد الأشج، حدّثنا ابن إدريس، عن أبى الجحاف داود بن أبى عوف، عن محمد بن عمرو الهاشمى، عن زينب بنت علي، عن فاطمة بنت محمد، قالت: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي، فقال: "هَذَا فِي الجَنَّةِ، وَإن مِنْ شِيعَتِهِ [قَوْمًا] يَعْلَمُونَ الإسلامَ، [ثُمَ] يَرْفُضُونَهُ، لَهُمْ نَبَزٌ يُسَمَّوْنَ الرافِضَةَ، مَنْ لَقِيَهُمْ فَلْيَقْتُلْهُمْ فَإنَّهُمْ مُشْرِكُونَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قوى على شرط مسلم، وله طرق أخرى عن أبى هريرة، وشواهد عن جماعة من الصحابة؛ وقد خرجناها في "غرس الأشجار" وراجع "الصحيحة" [رقم 2956] … وللَّه الحمد.
6749 - منكر: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [69/ 174 - 175]، من طريق المؤلف به.
قال ابن عساكر: "كذا قال - يعنى المؤلف - وإنما هو أبو إدريس، وهو تليد بن سليمان … ".
قلتُ: مراد ابن عساكر: أن المؤلف - أو من دونه - قد أخطأ في تسمية شيخ أبى سعيد الأشج، فقال: (حدثنا ابن إدريس) كذا، والصواب: (حدثنا أبو إدريس) وهو (تليد بن سليمان) ذلك الساقط المعروف كما يأتى؛ ولم يفطن حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [12/ 117]، إلى هذا الوهم، ومشى على ظاهر الإسناد وقال: (وابن إدريس: هو عبد الله) كذا، وليس بشئ.
وقد رواه محمد بن عمرو بن يوسف، ومحمد بن الحسين بن حميد اللخمى، وأبو بكر بن أبى داود، والوليد بن عليّ الوراق، وإبراهيم بن عبد الصمد، وغيرهم، كلهم عن أبى سعيد عبد الله الأشج عن أبى إدريس تليد بن سليمان المحاربى عن أبى الجحاف داود بن أبى عوف عن محمد بن عمرو بن الحسن بن عليّ بن أبى طالب عن عمة أبيه زينب بنت على عن أمها فاطمة به نحوه …
هكذا أخرجه الآجرى في "الشريعة" [1935]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1504]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 205]، ومن طريقه ابن الجوزى في "المتناهية" [1/ 165]،=

6750 - حَدَّثَنَا عيسى بن سالمٍ، حدّثنا وهب بن عبد الرحمن القرشى، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن الحسن بن على، أنه دخل المتوضأ فأصاب لقمةً - أو قال: كسرةً - في مجرى الغائط والبول، فأخذها، فأماط عنها الأذى فغسلها غسلًا نعمّا، ثم دفعها إلى غلامه، فقال: يا غلام، ذكّرنى بها إذا توضأت، فلما توضأ، قال للغلام: يا غلام، ناولنى اللقمة - أو قال: الكسرة - فقال: يا مولاى أكلتها، قال: فاذهب فأنت حرٌ لوجه الله، قال: فقال له الغلام: يا مولاى، لأى شئٍ أعتقتنى؟ قال: لأنى سمعت من فاطمة بنت--------------------------------------------
= والدارقطنى في"العلل" [15/ 180]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 334]، و [69/ 175]، والخطيب في "موضح الأوهام" [1/ 51]، وغيرهم من طرق عن أبى سعيد الأشج به.
قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن أبى سعيد، ورواه عنه بعضهم فغلط عليه في إسناده، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [15/ 178].
وقد قال ابن الجوزى عقب روايته: "هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحمد ويحيى بن معين: "تليد كذاب" … ".
قلت: وكذا كذبه الساجى وأسقطه جمهور النقاد، وهو من رجال الترمذى وحده، وقد أنكر عليه ابن حبان هذا الحديث، وساقه في ترجمته من "المجروحين" وكذا ساقه له الذهبى في ترجمته من الميزان [1/ 358]، وأعاد الحديث في ترجمة أبى الجحاف [2/ 18]، إلا أنه قال عقبه: "هذا آفته تليد؛ فإنه متهبم بالكذب" ثم قال: "ورواه أبو الجارود زياد بن المنذر، وهو ساقط عن أبى الجحاف".
قلتُ: وقد اختلف في نشده على أبى الجحاف على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في "العلل" [15/ 76 - 81]، ثم قال: "والحديث: شديد الاضطراب" أبو الجحاف مختلف فيه أيضًا، وهو من رجال "التهذيب" ومن فوقه: ثقات مشاهير.
وفى الإسناد: علة أخرى، وهى الانقطاع بين زينب بنت عليّ وفاطمة، وبهذا أعله الهيثمى في "المجمع" [9/ 748].
وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة، ولا يصح في هذا الباب حديث قط، وراجع الماضى [برقم 2586].
6750 - موضوع: أخرجه الخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 510]، من طريق عيسى بن سالم الشاشى عن وهب بن عبد الرحمن القرشى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن الحسن بن عليّ به.=

رسول الله تذكر عن أبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَخَذَ لُقْمَةً أَوْ كِسْرَةً مِنْ مَجْرَى الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ، فَاخَذَهَا فَأَمَاطَ عَنْهَا الأَذَى وَغَسَلَهَا غَسْلًا نِعِمَّا، ثُمَّ أَكْلَهَا لَمْ تَسْتَقِرَّ فِي بَطْنِهِ حَتَّى يُغْفَرَ لَهُ"، فما كنت لأستخذم رجلًا من أهل الجنة.--------------------------------------------
= قلتُ: ورواه عيسى بن سالم مرة أخرى فقال: (حدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحمن المدينى عن جعفر بإسناده به … )، وأخرجه الخطيب أيضًا [2/ 510 - 511]، و (عبد الوهاب) هو نفسه: (وهب بن عبد الرحمن) في الإسناد الأول؛ وإنما كان عيسى يدلسه؛ لسقوطه عند النقاد جدًّا، وهكذا كان يدلسه غير واحد من الرواة عنه، ومن طريق الخطيب البغدادى: أخرج ابن الجوزى هذا الحديث في "الموضوعات" ثم قال: هذا حديث موضوع، والمتهم بوضعه: وهب بن عبد الرحمن، وهو وهب بن وهب القاضى؛ وإنما دلسه عيسى بن سالم؛ وقد دلسه مرة أخرى فقال: عبد الوهاب بن عبد الرحمن المدينى، وقد دلسه محمد بن أبى السرى العسقلانى فقال: وهب بن زمعة القرشى، وهو وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن زمعة بن الأسود.
وهذا كله جهلٌ من الرواة بما في ضمن ذلك من الخيانة على الإسلام؛ لأنه قد يُبنَى على الحديث حكْمٌ فيعمل به؛ لحسن ظن الراوى بالمجهول! ثم إنظر إلى من وضع هذا الحديث؛ فإن اللقمة إذا وقعت في مجرى البول؛ وتداخلتها النجاسة؛ فرأبت؛ لا يتصور غسلها؛ وكأن الذي وضع هذا: قصد أذى المسلمين والتلاعب بهم! " نقله عنه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [4/ 94]، وقد سقط هذا الحديث، والكلام عليه من "الموضوعات" لابن الجوزى.
وقال الحافظ في "المطالب" [10/ 788 - 789/ طبعة العاصمة]، بعد أن ساق الحديث عن طريق المؤلف: "وهب هذا: هو أبو البخترى القاضى المعروف بالكذب، ووضع الحديث، وهذا الحديث: مما افتراه، وقد ذكره ابن الجوزى في "الموضوعات" وكشف أمر هذا الحديث وأجاد".
قلتُ: وقد أورده جماعة ممن ألفوا في الأحاديث الموضوعة والباطلة، منهم ابن القيم: في "المنار المنيف" [ص 65]، والذهبى في "تلخيص الموضوعات" [ص 150]، والسيوطى في "اللآلئ المصنوعة" [2/ 217]، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" [29612]، وجماعة غيرهم.
راجع ترجمة وهب بن وهب القاضى أبى البخترى القرشى: في "الميزان ولسانه" [6/ 231 - 232، 233].
وللحديث: طريق آخر: وشاهد من رواية ابن مسعود، وكلاهما ساقطان لا شئ، راجع الكلام عليهما في "الضعيفة" [رقم 3427]، للإمام. =

6751 - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا جعفر بن محمدٍ، حدثنى أبى، قال: أتينا جابر بن عبد اللَّه، وهو في بنى سلمة، فسألناه عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر الحديث بطوله، وهو عندنا مكتوبٌ في مسند جابرٍ.
6752 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن الوليد بن جميعٍ، عن أبى الطفيل، قال: جاءت فاطمة إلى أبى بكرٍ، فقالت: يا خليفة رسول الله، أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله؛ قال: بل أهله، قالت: فما بال سهم رسول الله؟! قال: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إذَا أَطْعَمَ اللَّهُ نَبِيًّا طُعْمَةً، ثُمَّ قَبَضَهُ، جَعَلَهُ لِلَّذِى يَقُومُ بَعْدَهُ"، فرأيت أن أرده على المسلمين، فقالت: أنت ورسول الله أعلم.
6753 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثنى زياد بن--------------------------------------------
=• تنبيه: قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 441]: "رواه أبو يعلى عن عيسى بن سالم عن وهب بن عبد الرحمن القرشى؟! ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: إنما لم يعرف الهيثمى وهبًا؛ لكون عيسى قد دلسه، فهو (وهب بن وهب القرشى) كما مضى؛ لكن: أغرب الهيثمى جدًّا، وعاد مرة أخرى وقال في "المجمع" [5/ 40]: "رواه أبو يعلى ورجاله ثقات" كذا قال، وفيه ما فيه، واللَّه المستعان.
6751 - صحيح: مضى مطولًا في (مسند جابر) [برقم 2126].
6752 - حسن: مضى الكلام عليه في (مسند أبى بكر) [برقم 37].
6753 - صحيح: أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [8/ 172]، من طريق الواقدى عن معمر ومحمد - وهو ابن عبد الله بن أخى الزهرى - عن الزهرى عن عليّ بن حسين بن عليّ بن أبى طالب به نحوه مرسلًا في سياق أطول، وليس فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم في آخره.
قلتُ: وهذا إسناد ساقط، والواقدى ليس بشئ، لكن إسناد المؤلف إلى الزهرى: صحيح حجة، وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان، قد شرحناها في "غرس الأشجار".
وقد رجح منها الدارقطنى والذهلى وغيرهما: ما رواه صالح بن كيسان ومعمر - واختلف عليه - وشعيب بن أبى حمزة ويونس الأيلى وغيرهم عن الزهرى عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة به نحو في سياق طويل: أخرجه مسلم [رقم 2442]، والنسائى=

سعد، عن الزهرى، عن عليّ بن حسينٍ، أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعن إلى فاطمة، فقلن لها: ائتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولى له: إن أزواجك ينشدنك العدل في بنت أبى قحافة، فأتته فذكرت ذلك له، فقال: "أَمَا تحِبِّينَ مَنْ أُحِبُّ؟ " قالت: بلى، قال: "فَإنِّى أُحِبُّ هَذِهِ".
6754 - حَدَّثَنَا الحسن بن عرفة، حدّثنا محمد بن خازمٍ، عن ليث بن أبى سليمٍ، عن عبد الله بن الحسن، عن فاطمة بنت رسول الله، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد، قال: "بِسْمِ الله، وَالسَّلامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذنُوبِى، وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ"، وإذا خرج، قال: "بِسْمِ اللَّهِ، وَالسَّلامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ اغْفِر لِي ذُنُوبِى، وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ فَضْلِكَ".
6755 - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا يعقوب، حدّثنا أبى، عن أبيه، أن عروة بن الزبير حدثه، أن عائشة حدثته، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بنته فاطمة، فسارَّها فبكت، ثم سارَّها فضحكت، قالت عائشة: فقلت لفاطمة: ما هذا الذي سارَّك به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت، ثم سارَّك فضحكت؟ قالت: سارَّنى فأخبرنى بموته، فبكيت، ثم سارَّنى فأخبرنى أنى أول من يتبعه من أهله، فضحكت.
6756 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن أبى--------------------------------------------
= [3944، 3945]، وأحمد [6/ 88]، والبخارى في "الأدب المفرد" [559]، والبيهقى في "سننه" [14526]، وجماعة غيرهم.
وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
6754 - ضعيف بهذا السياق: أظنه مضى الكلام عليه في "مسند عليّ" [برقم 486]، وقد فصلنا الكلام عليه في "غرس الأشجار" وراجع "الثمر المستطاب" [1/ 603 - 610]، للإمام.
6755 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6745].
6756 - صحيح: أخرجه مسلم [2728]، والطبرانى في "الأوسط" [رقم 2798]، وخيثمة الأطرابلسى في "حديثه" [ص 190]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [5/ 107]، والسراج في "مسنده" [1/ 323]، وغيرهم من طرق عن سهيل بن أبى صالح السمان عن أبيه عن أبى هريرة به … =

هريرة، قال: سألتْ فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم خادمًا، فقال: "أَلا أَدُلُّكِ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِن ذَلِكَ؟ تُسَبَحِينَ اللَّهَ، وَتُكَبِّرِينَ، وَتَحْمَدِينَ اللَّهَ إذَا أَوَيْتِ إلَى فِراشِكِ مِئَةَ مُرَّةٍ".
* * *--------------------------------------------
= وزاد خيثمة ومن طريقه البغوى قوله: (عند كل صلاة) قبل آخره؛ وعند الجميع: (تسبحين ثلاثًا وثلاثين، وتحمدين ثلاثًا وثلاثين، وتكبرين أربعًا وثلاثين … ).
قلتُ: وهذا إسناد قوى، ومن طريق المؤلف: أخرجه ابن عساكر في "المعجم" [رقم 857] ثم قال: "هذا حديث حسن صحيح".
وقبله قال البغوى: "حديث صحيح".
قلت: وقد اختلف في إسناده على أبى صالح السمان، كما شرحناه في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك شواهده .. وللَّه الحمد.

‌‌مسند الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما - (*)
6757 - حدّثنا السامى حدّثنا سكين بن عبد العزيز، حدّثنا جعفر، عن أبيه، عن جده قال: لما قتل عليّ قام حسن بن عليّ خطيبًا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: واللَّه لقد قتلتم الليلة رجلًا في ليلة نزل فيها القرآن وفيها رفع عيسى ابن مريم وفيها قتل يوشع بن نون فتى موسى عليه السلام.--------------------------------------------
(*) هو: الإمام السيد السبط الشريف الحسيب النسيب، أبو محمد القرشى الهاشمى ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم سيد شباب أهل الجنة؛ ومناقبه مشهورة منشورة، رضى الله عنه وأرضاه.
6757 - ضعيف: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 582]، من طريق المؤلف به.
قلتُ: وهكذا وقع في سنده: (حدثنا جعفر … ) وجعفر هذا: يتبادر إلى الذهن أنه (جعفر بن محمد الصادق) هكذا ظنه حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [12/ 125]، ثم مشى على ظاهر الإسناد وصحح سنده، وليس بشئ، وليس لـ (جعفر) في هذا الإسناد ناقة أو بعير، إنما صوابه: (حفص) صحَّفه بعض من دون المؤلف إلى (جعفر).
فقد أخرج المؤلف هذا الحديث في "مسنده الكبير" كما في "المطالب" [4574]، قال: (حدثنا إبراهم بن الحجاج السلمى، حدثنا سكين بن عبد العزيز، حدثنا حفص بن خالد بن جابر عن أبيه عن جده عن الحسن به.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 582]، وهذا إسناد ضعيف؛ وحفص بن خالد بن جابر: هو وأبوه وجده لم يؤثر توثيقهم عن أحد سوى ابن حبان وحده، وباقى رجال الإسناد مقبولون مشاهير؛ وقد توبع عليه إبرهيم بن الحجاج عن سكين بن عبد العزيز: تابعه عبد الرحمن بن المبارك عند الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8469]، ولكن في سياق أتم نحو اللفظ الآتى بعد هذا.
وقد تابعهما أيضًا: أبو عاصم النبيل على نحو سياق الطبراني: عند الدولابى في "الذرية الطاهرة" [رقم 126]، من طريق عمرو الفلاس ويزيد بن حسان كلاهما عن أبى عاصم به.
قلتُ: ومن طريق عمر الفلاس وحده: أخرجه البزار في "مسنده" [3/ رقم 2573/ كشف الأستار]، حدثنا عمرو بن عليّ - وهو الفلاس - بإسناده به نحو السياق الآتى في الذي بعده، إلا أنه جعل الجملة الآتية: (وفيها: تيب عليّ بنى إسرائيل) من قول رجل مبهم لم يُسَمّ سمعها منه سكين بن عبد العزيز.=

6758 - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج حدّثنا سكين قال: وحدثنى أبى، عن خالد بن جابر، عن أبيه عن الحسن بن عليّ مثل هذا وزاد فيه: وفيها تيب عليّ بنى إسرائيل.
وقال: واللَّه ما سبقه أحد كان قبله ولا لحقه أحد كان بعده، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليبعثه في السرية وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره واللَّه ما ترك صفراء ولا بيضاء إلا ثمان مئة أو سبع مئة درهم أرصدها لخادم يشتريها.--------------------------------------------
=قلتُ: وقد تصحف عنده في سنده: (خالد بن جابر) إلى: (خالد بن حيان) هكذا: (حيان) وسقط منه قوله: (عن جده) وصار من رواية خالد عن الحسن بن عليّ.
وقال البزار عقبه: "لا نعلم أحدًا يروى هذا: إلا الحسن بن على بهذا الإسناد، وإسناده صالح، ولا نعلم حدَّث عن حفص إلا سكين".
قلتُ: أما صلاح إسناده؛ فليس كما قال، وقد مضى أن (حفص بن خالد بن جابر) هو وأبوه وجده لم يؤثر توثيقهم إلا عن ابن حبان وحده، وهو فاحش التساهل كما قد علم؛ وقد رأيت الطبرى قد أخرجه في "تاريخه" [3/ 164]، من طريق محمد بن سنان القزاز عن أبى عاصم النبيل عن سكين بن عبد العزيز قال: (أخبرنا حفص بن خالد قال: حدثنى أبى خالد بن جابر قال: سمعت الحسن يقول … ) وذكره نحو السياق الآتى في الذي بعده.
قلتُ: هكذا وقع عنده تصريح خالد بالسماع من الحسن، وقد مضى: أن خالدًا يرويه عن أبيه عن الحسن، وهذا هو المشهور؛ فأخشى أن يكون ذكر أبيه قد سقط من السند، كما وقع عند البزار، وربما كان سكين بن عبد العزيز قد اضطرب فيه ولم يضبطه.
وسكين: وإن وثقه جماعة؛ إلا أن النسائي وأبا داود قد ضعفاه، فلعل هذا من ذاك، وهو شيخ متماسك على التحقيق؛ اللَّهم إلا فيما خولف فيه؛ أو ما أنكر عليه، وأراه لم يحفظ إسناد الحديث، وله فيه شيخ آخر: فرواه عن أبيه عبد العزيز بن قيس البصرى - وهو شيخ مجهول الحال - عن خالد بن جابر عن أبيه عن الحسن بن عليّ به نحوه في سياق أتم … وهو الوجه الآتى.
6758 - ضعيف: قلتُ: وهذا إسناد ضعيف أيضًا؛ فيه جهالة حال عبد العزيز - والد سكين - ومن فوقه، ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 582].
وقال ابن كثير في "البداية" [7/ 333]: "هذا حديث: غريب جدًّا، وفيه نكارة" وهو كما قال.
ولشطره الثاني: طرق أخرى عن الحسن به نحوه … ولا يصح منها شئ، واللَّه المستعان لا رب سواه.

6759 - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا شعبة، حدّثنا ابن أبى مريم، قال: سمعت السعدى، يقول: قلت للحسن: ما تحفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: سمعته يدعو في هذا الدعاء: "اللَّهُمَّ اهْدِنَا فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنَا فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنَا فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لَنَا فِيمَا أَعْطيْتَ، وَقِنَا شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إنَّكَ تَقْضِى وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ".--------------------------------------------
6759 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 200]، والدارمى [1591]، وابن خزيمة [رقم 1096]، وابن حبان [722، 945]، والطيالسى [1179]، ومن طريقه البزار [4/ رقم 1336]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 416]، والدولابى في "الذرية الطاهرة" [رقم 128]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 939]، وابن المنذر في "الأوسط" [5/ 216]، وجماعة من طرق عن شعبة عن بريد بن أبى مريم عن أبى الحوراء ربيعة بن شيبان السعدى عن الحسن بن عليّ به … وزاد أحمد والدارمى وابن حبان والبزار وابن أبى عاصم في أوله: (قلتُ: للحسن: ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! قال: أذكر أنى أخذت تمرة من تمر الصدقة؛ فألقيتها في فمى، فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها، فألقاه في التمر، فقال له رجل: ما عليك لو أكل هذه التمرة؟! قال: إنا لا نأكل الصدقة، قال: وكان يقول: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك؛ فإن الصدق طمأنينة، وإن الكذب ريبة، وكان يعلمنا هذا الدعاء … إلخ) هذا لفظ أحمد وهو رواية للمؤلف.
قلتُ: هذا إسناد صحيح مستقيم، وبريد بن أبى مريم: وشيخه أبو الحوراء: ثقتان مشهوران؛ وقد توبعا عليه كما يأتى.
وقال البزار عقب روايته: "وهذا الحديث: لا نعلم أحدًا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا الحسن بن عليّ".
قلتُ: وقد رواه عن الحسن جماعة؛ وعن الجماعة جماعة، فقد توبع عليه شعبة عن بريد بن أبى مريم: تابعه أبو إسحاق السبيعى على نحوه إلا أنه قال في أوله: (عن الحسن بن عليّ قال: علمنى رسول صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر … ).
أخرجه أصحاب السنن وأحمد والدارمى والمؤلف [برقم 6756]، والبزار والبيهقى وابن الجارود [272]، والطبرانى، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 128]، وجماعة كثيرة من طرق عن أبى إسحاق به. =

6760 - حَدَّثَنَا محمد بن مرزوقٍ، قال: حدثنى حسين الأشقر، حدّثنا عبد الله بن بكيرٍ، عن حكيم بن جبيرٍ، عن سوارٍ أبي إدريس، عن المسيب بن نجبة، قال: دخلت على الحسن بن علي، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحرْبُ خُدْعَةٌ".--------------------------------------------
= قال الترمذى: "هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
قلتُ: وقد أعله غير واحد بكون أبى إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، لكنه توبع على سنده ومتنه جميعًا؛ وهكذا رواه الأعرج والحسن بن عمارة، ويونس بن أبى إسحاق، والحسن بن عبيد الله النخعى كلهم عن بريد بن أبى مريم بإسناده به … وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار" وتوسعنا هناك في بيان طرق الحديث، واختلاف ألفاظه؛ وكلام النقاد حوله … ولله الحمد.
6760 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [3/ رقم 2728]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 250]، والدولابى في "الذرية الطاهرة" [رقم 131]، والبزار في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [5/ 53/ رقم 4398]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن بكير الغنوى الكوفى عن حكيم بن جبير عن سوار أبى إدريس الهمدانى عن المسيب بن نجبة عن الحسن به.
قلتُ: هذا إسناد ساقط، وفيه علل:
الأولى: عبد الله بن بكير: ضعفه الساجى وغيره؛ وانفرد ابن حبان بذكره في (الثقات)، وهو من رجال "الميزان ولسانه" [3/ 264]، وهذا الحديث: أنكره عليه ابن عدى، وساقه له في ترجمته من "الكامل" وقال عقب روايته: "وهذا الحديث: لا أعلم يرويه بهذا الإسناد غير عبد الله بن بكير … ".
والثانية: حكيم بن جبير: ضعيف عندهم؛ بل تركه الدارقطنى وجماعة؛ وبالغ السعذى فكذبه، وهو من رجال "السنن"، وبه وحده: أعله الهيثمى في "المجمع" [5/ 577].
والثالثة: والمسيب بن نجبة: لم يؤثر فيه توثيق إلا عن ابن جان وحده، والظاهر أنه شيخ صالح الحديث؛ وهو من رجال الترمذى وحده.
والحديث: صحيح ثابت على كل حال؛ ففى الباب عن جماعة من الصحابة به مثله … مضى منها حديث عليّ [برقم 494]، وحديث جابر برقم [1826، 1968، 2121]، وحديث ابن عباس [رقم 2504]، وحديث عائشة [برقم 4559]، ويأتى حديث عبد الله بن سلام [برقم 7495].

6761 - حَدَّثَنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا أبو بكرٍ الحنفى، حدّثنا عبد الله بن نافعٍ، أخبرنى العلاء بن عبد الرحمن، قال: سمعت الحسن بن عليّ بن أبى طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صَلُّوا فِي بُيُوتِكمْ، لا تَتَّخِذوهَا قُبُورًا، وَلا تَتَّخِذوا بَيْتى عِيدًا، صَلُّوا عَلَيَّ وَسَلِّموا، فَإن صَلاتَكمْ وَسَلامَكُمْ يَبْلُغُنِى أَيْنَمَا كُنْتُمْ".--------------------------------------------
6761 - جيد: قال الهيثمى في "المجمع" [2/ 513]: "رواه أبو يعلى، وفيه: عبد الله بن نافع، وهو ضعيف".
قلتُ: وابن نافع هذا: هو القرشى العدوى المدنى مولى عبد الله بن عمر، وهو شيخ ضعيف واه على التحقيق، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وباقى رجال الإسناد مقبولون من رجال "التهذيب" سوى شيخ المؤلف "موسى بن محمد بن حيان" وهو صدوق صالح كما مضى مرارًا؛ ولم أدر لأى شئ ترك أبو زرعة حديثه!.
وللحديث طريق آخر: يرويه محمد بن جعفر بن أبى كثير عن حميد بن أبى زينب عن حسن بن حسن بن عليّ بن أبى طالب عن أبيه به نحوه مرفوعًا باختصار، بلفظ: (حيثما كنتم فصلوا عليّ؛ فإن صلاتكم تبلغنى).
أخرجه الطبراني في "الكبير" [3/ رقم 2729]، وفى "الأوسط" [1/ رقم 365]، والدولابى في "الذرية الطاهرة" [رقم 119]، وابن أبى عاصم في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 27]، وابن عساكر في "تاريخه" [13/ 61]، وابن النجار في "التاريخ المجدد لمدينة السلام" [1/ 125 - 124]، وابن الشجرى في الأمالى [1/ 124/ طبعة عالم الفوائد]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى مريم عن محمد بن جعفر به.
قال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن الحسن بن عليّ إلا بهذا الإسناد؛ تفرد به ابن أبى مريم". قلتُ: وهو ثقة إمام؛ إنما علة الإسناد تأتى من (جهالة حميد بن أبى زينب) فهو مغمور لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [10/ 252] وقال: "لا أعرفه" وأغرب المنذرى وحسَّن سنده في "الترغيب" [3/ 300].
نعم: الحديث جيد بشواهده عن جماعة من الصحابة به نحو سياق المؤلف هنا … مضى منها حديث عليّ بن أبى طالب [برقم 469].
ومنها: ما رواه عبد الله بن نافع الصائغ عن ابن أبى ذئب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا:=

6762 - حدّثنا موسى بن محمد، حدّثنا عبد الملك بن عمرو، حدّثنا شعبة عن بريد بن أبى مريم قال: سمعت أبا الحوراء السعدى قال سألت الحسن بن عليّ: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجدت تمرة من تمر الصدقة فألقيتها في في فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من في بلعابها فألقاها في التمر، فقيل: يا رسول الله، لم أخذتها؟! قال: "لأَنَّ الصَّدقَةَ لا تَحِلُّ لآلِ محَمَّدٍ".--------------------------------------------
= (لا تجعلوا بيتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبرى عيدًا، وصلوا على؛ فإن صلاتكم تبلغنى حيث كنتم) أخرجه أبو داود [2042]، وأحمد [2/ 367]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8030]، وجماعة من طرق عن عبد الله بن نافع به.
قلت: وهذ إسناد صححه الحافظ في "الفتح" [6/ 379]، وقبله النووى في "المجموع" [8/ 275]، و"الأذكار" و"الخلاصة" [1/ 440]، وغيرهما؛ وحسنه ابن القيم وجماعة؛ ومداره على (عبد الله بن نافع الصائغ) وفيه كلام، إلا أنه متماسك؛ فالإسناد صالح؛ وغلط من حسنه على شرط مسلم، فإن مسلمًا لم يخرج بتلك الترجمة حديثًا قط.
وفى الباب: شواهد أخرى يتقوى به الحديث بلا ريب … والله المستعان.
• تنبيه مهم: أعل ابن القيم هذا الحديث بعلة غريبة في كتابه "جلاء الأفهام" [ص 163 - 164/ طبعة دار ابن حزم]، فقال بعد أن ساقه من طريق المؤلف هنا: "وعلة هذا الحديث: أن مسلم بن عمرو ورواه عن عبد الله بن نافع عن ابن أبى: ذئب عن سعيد بن أبى سعيد عن أبى هريرة .. " وساق الحديث … ثم قال: "وهذا أشبه".
قلتُ: وهذا غلط منه بلا ريب، فإنه ظن (عبد الله بن نافع) الواقع في سند المؤلف؛ هو نفسه (عبد الله بن نافع) الذي يروى عن ابن أبى ذئب، وليس بشئ، والراوى عن ابن أبى ذئب هو الصائغ القرشى الخزومى، وهو متأخر الطبقة عن الذي قبله، بذكره المزى في الرواة عن (عبد الله بن نافع) الواقع في سند المؤلف، وهو المدنى مولى عبد الله بن عمر …
ولم يفطن الشمس ابن القيم إلى هذا، وزعم أنه اختلف على (عبد الله بن نافع) راوى هذا الحديث في سنده، وقد عرفت ما فيه، وأغرب المعلق على "جلاء الأفهام" [ص 163/ طبعة دار ابن حزم]، وزعم هو الآخر أن حديث الحسن بن على عند المؤلف: له علة خفية، قد بينها ابن القيم، وهذا من أخطائه المتكررة في تعليقه على هذا الكتاب الفذ، فاللَّه المستعان لا رب سواه.
6762 - صحيح: مضى سالفًا [برقم 6759].

وكان يقول: "دَعْ مَا يَرِيبُكَ إلَى مَا لا يَرِيبُكَ، فَإن الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ، وَإن الْكَذِبَ رِيبَةٌ".
قال: وَكَانَ يُعَلِّمُنَا هَذَا الدُّعَاءَ: "اللَّهُمَّ اهْدِنِى فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِى فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِى فِيمَنْ تَوَلَيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَاكْفِنِى شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإنَّكَ تَقْضِى وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ".
6763 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا سعد بن طريفٍ، عن عمير بن مأمون بن زرارة، عن الحسن بن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُحْفَةُ الصَّائِمِ الدُّهْنُ والمِجْمَرُ".--------------------------------------------
6763 - باطل: أخرجه الترمذى [801]، ومن طريقه ابن الجوزى في "العلل المتناهية" [2/ 545]،
والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 2751]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3958، 3959/ الطبعة العلمية] و [5/ رقم 3672، 3673/ طبعة مكتبة الرشد]، وأبو جعفر بن البخترى في "الجزء الرابع من حديثه" [رقم 123/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وابن عدى [3/ 350]، والمزى في "تهذيبه" [22/ 386]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية الضرير عن سعد بن طريف الحذاء الكوفى عن عمير بن مأمون [ويقال: (ابن مأموم) أيضًا] الدارمى عن الحسن بن عليّ به.
قلتُ: هكذا رواه أحمد بن منيع، وأبو الربيع الزهرانى، وسريج بن يونس وغيرهم، كلهم عن أبى معاوية الضرير على الوجه الماضى، وخالفهم أحمد بن عبد الجبار العطاردى، فرواه عن أبى معاوية فقال: (عن سعد بن طريف عن عبيد بن مأمون بن زرارة عن عليّ بن أبى طالب به … ) فسمى شيخ سعد فيه: (عبيدًا) بدلًا من (عمير) ثم نقل الحديث من (مسند الحسن) إلى (مسند أبيه عليّ بن أبى طالب) هكذا وقع عند أبى جعفر بن البخترى ومن طريقه البيهقى في الموضع من "الشعب".
وهذا من أوهام أحمد بن عبد الجبار، فهو ضعيف عندهم، وسمه غير واحد بما يرغب به عن حديثه، بل كذبه الحافظ مطين بخط عريض، وقد وثقه بعض من لم يخبر حاله، وقد صحح الحافظ سماعه (للسيرة) ممن سمع منه، وهو من رجال "التهذيب" والمحفوظ عن أبى معاوية: هو الأول: وعليه توبع كما يأتى.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث غريب، ليس إسناده بذاك، لا نعرفه إلا من حديث سعد بن طريف، وسعد بن طريف يضعف، ويقال: عمير بن مأموم أيضًا … ".
وقال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يعرف إلا من حديث سعد بن طريف؛ قال يحيى: ليس بشئ، وقال اين حبان: كان يضع الحديث على الفور … ".
وقال البيهقى: "سعد بن طريف: غيره أوثق منه".
قلتُ: أطرف البيهقى في حق سعد بن طريف، إذ هو ساقط جدًّا، لا يحفظ فيه توثيق من أحد قط، بل رماه ابن حبان بالوضع كما مضى، وقال فيه يحيى ابن معين ما قال؛ وتركه النسائي وجماعة، وقال الساجى: "عنده مناكير يطول ذكرها" وقال الفسوى: "لا يكتب حديثه إلا للمعرفة" وضعفه سائر النقاد، وقد أنكر عليه ابن عدى: هذا الحديث، وساقه في ترجمته من "الكامل" وشيخه (عمير بن مأمون) ذكره ابن حبان في "الثقات" لكن قال الدارقطنى: "لا شئ" وهذا أولى بلا ريب.
وقد توبع أبو معاوية الضرير على إسناد هذا الحديث: تابعه هبيرة بن حُدَيْر العدوى عن سعد بن طريف بإسناده به نحو في سياق طويل، أخرجه البزار [4/ رقم 1335]، ثم قال عقبة: "وهذا الكلام لا نحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه … ".
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [3/ 350]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3960]، ولكن مختصرًا دون سياق البزار.
قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 136]: "رواه البزار، وفيه سعد بن طريف الحذاء، وهو متروك".
قلتُ: وهبيرة بن حدير: قال عنه ابن معين: "لا شئ" كما في ترجمته من "الجرح والتعديل" [9/ 110]، وقد اختلف في وقفه ورفعه على سعد بن طريف أيضًا، كما ذكره ابن عدى في "الكامل" [3/ 350]، وهذا الاختلاف منه نفسه، فقد مضى بيان حال هذا التالف، فكأنه كان يتلون في روايته، وما قيمة هذا؟!.
والحديث: أورده الذهبى في مناكير هذا الساقط من ترجمته من "الميزان" [2/ 123]، وبه وشيخه: أعله المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 902/ طبعة مكتبة الشافعي]، وكذا في "الفيض" [3/ 233]، وراجع "الضعيفة" [1789، 2596]، للإمام، والله المستعان.

6764 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبى يحيى، قال: كنت بين الحسين والحسن، ومروان يتشاتمان، فجعل الحسن يكف الحسين، فقال مروان: أهل بيتٍ ملعونون، فغضب الحسن، فقال: أقلت: أهل بيتٍ ملعونون؟! فواللَّه لقد لعنك الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وأنت في صلب أبيك.
6765 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن بريد بن أبى مريم، عن أبى الحوراء، عن الحسن بن عليّ، قال: علمنى جدى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلماتٍ أقولهن في قنوت الوتر: "اللَّهُمَّ عَافِنِى فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِى فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ،--------------------------------------------
6764 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الكبير" [3/ رقم 2740]، وابن عساكر في "تاريخه" [57/ 244، 245]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 4579]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 1784/ طبعة مكتبة الفاروق]، من طرق عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبى يحيى النخعى عن الحسن به … نحوه.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ وفيه علتان:
الأولى: أبو يحيى: شيخ عطاء بن السائب: مغمور لم أفطن له بعد! وقد وجدت الذهبى أعل الإسناد به في "سير النبلاء" [3/ 478]، فقال: "أبو يحيى هذا: نخعى لا أعرفه".
قلتُ: وما عرفته أنا الآخر، ثم بان لى: أنه زياد الأعرج الثقة المشهور.
والثانية: عطاء بن السائب: كان قد اختلط جدًّا، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [5/ 433]، و [10/ 66]، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط، وحماد بن سلمة ممن سمع منه قبل وبعد، كما نص عليه يحيى القطان، وأشار إليه بعضهم؛ فيتوقف في روايته عنه كما يتوقف في رواية أبى عوانة عنه أيضًا.
وقد توبع حماد عليه: تابعه جرير بن عبد الحميد عن عطاء بإسناده به نحوه … إلا أنه قال: (فقال الحسن والحسين، أو أحدهما: والله ثم والله لعنك الله … ) أخرجه ابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 4580]، والمؤلف كما يأتى [برقم 6766]، وجرير ممن: سمع من عطاء بأخرة، كما نص عليه غير واحد من النقاد.
وللمرفوع من الحديث: شواهد قد تكلمنا عليها في غير هذا المكان؛ واللَّه المستعان.
6765 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6759].