📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

وَاهْدِنى فيمَنْ هَدَيْتَ، وَقِنِى شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإنكَ تَقْضِى وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإنَّهُ لا يَذِلَّ منْ وَالَيْتَ، سُبْحَانَكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ".
6766 - حَدَّثَنَا أبو معمر، حدّثنا جريرٌ، عن عطاء بن السائب، عن أبى يحيى النخعى، أن الحسن والحسين مرّ بهما مروان، فقال لهما قولًا قبيحًا، فقال الحسن، أو الحسين: واللَّه، ثم واللَّه، لقد لعنك الله وأنت في صلب الحكم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، قال: فسكت مروان.
6767 - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا محمد بن عباد الهنائى، حدّثنا البراء بن أبى فضالة، أخبرنا الحضرمى، عن أبى مريم رضيع الجارود، قال: كنت بالكوفة فقام الحسن بن على خطيبًا فقال: أيها الناس، رأيت البارحة في منامى عجبًا! رأيت الرب تعالى فوق عرشه، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام عند قائمة من قوائم العرش، فجاء أبو بكر فوضع يده على منكب رسول الله، ثم جاء عمر فوضع يده على منكب أبى بكر ثم جاء عثمان فكان نبذة، فقال: رب سل عبادك فيم قتلونى؟! قال: فانثعب من السماء ميزابان من دم في الأرض. قال: فقيل لعلى: ألا ترى ما يحدث به الحسن؟! قال: يحدث بما رأى.
6768 - حدثنا سفيان بن وكيع، حدّثنا جميع بن عمر بن عبد الرحمن العجلى، عن--------------------------------------------
6766 - ضعيف: مضى قبل الذي قبله.
6767 - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [4851 - 39 - 486]، من طريق المؤلف به.
قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 114]: "رواه أبو يعلى … وفى إسناده من لم أعرفه".
قلتُ: هو إسناد تالف مجهول، البراء بن أبى فضالة [وتحرف عند ابن عساكر إلى "فضال"]، ومن فوقه: لا يعرفون، ومن دونهم ثقات مشاهير من رجال "التهذيب" … واللَّه المستعان.
6768 - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن أبى الدنيا في المنامات [رقم 175]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [13/ 278]، و [39/ 484، 485]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 167]، وأبو الحسن العطار في جزء من "أماليه" كما في "تاريخ قزوين" [2/ 148/ - 149/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن سفيان بن وكيع عن جميع بن بن عبد الرحمن العجلى [وقد نسب إلى جده في =

مجاهد أو مجالد، عن طحرب العجلى، عن الحسن بن على قال: لا أقاتل بعد رؤيا رأيتها، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعًا يده على العرش، ورأيت أبا بكر واضعًا يده على النبي صلى الله عليه وسلم، ورأيت عمر واضعًا يده على أبى بكر، ورأيت عثمان واضعًا يده على عمر، ورأيت دماء دونهم، فقلت: ما هذه الدماء؟ قيل: دماء عثمان يطلب الله به.--------------------------------------------
= سند ابن عدى؛ وتحرف اسم أبيه (عمر) إلى: "عمير" عند أبى الحسن العطار] عن مجالد بن سعيد عن طحرب [وتحرف عند أبى الحسن العطار إلى "طخرب" بالخاء] العجلى، [وسقط (مجالد بن سعيد) وشيخه من سند ابن أبى الدنيا] عن الحسن بن عليّ نحوه.
قلتُ: هذا إسناد واه، مسلسل بالضعفاء:
الأول: شيخ المؤلف (سفيان بن وكيع) وكان صدوقًا في الأصل؛ إلا أنه لم يراع حق أبيه والدين، فترك وراقًا له يعبث بأصوله ويدخل فيها ما ليس منها، فكلمه النقاد في ذلك فلم يسمع لهم، ونصحوه فلم ينتصح، وزجروه فلم ينزجر، فسقط حديثه إلى الأبد، وهو من رجال ابن ماجه والترمذى؛ وبه أعله: الهيثمى في "المجمع" [9/ 114]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 71].
لكن سفيان لم ينفرد به، بل تابعه على نحوه: القاسم بن عمرو بن محمد العنقزى عن جميع به … أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [13/ 277 - 278]، من طريق الحسين [وتصحف عنده إلى "الحسن"] بن عمرو العنقزى عن أخيه القاسم به.
قلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، والحسين العنقزى قال عنه أبو حاتم: (ليِّن يتكلمون فيه) وقال أبو زرعة: (كان لا يصدق) وتكلم فيه أبو داود أيضًا، فلا عبرة بذكر ابن حبان له في "الثقات" [8/ 187]، وحسين هذا: من رجال "الميزان ولسانه" [2/ 307]، وأخوه القاسم لم يؤثر فيه توثيق إلا عن ابن حبان وحده.
والثانى: (جميع بن عمر بن عبد الرحمن) وإن ذكره ابن حبان في "الثقات" إلا أن أبا نعيم الملائى قد فسقه، وقال أبو داود: "أخشى أن يكون كذابًا" وقال العجلى: "ليس بالقوى" وهو من رجال الترمذى في "الشمائل" وفى ترجمته: ساق له ابن عدى هذا الحديث مع حديث آخر في "كامله" ثم قال: "لا أعرف لجميع بن عبد الرحمن هذا غير هذين الحديثين … ".
قلتُ: لكنه لم ينفرد به، بل تابعه على نحوه: حبان بن عليّ العنزى عند الآجرى في الشريعة [4/ 1471/ طبعة دار الوطن]، من طريق أبى بكر الصاغانى عن بكر بن خداش عن حبان به.=

6769 - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا إسحاق بن سليمان، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبى عوف، عن الحسن بن على، أنه قال لأبى الأعور: ويحك ألم يلعن رسول الله صلى الله عليه وسلم رعلًا وذكوان، وعمرو بن سفيان؟!.--------------------------------------------
= قلتُ: وقد خولف الصاغانى في سنده، خالفه يعقوب بن شيبة الحافظ، فرواه عن بكر بن خراش عن حبان بن عليّ عن مجالد بن سعيد فقال: أحسبه عن الشعبى عن طحرب العجلى عن الحسن به ..... ، فزاد فيه: (أحسبه عن الشعبى).
هكذا أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [39/ 484]، بإسناد صحيح إلى يعقوب به.
قلت: هذا الاختلاف من (حبان بن عليّ العنزى) نفسه، فهو شيخ ضعيف مضطرب الحديث، بل تركه جماعة أيضًا، وهو من رجال ابن ماجه وحده.
والثالث: ومجالد بن سيعد: ضعيف سيئ الحفظ أيضًا، وهو من رجال "التهذيب" ولم يخرج له مسلم لا مقرونًا بغيره.
والرابع: وطحرب العجلى: شيخ قليل الحديث؛ انفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [41/ 399]، وخالفه أبو الفتح الأزدى به فأورده في "الضعفاء" وقال: (لا يقوم إسناد حديثه) كما في "الميزان" وعنه في "اللسان" [3/ 208]، واللّه المستعان لا رب سواه.
6769 - قوى: أخرجه الطبراني في "الكبير" [3/ 2699]، وابن عساكر في "تاريخه" [46/ 58 - 59]، من طريقين صحيحين عن حريز بن عثمان الرحبى عن عبد الرحمن بن أبى عوف الجرشى عن الحسن بن عليّ به …
وهو عند الطبراني ورواية لابن عساكر في سياق أطول، قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 308]: (رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن أبى عوف، وهو ثقة).
قلتُ: وهو كما قال؛ وعبد الرحمن هذا مختلف في صحبته؛ وقد وثقه ابن حبان والعجلى؛ وكذا الحافظ والذهبى؛ وكان الحافظ دحيم يشبهه بـ (خالد بن معدان) في علمه ونبله وفضله، كما نقله عنه أبو زرعة الدمشقى في "تاريخه" [ص 601].
وقد صح عن أبى داود أنه قال: "شيوخ حريز - يعنى ابن عثمان - كلهم ثقات".
وقد روى عنه حريز هذا الحديث هنا، وقد روى عنه جماعة من الثقات أيضًا؛ وهو من رجال أبى داود والنسائى؛ ولم يقف ابن القطان الفاسى على حال الرجل كما ينبغى؛ فرماه بجهالة الحال، وليس كما قال.=

6770 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا ابن فضيلٍ، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن أبيه، عن الحسن بن علي، قال: دخلً رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة … وذكر الحديث، وكتبناه في حديث ابن نميرٍ في الإملاء.
6771 - حَدَّثَنَا إسماعيل بن موسى ابن بنت السدى، حدّثنا سعيد بن خثيمٍ--------------------------------------------
= والإسناد عندى: قوى مستقيم … ورأيت الهيثمى قد أورده في مكان آخر من "المجمع" [9/ 283]، وقال: "رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عوف السيرافى، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: السيرافى هذا مترجم في "اللسان" [5/ 332]، ونقل عن الإسماعيلى أنه قال عنه: (لم يكن في الحديث بذاك).
قلتُ: وهو يرويه - عند الطبراني - عن الحسن بن عليّ الواسطى الثقة المعروف عن يزيد بن هارون عن حريز بن عثمان به.
وقد أخرجه ابن عساكر من طريقين آخريْن - أحدهما صحيح - عن يزيد بن هارون بإسناده به.
وقد توبع عليه يزيد: تابعه إسحاق بن سليمان الرازى الثقة الإمام عند المؤلف ومن طريقه ابن عساكر أيضًا.
677 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الكبير" [3/ رقم 2742]، من طريق محمد بن فضيل عن محمد بن إسحاق بن يسار عن أبيه عن الحسن بن عليّ به … وذكر قصة مضى نحوها عند المؤلف [برقم 6740].
قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 571]: "رواه الطبراني في الكبير، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس ثقة".
قلتُ: ولم يذكر فيه ابن إسحاق سماعًا، ثم إنه قد اضطرب في سنده على ألوان، فراجع كلامنا على الحديث الماضى [برقم 6740].
• تنبيه: ظاهر قول المؤلف عقب روايته: "وذكر الحديث" فهم منه الهيثمى في "المجمع" [1/ 308]، أن المؤلف يقصد بذلك: أن سياق هذا الحديث مثل الذي قبله، وليس بذاك، والله المستعان.
677 - منكر: أخرجه الحاكم [3/ 148]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 2758]. =

الهلالى، عن الوليد بن يسارٍ الهمدانى، عن عليّ بن [أبى] طلحة مولى بنى أمية، قال: حج معاوية بن أبى سفيان، وحج معه معاوية بن حديجٍ وكان من أسبِّ الناس لعلىٍ، قال: فمر في المدينة، وحسن بن على ونفرٌ من أصحابه جالسٌ، فقيل له: هذا معاوية بن حديجٍ الساب لعلىٍ، قال: على الرجل، قال: فأتاه رسولٌ، فقال: أجبه، قال: من؟ قال: الحسن بن على يدعوك، فأتاه فسلم عليه، فقال له الحسن: أنت معاوية بن حديجٍ؟ قال: نعم، قال: فرد ذلك عليه، قال: فأنت الساب لعلىٍ؟ قال: فكأنه استحيا، فقال له--------------------------------------------
= وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 776/ ظلال الجنة]، وابن عساكر في "تاريخه" [59/ 26 - 27، 28]، وغيرهم من طريقين عن سعيد بن خثيم الهلالى عن الوليد بن يسار الهمدانى عن عليّ بن أبى طلحة مولى بنى أمية عن الحسن بن عليّ به نحوه … وهو عند بن أبى عاصم باختصار.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: كذا قال، وقد تعقبه الذهبى في "التلخيص" فقال: "بل منكر واه" وهو كما قال؛ ففى إسناده ما لا يثبت بوجوده حديث قط:
1 - عليّ بن أبى طلحة مولى بنى أمية: شيخ مغمور لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [9/ 176]، فقال: "لم أعرفه" وليس هو بـ (عليّ بن أبى طلحة الهاشمى) ذاك شيخ متأخر الطبقة يعرف بـ (مولى العباس بن عبد المطلب) وصاحبنا يعرف بـ (مولى بنى أمية) وراجع ما بحثه الإمام الألبانى بشأن الرجلين في "ظلال الجنة" [2/ 53].
2 - والوليد بن يسار: شيخ همدانى؛ ذكره المزى في شيوخ سعيد بن خيثم من "تهذيب الكمال" [10/ 413]، ولم أميزه بعد، وهناك رجلان يحملان هذا الاسم، كلاهما بصريان، أحدهما يروى عن أبى هريرة وعنه هشام بن عروة، والآخر: متأخر الطبقة: يروى عن الحسن ومعاوية بن قرة وعنه التبوذكى والأصمعى؛ وهما في "ثقات ابن حبان" [5/ 194]، و [7/ 550، 556]، و"الجرح والتعديل" [9/ 21].
والثانى منهما: مترجم في "تاريخ البخارى" [8/ 157]، ويبدو أن ثانيهما: هو المراد هنا إن شاء الله؛ وهو مجهول الحال، وإن يكن سوى هذا أو ذاك، فما أدرى من يكون؟!.
وقد تحرف اسم أبيه عند ابن أبى عاصم إلى (مسار) بدل: (يسار) فقال الإمام في "الظلال" [2/ 53]: "لم أعرفه" وقد عرفت ما فيه!.=

الحسن: أما واللَّه لئن وردت عليه الحوض - وما أراك ترده - لتجدنه مشمرًا الإزار على ساقٍ يذود عنه رايات المنافقين ذود غريبة الإبل، قول الصادق المصدوق {وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى (61)} [طه: 61].
* * *--------------------------------------------
= 3 - وأما سعيد بن خيثم: فهو وإن وثقه جماعة، ومشاه آخرون، إلا أن الأزدى قد قال عنه: "منكر الحديث" وأورده ابن عدى في "الكامل" [3/ 408 - 409]، وقال في ختام ترجمته: "مقدار ما يرويه غير محفوظ" وهو من رجال الترمذى والنسائى.
وللحديث: طريق آخر به نحوه عن الحسن به … عند ابن عساكر في "تاريخه" [59/ 28]، وسنده لا يثبت أيضًا، واللَّه المستعان.

‌‌مسند الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما - (*)
6772 - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيقٍ الجرمى، حدّثنا جعفر بن سليمان، عن النضر بن حميدٍ الكندى، عن سعد الإسكاف، عن أبى جعفر محمد بن على، عن أبيه، عن جده، قال: أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، إن الله يحب من أصحابك ثلاثةً فأحبهم: على بن أبى طالب، وأبو ذرٍ، والمقداد بن الأسود، قال: فأتاه جبريل فقال له: يا محمد، إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك - وعنده أنس بن مالكٍ، فرجا أن يكون لبعض الأنصار - قال: فأراد أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم، فهابه، فخرج فلقى أبا بكر، فقال: يا أبا بكرٍ إنى كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفًا، فأتاه جبريل، فقال: إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة من أصحابك، فرجوت أن يكون لبعض الأنصار، فهبته أن أسأله، فهل لك أن تدخل على نبى الله صلى الله عليه وسلم فتسأله؟ فقال: إنى أخاف أن أسأله، فلا أكون منهم، ويشمت بى قومى، ثم لقينى عمر بن الخطاب، فقال له مثل قول أبى بكرٍ، قال: فلقى عليًا، فقال له عليٌّ: نعم، إن كنت منهم فأحمد الله، وإن لم أكن منهم فحمدتُ الله، فدخل على نبى الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أنسًا حدثنى أنه كان عندك آنفًا، وأن جبريل أتاك، فقال: يا محمد، إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك، قال: فمن هم يا نبى الله؟ قال: "أَنْتَ مِنْهُمْ يَا عَلِيُّ، وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، وسَيَشْهدُ مَعَكَ مَشَاهِدَ بَيِّنٌ فَضْلُهَا، عَظِيمٌ خَيْرُهَا، وَسَلْمَانُ وَهُوَ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ، وَهُوَ نَاصِحٌ، فَاتَّخِذْهُ لِنَفْسِكَ".--------------------------------------------
(*) هو: الأسد الكاشر، والليث الهاصر، والبطل الهمام، والفارس المقدام؛ السبط الشهيد، المقتول ظلمًا، الإمام بن الإمام، السيد النبيل، والشيخ الجليل … صاحب المآثر والشمائل، ومناقبه أشهر من غيره، رضى الله وأرضاه.
6772 - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [21/ 411 - 412]، من طريق المؤلف به.
قلت: وهذا إسناد ساقط جدًّا، فيه النضر بن حميد: وهو أبو الجارود الشيخ المطروح المهجور، راجع ترجمته في "الميزان ولسانه" [6/ 159]، وشيخه: سعد بن إسكاف: هو سعد بن طريف الحذاء الكوفى الشيخ المتروك الهابط، بل رماه ابن حبان بالوضع، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه.=

6773 - حدّثنا إبراهيم بن سعد الجوهرى، حدّثنا سفيان قال قلت لعبيد الله بن أبى يزيد: رأيت حسين بن على؛ قال: أسود الرأس واللحية إلا شعيرات هاهنا في مقدم لحيته فلا أدرى أخضب وترك ذلك المكان تشبهًا برسول الله صلى الله عليه وسلم أو لم يكن شاب منه غير ذلك، قال: ورأيت حسنًا، وقد أقيمت الصلاة، سجد بين الإمام وبين بعض الناس فقيل له: اجلس فقال: قد قامت الصلاة.--------------------------------------------
= وبه وحده: أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 78]، وهو قصور منه، أما صاحبه الهيثمى فإنه أعله بـ (النضر بن حميد) وحده في "المجمع" [9/ 154]، وهو قصور منه هو الآخر، وباقى رجال الإسناد: ثقات مشاهير؛ وقد اختلف في سنده على جعفر بن سليمان، فرواه عنه الحسن بن عمر بن شقيق على الوجه الماضى؛ وخالفه أحمد بن مالك القشيرى، فرواه عن جعفر فقال: عن النضر بن حميد عن سعد الإسكاف عن محمد بن عليّ عن أنس بن مالك به نحوه … ، فنقله إلى (مسند أنس) هكذا أخرجه البزار في "مسنده" [3/ رقم 2524/ كشف الأستار].
قال: حدثنا أحمد بن مالك به.
قال البزار: "لا نعلمه يروى إلا عن أنس بهذا الإسناد، ولا رواه إلا جعفر عن النضر، والنضر وسعد الإسكاف: لم يكونا بالقويين في الحديث … ".
قلت: وقد مضى بيان حال النضر وشيخه سابقًا؛ فالظاهر: أن أحدهما كان يتلون فيه، وكلاهما تالف الحديث.
وللمرفوع في آخره: شاهد من حديث أنس بن مالك: مضى عند المؤلف [برقم 2780]، فانظر الكلام عليه هناك … واللَّه المستعان.
• تنبيه: عزا الإمام في "الضعيفة" [رقم 2328]، هذا الحديث إلى المؤلف والبزار كلاهما من طريق النضر بن حميد الكندى عن سعد الإسكاف عن أبى جعفر محمد بن عليّ عن أبيه عن جده به … ، وليس كذلك، إنما هذا هو طريق المؤلف وحده.
أما البزار: فإنه رواه من طريق النضر عن شيخه عن أبى جعفر فقال: عن أنس به … ، كما مضى … فانتبه يا رعاك الله.
6773 - صحيح: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [14/ 127]، من طريق المؤلف به.
قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 322]: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح". =

6774 - حَذَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا فرج بن فضالة، عن عبد الله بن عامرٍ، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن أبيها حسين بن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تُدِيمُوا النَّظَرَ إلَى المُجَذَّمِينَ، وَإذَا كَلَّمْتُمُوهُمْ فَلْيَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ قِيدُ رُمْحٍ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال؛ وسنده صحيح ميلح؛ وعبيد الله بن أبى يزيد: هو المكى حليف بنى زهرة الثقة المأمون.
6774 - منكر: أخرجه الدولابى في "الذرية الطاهرة" [عقب رقم 154]، وابن عساكر في "تاريخه" [70/ 11 - 12]، من طريق الفرج بن فضالة عن عبد الله بن عامر الأسلمى عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان عن أمه فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين به.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، الفرج بن فضالة وشيخه ابن عامر: ضعيفان، وهما من رجال "التهذيب".
ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان: هو المعروف بـ (الديباج) وهو شيخ مختلف فيه، وثقه العجلى وابن حبان؛ واختلف قول النسائي بشأنه، فوثقه مرة، وقال مرة أخرى: "ليس بالقوى" وقال ابن الجارود: "لا يكاد يتابع على حديثه" وقال البخارى: "عنده عجائب".
قلتُ: وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث على ألوان، كأنه كان لا يحفظه.
وقد اختلف في سنده على الفرج بن فضالة أيضًا، فرواه عنه أبو الربيع الزهرانى وأسد بن موسى على الوجه الماضى؛ وخالفهم: عبيد بن سعيد بن أبان، فرواه عنه بإسناده به … نحوه …
إلا أنه قال: (عن حسين بن عليّ عن أمه فاطمة به … ) فنقله إلى (مسند فاطمة) هكذا أخرجه الطبرى في "تهذيب الاثار" [3/ 20/ مسند عليّ].
قلتُ: فهذان لونان من الاختلاف على فرج بن فضالة في سنده، ولون ثالث، فرواه عنه إسماعيل بن إبراهيم الترجمانى فقال: (عن الفرج بن فضالة عن عبد الله عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بنت حسين عن حسين عن أبيه به … نحوه … )، فجعل شيخ الفرج فيه: (عبيد الله بن عمرو) بدل: (محمد بن عبد الله بن عمرو) ثم نقل الحديث إلى (مسند على)، هكذا أخرجه عبد الله أحمد في "زوائده على مسند أبيه" [1/ 78]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [70/ 12]. =

6775 - حَدَّثَنَا يعقوب بن عيسى جار أحمد بن حنبلٍ، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، عن عبد العزيز بن المطلب، عن عبد الرحمن بن الحارث بنِ عبد الله، عن زيد بن عليّ بن حسينٍ، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "منْ قُتِلَ دُونَ حَقِّهِ فَهُوَ شَهِيدٌ".--------------------------------------------
= وكما اختلف على الفرج في سنده؛ فقد اختلف فيه على شيخه ابن عامر أيضًا، فرواه عنه الفرج بن فضالة على الألوان الماضية، وتابعه عبد الله بن الحارث المخزومى على نحوه عن عبد الله بن عامر: عند ابن عدى في "الكامل" [4/ 155].
ورواه عنه أنس بن عياض بإسناده به نحوه … إلا أنه زاد فيه: (عبد الله عباس) مع الحسين بن عليّ في سنده، هكذا أخرجه الدولابى في "الذرية الطاهرة" [رقم 154]، وابن عساكر في "تاريخه" [53/ 380]، وعبد الله بن عامر: ضعيف كما مضى.
وقد اختلف في إسناد هذا الحديث: على طرائق أخرى، ولا يصح منها شئ أصلا، وله شواهد كلها معلول أيضًا، هذا مع نكارة متنه، وقد بسطنا الكلام عليه في مكان آخر.
6775 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 78]، والخطيب في "تاريخه" [14/ 271]، وابن الجزرى في "مناقب الأسد الغالب" [رقم 72]، وغيرهم من طريق يعقوب بن عيسى أبى يوسف المؤدب عن إبراهيم بن سعد الزهرى عن عبد العزيز بن المطلب بن عبد الله بن حنطب المدنى عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش المدنى عن زيد بن عليّ بن الحسين عن أبيه عن جده الحسين به … وعند أحمد ومن طريقه ابن الجزرى: (دون ماله).
قال الهيثمى في "المجمع" [6/ 366]: (رواه أحمد، ورجاله ثقات).
قلتُ: وسنده حسن صالح؛ وعبد الرحمن بن الحارث: مختلف فيه؛ إلا أنه صدوق متماسك إن شاء الله؛ وهو ورجال الإسناد: كلهم من رجال "التهذيب" سوى (يعقوب بن عيسى) وهو ابن ماهان المؤدب؛ وهو من رجال الخطيب في "تاريخه" [14/ 271]، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 286]، وقال: "حدثنا عنه أبو يعلى" وهذا منه توثيق مقبول؛ إلا أنه سماه: (يعقوب بن يوسف ماهان) فلعل اسم أبيه قد تحرف عليه أو على الناسخ.
وقد قال الشمس بن الجزرى عقب روايته: "هذا حديث صحيح" ثم قال: "اتفق البخارى ومسلم على إخراجه من حديث عبد الله عمرو بن العاص، وفى الباب: عن أبى هريرة، وسعيد بن زيد، وبريدة وابن عمر وابن عباس … ". =

6776 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا خالد بن مخلد، حدّثنا سليمان بن بلالٍ، قال: حدثنى عمارة بن غزية الأنصارى، قال: سمعت عبد الله بن عليّ بن حسين يحدث، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الْبَخِيلَ منْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد مضى حديث سعيد بن زيد [برقم 949، 953]، وفى الباب أيضًا: عن جابر بن عبد الله؛ وقد مضى حديثه [برقم 2061]، لكن ليس في أحاديث الباب هذا اللفظ: (دون حقه) كما هو عند المؤلف ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" لكنها تشهد لمعنى هذا اللفظ بلا ريب.
6776 - قوى: أخرجه الترمذى [3546]، وأحمد [1/ 201]، وابن حبان [909]، والحاكم [1/ 734]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 2885]، والبزار [4/ 185]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1567، 1568]، وفى "الدعوات" [رقم 151]، والنسائى في "الكبرى" [8100، 9883، 9884]، وإسماعيل القاضى في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 32]، وابن أبى شيبة في "مسنده" [رقم 794]، والضياء في "المختارة" [رقم 423]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 1802/ طبعة الوطن]، والدولابى في "الذرية الطاهرة" [رقم 147]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 81]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [1/ رقم 383/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن بلال عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن عليِّ بن الحسين بن على بن أبى طالب عن أبيه عن جده به … وقع عند ابن حبان والحاكم وعنه البيهقى وابن أبى شيبة والدولابى وابن السنى كلهم في أوله: (إن البخيل … ) مثل المؤلف؛ وعند الباقين: (البخيل … ) بلا (إن).
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: إنما هو حسن الإسناد وحسب، رجاله كلهم ثقات سوى (عبد الله بن عليّ بن الحسين) وقد روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان وابن خلفون في "الثقات" وصحح له الترمذى والحاكم وابن حبان وغيرهم هذا حديث؛ فمثله صدوق إن شاء الله؛ وقد قال عنه الحافظ بـ "التقريب": "مقبول" وخالفه شيخ شيوخه الذهبى، فقال عنه في "الكاشف": "ثقة" والرجل دون هذا وفوق ذاك كما عرفت. =

6777 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلامٍ الجمحى، حدّثنا هشام بن زيادٍ، عن أمه، عن فاطمة بنت الحسين، أنها سمعت أباها الحسين بن علي، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ وَلا مُسْلِمَةٍ تُصيبُهُ مُصيبَةٌ، وَإن قَدُمَ عَهْدُهَا، فَيُحْدِثُ لَهَا اسْترْجَاعًا إلا أَحْدَثَ اللَّهُ لَهُ عِنْدَ ذَلِكَ، وَأَعْطَاهُ ثَوَابَ مَا وَعَدَهُ عَلَيْهَا يَوْمَ أُصِيبَ بِهَا".--------------------------------------------
= وقد اختلف في سنده على سليمان بن بلال، فرواه عنه يحيى بن عبد الحميد الحمانى وأبو عمرو العقدى وأبو سعيد مولى بنى هاشم وخالد بن مخلد كلهم عنه على الوجه الماضى، وخالفهم إسماعيل بن أبى أويس، فرواه عن أخيه عبد الحميد بن أبى أويس عن سليمان بن بلال فقال: عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن عليّ بن الحسين عن أبيه به، مثل لفظ المؤلف، وجعل شيخ سليمان فيه (عمرو بن أبى عمرو) بدل: (عمارة بن غزية) هكذا أخرجه القاضى إسماعيل في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم " [رقم 31]، قال: حدثنا إسماعيل به.
قلتُ: هذه مخالفة لا تثبت، وإسماعيل ضعيف الحديث على التحقيق، وكان الشيخان ينتقيان من حديثه ما سلم من غلطه ووهمه، والوجه الأول هو المحفوظ عن سليمان بن بلال. وقد اختلف في سند هذا الحديث على عمارة بن غزية على ألوان، ذكر بعضها الدارقطنى في "العلل" [3/ 102]، ثم قال: "وقول سليمان بن بلال أشبه بالصواب".
قلتُ: وهو كما قال.
وقد قال الحافظ في "الفتح" [11/ 168]، بعد أن أشار إلى الاختلاف في سنده: "ولا يقصر عن درجة الحسن".
قلتُ: وقد صححه أبو زرعة ابن العراقى في "طرح التثريب" [6/ 190]، وقواه غير واحد من المتأخرين أيضًا.
وفى الباب: شوهد يتقوى بها الحديث أيضًا. وقد بسطنا الكلام عليه مع شواهده في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
6777 - تالف: أخرجه ابن ماجه [1600]، وأحمد [1/ 201]، والحارث في "مسنده" [1/ رقم 260]، وابن أبى شيبة في "مسنده" [رقم 793]، والدولابى في "الكنى" [3/ رقم 1858]، وفى "الذرية الطاهرة" [رقم 160]، والمحاملى في "أماليه" [رقم 345]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ رقم 111]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 560/ مع عجالة الراغب]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والطبرانى في "الكبير" [رقم 2895]، وفى "الأوسط" [5/ رقم 4944]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9695]، وجماعة من طرق عن هشام بن زياد أبى المقدام عن أمه عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها به نحوه … وليس عند ابن ماجه وجماعة قوله: (ما من مسلم ولا مسلمة … ) وعندهم: (من أصيب بمصيبة … ) لفظ ابن ماجه.
قال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن الحسين بن عليّ، إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو المقدام".
وقال البيهقى: "تفرد به هشام".
وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 286]: "هذا إسناد فيه هشام بن زياد، وهو ضعيف .... وقد اختلفت النسخ، هل هو "عن أبيه" أو "عن أمه" ولا يعرف لهما حال".
قلتُ: وقد نقل الإمام في "الضعيفة" [رقم 4551]، عن الحافظ ابن طولون أنه قال بعد أن أخرجه في "الأربعين" [2/ 27]، قال "انفرد به ابن ماجه، ومن طريقه: أخرجه الحافظ تقى الدين بن فهد في "عمدة المنتحل وبلغة المرتحل" ولم يتكلم عليه، فسألت عنه شيخنا الجمال بن المبرد - يعنى ابن عبد الهادى الحنبلى الحافظ - فقال: "حديث حسن غريب"، وكأنه قال بتحسينه تبعًا لما اختاره البغوى في "مصابيحه" من أن الحسان ما رواه أصحاب "السنن"، وهو مردود؛ إذ بها غير الحسن؛ ومنه هذا؛ فإن في سنده هشام بن زياد: ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة وغيرهم؛ اللَّهم إلا أن يدعى أنه: حسن باعتبار الشواهد … واللَّه أعلم).
وتعقبه الإمام الألبانى قائلًا: "ولا أعلم له شاهدًا بهذا المعنى … ".
قلتُ: وفى الإسناد ثلاث علل:
الأولى: هشام بن زياد أبو المقدام: تركه غير واحد من النقاد، بل قال ابن حبان في ترجمته من "المجروحين" [3/ 88]: "كان ممن يروى الموضوعات عن الثقات، والمقلوبات عن الأثبات، حتى يسبق إلى قلب المستمع أنه كان المتعمد لها، لا يجوز الاحتجاج به … " ثم أنكر عليه هذا الحديث، وساقه له بإسناده إليه به.
• وبه: أعله الهيثمى في "المجمع" [3/ 77]، بعد أن عزا الحديث للطبرانى وحده، وإنما استدركه مع كونه في "سنن ابن ماجه"، لكون سياق الطبراني أتم ألفاظًا من سياق ابن ماجه .... فافهم.=

6778 - حَدَّثَنَا حوثرة، حدّثنا هشام أبو المقدام، بإسناده نحوه.
6779 - حَدَّثَنَا جبارة، حدّثنا يحيى بن العلاء، عن زيد بن أسلم، عن طلحة بن عبيد الله العقيلى، عن الحسين بن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن فِي الجُمعَةِ لسَاعَةً لا يحْتَجِمُ فِيهَا أَحَدٌ إِلا مَاتَ".--------------------------------------------
= وأعله به أيضًا: جماعة من المتأخرين: منهم الشوكانى في "تحفة الذاكرين" [ص 334]، وفى "نيل الأوطار" [4/ 487].
والثانية: أم هشام: امرأة مغمورة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، وأعله بها: جماعة أيضًا.
والثالثة: الاضطراب في سنده، فقد اضطرب فيه هشام على ألوان، قد شرحناها في "غرس الأشجار" وذكر بعضها الدارقطنى في "العلل" [15/ 87]، وهذا الاضطراب من هشام إن شاء الله.
والحديث: ضعف سنده الحافظ في "الإصابة" [2/ 77]، وقبله أشار المنذرى إلى ضعفه في "الترغيب" [4/ 174].
ويغنى عنه: حديث أم سلمة مرفوعًا: (ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا للَّه وإنا إليه راجعون، اللَّهم أجرنى في مصيبتى، وأخلف لى خيرًا منها؛ إلا أجره الله في مصيبته، وأخلف له خيرًا منها … ) أخرجه مسلم [918]، وجماعة، وسيأتى تخريجه [برقم 6907].
6778 - تالف: انظر قبله.
6779 - باطل: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [7/ 198]، من طريقين عن جبار بن المغلس عن يحيى بن العلاء البجلى عن زيد بن أسلم عن طلحة بن عبيد الله العقيلى عن الحسين بن عليّ به.
قال ابن الجوزى في "الموضوعات" [3/ 213]: "هذا حديث موضوع، قال يحيى بن معين: ليس يحيى بن العلاء بثقة، وقال الفلاس: متروك الحديث، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، وقال ابن عدي: كل حديثه: لا يتابع عليه".
قلتُ: بل قال عنه الإمام أحمد: (كذاب يضع الحديث) وأسقطه أكثر النقاد فسقط على أم وجهه.
• وبه: أعل الحديث غير واحد من الأئمة: منهم:
1 - ابن عدى: فقد أنكره عليه وساقه له في ترجمته من "الكامل" مع جملة أخرى من أباطيله، ثم قال: "وكلها غير محفوظة". =

6780 - حَدَّثَنَا جبارة، حدّثنا يحيى بن العلاء، عن مروان بن سالمٍ، عن طلحة بن عبيد الله، عن حسينٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ وُلِدَ لَهُ فَأَذَّنَ فِي أُذُنِهِ الْيُمْنَى وَأَقَامَ فِي أُذُنِهِ الْيُسْرَى، لَمْ تَضُرَّهُ أُمُّ الصِّبْيَانِ".--------------------------------------------
= 2 - والبيهقى في "سننه" [9/ 341]، فقال: "وروى يحيى بن العلاء الرازى - وهو متروك - بإسناد له عن الحسين بن على فيه - يعنى في النهى عن الحجامة يوم الجمعة - حديثًا مرفوعًا، وليس بشئ".
3 - والذهبى في "تلخيص الموضوعات" [1/ 334]، وقال: "فيه يحيى بن العلاء: متهم" ومثله قال في (التنقيح) كما في "فيض القدير" [2/ 470]، وأنكره عليه في "الميزان" [4/ 397].
4 - والهيثمى في "المجمع" [5/ 153]، فقال: "رواه أبو يعلى، وفيه يحيى بن العلاء، وهو كذاب".
قلتُ: وفى الإسناد علتان غير هذا الساقط:
الأولى: جبارة بن المغلس: وهو ضعيف منكر الحديث، إلى الترك ما هو.
والثانية: طلحة بن عبيد الله العقيلى: وهو مجهول لا يعرف، ورجال الإسناد كلهم من رجال (التهذيب) سوى طلحة هذا، فإنه مترجم فيه (تمييزًا).
وقد ذكر السيوطى في "اللالئ المصنوعة" [2/ 343]، لهذا الحديث شاهدًا من رواية ابن عمر عند البيهقى في "سننه" [19325]، وسنده منكر جدًّا، مع قصور متنه عن الشهادة أيضًا … والله المستعان.
6780 - باطل: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [7/ 198]، وابن عساكر في "تاريخه" [57/ 280 - 281]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 624/ مع عجالة الراغب]، من طريق جبارة بن المغلس عن يحيى بن العلاء البجلى عن مروان بن سالم الغفارى الشامى عن طلحة بن عبيد الله العقيلى عن الحسين بن عليّ به.
قلتُ: هذا إسناد باطل جدًّا، كأنه موضوع، قد اجتمع فيه الأعور والأعرج والأعمى، ثم تسلسلوا بقضبان واحد.
1 - فجبارة بن المغلس: إلى الترك أقرب منه إلى غيره، وقد نقل عن ابن معين تكذيبه بخط عريض.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=2 - وشيخه: يحيى بن العلاء: قد مات حديثه يوم أن قال عنه الإمام أحمد: "كذاب يضع الحديث" وأسقطه أكثر النقاد.
3 - ومروان بن سالم: هو الشامى الذي يقول عنه الساجى وأبو عروبة الحرانى: "يضع الحديث"، زاد الأول: "كذاب" وتركه النقاد فترك إلى الأبد، ما أشبهه بـ (يحيى بن العلاء)!.
4 - وطلحة بن عبيد الله العقيلى: شيخ غائب لا يُدرى من يكون؟! وكل هؤلاء من رجال "التهذيب" سوى الأخير؛ فهو مترجم في "التهذيب وذيوله" (تمييزًا).
وقد رأيت: جبارة بن المغلس قد توبع على هذا الحديث عن يحيى بن العلاء بإسناده به … تابعه عمرو بن عون السلمى الإمام الحافظ الثقة المأمون: عند البيهقى في "الشعب" [11/ رفي 8254/ طبعة مكتبة الرشد]، وابن بشران في "أماليه" [رقم 488]، كلاهما من طريق عليّ بن عبد العزيز البغوى عن عمرو به … ولفظ البيهقى في آخره: ( … رفعت عنه أم الصبيات) أما لفظ ابن بشران فهو هكذا: "نفعت عند لقى الحساب" وليس عنده (أم الصبيان) ولا الصبيات، قال البيهقى: "في هذا الإسناد ضعف".
قلتُ: هذا تسامح شديد، بل في الإسناد عقارب ناهسة، وأفاعى لاهثة.
وقد اكتفى الهيثمى في "المجمع" [4/ 95]، بإعلاله بـ (مروان بن سالم وحده) وخالفه صاحبه البوصيرى، فأعله بـ (يحيى بن العلاء) وحده، في "إتحاف الخيرة" [5/ 122]، وهذا قصور من الرجلين جميعًا.
والحديث: أنكره ابن عدى على (يحيى بن العلاء) وساقه له في ترجمته من "الكامل" وتبعه عليه الذهبى في "الميزان" [4/ 397]، وقد ضعف سنده العراقى في "المغنى" [2/ 63]، والمناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 865/ طبعة مكتبة الشافعي]، ورجال إسناده لا تساعدهما على ذلك الضعف أصلًا، لاسيما المناوى، فإنه لام الهيثمى على إعلاله الحديث بـ (سالم بن مروان) وحده، وتعقبه في "الفيض" [6/ 238]، قائلًا: "أقول: تعصيبه الجناية برأسه وحده، يؤذن بأنه ليس فيه مما يحمل سواه، والأمر بخلافه، ففيه يحيى بن العلاء البجلى الرازى، قال الذهبى في "الضعفاء والمتروكين": قال أحمد: "كذب وضّاع"، وقال في "الميزان": "قال أحمد: كذاب يضع … ".
قلتُ: فإسناد فيه هاتان المصيبتان كيف يكون ضعيفًا وحسب؟!. =

6781 - حَدَّثَنَا جبارة، حدّثنا يحيى بن العلاء، عن مروان بن سالمٍ، عن طلحة بن عبيد الله، عن الحسين بن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَمَانُ أُمَّتِى مِنَ الْغَرَقِ إِذَا ركِبُوا أَنْ يَقُولُوا: {بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (41)} [هود: 41] {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} [الزمر: 67].--------------------------------------------
= وللحديث شواهد: - دون جملته الأخيرة - كلها واهية لا يصح منها شئ قط، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
6781 - باطل: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [7/ 198]، وابن عساكر في "تاريخه" [571/ 281]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [2/ رقم 501/ مع عجالة الراغب]، وأبو الحسن الحربى في "الأمالى" [1/ 238]، كما في "الضعيفة" [رقم 2932]، كلهم من طريق جبارة بن المغلس عن يحيى بن العلاء الرازى البجلى عن مروان بن سالم الغفارى عن طلحة بن عبيد الله العقيلى عن الحسين بن عليّ به.
قلتُ: وهذا إسناد مظلم مثل الذي قبله، مسلسل بالضعفاء والهلكى.
1 - فجبارة بن الغلس: شيخ ضعيف منكر الحديث، وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، بل نقل عن ابن معين تكذيبه.
لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه: سيف بن الحجاج الكوفى عن يحيى بن العلاء بإسناده به …
عند الطبراني في "الدعاء" [رقم 803]، من طريق محمد بن أبى السرى عن سيف به.
قلتُ: هذه متابعة مغموزة، وسيف ليس فيه توثيق معتمد، والراوى عنه: تكلم فيه غير واحد أيضًا.
2 - ويحيى بن العلاء: مضى قول أحمد عنه: (كذاب يضع الحديث) وقد أسقطوه فسقط ولن يقوم.
3 - ومروان بن سالم: حاله كحال (يحيى بن العلاء) بل لعله أشد وأخزى، فقد اجتمع إمامان على رميه بالوضع والتوليد.
وهما: الساجى وأبو عروبة الحرانى، وتركه الآخرون.
4 - وطلحة بن عبيد الله العقيلى: مجهول غائب.
وهؤلاء كلهم من رجال "التهذيب" سوى الأخير؛ فإنه مترجم في "التهذيب وذيوله": (تمييزا) فقط.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والحديث: أنكره ابن عدى على (يحيى بن العلاء) وساقه له في ترجمته من "الكامل" وتبعه عليه الذهبى في "المزان" [7/ 205].
ونقل المناوى في "الفيض" [2/ 182]، عن الحافظ أنه أعل الحديث فقال: "جبارة - يعنى ابن المغلس - ضعيف، وشيخه - يعنى يحيى بن العلاء - أضعف منه - وشيخ شيخه - يعنى مروان بن سالم - كذلك بالاتفاق فيهما، وطلحة - يعنى ابن عبيد الله - مجهول".
قلتُ: وقد ضعفه أيضًا في "المطالب" [2/ 237]، فقال: (فيه ضعف)، وهذا فيه مسامحة لا تخفى.
وقد اكتفى البوصيرى في "إتحاف الخيرة" بإعلاله بـ (يحيى بن العلاء) وحده، وهذا منه قصور بلا ريب.
أما صاحبه الهيثمى، فإنه اكتفى في "المجمع" [10/ 132]، بإعلاله بـ (جبارة بن المغلس) وحده، وهذا منه قصور أشد، فقد مضى أن جبارة قد توبع عليه، تابعه سيف بن الحجاج كما مضى.
ثم استدركت: فإذا جبارة لم يتابع عليه أصلًا، بل خولف فيه، خالفه سيف بن الحجاج الذي ظننا أنه تابعه، فقد رواه سيف عن العلاء بن يحيى فقال: عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن الحسين به …
هكذا أخرجه الطبراني كما مضى في "الدعاء" من طريق محمد بن أبى السرى عن سيف به.
قلتُ: فأسقط سيف منه (مروان بن سالم) وأبدله: (بطلحة بن عبيد بن كريز) وسيف لا يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، والراوى عنه: فيه مقال معروف؛ فلعل أحدهما قد غلط فيه، فإن كانا قد ضبطاه: فيكون يحيى بن العلاء قد تلون فيه، وهذا هو الأقرب عندى؛ ويحيى قد أماته النقاد بكلامهم فيه.
• تنبيه: قد تصحف (سيف) في سند الطبراني إلى (ضيف).
وللحديث: شاهد من رواية ابن عباس به نحوه مرفوعًا: عند الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12661]، و"الأوسط" [6/ رقم 6136]، و"الدعاء" [رقم 804]، وغيره، وسنده باطل أيضًا، والله المستعان.

6782 - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن سالم، حدّثنا حسين بن زيدٍ، عن الحسن بن زيدٍ، عن أبيه، عن الحسين بن على، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ فغسل موضع سجوده بالماء حتى يسيله على موضع السجود.
6783 - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة، حدّثنا أبو هشامٍ القناد، عن الحسين بن علي، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "المَغْبُونُ لا مَحْمُودٌ وَلا مَأجُورٌ".--------------------------------------------
6782 - ضعيف: أخرجه الطرانى في "الكبير" [3/ رقم 2739]، والخطيب في "تلخيص المتشابه" [2/ 813/ طبعة سكينة "الشهابى"]، من طرق عن عبد الله بن محمد بن سالم - ويقال له: عبد الله بن سالم - الزبيدى الكوفى عن الحسين بن زيد بن عليّ بن أبى طالب عن الحسن بن زيد عن أبيه عن الحسن بن عليّ به.
قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 537]: "رواه أبو يعلى، وإسناده حسن".
قلتُ: في ذلك نظر عندى، فإن (حسين بن زيد بن على) وإن وثقه الدارقطنى ومشاه غيره؛ لكن قال ابن معين: "لقيته ولم أسمع منه، وليس بشئ" وقال ابن المدينى: "فيه ضعف" وقال ابن أبى حاتم الرازى: "قلت لأبى: ما تقول فيه؟! فحرك يده وقلَّبها، يعنى تعرف وتنكر" وقال ابن عدى: "في حديثه بعض النكرة" فمثله لا يحتمل تفرده إن شاء الله؛ وهو من رجال ابن ماجه وحده؛ ولم يذكروا في ترجمته: روايته عن (الحسن بن زيد) وهو ابن الحسن بن عليّ بن أبى طالب: مختلف فيه أيضًا، وهو من رجال النسائي وحده؛ وأبوه ثقة مشهور، مترجم في "التهذيب" تمييزًا، والله المستعان.
• تنبيه: الحديث من (مسند الحسن بن عليّ) كما رأيت؛ ووقع عند المؤلف وحده: (عن الحسين بن على) وهذا وهمٌ عندى، لا أدرى ممن هو؟! ويبعد أن يكون من الناسخ، ويؤيد كون الحديث من (مسند الحسين) دون أخيه (الحسين) أن (زيد بن الحسن بن على بن أبى طالب) لم يذكروا في ترجمته أنه يروى عن عمه الحسين، إنما نصوا على روايته عن أبيه وحده.
678 - منكر: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [14/ 211 - 212]، والذهبى في "الميزان " [4/ 582]، كلاهما من طريق المؤلف به.
قلتُ: قد اختلف في سند هذا الحديث على كامل بن طلحة - وهو ثقة -، على ألوان، فرواه عنه المؤلف كما هنا؛ وخالفه ابن أبى الدنيا، فرواه عن كامل بإسناده به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن الحسن بن علي بن أبى طالب به موقوفًا عليه، فجعله من (مسند الحسن) دون أخيه الحسين، ثم أوقفه عليه ولم يرفعه، هكذا أخرجه في "إصلاح المال" [رقم 283]، فهذان لونان من الاختلاف على كامل في سنده.
ولون ثالث، فرواه عنه أبو القاسم البغوى فقال: عن أبى هشام القناد عن الحسين بن عليّ بن أبى طالب عن أبيه به.
فزاد فيه قوله (عن أبيه) وجعله من (مسند على) هكذا أخرجه أبو القاسم في (معجمه) كما في "المقاصد المحسنة" [ص 292]، وفى "حديث كامل بن طلحة" [2/ 2]، كما في "الضعيفة" [674]، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" [4/ 185]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ 112]، وابن النجار في "التاريخ المجدد لمدينة السلام" [4/ 36/ الطبعة العلمية]، وعليّ بن الحسن العبدى في (جزئه) [156 - 157]، كما في "الضعيفة" [رقم 674]، كلهم عن أبى القاسم البغوى به.
قلتُ: فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف، ولون رابع.
فرواه أبو سعيد الحسن بن على العدوى عن كامل بن طلحة عن أبى هشام القناد عن الحسن بن عليّ عن أبيه به … ، فجعله عن (الحسن) بدل: (الحسين) ونقله إلى (مسند عليّ).
هكذا أخرجه أبو حفص الكتانى في جزء من حديثه [41/ 2]، وعنه أبو القاسم السمرقندى في "ما قرب سنده" [4/ 1]، كما في "الضعيفة" [رقم 674]، وعنه ابن عساكر في "تاريخه" [34513].
لكن الحسن: هذا تكلموا فيه، وهو من رجال "اللسان" [2/ 228 - 229].
وهذه أربعة ألوان من الاختلاف في سنده.
ولون خامس، فذكر أبو القاسم البغوى عقب روايته الحديث عن كامل بن طلحة: "يقال: إنه وهمٌ من كامل، ورواه غيره عن هذا الشيخ - يعنى أبا هشام القناد - قال: "كنت أحمل المتاع إلى عليّ بن الحسين".
قلتُ: ولون سادس، فرواه قيس بن محمد بن عمران الكندى - وهو شيخ صدوق - عن كامل بن طلحة فقال: عن محمد بن هشام عن عبد الله بن الحسن بن عليّ عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم به … ، هكذا أخرجه البخارى في "تاريخه" [7/ 152]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 2732]، من طريقين عن قيس به. =