📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

‌‌حديث عياض بن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
6827 - حَدَّثَنَا الحكم بن موسى، حدّثنا هقلٌ، عن المثنى، عن أبى الزبير، عن شهر بن حوشبٍ، عن عياض بن غنمٍ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ شَرِبَ الْخمْرَ لَمْ تُقبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَإِنْ مَاتَ فَإِلَى النَّارِ، فَإِنْ تَابَ قَبِلَ اللهُ مِنْهُ، وَإِنْ شَرِبَهَا الثَّانِيَةَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَإِنْ مَاتَ فَإِلَى النَّارِ، فَإِنْ تَابَ قَبِلَ اللهُ مِنْهُ، وَإِنْ شَرِبَهَا الثَّالِثَةَ وَالرَّابِعَةَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ رَدْغَةِ الْخبَالِ"، فقيل: يا رسول الله، وما ردغة الخبال؟ قال: "عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ".--------------------------------------------
(*) هو: عياض بن غنم بن زهير الفهرى القرشى؛ صحابى جليل، شهد الحديبة وغيرها، بل جزم بعضهم بكونه شهد بدرًا وأحدًا والمشاهد، وكانت وفاته بالمدينة.
وهناك آخر يقال له (عياض بن غنم الأشعرى) ترجمه الحافظ في "الإصابة" [4/ 758]، وفرق بينه وبين الذي قبله، ثم ساق له هذا الحديث من طريق المؤلف بإسناده عن شهر بن حوشب عنه به … ثم قال: "وهذا هو الأشعرى؛ فإن شهرًا أشعرى؛ وهو لم يدرك الفهرى".
قلتُ: ويرد عليه أن أبا حاتم ذكر شهر بن حوشب من الرواة عن عياض بن غنم الفهرى القرشى، كما في ترجمته من "الجرح والتعديل" [6/ 407]، والذى يظهر لى: أن (عياض بن غنم الفهرى) و (عياض بن غنم الأشعرى) كلاهما واحد، وما علمت من فرق بينهما غير الحافظ، وشهر بن حوشب وإن لم يدرك عياضًا؛ فلا يمنع هذا أن يكون قد أرسل عنه، وشهر كان كثير الإرسال عمن لم يرهم أصلًا، فانتبه.
6827 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [17/ رقم 1009]، وأبو الشيخ في "ما رواه أبو الزبير عن غير جابر" [رقم 133]، وابن قانع في "المعجم" [2/ 278]، وابن عساكر في "تاريخه" [47/ 267]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 887]، وغيرهم من طرق عن المثنى بن الصباح عن أبى الزبير محمد بن مسلم عن شهر بن حوشب عن عياض بن غنم به.
وهو عند ابن قانع: مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط.
قال ابن عساكر: "هذا حديث غريب، وفيه انقطاع، شهر لم يسمع من عياض".
قلتُ: هذه علة من ثلاث: =

‌‌حديثه عروة بن أبى الجعد البارقى، عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
6828 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن حصينٍ، عن عامرٍ، عن عروة البارقى، رفعه، قال: "الإِبِلُ عِزٌّ لأَهْلِهَا، وَالْغَنَمُ بَرَكَةٌ، وَالْخيْرُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِى الْخيْلِ".--------------------------------------------
= والثانية: شهر نفسه مختلف فيه، والتحقيق أنه ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، صاحب مناكير وغرائب، وقد اختلف عليه في هذا الحديث على ألوان، فرواه عنه بعضهم فقال: (عن شهر عن ابن عباس) وقيل: عنه (عن أسماء بنت يزيد) وقيل: عنه (عن ابن عم لأبى ذر عن أبى ذر) فهذه أربعة ألوان من الاختلاف عليه في سنده، ولا يبعد أن يكون قد اضطرب فيه كعادته، راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله".
والثالثة: المثنى بن الصباح ضعيف عندهم، وكان قد اختلط بأخرة أيضًا، وهو من رجال أصحاب "السنن" إلا النسائي، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [5/ 108]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [4/ 123].
والحديث: ضعف سنده السيوطى في "الحاوى" [2/ 26].
قلتُ: لكنه حديث صحيح ثابت، له شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه … وقد خرجناها في "غرس الأشجار" ومضى منها: حديث ابن عمر [برقم 5686]، وذكرنا هناك بعض شواهده الثابتة … فراجعه هناك … والله يتولاك.
(*) ويقال له: عروة بن الجعد أيضًا .. وهو صحابى معروف.
6828 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [2305]، وابن أبى شيبة [33484]، وفى "مسنده" [رقم 705]، ومن طريقه الطحاوى في "المعانى" [3/ 274]، وفى "المشكل" [1/ 123]، والطبرانى في "الكبير" [17/ رقم 404]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 2401]، والبرقانى في "المستخرج" كما في "الفتح" [6/ 55]، وغيرهم من طريقين عن عبد الله بن إدريس عن حصين بن عبد الرحمن السلمى عن عامر الشعبى عن عروة البارقى به .. وهو عند الطبراني وابن أبى عاصم: بالفقرة الأولى والثانية منه فقط.
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 24]: "هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا بجميع رواته، رواه الشيخان والترمذى والنسائى من طريق عامر الشعبى به مقتصرين على قصة الخيل دون أوله … ". =

‌‌حديث عقبة بن مالك الليثى (*)
6829 - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا سليمان بن المغيرة، حدّثنا حميد بن هلالٍ، قال: أتانى أبو العالية، وصاحبٌ لى، فقال: هلمَّا فإنكما أشبّ شبابًا، وأوعى للحديث منى، فانطلقنا حتى أتينا بشر بن عاصمٍ الليثى، قال أبو العالية: حدَّث هذين حديثًا، قال بشر: حدّثنا عقبة بن مالكٍ الليثى، وكان من رهطه، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سريةً فغارت على قومٍ، فشد من القوم رجلُ واتبعه رجلٌ من السرية ومعه السيف شاهره، فقال إنسانٌ من القوم: إنى مسلمٌ، إنى مسلمٌ، فلم ينظر فيها، قال: فضربه فقتله، قال: فنمى--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال؛ لكن خولف ابن إدريس في بعض متنه، خالفه شعبة وهشيم وخالد الطحان ومحمد بن فضيل وعبثر بن القاسم وعلى بن عاصم وغيرهم، كلهم رووه عن حصين بن عبد الرحمن السلمى عن الشعبى عن عروة بالفقرة الأخيرة منه فقط، وهى: (الخير معقود في نواصى الخيل) ولم يذكروا ما قبلها، وهكذا رواه زكريا بن أبى زائدة وعبد الله بن أبى السفر وغيرهما من الشعبى عن عروة به … وروايات هؤلاء جميعًا: عند البخارى ومسلم والترمذى والنسائى وأحمد والدارمى والطيالسى وجماعة كثيرة، وقد خرجناها في "غرس الأشجار".
لكن ابن إدريس: إمام حافظ حجة؛ فأرجو أن تكون زيادته في هذا الحديث: من قبيل زيادة الثقة إن شاء الله لاسيما ولتلك الزيادة شواهد أيضًا:
1 - فللفقرة الثانية: (والغنم بركة) شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة.
2 - وللفقرة الأولى: (الإبل عز لأهلها) شواهد أيضًا، لكن لا يثبت منها شئ أصلا، اللَّهم إلا مرسل عمرو بن شرحبيل أبى ميسرة الكوفى عند مسدد في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 2877]، وعمرو: ثقة حجة رفيع القدر من كبار التابعين.
(*) عده غير واحد من الصحابة .. وقد تصحف اسم أبيه في أصول مسند المؤلف إلى: (خالد) بدل: (مالك) وقد نَبَّه غير واحد على هذا التحريف: كابن الأثير في "أسد الغابة" [4/ 59]، والحافظ في "الإصابة" [4/ 525].
6829 - حسن: أخرجه أحمد [5/ 288]، وابن حبان [5972]، والحاكم [1/ 66]، والطبرانى في "الكبير" [17/ رقم 980]، وابن أبى شيبة [33108]، والنسائى في "الكبرى" [8593]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ رقم 942]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 209]، والبيهقى في "سننه" [18051]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1481]، وأبو نعيم في =

الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال فيه قولًا شديدًا، فبلغ القاتل، قال: فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، إذ قال القاتل: يا رسول الله، والله ما قال الذي قاله إلا تعوذًا من القتل، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن قبله من الناس، وأخذ في خطبته، قال: ثم عاد، فقال: يا رسول الله، ما قال الذي قالَ إلا تعوذًا من القتل، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن قبله من الناس، فلم يصبر أن قال في الثالثة، فأقبل عليه تُعرف المساءة في وجهه، فقال: "إِنَّ اللهَ عز وجل أَبَى عَلَيَّ أَنْ أُقْتَلَ مُؤْمِنًا"، ثلاث مراتٍ.--------------------------------------------
= وأبو نعيم في "المعرفة" [4/ رقم 5408]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 1399]، وابن سعد في "الطبقات" [7/ 48]، وجماعة من طرق عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن بشر بن عاصم [وتحرف عند ابن سعد إلى: "نصر بن عاصم،" وليس بشئ] الليثى عن عقبة بن مالك الليثى به نحوه … وهو عند الطحاوى وابن أبى خيثمة: مختصرًا بطرف من أوله فقط.
قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 573]: "رواه أبو يعلى وأحمد والطبرانى … ورجاله رجال الصحيح، غير بشر بن عاصم الليث، وهو ثقة".
وقبله قال الحاكم: (على شرط مسلم).
قلتُ: وليس كما قال، فإن بشر بن عاصم الليثى لم يخرج له مسلم، فضلًا عن أن يحتج به، وقد نقل المزى في ترجمته من "التهذيب" [4/ 132]، عن النسائي أنه قال: "بشر بن عاصم: ثقة) وتعقبه الحافظ في "تهذيبه" [1/ 397]، فقال: "لم ينسبه النسائي إذ وثقه، وزعم ابن القطان - يعنى الفاسى - أن مراده - يعنى مراد النسائي - بذلك: الثقفى - يعنى بشر بن عاصم الثقفى -، وأن الليثى مجهول الحال".
قلتُ: ليس الأمر كما قال ابن القطان؛ ولو لم يرد توثيق النسائي أصلًا، لما كان بشر بن عاصم الليثى مجهول الحال إن شاء الله؛ لأنه قد روى عنه جماعة؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" واحتج بحديثه هذا في "صحيحه" وكذا صحح له الحاكم وغيره، فمثله صدوق إن شاء الله؛ وقد قال عنه الحافظ في "التقريب": (صدوق يخطئ) كذا وصفه بالخطأ، ولم أر له سلفًا في هذا.
وباقى رجال الإسناد ثقات أئمة من رجال "الصحيح" فالإسناد صالح مستقيم؛ ونقل المناوى في الفيض [2/ 197]، عن الذهبى أنه صحَّح سنده في "الكبائر" على شرط مسلم، وفيه ما فيه.
ونقل المناوى أيضًا: عن العراقى أنه قال في "أماليه": (حديث صحيح) يعنى لشواهده.
وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار" والله المستعان.

‌‌حديث رجل غير مسمى (*) عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم -
6830 - حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم النكرى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا حرب بن سريجٍ، قال: حدثنى رجلٌ من بلعدوية، قال: حدثنى جدى، قال: انطلقتُ إلى المدينة فنزلت عند الوادى فإذا رجلان بينهما عنزٌ واحدةٌ، وإذا المشترى يقول للبائع: أحسن مبايعتى، قال: فقلت في نفسى: هذا الهاشمى الذي أضل الناس أهو هو؟ قال: فنظرت، فإذا رجلٌ حسن الجسم، عظيم الجبهة، دقيق الأنف، دقيق الحاجبين، وإذا من ثغرة نحره إلى سرته مثل الخيط الأسود شعرٌ أسود، وإذا هو بين طمرين، قال: فدنا منا، فقال: "السَّلامُ عَلَيْكُمْ"، فردوا عليه، فلم ألبث أن دعا المشترى، فقال: يا رسول الله، قل له--------------------------------------------
(*) هذا غير معروف، ولا ثتبت له صحبة بهذا الإسناد هنا.
6830 - ضعيف: أخرجه الحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص 191]، من طريق المؤلف به …
قال الحافظ عقب روايته: "هذا حديث غريب أخرجه أبو يعلى هكذا، وشيخه وشيخ شيخه من رجال "الصحيح"، وحرب بن سريج مختلف فيه، وقال ابن عدي: غالب حديثه أفراد، ولا بأس به … ".
قلتُ: حرب بن سريج مختلف فيه، وهو إلى ضعيف إلى الضعف أقرب إن شاء الله، وهو مُتَرجَم في "التهذيب وذيوله". وهو آفة هذا الحديث مع شيخه: "رجل من بلعدوية" وبالثانى وحده: أعل الهيثمى هذا الحديث في "المجمع" [4/ 130، و 81/ 580] فقال: "رواه أبو يعلى، وفيه راوٍ لم يُسَم، وبقية رجال وُثِّقُوا".
قلتُ: وهذا الرجل المبهم قال عنه الحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص 192]: "لم أقف على اسمه ولا على اسم جده، وقد أغفله من صنَّف في الصحابة" ثم قال مال الحافظ في تقوية الحديث فقال: "ولوائح القوة لائحة على المتن؛ لكثرة شواهده".
قلتُ: وهو كما قال؛ لكن الحديث ضعيف بهذا السياق جميعًا لا ريب في ذلك عندى؛ وشواهده إنما تشهد لأكثر المرفوع منه فقط. فاعلم هذا يا رعاك الله.
• تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من الطبعتين: "حدثنا يعقوب بن إبراهيم النكرى!! ".
هكذا وقع نَسَبُ يعقوب بكونه: "المنكرى"!! وهكذا وقع في "المطالب العالية" [17/ 223] وفى "إتحاف الخير" [3/ 286] للبوصيرى. =

يحسن مبايعتى، فمد يده وقال: "أَمْوَالَكُمْ تَمْلِكُونَ، إِنِّي أَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللهَ عز وجل يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يَطْلُبُنِى أَحَدٌ مِنْكُمْ بِشَىْءٍ ظَلَمْتُهُ فِي مَالٍ، وَلا دَمٍ، وَلا عِرْضٍ، إِلا بِحَقِّهِ، رَحِمَ اللهَ امْرَءًا سَهْلَ الْبَيْعِ، سَهْلَ الشِّرَاءِ، سَهْلَ الأَخْذِ، سَهْلَ الإِعْطَاءِ، سَهْلَ الْقَضَاءِ، سَهْلَ التَّقَاضِى"، ثم مضى، فقلت: والله لأقصن هذا، فإنه حسن القول فتبعته، فقلت: يا محمد! فالتفت إليَّ بجميعه، فقال: "مَا تَشَاءُ؟ " فقلت: أنت الذي أضللت الناس وأهلكتهم وصددتهم عما كان يعبد آباؤهم؟! قال: "ذَاكَ اللهُ"، قلت: ما تدعو إليه؟ قال: "أَدْعُو عِبَادَ اللهِ إِلَى اللهِ"، قال: ما تقول؟ قال: "أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنِّى مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، وَتُؤْمِنُ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى، وَتَكْفُرُ بِاللاتِ وَالْعُزَى، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ، وَتُؤْتِى الزَّكاةَ"، قال: قلت: وما الزكاة؟ قال: "يَرُدُّ غَنِيُّنَا عَلَى فَقِيرِنَا"، قال: قلت: نعم الشئ تدعو إليه، قال: فلقد كان وما في الأرض أحدٌ يتنفس أبغض إلى منه، فما برح حتى كان أحب إليّ من ولدى، ووالدى، ومن الناس أجمعين، قال: فقلت: "قَدْ عَرَفْتُ، قال: "قَدْ عَرَفْتَ؟ " قلت: نعم، قال: "تَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَأَنِّى مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، وَتُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيَّ؟ " قال: قلت: نعم يا رسول الله، إنى أرد ماءً عليه كثيرٌ من الناس فأدعوهم إلى ما دعوتنى إليه، فإنى أرجو أن يتبعوك، قال: "نَعَمْ، فَادْعُهُمْ"، فأسلم أهل ذلك الماء رجالهم ونساؤهم، فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه.
* * *--------------------------------------------
= ثم نظرت في "الطبعة العلمية" من مسند المؤلف فرأيتُ نسبتُه هناك: "الكندى"!! هكذا بالدال قبل آخره.
وكل ذلك تحريف ليس بشئ، وصوابه: "الدورقى" فهكذا ساق الحافظ إسناد المؤلف في "الأمالى المطلقة" وفيه قول أبى يعلى: "حدثنا يعقوب الدورقى … " فانتبه يا رعاك الله.

‌‌حديت مالك بن هبيرة (*)
6831 - حَدَّثَنَا داود بن عمرٍو، حدّثنا أبو شهابٍ الحناط، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن مرثد بن عبد الله، عن مالك بن هبيرة، أنه كان إذا تبع جنازةً فاستقبل أهلها، جزأهم ثلاثة صفوفٍ، ثم صلى عليها، وأخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَا صَلَّى عَلَى مَيِّتٍ ثَلاثَةُ صُفُوفٍ إِلا وَجَبَتْ".--------------------------------------------
(*) هو: ابن خالد بن مسلم أبى سعيد الشامى: معدود من الصحابة.
6831 - حسن: أخرجه أبو داود [3166]، والترمذى [128]، وابن ماجه [1490]، وأحمد [4/ 79]، والحاكم [1/ 516]، وابن أبى شيبة [11625]، والبيهقى في "سننه" [6696]، والرويانى في "مسنده" [2/ رقم 1537/ طبعة مؤسسة قرطبة]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 2816]، وأبو نعيم في "المعرفة" [5/ رقم 6013]، وابن عساكر في "تاريخه" [56/ 508 - 509، 510، 511، 512، 513، 514]، وجماعة من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن يزيد بن أبى حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزنى عن مالك بن هبيرة به نحوه … ولفظ أبى داود: (ما من مسلم يموت فيصلى عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب) وقريب منه عند البيهقى وأبى نعيم ورواية لابن عساكر، ولفظ أحمد: (ما من مؤمن يموت، فيصلى عليه أمة من المسلمين بلغوا أن يكونوا ثلاث صفوف؛ إلا غفر له) ومن طريقه ابن عساكر في رواية له، وهذه الزيادة: (إلا غفر له) هي رواية للحاكم والبيهقى … وزاد أحمد ومن طريقه ابن عساكر - في رواية له - والبيهقى وأبو نعيم في آخره: (فكان مالك بن هبيرة يتحرى إذا قل أهل جنازة أن يجعلهم ثلاث صفوف) لفظ أحمد.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم".
قلتُ: كلا، فليس في مسلم حديث بتلك الترجمة قط، ومالك بن هبيرة لم يرو له أحد الشيخين شيئًا، وليس له في "السنن" سوى هذا الحديث الواحد، وابن إسحاق: ما أخرج له مسلم إلا في (المتابعات) كما جزم به المزى في "تهذيبه".
وقال الترمذى عقب روايته: "حديث حسن، هكذا رواه غير واحد عن محمد بن إسحاق، وروى إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق هذا الحديث، وأدخل بين مرثد ومالك بن هبيرة: رجلًا، ورواية هؤلاء أصح عندنا". =

‌‌حديث رجل غير مسمى، عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
6832 - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك بن مخلد بن الضحاك، حدّثنا أبى، حدّثنا طالب بن سلمى بن عاصم بن الحكم، قال: حدثنى بعض أهلى، أن جدى حدثهم، أنه شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته في خطبته، فقال: "أَلا إِنَّ أَمْوَالَكُمْ وَدِمَاءَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ هَذَا الْبَلَدِ فِي هَذَا الْيَوْمِ، أَلا فَلا يُعَرِّفَنَّكُمْ: تَرْجِعُونَ بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ، أَلا لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَإِنِّى لا أَدْرِى هَلْ أَلْقَاكُمْ هَذَا أَبَدًا بَعْدَ الْيَوْمِ، اللَّهُمَّ اشهَدْ عَلَيْهِمْ، اللَّهُمَّ بَلَّغْتُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال؛ وقد شرحنا هذا الاختلاف في "غرس الأشجار" والمحفوظ عن ابن إسحاق: هو هذا الوجه الماضى.
وابن إسحاق: فيه كلام معروف؛ إلا أنه صدوق متماسك أحد الأئمة الأعلام؛ غير أنه كان قبيح التدليس، إلا أنه صرح بالتحديث عند الرويانى في "مسنده" ومن طريقه ابن عساكر في رواية له في "تاريخه" والإسناد صحيح إليه.
وقد غفل جماعة من المتأخرين وأعلوا الحديث بعنعنة ابن إسحاق، كأنهم لم يقفوا على قوله عند الرويانى: (حدثنى يزيد بن أبى حبيب).
ثم جاء آخرون وزعموا أن في متن الحديث نكارة! ولم يفعلوا شيئًا، وقد رددنا عليهم في "غرس الأشجار" واستوفينا تخريج الحديث هناك … وقد حسَّنه النووى في "المجموع" [5/ 212].
(*) هذا الرجل: مُسَمَّى عند المؤلف، فهو (عاصم بن الحكم جد طالب بن سلمى)؛ وقد أثبت ابن حبان له الصحبة في ترجمة حفيده طالب من "الثقات" [6/ 492]، وراجع "الإصابة" [3/ 571].
6832 - صحيح: أخرجه الباوردى في "الصحابة" كما في "الإصابة" [3/ 571]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 553]، من طريق طالب بن سلم - ويقال: سلمى - بن عاصم بن الحكم عن بعض أهله عن جده عاصم بن الحكم به.
قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 65]: "رواه أبو يعلى بسند فيه راو لم يُسَمَّ". =

6833 - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبى، حدّثنا طالب بن سلمى بن عاصم بن الحكم، قال: حدثنى بعض أهلنا، أنه سمع جدى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ: "أَلا إِنَّ اللهَ نَظَرَ إِلَى هَذَا الْجمْعِ فَقَبِلَ مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَشَفَّعَ مُحْسِنَهُمْ فِي مُسِيئِهِمْ، فَتجَاوَزَ عَنْهُمْ جَمِيعًا".
* * *--------------------------------------------
= قلت: يعنى به: (بعض أهل طالب بن سلمى) وهو آفة الإسناد هنا، أما صاحبه الهيثمى فإنه قال في "المجمع" [4/ 306]: "رواه أبو يعلى، وطالب وشيخه: لم أجد من ترجمهم! ".
قلتُ: كذا قال، وطالب هذا: ترجمه البخارى وابن أبى حاتم، وابن حبان في "الثقات" [6/ 492]، وقد ذكروا من الرواة عنه: عبد الرحمن بن مهدى وبهز بن أسد وأبا عاصم النبيل … وهؤلاء أئمة أثبات؛ فمثله صالح الحديث إن شاء الله.
إنما آفة الإسناد: من جهالة مَنْ حَدَّثه من بعض أهله!.
لكن الحديث صحيح ثابت: فله شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه … مضى منها حديث ابن عمر [برقم 5586]، وحديث وابصة بن معبد [برقم 1589]، وحديث عمار بن ياسر [برقم 1622].
6833 - صعيف: أخرجه الباوردى في (الصحابة) كما في "الإصابة" [3/ 571]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 553]، من طريق طالب بن سلمى - أو سلم - بن عاصم بن الحكم عن بعض أهله عن جده به …
قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 60]: (رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لجهالة بعض رواته).
قلتُ: وهو كما قال؛ وهذا المجهول هو: (بعض أهل طالب بن سلم)! وباقى رجال الإسناد معروفون مقبولون.
ورأيت الهيثمى قد قال في "المجمع" [3/ رقم 561]: (رواه أبو يعلى، وفى إسناده من لم أعرفهم؟!).
قلتُ: كذا قال، وليس في الإسناد مَنْ لا يُعرف: سوى بعض أهل طالب بن سلمى وحده.

‌‌حديث صحار (*)
6834 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدثّنا سعيد بن إياس الجريرى، عن أبى العلاء، عن عبد الرحمن بن صحارٍ - قال: وكان من عبد القيس - عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى يُخْسَفَ بِقَبَائِلَ مِنْ بَنِي فُلانٍ" فَعَلِمْتُ أنَّ بَنِي فُلانٍ من العرب، وأن العجم نسب إلى قراها.--------------------------------------------
(*) هو: صحار بن العباس، ويقال: ابن الصخر العبدى؛ عده غير واحد من الصحابة … راجع "الإصابة" [3/ 408].
6834 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 483] و [5/ 31]، والحاكم [4/ 492]، والطبرانى في "الكبير" [8/ رقم 7404]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1652]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [3/ رقم 343، 348]، والطحاوى في "المشكل" [6/ 71]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 1148] وابن أبى الدنيا في "ذم الملاهى" [رقم 16]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 687]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 513]، وابن أبى شيبة في "مسنده" [رقم 739]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 3403/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن سعيد عن إياس الجريرى عن أبى العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الرحمن بن صحار عن أبيه به.
وسياق الجميع - سوى ابن الأثير وابن أبى خيثمة ورواية للدانى -: (لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل، فيقال: من بقى من بنى فلان؟! .. ) لفظ أحمد. وعند الحاكم: ( … بقبائل من العرب) وعند ابن أبى خيثمة: (بقبائل من أمتى) وعند ابن قانع مثل الحاكم.
قال البزار: "لا نعلم روى صحار إلا هذا الحديث، وآخر".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: وكذا صحح سنده: الحافظ في "الفتح" [8/ 292].
وقال الهيثمى في "المجمع" [8/ 18]: "رواه أحمد والطبرانى وأبو يعلى والبزار، ورجاله ثقات"، ومثله قال صاحبه البوصيرى في "الإتحاف" [8/ 33]، ومدار الإسناد: على عبد الرحمن بن صحار؛ ولم يرو عنه سوى يزيد بن عبد الله بن الشخير وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [5/ رقم 95]، فمثله أحسن أحواله أن يكون مجهول الصفة، وقد أورده =

‌‌حديث والد حجاج (*)
6835 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس أبو الحارث، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن حجاج بن حجاجٍ، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله، ما يذهب عنى مذمة الرضاع؟ قال: "غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ".--------------------------------------------
= الشمس الحسينى في "الإكمال" [ص 263]، وقال: "مجهول" وتعقبه الحافظ في "التعجيل" [ص 251]، بكون ابن حبان قد ذكره في "الثقات" وكان ماذا؟! وابن حبان معلوم تساهله في توثيق رجال تلك الطبقة من النقلة، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ وسعيد الجريرى: وإن كان اختلط قبل موته، إلا أن ابن علية وعبد الأعلى النرسى ووهيب بن خالد وغيرهم قد روووا عنه هذا الحديث؛ وكلهم ممن سمع منه قبل اختلاطه؛ وآفة الإسناد: إنما هي من جهالة حال (عبد الرحمن بن صحار) كما قد عرفت … والله المستعان لا رب سواه.
(*) ذكره غير واحد في الصحابة … وهو حجاج بن مالك الأسلمى.
6835 - حسن: أخرجه أبو داود [2064]، والترمذى [1153]، والنسائى [3329]، والدارمى [2254]، وأحمد [3/ 450]، وابن حبان [4230، 4231]، وعبد الرزاق [13956]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 2379]، والبيهقى في "سننه" [15456]، وأبو نعيم في "المعرفة" [2/ 730]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1459]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 335]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 577]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 130]، وجماعة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن الحجاج بن حجاج بن مالك الأسلمى به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: قد اختلف في سنده ومتنه على هشام بن عروة على ألوان، والمحفوظ عنه: هو الوجه الماضى كما خزم به ابن المدينى والبخارى والترمذى والدارقطنى والبيهقى وغيرهم.
ورجال إسناده كلهم ثقات مشاهير سوى (الحجاج بن حجاج الأسلمى) قال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول"، يعنى عند المتابعة؛ وإلا فلين، لكن أورده الذهبى في "الميزان" [2/ 200]، وقال: "صدوق" وهذا هو الأقرب إن شاء الله، فإن الرجل قد روى عنه (عروة بن الزبير) وهو من هو في العلم والدين! وكذا ذكره ابن حبان في "الثقات" ومثله ابن خلفون أيضًا =

‌‌حديث عاصم بن عدى (*)
6836 - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن مالك بن أنسٍ، عن عبد الله بن أبى بكرٍ، عن أبيه، عن أبى البداح بن عاصم بن عدىٍ، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء في البيتوتة، عن منًى يرمون يوم النحر، ويرمون الغد وبعد يومَى الغد.--------------------------------------------
= في "ثقاته" وصحح له الترمذى وابن حبان هذا الحديث؛ ولم يغمزه أحد من المتقدمين بشئ، ولا روى غير هذا الحديث الواحد وحسب؛ فأراه صدوقًا إن شاء الله.
وعليه: فالإسناد صالح. وقد توسعنا في تخريجه والكلام عليه في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" والله المستعان.
(*) هو العجلانى حليف الأنصار، صحابى جليل، شهد أحدًا وما بعدها، ومات في ولاية معاوية - رضى الله عنه - وقد جاوز المائة.
6836 - صحيح: أخرجه أبو داود [1975]، والترمذى [955]، وابن ماجه [3037]، والنسائى في "الكبرى" [4075]، وفى "الصغرى" [3069]، وأحمد [5/ 450]، والحاكم [3/ 474]، وابن الجارود [478]، والبيهقى في "سننه" [9455]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 228 - 229]، والضياء في "المختارة" [8/ 171 - 172، 173]، وجماعة من طرق عن مالك بن أنس - وهذا في "موطئه" [رقم 919]- عن عبد الله بن أبى بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن أبى البداح بن عصام بن عدى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رخص لرعاء الإبل في البيتوتة خارجين عن منى، يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر) هذا لفظ مالك في "موطئه" ومثله ونحوه عند الجميع.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
وقال الحاكم: "صحيح الإسناد … ".
قلتُ: وهو كما قال؛ وقد صححه غير واحد من النقاد، ورجاله كلهم ثقات مشاهير لا مغمز فيهم.
وقد توبع مالك وشيخه عليه … وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" والله المستعان.

‌‌حديث أبى سعيد بن المعلى (*)
6837 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا شعبة، قال: حدثنى خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصمٍ، عن أبى. سعيد بن المعلى، قال: كنت أصلى في المسجد، فدعانى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه، قال: قلت له: يا رسول الله، إنى كنت أصلى، قال: "أَوَلَمْ يَقُلِ اللهُ: {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ} [الأنفال: 24]؟! ثُمَّ قَالَ لِي: أَلا أُعَلِّمُكَ سُورَةً هِىَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ؟ قَالَ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} [الفاتحة: 2]، مِنَ السَّبْع الْمثَانِى وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ الَّذِي أُوتِيتُهُ".
* * *--------------------------------------------
(*) هو: صحابى معروف، وقد اختلف في اسمه على أقوال، قال ابن عبد البر: "وأصح ما قيل فيه: الحارث بن نفيع بن المعلى".
6837 - صحيح: أخرجه البخارى [4204، 4370، 4426، 4720]، وأبو داود [1458]، والنسائى [913]، وأحمد [2/ 412] و [3/ 412] و [4/ 211]، والدارمى [1492، 3371]، وابن خزيمة [862]، وابن حبان [777]، والطياليسى [1266]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [3746، 13175]، والطحاوى في "المشكل" [3/ 148، 149]، وجماعة من طرق عن شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن المدنى عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبى سعيد بن المعلى الأنصارى به نحوه.
قلتُ: وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".

‌‌حديث عم جارية بن قدامة (*)
6838 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الأحنف بن قيسٍ، عن جارية بن قدامة، أخبرنى عم أبى، أنه قال للنبى صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، علمنى شيئًا ينفعنى الله به وأقللْ لعلِّى أعى ما تقول، قال له: "لا تَغْضَبْ"، فأعاد عليه مرارًا، يقول: "لا تَغْضَبْ".--------------------------------------------
(*) إنما الحديث لجارية بن قدامة نفسه، كما يأتى الكلام عليه في تخريجه؛ وجارية: ذكره غير واحد من الصحابة؛ كأبى حاتم الرازى وابن سعد وابن حبان وأبى نعيم وابن منده وابن عبد البر وجماعة؛ وخالف في هذا العجلى، فقال: "بصرى تابعى ثقة" وتعقبه الحافظ في "التهذيب" [2/ 55]، فقال: (قلت: قد بينت في "معرفة الصحابة" أنه صحابى ثابت الصحبة) وراجع "الإصابة" [1/ 445].
وقد أشار هشام بن عروة إلى عدم صُحْبته أيضًا، فقال عقب روايته هذا الحديث عند أحمد [3/ 484]، وغيره: (هم يقولون: لم يدكر النبي صلى الله عليه وسلم).
* فالحاصل: أن جارية مختلف في صحبته كما قاله المزى في ترجمته من "التهذيب" [4/ 480]، لكن مضى أن الأكثرين على كونه صحابيًا؛ وهذا هو الذي رجحه الحافظ في "التهذيب" و "الإصابة" وقال في "التقريب": "صحابى على الصحيح" وهذا هو الأقرب إن شاء الله.
6838 - صحيح: هذا إسناد صحيح إلا أنه معلول، فرجاله كلهم ثقات مشاهير رجال "الصحيح" سوى جارية بن قدامة وعم أبيه، وجارية: صحابى على الراجح من أقوال النقاد؛ وإبهام عم أبيه: لا يضر على التحقيق؛ لأن الصحابة كلهم عدول؛ فالإسناد مستقيم لولا أن أبا معاوية الضرير لم يتابع عليه، وقد اختلف في سنده على هشام بن عروة على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في "علله" [13/ 8 - 12]، ولم يفصل بينها بشئ ومن تلك الألوان:
1 - أن يحيى القطان رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن الأحنف بن قيس فقال: (عن عم له يقال: جارية بن قدامة، أن رجلًا قال للنبى صلى الله عليه وسلم … ) وساق الحديث نحوه …
هكذا أخرجه أحمد [3/ 484]، وابن حبان [5690]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 2095]، والدارقطنى في "المؤتلف والمختلف" [1/ 102، 103]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [برقم 311]، والخطيب في "تاريخه" [3/ 108]، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" [ص 122]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 166]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 2 - ومنها: ما رواه عبدة بن سليمان عن هشام عن أبيه عن أحنف فقال: (عن جارية بن قدامة أن ابن عم له من تميم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم … ) وساقه بنحوه من، هكذا أخرجه هناد في "الزهد" [3/ رقم 1300]، عن عبدة به.
3 - ومنها: ما رواه بن نمير عن هشام عن أبيه عن أحنف فقال: عن عم يقال له: جارية بن قدامة به … ، ونقله إلى (مسند جارية).
هكذا أخرجه أحمد [5/ 34]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 2098]، وابن سعد في "الطبقات" [7/ 56]، وابن قانع في "المعجم" [1/ 157]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن نمير به.
قلتُ: لكن اختلف فيه على ابن نمير أيضًا، غير أنه توبع على هذا اللون: تابعه زهير بن معاوية عند أحمد [5/ 372]، وتابعه عمرو بن الحارث إلا أنه قال: (عن الأحنف عن ابن عم له وهو جارية بن قدامة) أخرجه ابن حبان [5689].
وتابعه الليث بن سعد على مثل رواية عمرو بن الحارث: عند أبى نعيم في "المعرفة" [2/ 607]، وكذا تابعه عبد الله بن مسلمة القعنبى عند الحاكم [3/ 713]، وكذا تابعه حماد بن سلمة - واختلف عليه - عند الطبراني في "الكبير" [2/ رقم 2093]، إلا أن حمادًا شك فيه.
وهكذا رواه غير واحد عن هشام بن عروة عن أبيه عن الأحنف عن جارية بن قدامة به … وجعلوه من (مسند جارية).
وهذا الوجه: هو الذي أشار ابن عبد البر إلى تصويبه في "التمهيد" [7/ 247]، واختاره الحافظ في "الإصابة" [1/ 445].
4 - ومنها: ما رواه على بن مسهر عن هشام عن أبيه عن الأحنف عن جارية بن قدامة قال: عن عم له به نحوه … ، هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [2/ رقم 2097].
وهناك ألوان أخرى من الاختلاف أضربنا عن ذكرها صفحًا، ولعلنا ننشط لها في مكان آخر إن شاء الله.
وهذا الاختلاف: غير مؤثر في صحة الحديث أصلًا، ويبدو لى أن هشام بن عروة هو المضطرب فيه على تلك الألوان كلها، أو أكثرها، فهو وإن كان إمامًا حجة؛ إلا أنه كان قد تغير قليلًا لما دخل العراق، وكذا لما كبر وشاخ، وقد نص الإمام أحمد وغيره على أن حديث المدنيين عنه =

‌‌حديث رجل من خثعم لم يُسَمَّ (*)
6839 - حَدَّثَنَا نافع بن خالدٍ الطاحى، حدّثنا نوح بن قيسٍ، حدّثنا خالد بن قيسٍ، عن قتادة، عن رجلٍ من خثعم، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في نفرٍ من أصحابه، قال: قلت: أنت الذي تزعم أنك رسول الله؟! قال: "نَعَمْ"، قال: قلت: يا رسول الله، أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: "إِيمَانٌ بِاللهِ"، قال: قلت: يا رسول الله، ثم مه؟ قال:--------------------------------------------
= أصح من رواية العراقيين. نقله عنه ابن رجب في "شرح العلل" ونقل أيضًا عن يعقوب بن شيبة الحافظ أنه قال: "هشام مع تثبته ربما جاء عنه بعض الاختلاف، وذلك فيما حدَّث بالعراق خاصة … ".
قلتُ: ولم ينفرد به هشام عن أبيه: بل تابعه عليه عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه عن عروة عن الأحنف قال: أخبرنى ابن عم لى قال: (قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله: … ) وساقه بنحوه … أخرجه أحمد [5/ 370]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 2100]، من طريقين عن ابن أبى الزناد به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وابن أبى الزناد فيه كلام معروف؛ إلا أنه كان ثبتًا في أبيه وهشام بن عروة وحدهما، وقد اختلف عليه في سنده أيضًا، إلا أن الوجه الماضى عنه هو المحفوظ؛ وابن عم الأحنف في سنده: هو نفسه جارية بن قدامة، هكذا سماه سليمان بن داود الهاشمى عن ابن أبى الزناد: عند البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8279/ الطبعة العلمية]، لكن تصحف هناك (جارية) إلى (حارثة) وزاد محققه - من كيسه - حرف [عن] بين (ابن عم لى) و (جارية) وليس بشئ.
وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا. مضى بعضها [1593، 5685]، والله المستعان لا رب سواه.
(*) في ثبوت صحبته نظر، فالإسناد إليه لم يثبت كما يأتى.
6839 - ضعيف بهذا السياق: قال الهيثمى في "المجمع" [8/ 277]: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح غير نافع بن خالد الطاحى، وهو ثقة".
قلتُ: وهو كما قال، لكن جاء صاحبه البوصيرى وقال في "إتحاف الخيرة" [1/ 3]: "هذا إسناد فيه مقال، نافع ما علمته! ولم أره في شئ من كتب الجرح والتعديل … " =

"ثُمَّ صِلَةُ الرَّحِمِ"، قال: قلت: يا رسول الله، أي الأعمال أبغض إلى الله؟ قال: "الإِشرَاكُ بِاللهِ"، قال: قلت: يا رسول الله، ثم مه؟ قال: "ثُمَّ قَطِيعَةُ الرَّحِمِ"، قال: قلت: يا رسول الله، ثم مه؟ قال: "ثُمَّ الأَمْرُ بِالْمُنْكَرِ وَالنَّهْىُ عَنِ الْمعْرُوفِ".
* * *--------------------------------------------
= كذا قال، ونافع هذا: ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [8/ 457]، وقال: "روى عنه أبو زرعة" وأبو زرعة كان لا يروى إلا عن ثقة عنده كما نص عليه الحافظ؛ وكذا ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 210]، وقال: "حدثنا أبو يعلى الموصلى ثنا نافع بن خالد الطاحى" وهذا توثيق معتمد.
• وفى إسناد الحديث عندى علتان:
الأولى: عنعنة قتادة، وهو إمام في التدليس، ولم يسمع هذا الحديث ممن رواه عنه كما يأتى.
والثانية: خالد بن قيس: وهو ابن رباح البصرى الثقة المعروف، تكلم الحافظ الأزدى في روايته عن قتادة خاصة، فقال: (خالد بن قيس عن قتادة: فيها مناكير) وقد خولف فيه أيضًا، خالفه عامر الأحول، فرواه عن قتادة فقال: عن رجل من خثعم عن أبيه به نحوه بشطره الأول فقط، هكذا أخرجه ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 2901]، بإسناد صحيح إليه به.
قلتُ: وعامر الأحول هذا مختلف فيه، وهو من رجال "التهذيب" ورواه بعضهم عن قتادة قال: (ذكر لنا أن رجلًا من خثعم أتى النبي صلى الله عليه وسلم … ) وذكره نحو رواية عامر الأحول، إلا أنه أرسله، هكذا أخرجه ابن أبى حاتم وأبو الشيخ كلاهما في "التفسير" كما في "الدر المنثور" [4/ 637]، ولعل هذا هو الأصح.
ولفقرات الحديث: شواهد ثابتة، وهو ضعيف بهذا السياق … وقد رأيت المنذرى قد قال في "الترغيب" [3/ 228:] "رواه أبو يعلى بإسناد جيد" كذا قال، وقد عرفت ما فيه! والله المستعان.

‌‌حديث مسلم، جد ابن أبزى (*)
6840 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا أبو سعيد، حدّثنا عبد الله بن الحارث بن أبزى، قال: حدثتنى أمى، عن أبيها، أنه شهد مغانم حنينٍ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه غرابٌ فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمًا.
* * *--------------------------------------------
(*) لا يُعْرَف إلا في هذا الحديث وحده، ولا تثبت صحبته به؛ لأن سنده لم يصح إليه كما يأتى.
6840 - ضعيف: أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 824]، والحاكم [4/ 307]، والطبرانى في "الكبير" [19/ رقم 1050]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 2766]، وابن سعد في "الطبقات" [5/ 462]، وابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" [ص/ 200 بتعليقى/ طبعة دار الحديث]- وعنده معلقًا - وأبو نعيم في "المعرفة" [5/ رقم 6044]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1480]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 2260/ طبعة مكتبة الفاروق]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [877]، والبخارى أيضا في "تاريخه" [7/ 252]، وأبو القاسم البغوى في "الصحابة" [5/ رقم 2136/ طبعة مكتبة البيان]، والمزِّى في "تهذيبه" [14/ 391]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن الحارث بن أبزى المكى عن أمه رائطة بنت مسلم عن أبيها مسلم به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: كلا، ورائطة بنت مسلم: امرأة مجهولة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، ولم يرو عنها سوى ولدها (عبد الله بن الحارث) وحده، وبها: أعل الهيثمى هذا الحديث في "المجمع" [8/ 103]، فقال: "رواه الطبراني وأبو يعلى والبزار [2/ رقم 1995/ كشف الأستار]، بنحوه … ورائطة لم يضعفها أحد، ولم يوثقها، وبقية رجال أبى يعلى ثقات".
قلتُ: نعم: هي ليست ضعيفة ولا موثقة، إنما هي مجهولة وحسب، وابنها عبد الله بن الحارث: شيخ مكى صدوق إن شاء الله؛ روى عنه جماعة من الثقات، وقال أبو حاتم الرازى: (شيخ لا بأس به) أما قول الحافظ عنه في "التقريب": "مقبول" فغير مقبول.
وقد قال البزار عقب روايته: "لا نعلم روى مسلم أو رائطة إلا هذا".
قلتُ: وهو كما قال. والله المستعان لا رب سواه.

‌‌حديث قطبة (*)
6841 - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، عن زياد بن علاقة، أنه سمع عمه قطبة، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الصبح: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10)} [ق: 10].--------------------------------------------
(*) هو: قطبة بن مالك الكوفى: صحابى معروف.
6841 - صحيح: أخرجه مسلم [457]، وابن ماجه [816]، وابن خزيمة [1591]، والطبرانى في "الكبير" [19/ رقم 33]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ رقم 1273] و [5/ رقم 2670]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 76]، والثعلبى في "تفسيره" [9/ 95]، والحميدى [825]، والبيهقى أيضًا [3821]، وابن خزيمة أيضًا [527]، وأبو نعيم في "مستخرجه" [رقم 1013]، والسراج في "مسنده" [1/ 77]، والشافعى في "سننه" [رقم 82 / رواية الطحاوى]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 1439]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن زياد بن علاقة عن عمه قطبة بن مالك به.
ولفظ الثعلبى: (سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ} بالصاد … ) وهو رواية لابن خزيمة بزيادة قوله: (في الصبح) وتصحف عنده (باصقات) إلى: (باسقات).
قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه الثورى ومسعر كلاهما عن زياد بن علاقة عن عمه قطبة به … وزاد: (في الركعة الأولى) أخرجه الترمذى [306]، وأبو عوانة [رقم 1788]، من طريق وكيع عن مسعر والثورى به … وليست الزيادة عند أبى عوانة، ولفظه في أوله: (سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر بـ {ق}، وسمعته يقرأ … ).
قال الترمذى: (حديث حسن صحيح).
قلت: ورواية الثورى وحدها: عند الدارمى [1298]، وعبد الرزاق [2719]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [19/ رقم 26]، مع الزيادة المشار إليها. ورواية مسعر وحدها: عند أحمد [4/ 322]، وأبى نعيم في "الحلية" [7/ 237]، وفى "المعرفة" [4/ رقم 5756]، وأبى عوانة [رقم 1789]، وغيرهم من طرق عن مسعر به … دون الزيادة المشار إليها.
قلتُ: وهكذا رواه شعبة والمسعودى وشريك وأبو عوانة وشيبان النحوى وغيرهم عن زيادة بن علاقة: وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار".

‌‌حديثا مالك - أو ابن مالك (*)
6842 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر الجشمى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا عوفٌ، حدّثنا أبو المنهال، حدّثنا شهر بن حوشبٍ، قال: كان منا رجلٌ - معشر الأشعريين - قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد معه مشاهده الحسنة الجميلة، مالكٌ، أو ابن مالكٍ، شك عوفٌ، فأتانا يومًا، فقال: أتيتكم لأعلمكم وأصلى بكم، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بنا، فدعا بجفنةٍ عظيمةٍ فجعل فيها من الماء، ثم دعا بإناءٍ صغيرٍ، فجعل يفرغ في الإناء الصغير على أيدينا، ثم قال: "أَسْبِغُوا الآنَ الْوُضُوءَ"، فتوضأ القوم، ثم قام فصلى بنا صلاةً تامةً وجيزةً، فلما انصرف، قال: قالي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ أَقْوَامًا--------------------------------------------
(*) هو: أبو مالك الأشعرى، وكان شهر بن حوشب يضطرب في اسمه، وأبو مالك هذا صحابى معروف، وقد اختلف في اسمه على أقوال! لكن رجح الحافظ في (تهذيبه) أن (أبا مالك الأشعرى) الذي يروى عنه شهر بن حوشب: هو صحابى آخر متأخر الوفاة عن (أبى مالك الأشعرى) الذي اختلف في اسمه على ألوان، وجزم بكون الأول: اسمه الحارث بن الحارث الشامى الأشعرى، وعلى كل حال: فلم يتبين سماع شهر بن حوشب من أحد الرجلين.
6842 - ضعيف: قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 490]: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال "الصحيح"، غير شهر بن حوشب، وقد وثقه غير واحد".
قلتُ: هو كما قال؛ وعوف في سنده: هو الأعرابى؛ وشيخه أبو المنهال: هو سيار بن سلامة الرياحى.
وشهر بن حوشب: وإن وثقه غير واحد، لكن تكلم فيه آخرون، والتحقيق: أنه ليس بعمدة؛ لاضطرابه وكثرة مناكيره عن الثقات، وقد اختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه أبو النهال الرياحى على الوجه الماضى، وخالفه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى حسين المكى الثقة الثبت، فرواه عن شهر بن حوشب فقال: عن أبى مالك الأشعرى به نحوه مختصرًا، فجعل شيخ شهر فيه: هو (أبا مالك الأشعرى) بدل: (مالك أو ابن مالك).
هكذا أخرجه البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 9001]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 3433]، وأحمد [5/ 341]، والبيهقى أيضًا في "الأسماء والصفات" [2/ رقم 976/ طبعة الحاشدى] وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1239]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق - وهذا في "مصنفه" [20324]- عن معمر عن ابن أبى حسين به. =