📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

‌‌حديث خرشة
6854 - حَدَّثَنَا أبو طالب عبد الجبار بن عاصمٍ، حدّثنا إسماعيل بن عياشٍ، عن ثابت بن العجلان الأنصاري، أن أبا كثيرٍ المحاربي حدثه، أن خرشة حدثه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِى فِتَنٌ النَّائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْيَقْظَانِ، وَالْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ القَائِمِ، وَالقَائِم فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الماشِي، فَمَنْ أَتَتْ عَلَيْه فَلْيَأْخُذْ بِسَيْفِهِ ثُمَّ لِيَمْشِ إِلى صَفَاةٍ فَيَضْرِبْهَا بِهِ حَتَّى يَنْكَسِرَ، ثُمَّ لِيَضْطَجِعْ لَهَا حَتَّى تَجَلَّى عَلَى مَا انْجَلَتْ عَلَيْهِ".
* * *--------------------------------------------
= أبي إسرائيل عن حفص به … إلا أنه قال: (عن أبي جبيرة بن الضحاك عن أبيه وعمومة كانوا عنده به … ) فزاد عندهم: قوله: (عن أبيه) مع (عمومته).
قلتُ: وحفص بن غياث هو أحد الأئمة الأعلام الفقهاء الكبار مع الحفظ والثقة والأمانة؛ إلا أنه تغير حفظه قليلًا بآخرة، فوقعت بعض الغرائب والمناكير في حديثه، وهو أثبت إذا حَدَّث من كتابه؛ منه إذا حدث من حفظه، كما أشار إلى ذلك يعقوب بن شيبة الحافظ؛ وأراه لم يضبط إسناده عن داود بن أبي هند، وقول الجماعة عن داود مُقَدَّم على قوله بلا ريب.
وذهب بعض أصحابنا إلى صحة الوجهين جميعًا، وجعله من (المزيد في متصل الأسانيد) وهذا لا أميل إليه ولا يجئ على قلبى، وقد زعم العسكري: أن رواية الشعبي عن أبي جبيرة بن الضحاك مرسلة، كما نقله عنه الحافظ في "التهذيب" وليس بشيء، فقد صرح الشعبي بسماعه من أبي جبيرة عند أبي داود وجماعة.
6854 - ضعيف بهذا التمام: مضى سابقًا [برقم 924]، فراجع الكلام عليه هناك.
وله شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به نحوه … لكن دون قوله في آخره: (ثم ليضطجع لها … إلخ) فهو ضعيف بهذا التمام … واللَّه المستعان.

‌‌حديث نعيم بن همار الغطفاني (*)
6855 - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا إسماعيل بن عياشٍ، عن بحير بن سعدٍ، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن نعيم بن همارٍ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وجاءه رجلٌ، فقال: أي الشهداء أفضل؟ قال: "الَّذِينَ يُلْقَوْنَ فِي الصَّفِّ فَلا يَقْلِبُونَ وُجُوهَهُمْ حَتَّى يُقْتَلُوا، أُولَئِكَ يَتَلَبَّطُونَ فِي الْغُرَفِ الْعُلْيَا مِنَ الجَنَّةِ يَضْحَكُ إِلَيْهِمْ رَبُّكَ، وَإذَا ضَحِكَ فِي مَوْطِنٍ فَلا حِسَابَ عَلَيْهِ".--------------------------------------------
(*) هو: الغطفانى الشامي: معدود من الصحابة؛ وقد اختلف في اسم أبيه على ألوان، والذى رجحه الأكثرون أنه: (همار) وحديثه عند أبي داود والنسائي.
6855 - قوى: أخرجه أحمد [5/ 287]، وسعيد بن منصور في "سننه" [2566]، والطبراني في "مسند الشاميين" [2/ رقم 1167]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [2/ رقم 1277]، وفي "الجهاد" [2/ رقم 228]، والبخاري في "تاريخه" [8/ 95]، وابن بطة في الإبانة [3/ رقم 75]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 650].
والبيهقي في "الأسماء والصفات" [2/ رقم 986]، وأبو القاسم المهرواني في "فوائده" [رقم/ 20 تخريج الخطيب البغدادي]، وابن قانع في "المعجم" [3/ 152]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1074]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار به نحوه … وهو عند البخاري دون قوله: (من الجنة يضحك إليهم ربك … إلخ).
قال الهيثمي في "المجمع" [5/ 532]، بعد أن عزاه للمؤلف وأحمد والطبراني في "الكبير" و"الأوسط" قال: "ورجال أحمد وأبي يعلى ثقات".
وقال البوصيري في "الإتحاف" [5/ 159]، بعد أن عزا لأحمد والمؤلف: "قلتُ: رواتهما ثقات".
وقبلهما قال المنذري في "الترغيب" [2/ 209]: (رواه أحمد وأبو يعلى رواتهما ثقات).
وقال الإمام في "الصحيحة" [رقم 2558]: (هذا إسناد شامى صحيح)، وقبله قال الحافظ الشرف الدمياطى في "المتجر الرابح" [ص 383]: "رواه أحمد وأبو يعلى بإسنادين جيدين".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
* * *--------------------------------------------
= قلتُ: ما له إلا إسناد واحد عندهما؛ وهو قوى مستقيم، رجاله كلهم ثقات أعلام، وفي إسماعيل بن عياش مقال معروف؛ لكن ثبته غير واحد من النقاد في روايته عن الشوام خاصة؛ وهذا الحديث كله شوام.
وقد خولف فيه إسماعيل بن عياش، خالفه إسماعيل بن رافع المدني، فرواه عن بحير بن سعد فقال: عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن قيس بن مرثد الجزامي عن نعيم بن همار به نحوه … ، فزاد فيه (قيسًا الجزامي) بين كثير ونعيم، هكذا أخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد [2/ رقم 229].
والطبراني في "مسند الشاميين" [2/ رقم 1168]، وابن قانع في "المعجم" [3/ 152]، وغيرهم من طريق أبي خالد الأحمر عن إسماعيل بن رافع به.
قلتُ: وإسماعيل هذا ضعيف عندهم، بل تركه جماعة من النقاد، وهو من رجال "السنن" لكنه توبع على إدخال (قيس) بين (كثيرة بن مرة) و (نعيم بن همار) في سنده عن كثير، فرواه برد بن سنان الشامي عن سليمان بن موسى الشامي عن مكحول الشامي عن كثير بن مرة عن قيس الجزامي عن نعيم بن همار به نحوه …
أخرجه البخاري في "تاريخه" [8/ 95]، من طريقين عن برد به.
قلتُ: وهذا إسناد شامى صالح؛ وبرد بن سنان وشيخه سليمان - وهو الأشدق الفقيه - فيهما مقال؛ إلا أنهما متماسكان، وهما من رجال "التهذيب" ومن فوقهما لا يُسأل عنهم، وقيس بن مرثد الجزامى: معدود في الصحابة؛ وحديثه عند النسائي.
وهذا الوجه: أراه المحفوظ عن كثير بن مرة؛ وإن كان جائزًا أن يكون كثير سمعه من قيس الجزامي عن نعيم بن همار به … ، ثم قابل نعيمًا فحدثه به … فيكون من المزيد.
وللحديث: طريق آخر عن نعيم بن همار: عند الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 3169]، وسنده ضعيف.
وللحديث: شاهد نحوه من رواية أبي سعيد الخدري عند الطبراني في "الأوسط" راجع الكلام عليه في "الصحيحة" [رقم 2558].

‌‌حديث عطية بن بسر (*)
6856 - حَدَّثَنَا أبو طالبٍ عبد الجبار بن عاصمٍ، حدّثنا بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى، عن سليمان بن موسى، عن مكحولٍ، عن غضيف بن الحارث، عن عطية بن بسرٍ المازنى، قال: جاء عكاف بن وداعة الهلالي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا عَكَّافُ، أَلَكَ زَوْجَةٌ؟ " قال: لا، قال: "وَلا جَارِيَةٌ؟ " قال: لا، قال: "وَأَنْتَ صَحِيحٌ مُوسِرٌ؟ " قال: نعم، والحمد للَّه، قال: "فَأَنْتَ إِذًا مِنْ إِخوَانِ الشَّيَاطِينِ: إِما أَنْ تَكُونَ مِنْ رُهْبَانِ النَّصَارَى فَأَنْتَ مِنْهُمْ، وَإِما أَنْ تَكُونَ مِنَّا فَاصْنَعْ كَمَا نَصْنَعُ، فإِنَّ مِنْ سُنَّتِنَا النِّكَاحَ، شِرَارُكُمْ عُزَّابُكُمْ، وَأَرَاذِلُ أَمْوَاتِكُمْ، عُزَّابُكُمْ آبَاءٌ لِلشَّيَاطِينِ--------------------------------------------
(*) هو: المازني نزيل حمص؛ وهو صحابى معروف؛ وحديثه عند أبي داود وابن ماجه.
6856 - باطل: أخرجه الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 158] و [25/ رقم 10]، والبيهقي في "الشعب" [4/ رقم 5480] وفي "مسند الشاميين" [4/ رقم 3567]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [3/ رقم 1410]، وابن حبان في "المجروحين" [3/ 3 - 4]، وابن راهويه في "مسنده" كما في تخريج أحاديث "الكشاف" [2/ 439]، والثعلبى في "تفسيره" [7/ 91 - 92]، وأبو نعيم في "المعرفة" [4/ رقم 5581] و [6/ رقم 7823] وابن منده في "المعرفة" كما في "الإصابة" [4/ 536]، وغيرهم من طرق عن بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى الصوفى عن سليمان بن موسى الأشدق عن مكحول الشامي عن غضيف بن الحارث عن عطية بن بسر به … وهو عند أبي نعيم: مختصرًا بطرف من أوله.
قال الهيثمي في "المجمع" [4/ 250]: "رواه أبو يعلى والطبراني، وفيه معاوية بن يحيى الصدفي، وهو ضعيف".
قلتُ: هذا إسناد تألف البتة، ومعاوية بن يحيى الصدفي: قد تركه غير واحد من النقاد، وضعفه الباقون؛ وكان كثير المناكير، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه وحدهما، وقد أنكر عليه ابن حبان هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من "المجروحين" إلا أنه خلط بينه وبين (معاوية بن يحيى الأطرابلسي).
وقد فرق بينهما أكثر النقاد؛ والأطرابلسي متماسك الحديث من رجال النسائي وابن ماجه؛ ولم يذكروا له رواية عن (سليمان بن موسى)، إنما يروي عنه (معاوية بن يحيى الصدفي). =

تَمَرَّسُونَ، مَا لَهُمْ فِي نَفْسِى سِلاحٌ أَبْلَغُ فِي الصَّالحِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إِلا الْمُتَزَوِّجُونَ، أُولَئِكَ الْمُطَهَّرُونَ الْمُبَرَّؤُونَ مِنَ الخنَا! وَيْحَكَ يَا عَكَّافُ! إِنَّهُنَّ صَوَاحِبُ دَاوُدَ، وَصَوَاحِبُ أَيوبَ، وَصَوَاحِبُ يُوسْفَ، وَصَوَاحِبُ كُرْسُفَ"، قال: فقال: وما الكرسف يا رسول الله؟ قال: "رَجُلٌ كانَ فِي بَنِي إِسرَائِيلَ، عَلَى سَاحِلٍ مِنْ سَوَاحِلِ الْبَحْرِ، يَصُومُ النَّهَارَ وَيَقُومُ اللَّيْلَ، لا يَفْتُرُ مِنْ صَلاةٍ وَلا صِيَامٍ، ثُمَ كفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ فِي سَبَبِ امْرَأَةٍ عَشِقَهَا، فَتَرَكَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ عِبَادَةِ رَبِّهِ، فَتَدَارَكَهُ الله بِمَا سلف مِنْهُ، فَتَابَ عَلَيْهِ، وَيْحَكَ يَا عَكَّافُ تَزَوَّجْ، فَإِنَّكَ مِنَ الْمُذَبْذَبِينَ"، قال: فقال عكافٌ: يا رسول الله، لا أبرح حتى تزوجنى من شئت، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَقَدْ زَوَّجْتُكَ عَلَى اسْمِ اللَّهِ وَالْبَرَكَةِ كرِيمَةَ بِنْتَ كلْثُومٍ الحمْيَرِيِّ".--------------------------------------------
=وبالصدفي هذا: أعل الحديث ابن الجوزي في "العلل المتناهية" [2/ 615]، وقد اضطرب فيه هذا الصدفي، فعاد ورواه عن سليمان بن موسى بإسناده به … إلا أنه قال: (عن عطية بن بسر عن عكاف) فنقله إلى (مسند عكاف) هكذا أخرجه ابن السكن في "الصحابة" كما في "الإصابة" [4/ 536].
وفي الإسناد أيضًا: بقية بن الوليد: وهو صدوق إلا أنه يدلس التسوية، ولم يصرح فيه بالسماع إلا من شيخه وحده، ولا يكفي هذا في قبول حديث مثله، وقد خولف فيه، خالفه أشعث بن شعبة المصيصي - وهو صدوق له أوهام - فرواه عن معاوية بن يحيى فقال: عن رجل من بجيلة عن سليمان بن موسى بإسناده به … ، فزاد فيه رجلًا لم يسم بين معاوية وسليمان، هكذا ذكره ابن منده في "المعرفة" كما في "الإصابة" [4/ 536].
فهذان لونان من الاختلاف على معاوية في سنده، ولون ثالث، فرواه عنه الوليد بن مسلم فقال: عن سليمان بن موسى عن مكحول عن عطية بن بسر به نحوه … ، وأسقط منه (غضيف بن الحارث) بين مكحول وعطية؛ هكذا أخرجه العقيلي في "الضعفاء" [3/ 356]، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" [2/ 659].
قال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .... قال العقيلي: عطية عن عكاف لا يتابع عليه". =

‌‌حديث المستورد بن شداد (*)
6857 - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة الجحدرى، حدّثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن حديج بن أبي عمرِو، قال: سمعت المستورد بن شداد، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِكُلِّ أَمَةٍ أَجْلٌ، وَإِنَّ أَجَلَ أُمَّتِى مِائَةُ سَنَةٍ، فَإِذَا مَرَّ عَلَى أُمَّتِى مِائَةُ سَنَةٍ أَتَاهَا مَا وَعَدَها اللَّه عز وجل".--------------------------------------------
= قلتُ: ونقل العقيلي عن البخاري أنه قال: "عطية بن بسر عن عكاف بن وداعة لم يقم حديثه".
فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف في سنده، وهذا الاختلاف: من معاوية بن يحيى الصدفي، فهو المضطرب فيه على تلك الوجوه، وقد اختلف في سنده أيضًا على مكحول الشامي، وروي من طرق عنه بألوان مختلفة، وكلها معلولة لا يثبت منها شيء، وقد ساق الحافظ في "الإصابة" [4/ 536]، طرفًا من تلك الوجوه، ثم قال: "والطرق المذكورة كلها لا تخلو من ضعف واضطراب" وهو وكما قال. وقد خرجنا بعض هذه الطرق فيما علقناه على "ذم الهوى" لابن الجوزي [1/ رقم 605/ بتخريجي]، واللَّه المستعان.
(*) هو: ابن عمرو القرشي نزيل الكوفة، صحابي معروف، وحديثه عند الجماعة إلا البخاري، وقد علق له شيئًا.
6857 - منكر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [20/ رقم 730]، ونعيم بن حماد في "الفتن" [2/ رقم 1937]، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" [ص 283/ طبعة دار الفكر]، وأحمد بن منصور الرمادي في "تاريخه" كما في "سير النبلاء" [8/ 31]، ومن طريقه الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" [2/ 27]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن حديج بن أبي عمرو عن المستورد بن شداد به.
قال الهيثمي في "المجمع" [7/ 510]، بعد أن عزاه للمؤلف والطبراني: "وفيه ابن لهيعة وحديج بن أبي عمرو أو حديج بن عمرو كما هو في إحدى روايتي الطبراني، وثقه ابن حبان، ولكن ابن لهيعة ضعيف".
قلتُ: هكذا ضعف ابن لهيعة هنا، ثم عاد وقال في موضع آخر [7/ 598]: "رواه الطبراني، وفيه ابن لهيعة، وهو حسن الحديث على ضعفه" هكذا كان الهيثمي يضطرب بشأن ابن لهيعة، تارة يوثقه، وتارة يضعفه، تمامًا كما كان يفعل مع الليث بن أبي سليم ويزيد بن أبي زياد وطائفة،=

6858 - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبي، حدّثنا ابن جريجٍ، قال سليمان بن موسى، حدّثنا وقاص بن ربيعة، أن المستورد حدثهم، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ أَكَلَ بِرَجُلٍ أَكْلَةً، فَإِنَّ اللَّهَ يُطْعِمُهُ مِثْلَهَا مِنْ جَهَنَّمَ، فَإِنَّ كُسِىَ بِرَجُلٍ ثَوْبًا، فَإِنَّ اللَّهَ يَكْسُوهُ مِثْلَهُ مِنْ جَهَنَّمَ، وَمَنْ قَامَ بِرَجُلٍ مَقَامَ سُمْعَةٍ، فَإِنَّ اللَّهَ يَقُومُ بِهِ مَقَامَ سُمْعَةٍ وَرِيَاءٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".--------------------------------------------
= ولا يعتمد عليه في هذا الباب أصلًا، وابن لهيعة: ضعيف مطلقًا، والكلام فيه طويل الذيل، قد شرحناه في "فيض السماء".
وقد اضطرب في سنده على عادته، فرواه عنه الوليد بن مسلم فقال: عن ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن حديج بن عمرو عن المستورد به …
فصار شيخ ابن لهيعة فيه: (الحارث بن يزيد)، بدل: (يزيد بن أبي حبيب) هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [20/ 306/ رقم 729]، بإسناد واه إلى الوليد بن مسلم به.
قلتُ: وحديج بن أبي عمرو في سنده: شيخ مجهول الصفة، لم يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، وقد أورده في "الثقات" [4/ 188]، وسماه: (حديج بن عمرو) والصواب أنه: (حديج بن أبي عمرو) هكذا ترجمه جماعة، وقد ذكره ابن يونس الحافظ في "تاريخ مصر" فقال: "روى عن المستورد بن شداد حديثًا منكرًا، وما أدرى ممن هو؟! " نقله عنه العراقي في "ذيل الميزان" [ص 75 - 76/ الطبعة العلمية]، وعنه الحافظ في "اللسان" [2/ 180].
والحديث منكر الإسناد والمتن جميعًا.
وقد تساهل المناوي وحَسَّن سنده في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 689/ طبعة مكتبة الشافعي]، وليس بشيء، واللَّه المستعان.
6858 - حسن لغيره: أخرجه أحمد [4/ 229]، والحاكم [4/ 142]، والطبراني في "الكبير" [20 / رقم 734]، وفي "الأوسط" [3/ رقم 2641]، والحارث في "مسنده" [2/ رقم 879/ زوائد الهيثمي]، والدينوري في "المجالسة" [5/ رقم 1823/ طبعة ابن حزم]، وأبو نعيم في "المعرفة" [5/ رقم 6271/ طبعة الوطن]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [رقم 223]، وابن الأعرابي في "المعجم" [رقم 1479]، والطحاوي في "المشكل" [11/ 91 - 92]، ومحمد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن سنان بن يزيد القزاز في جزء فيه أحاديثه عن شيوخه [10/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وابن عساكر في "تاريخه" [63/ 54، 55، 56]، وغيرهم من طريقين (روح بن عباد، وأبو عاصم النبيل) عن عبد الملك بن جريج - وهذا في "جزئه" [57/ رواية روح بن عبادة عنه]- عن سليمان بن موسى القرشي الأشدق الشامي عن وقاص بن ربيعة الشامي عن المستورد بن شداد به … وهو عند بعضهم بنحوه … وهو عند الطبراني مختصرًا بنحو الفقرة الأولى منه فقط.
قلت: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [5/ رقم 2807]، وابن قانع في "المعجم" [3/ 110]، وهو عند ابن قانع مختصرًا دون الفقرة الوسطي.
وقد قال الطبراني: "لا يروى هذا عن المستورد إلا بهذا الإسناد، تفرد به سليمان".
قلتُ: بل روى عن المستورد من طريق آخر يأتي الكلام عليه.
ورجال إسناده هنا لا بأس بهم سوى ابن جريج، فهو إمام فقيه حجة؛ إلا أنه وحش التدليس جدًّا، قال الدارقطني: (شر التدليس: تدليس ابن جريج؛ فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح) نقله عنه الحافظ في "طبقات المدلسين" [ص [4/ رقم 83]، ولم يذكر ابن جريج في هذا الحديث سماعًا قط، إنما قال مرة: (قال سليمان بن موسى … ) وقال مرة أخرى: (عن سليمان بن موسى) وكلاهما لا شيء، ولا نقبل منه سوى: (حدثنا) و (أخبرنا) وما قام مقامهما وحسب.
وشيخ ابن جريج (سليمان بن موسى الأشدق) مختلف فيه، وهو صدوق متماسك على التحقيق؛ وكان عالمًا فقيهًا جليل القدر.
وشيخه وقاص بن ربيعة: قال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول" يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، لكن روى عنه جماعة من الثقات؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" ووثقه الذهبي في "الكاشف" وصحح له الحاكم هذا الحديث؛ وما علمته روى منكرًا، فمثله لا بأس به إن شاء الله. وهو وتلميذه من رجال "التهذيب".
وآفة هذا الطريق؛ إنما هي من كون ابن جريج لم يذكر فيه سماعًا، وهو قبيح التدليس كما مضى؛ وبعض المتأخرين يزعم أنه كان قليل التدليس، وقد رددنا عليه في مواضع من: "غرس الأشجار" وقد صح عن الإمام أحمد أنه قال: "إذا قال ابن جريج: قال فلان، وقال فلان، وأخبرت، جاء بمناكير، وإذا قال: أخبرني وسمعت؛ فحسبك به". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال أيضًا: "إذا قال ابن جريج: قال، فاحذره، وإذا قال: سمعت أو سألت، جاء بشيء ليس في النفس منه شيء" وصح عن يحيى القطان أنه قال: (ابن جريج إذا أخبر الخبر، فهو جيد، وإذا لم يخبر، فلا يعبأ به" وصح عن يحيى القطان أنه قال: "كان ابن جريج صدوقًا، فإذا قال: حدثني؛ فهو سماع، وإذا قال: أخبرنا أو أخبرني، فهو قراءة، وإذا قال: قال، فهو شبه الريح".
قلتُ: فمثل تلك التصريحات الواضحة على فحش تدليس ابن جريج إذا لم يذكر في الخبر ما يدل على سماعه؛ لا يدفعها تلك المحاولات الفاشلة من تلك التأويلات المتكلفة هنا وهناك؛ من هذا وذاك! وقد قَضَيْنا على تلك التأويلات في مكان آخر.
فإن قلتُ: قد صرح ابن جريج في هذا الحديث بالسماع من سليمان بن موسى، أخرج ذلك عنه: ابن عساكر في "تاريخه" [63/ 54]، من طريق أبي طاهر المخلص عن أبي محمد بن صاعد عن سفيان بن وكيع عن (روح بن عبادة عني ابن جريج قال: حدثني سليمان بن موسى … ) وساق الحديث.
قلتُ: هذا شبه لا شيء، وسفيان بن وكيع قد هجروه ورموا حديثه يوم أن أصر على عدم إقصاء وراقه الذي كان يدخل في أصوله ما ليس منها، وقد زجروه فلم ينزجر، وردعوه فلم يرتدع، وما راعى حرمة أبيه في نفسه، ومثله سهل إذا روى خبرًا عن شيخ بالعنعنة ونحوها؛ أن يقلبها سماعًا، والمحفوظ في هذا الطريق عن روح بن عبادة أنه يرويه عن ابن جريج قال: قال سليمان بن موسى به …
هكذا رواه خلق من الثقات عن روح؛ فجاء هذا السفيان، وقلب قول ابن جريج: (قال سليمان بن موسى) إلى: (حدثني سليمان بن موسى) ولم يفعل شيئًا.
فإن قلتُ: قد توبع عليه ابن جريج، فذكر الإمام في "الصحيحة" [رقم 934]، أن أبا عاصم النبيل قد تابع ابن جريج عليه عن سليمان بن موسى، عند أبي يعلى في "مسنده" ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [63/ 55 - 56]، بإسناد صحيح إليه به ....
قلتُ: لم يفطن الإمام إلى كون (ابن جريج) قد سقط من سند ابن عساكر هناك، وأن أبا عاصم النبيل ما روى هذا الحديث عند أبي يعلى وغيره إلا عن ابن جريج عن سليمان بن نوح عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= موسى به … ومن أين لأبى عاصم أن يقفز تلك القفزة، ويروى عن سليمان بن موسى مباشرة بلا وسائط، فهذه غفلة من الإمام بلا ريب.
فإن قلتُ: قد قال الحاكم عقب روايته: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: ما هذا بأول قاروة كسرت، وذا دور الحاكم في تصحيح تلك الأسانيد التى لا تصح إلا بشق الأنفس، فدعه يقول ما شاء، بعد أن عرفت تلك القادحة في إسناد الحديث!
وقد توبع سليمان بن موسى على هذا الحديث عن وقاص بن ربيعة: فرواه بقية بن الوليد عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان الدمشقى عن أبيه عن مكحول الشامي عن وقاص بن ربيعة عند المستورد بن شداد به نحوه …
أخرجه أبو داود [4881]، والبخاري في الأدب المفرد [رقم 240]، والطبراني في "الكبير" [20 / رقم 735]، وفي "الأوسط" [4/ رقم 3572]، وفي "مسند الشاميين" [1/ رقم 206] و [4/ رقم 3589]، والفسوى في "المعرفة" [2/ 205/ الطبعة العلمية]، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" [5/ رقم 6717]، وأبو القاسم التيمي في "الترغيب" [3/ رقم 2241/ طبعة دار الحديث]، وغيرهم من طرق عن بقية بن الوليد به … وهو عند أبي القاسم التيمي مختصرًا بنحو الفقرة الأولى فقط.
قلتُ: وهذه متابعة معلولة لا تثبت، وبقية بن الوليد كان يدلس ويسوى، ولم يصرح بالسماع إلا من شيخه وحده عند بعضهم، ولا يكفى هذا في قبول خبر مثله، وشيخه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان: مختلف فيه، وهو متماسك على التحقيق؛ وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ ولم يصب من أعله بعنعنة مكحول، كالإمام في "الصحيحة" [رقم 934]، وتابعه من تابعه من المتأخرين، وليس بشيء، ومكحول نادر التدليس جدًّا، بل لعل تدليسه عند من أطلقه من المتقدمين: يكون المراد به (الإرسال الخفى)، وقد تعرضنا لدرء دعوى تدليسه في مكان آخر.
وعلى كل حال: فلا يحسن الإعلال بعنعنته أصلًا، وإن صح وصفه بالتدليس؛ لكونه كان مقلًا منه جدًّا، وآفة الإسناد الماضي: إنما هي من كون بقية لم يذكر فيه سماع شيخه من شيخه، ولا بد من هذ؛ لكون الرجل كان يدلس التسوية كما عرف عنه.
وقد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه محمد بن مصفى وحيوة بن شريح، ويحيى بن عثمان الشامي وغيرهم كلهم على الوجه الأول؛ وخالفهم معلل بن نفيل الحراني، فرواه عن بقية فقال: عن عبد الرحمن بن ثوبان عن مكحول عن وقاص عن المستورد به نحوه … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأسقط منه والد (عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان) بين ابنه عبد الرحمن ومكحول، هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 697]، من طريق الحافظ أحمد بن عليّ الأبار عن معلل به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن ابن ثوبان إلا بقية".
قلتُ: معلل شيخ صدوق صالح الحديث؛ ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 201]، وقال: "حدثنا عنه الحسن بن محمد بن أبي معشر" وتوثيقه هذا معتمد مقبول؛ والراوي عن معلل: إمام ثقة مأمون جليل رغم أنف الكوثري، وقد بسطنا التعريف به في "المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل".
والذى يظهر لى: أن بقية بن الوليد قد دلس شيخ شيخه في هذا الطريق، وقد مضى أنه مشهور بتدليس التسوية، وأخشى أن يكون والد (عبد الرحمن بن ثابت) قد سقط من سند الطبراني هناك، وهذا عندي قريب.
وللحديث: شاهد عن أنس بن مالك به مرفوعًا نحوه …
أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" [رقم 259]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 1217]، من طريقين عن الليث بن أبي سليم عن عبد الملك عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ والليث ليس في الحديث بالليث، وقد كان ضعيفًا مختلطًا مضطرب الحديث، وشيخه (عبد الملك) يحتمل أن يكون (عبد الملك بن سعيد بن جبير) أو (عبد الملك بن أبي بشير)، أو (عبد الملك بن ميسرة) وكلهم يروى عنه الليث، ولا يعرف لأحدهم رواية عن أنس أصلًا.
وقد اضطرب فيه الليث أيضًا، فعاد ورواه مرة أخرى بإسناده عن أنس به نحوه موقوفًا، ولم يرفعه، هكذا أخرجه ابن أبي شيبة [34759]، بإسناد إليه.
وفي الباب: عن الحسن البصري به نحوه مرسلًا، أخرجه عبد الرزاق [21000]، وابن أبي الديا في الصمت [رقم 272]، وفي "الغيبة والنميمة" [رقم 136]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 707]، وغيرهم من طرق عن الحسن البصري به.
قلتُ: وهو صحيح ثابت عن الحسن.
فهذا المرسل: إذا ضم إلى الطرق الماضية: أرجو أن يكون الحديث بها حسنًا إن شاء الله … واللَّه المستعان لا رب سواه.

‌‌حديث رجل من جذام يقال له: عدي (*)
6859 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، والعباس بن الوليد، ونسخته من حديث عبد الأعلى، قالا: حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن حرملة، قال: حدثني رجلٌ منهم يقال له: عديٌ، كان بينه وبين امرأتين جِوَارٌ، فرمى إحداهما بحجرٍ فقتلها، فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بتبوك، فسأله عن شأن المرأة المقتولة، فقال: "تَعْقِلُهَا وَلا تَرِثُهَا"، قال عديٌ: فكأنى أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقةٍ حمراء جدعاء، فقال: "أَيُّهَا النَّاسُ،--------------------------------------------
(*) ذكره جماعة في (الصحابة) وساقوا له هذا الحديث الآتى؛ فإن كان اعتمادهم على صحبته بهذا الحديث، فهى لا تثبت، لأن الحديث لا يثبت إليه كما يأتي؛ وقد قيل بأنه (عدي بن زيد الأنصاري) والصواب التفرقة بينهما؛ وراجع "الإصابة" [4/ 485]، و"أسد الغابة" [1/ 759].
6859 - ضعيف: أخرجه سعيد بن منصور في (سننه) كما في "الإصابة" [4/ 480]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [17/ رقم 269]، والخطابى في "غريب الحديث" [1/ 233]، وأبو زرعة الشامي في الفوائد المعللة [رقم 8]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 104/ الجزء المتمم]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 759]، وغيرهم من طريقين عن عبد الرحمن بن حرملة عن عدي الجزامي به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول.
قال الهيثمي في "المجمع" [4/ 417]، بعد أن عزاه للمؤلف والطبراني: (ورجاله رجال "الصحيح"؛ إلا أن فيه راويًا لم يسم).
وقال صاحبه البوصيري في "إتحاف الخيرة" [3/ 10]: "رواه أبو يعلى الموصلي بسند ضعيف؛ لجهالة بعض رواته"؟! وقال في موضع آخر [3/ 137] بعد أن ساقه من طريق المؤلف قال: "هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة التابعى؟ ".
قلتُ: ما أدرى أين يكون هذا التابعى في سند المؤلف؟! إنما قال عبد الرحمن بن حرملة: (حدثني رجل منهم يقال له: عدي … ) وساق الحديث؛ وعدى هذا: هو الجزامي الصحابى راوى تلك القصة كلها، فأخشى أن يكون سقط من سند المؤلف شيء، أو يكون الهيثمي وصاحبه قد وهما فيما قالا، فاللَّه أعلم. =

إِنَّمَا الأَيْدِى ثَلاثٌ: يَدُ اللَّهِ هِىَ الْعُلْيَا، وَيَدُ الْمُعْطِى الْوُسْطَى، وَيَدُ الْمُعْطَى السُّفْلَى، فَتَعَفَّفُوا وَلَوْ بِحُزَمِ حَطَبٍ"، ثم رفع يديه، فقال: "اللَّهُمَّ بَلَّغْتُ".--------------------------------------------
= ثم نظرت: فإذا البوصيري قد ساق إسناد المؤلف في "إتحاف الخيرة" [3/ 137]، ومثله الحافظ في "المطالب" [8/ 61/ طبعة العاصمة]، وفيه قول عبد الرحمن بن حرملة: (حدثني رجل منهم عن رجل يقال له: عدي … ) فظهر بهذا أن قوله: (عن رجل) قد سقط من إسناد المؤلف في الطبعتين جميعًا، ويكون هذا الرجل الذي لم يسم؛ هو ذلك التابعي الذي أعل البوصيري وصاحبه الإسناد به، وهو كما قالا.
ومدر الحديث على (عبد الرحمن بن حرملة) وهو شيخ مدنى مختلف فيه، ضعفه جماعة ومشاه آخرون، ولم يخرج له مسلم إلا حديثًا واحدًا قد توبع عليه أيضًا، وهو إلى الضعف أقرب، وأنا أستخير الله بشأنه.
وقد اختلف عليه في سنده على ألوان، فرواه عنه حفص بن ميسرة فقال: عن عبد الرحمن بن حرملة عن عدي الجزامي به …
هكذا أخرجه (سعيد بن منصور) ومن طريقه الطبراني وابن سعد وابن الأثير وأبو زرعة الشامي والخطابى كما مضى؛ وهذا مرسل كما جزم به أبو حاتم الرازي في ترجمة عدي الجزامي كما في "الجرح والتعديل" [2/ 7]، فقال: "عدي الجزامي له صحبة، روى عنه عبد الرحمن بن حرملة: مرسلًا، لم يلقه" يعني لم يلق عبد الرحمن عديًا، إنما روى عنه بواسطة رجل لم يسمه، هكذا رواه وهيب بن خالد عن ابن حرملة كما عند المؤلف، وتوبع عليه وهيب بن خالد على هذا اللون، تابعه محمد بن يحيى المازني عن عبد الرحمن بن حرملة أنه سمع رجلًا من جذام يحدث عن رجل منهم يقال له عدي به نحو شطره الأول منه فقط باختصار.
أخرجه عبد الرزاق [17802]، ومن طريقه الدارقطني في "سننه" [3/ 201]، والطبراني في "الكبير" [17/ 271]، وأبو نعيم في "المعرفة" [4/ 5501/ طبعة الوطن]، وغيرهم.
وهكذا رواه غير واحد عن عبد الرحمن بن حرملة على هذا الوجه .. فهذان لونان من الاختلاف على عبد الرحمن في سنده، ولون ثالث، فرواه سعيد بن أبي هلال عن عبد الرحمن فقال: (عن رجل من جذام عن أبيه به … ).
هكذا ذكره ابن منده في "معرفة الصحابة" كما في "الإصابة" [4/ 480]. =

‌‌حديث معقل بن أبي معقل الأسدي (*)
6860 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسي، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا عمرو بن يحيى، عن أبي زيدٍ، عن معقل بن أبي معقلٍ الأسدي، قال: قيل: يا رسول الله، إن أم معقل حزنت حين فاتها الحج معك، قال: "فَلْتَعْتَمِرْ فِي رَمَضَانَ، فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ كَحَجَّةً".--------------------------------------------
= ولون رابع، فرواه محمد بن فليح وجوده، فقال: (عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب أن رجلًا من جذام يقال له: عدي كان بين امرأتين له … ) وساق الحديث مختصرًا نحو شطره الأول فقط، هكذا أخرجه الحسن بن سفيان في "مسنده" كما في "الإصابة" [4/ 480]، ومن طريقه أبو نعيم في "المعرفة" [4/ رقم 5502/ طبعة الوطن]، من طريق إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح به.
قلتُ: وابن فليح فيه مقال معروف؛ ويشبه عندي: أن يكون عبد الرحمن بن حرملة قد اضطرب في سنده على تلك الألوان كلها، وقد مضى أنه مختلف فيه، وهو قد شهد على نفسه بسوء الحفظ، كما حكاه عنه يحيى القطان؛ وقد شهد عليه القطان بالتلقين، وهذه مصيبة أخرى!.
ولشطر الحديث الأول: شاهد آخر لا يفرح به، وقد خرجناه وتكلمنا عليه في "غرس الأشجار".
ولشطره الثاني: شواهد بنحوه عن جماعة من الصحابة … مضى منها حديث ابن مسعود [برقم 5125]، فانظره ثمة.
والحديث: هنا ضعيف بهذا السياق والتمام … واللَّه المستعان.
(*) هو: صحابى كما جزم به غير واحد؛ واسم أبيه (الهيثم) كما قاله النسائي والدارقطني وغيرهما.
6860 - صحيح: أخرجه أحمد [4/ 210]، وأبو نعيم في "المعرفة" [5/ رقم 6092/ طبعة دار الوطن]، وابن أبي خيثمة في "تاريخه" [رقم 2900/ طبعة الفاروق]، والخطيب في موضح الأوهام [2/ 475]، وغيرهم من طريق وهيب بن خالد عن عمرو بن يحيى بن عمارة المازني عن أبي زيد عن معقل بن أبي معقل الأسدي به.
قلتُ: وقد توبع عليه عمرو بن يحيى المازني - وهو ثقة مشهور -: تابعه عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن أبي زيد عن معقل به نحوه … =

‌‌حديث سلمة بن نفيل (*)
6861 - حَدَّثَنَا زياد بن أيوب، حدّثنا مبشرٌ، عن أرطأة، قال: سمعت ضمرة بن حبيبٍ، يقول: سمعت سلمة بن نفيلٍ السكوني، يقول: بينا نحن جلوسٌ عند نبي الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رجلٌ من الناس، فقال: يا نبي الله، هل أتيت بطعامٍ من السماء؛ قال: "أتيت بطَعَامٍ بِمسْخَنَةٍ"، قال: فهل كان فيها فضلٌ عنك؟ قال: "نَعمْ"، قال: فما فُعل به؟ قالَ: "رُفِعَ إِلَى السَّمَاءِ، وَهُوَ يُوحِى إلَيَّ أَنِّى غيْرُ لابِثٍ فِيكُمْ إِلا قَلِيلًا، وَلَسْتمْ--------------------------------------------
= أخرجه أبو نعيم في "المعرفة" [6/ 8050/ طبعة الوطن]، وعنه الخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 475]، من طريق الحافظ سمويه عن عبد الله بن مسلمة القعنبى عن عبد العزيز الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو به.
قلتُ: وهذا الإسناد مداره على (أبي زيد) هو مولى بنى ثعلبة؛ وقد قيل: أن اسمه (الوليد) قال ابن المديني: "ليس بالمعروف" ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وقد جهله الذهبي وابن حجر، وهو آفة هذا الطريق هنا.
لكن للحديث: طرق أخرى: منها ما رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن معقل قال: (أرادت أمي الحج، كان جملها أعجف، فذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال: اعتمري في رمضان؛ فإن عمرة في رمضان كحجة).
أخرجه أحمد [4/ 210] و [6/ 375]، والنسائي في "الكبرى" [4226]، والبيهقي في "سننه" [8525]، والطبراني في "مسند الشاميين" [4/ رقم 2838]، وابن عبد البر في "التمهيد" [22/ 60]، وابن قانع في "المعجم" [1634]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 475]، وفي "تاريخه" [11/ 11]، وابن عساكر في "تاريخه" [15/ 53]، ومحمد بن سنان بن يزيد القزاز في "جزء فيه أحاديث عن شيوخه" [رقم 25/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن أبي كثير به.
(*) هو: السكونى الحضرمي؛ جزم غير واحد بأن له صحبة.
6861 - صحيح: أخرجه أحمد [4/ 154]، والدارمي [55]، وابن حبان [6777]، والحاكم [4/ 494]، والطبراني في "الكبير" [7/ رقم 6356]، وفي "مسند الشاميين" [1/ رقم 687، 688]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [4/ رقم 2461، 2462، 6463، 6464]،=

لابِثِينَ بَعْدِى إِلا قَلِيلا، ثُمَّ تَأْتُونَ أَفْنَادًا، وَيُفْنِى بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَبَيْنَ يَدَى السَّاعَةِ مُوَتَانٌ شَدِيدٌ، وَبَعْدَهُ سَنَوَاتُ الزَّلازِلِ".
* * *--------------------------------------------
= ونعيم بن حماد في "الفتن" [1/ رقم 41، 1704]، وأبو نعيم في "المعرفة" [3/ رقم 2412/ طبعة الوطن]، والبزار في "مسنده" كما في "الأحكام الكبرى" لعبد الحق الإشبيلي [4/ 539]- وهو في "كشف الأستار" [3/ رقم 2422]، وابن عساكر في "تاريخه" [8/ 9، 10]، وابن الأتير في "أسد الغابة" [1/ 470]، وغيرهم .. من طرق عن أرطاة بن المنذر السكوني عن ضمرة بن حبيب عن سلمة بن نفيل به نحوه … وهو عند البزار (كشف الأستار) مختصرًا بطرف من أوله فقط.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه".
قلتُ: هكذا يهفو الرجل في كل مرة! وقد تعقبه الذهبي في "تلخيص المستدرك" فقال: "لم يخرجا لأرطاة وهو ثبت؛ والخبر من غرائب الصحاح".
قلتُ: وكذا لم يخرجا لضمرة بن حيبب، وهو ثقة صدوق، وهو والراوي عنه من رجال (السنن) وقد قال البزار عقب روايته: "لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه، وأرطاة وضمرة شاميان معروفان".
وقال الهيثمي في "المجمع" [7/ 596]: "رواه أحمد والطبراني والبزار، ورجاله ثقات".
وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [7/ 49]، بعد أن عزاه للمؤلف وأحمد: "هذا إسناد رواته ثقات".
قلتُ: وكذا سنده صحيح مستقيم … واللَّه المستعان لا رب سواه.
• تنبيه: عزا الحافظ هذا الحديث في "الإصابة" [3/ 155]، إلى النسائي في "سننه" وهو غفلة مكشوفة، إنما أخرج لسلمة حديثًا آخر في سننه "الكبرى" [رقم 4401، 8712]، وراجع "تحفة الأشراف" [رقم 4563]، لأبى الحجاج المزي.
• تنبيه آخر: ليس عند ابن حبان ونعيم بن حماد: الفقرة الأولى المتعلقة بالطعام.

‌‌حديث أوس (*)
6862 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكرٍ المقدمي، حدّثنا أبو عوانة، عن سماكٍ، عن النعمان بن سالمٍ، عن أوسٍ، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشاوره - أو فسارَّه، وأنا أسمع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذْهَبْ إِلَيْهِمْ فَقُلْ لَهُمُ: اقْتُلُوهُ"، قال: ثم دعاه فرجع إليه بعدما ذهب، فقال له: "لَعَلَّهُ يَقُولُ: لا إِلَىَ إِلا اللَّهُ؟ " قال: أجل واللَّه، قال: "قُلْ لَهُمْ يرْسِلوه، فَإِنَّهُ أُوحِىَ إلَيَّ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ، فَإِذَا قَالُوا: لا إِلَهَ إلا اللَّهُ حُرِّمَتْ عَلَيَّ دِمَاؤُهُمْ إِلا بِالحق، وَكَانَ حِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ".--------------------------------------------
(*) هو: أوس بن أبي أوس الثقفي، واسم أبي أوس: حذيفة؛ وقد ذكره غير واحد في (الصحابة).
6862 - صحيح: أخرجه النسائي [3981]، والطبراني في "الكبير" [1/ رقم 593، 594]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 348]، وغيرهم من طريقين عن سماك بن حرب عن النعمان بن سالم الطائفى عن أوس بن أبي أوس الثقفى به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وهكذا رواه زهير بن معاوية وأبو عوانة كلاهما عن سماك بن حرب به … وتابعهم شعبة عن سماك به نحوه … كما ذكره أبو نعيم في "الحلية" [1/ 348]، وأخشى أن يكون ذلك وهمًا من أبي نعيم، فإن المشهور هو أن شعبة تابع سماك بن حرب عليه عن النعمان بن سالم كما يأتي.
ثم جاء إسرائيل بن يونس ورواه عن سماك فقال: عن النعمان بن سالم عن رجل حدثه به نحوه … ، فأبهم فيه شيخ النعمان.
هكذا أخرجه النسائي [3980]، من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل به.
قلتُ: وخولف فيه عبيد الله بن موسى، خالفه أسود بن عامر، فرواه عن إسرائيل فقال: (عن سماك عن النعمان بن بشير به نحوه … ، وجعله من (مسند النعمان بن بشير) هكذا أخرجه النسائي [3979]، والبزار في "مسنده" [8/ رقم 2766]، من طريقين عن أسود بن عامر به … وهو عند البزار مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه.
قال البزار: "وهذا الحديث: إنما رواه سماك عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبيه".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا لون آخر من الاختلاف فيه على سماك، وقالوا: عن سماك عن النعمان بن سالم عن أوس بن أبي أوس، وأحسب أسود بن عامر أوهم في إسناده.
قلتُ: وجزم الحافظ ابن عساكر بكون أسود قد أخطأ فيه على إسرائيل، كما نقله عنه المزي في "التحفة" [2/ 5/ رقم 1738]، وأسود ثقة صدوق ما فيه خدشة.
والأشبه عندي: أن يكون سماك بن حرب قد اضطرب في سنده على كل تلك الألوان الماضية، فهو وإن وثقه جماعة؛ إلا أنه تغير بآخرة حتى صار يتلقن، وقد شرحنا حاله شرحًا دقيقًا في تعليقنا على الحديث الماضي [برقم 2332]، وكذا في رسالتنا: "فصل المقال ببيان أحدوثة الأوعال" ولم يرو عنه هذا الحديث: أحد ممن سمع منه قديمًا، اللَّهم إلا أن يكون شعبة؛ لو صح أنه رواه كما زعم صاحب "الحلية" وقد توبع سماك على الوجه الأول كما يأتي.
ثم جاء الإمام الألباني في "الصحيحة" [رقم 409]، وساق رواية سماك الماضية عن النعمان بن بشير عند النسائي والبزار، ثم قال: "وسنده صحيح، رجاله رجال الصحيح".
قلتُ: وهذه غفلة منه عن حال سماك بن حرب، كما هي غفلة عن الاختلاف عليه في سنده، وإن شئت فقل: هو غفلة عن اضطراب سماك فيه، ولو صح أن يكون شيء محفوظًا عنه في هذا الحديث؛ لكان هو الوجه الأول؛ لكون شعبة قد رواه عنه فيما زعمه أبو نعيم الأصبهان؛ وكذا لكون سماك قد توبع على هذا الوجه عن النعمان بن سالم، تابعه: أبو بسطام شعبة بن الحجاج عن النعمان قال: سمعت أوسًا يقول … وساق الحديث به نحوه.
أخرجه أحمد [4/ 8]، والدارمي [2446]، والطيالسي [1110]، والطبراني في "الكبير" [1/ رقم 592]، والنسائي [3982]، وابن قانع في "المعجم" [1/ 29]، وغيرهم من طرق عن شعبة به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله ثقات أثبات مشاهير؛ لكن خولف شعبة وسماك فيه، خالفهما حاتم بن أبي صغيرة البصري الثقة الصدوق، فرواه عن النعمان فقال: عن عمرو بن أوس بن أبي أوس عن أبيه به نحوه … ، فزاد فيه (عمرو بن أوس) بين النعمان وأوس.
هكذا أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" [33101]، وعنه ابن ماجه [3929]، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي عن حاتم به. =

* * *--------------------------------------------
= قلتُ: واختلف فيه على ابن أبي شيبة، فرواه عنه ابن ماجه وإسحاق بن إبراهيم الدبري على الوجه الماضي؛ وخالفهما عبيد بن غنام النخعي الكوفي، فرواه عن ابن أبي شيبة بإسناده به نحوه … إلا أنه زاد فيه (سماك بن حرب) بين حاتم والنعمان، هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [1/ رقم 595]، حدثنا عبيد بن غنام به.
قلتُ: وعبيد هذا شيخ صدوق محدث مشهور؛ لكن أراه وهم في ذكره (سماكًا) في سنده، والمحفوظ عن ابن أبي شيبة هو الأول، وعليه توبع، تابعه:
1 - هارون بن عبد الله الحمال عن عبد الله بن بكر السهمي عن حاتم بن أبي صغيرة عن النعمان عن عمرو بن أوس عن أبيه به نحو الفقرة الأخيرة منه فقط، أخرجه النسائي [3983].
2 - والإمام أحمد: عن عبد الله بن بكر السهمى بإسناده به نحو سياق المؤلف … أخرجه في "مسنده" [4/ 8].
3 - وبكار بن قتيبة: على نحو سياق المؤلف: عند الطحاوي في شرح معانى الآثار [3/ 213].
4 - ومحمد بن أحمد بن أبي العوام الرياحى: على نحو سياق المؤلف به … عند ابن النجار في التاريخ المجدد لمدينة السلام [1/ 108]، بإسناد مغموز إليه به.
وهذا الوجه هو المحفوظ عن حاتم بن أبي صغيرة.
وقد قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" [2/ 283]: (هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات).
قلتُ: وهو كما قال لولا أنه معلول بما مضى، وقد سئل أبو حاتم الرازي عن رواية حاتم وشعبة وسماك لهذا الحديث عن النعمان بن سالم! فقال كما في "العلل" [رقم 1939]: (شعبة أحفظ القوم).
قلتُ: لا ريب في هذا عندي؛ لكن يشبه أن يكون النعمان سمعه من عمرو بن أبي أوس عن أبيه به … ، ثم قابل أوسًا فسمعه منه بلا واسطة، هذا محتمل.
ويؤيده: أن النعمان قد صرح في رواية شعبة: بسماعه من أوس؛ وصرح في رواية حاتم: بسماعه من عمرو بن أوس …
فالحديث: ثابت من الوجهين جميعًا .... واللَّه المستعان.

‌‌حديث عروة الفقيمى (*)
6863 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا عاصم بن هلالٍ، عن غاضرة بن عروة الفقيمى، قال: أخبرني أبي، قال: أتيت المدينة فدخلت المسجد، والناس ينتظرون الصلاة، فخرج علينا رجلٌ يقطر رأسه من وضوءٍ توضأ، أو غسلٍ اغتسله، فصلى بنا، فلما صلينا جعل الناس يقومون إليه يقولون: يا رسول الله أرأيت كذا؟ أرأيت كذا؟ يرددها مراتٍ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ دِينَ اللَّهِ فِي يُسْرٍ! يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ دِينَ اللهِ فِي يُسْرٍ! ".--------------------------------------------
(*) هو: أبو غاضرة: ذكره غير واحد في (الصحابة).
6863 - ضعيف: أخرجه أحمد [5/ 69]، والطبراني في "الكبير" [17/ رقم 372]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [2/ رقم 1190]، والدولابي في "الكنى" [3/ رقم 1908/ طبعة ابن حزم]، وأبو نعيم في "المغرفة" [4/ رقم 5483/ طبعة الوطن] والبخاري في "تاريخه" [7/ 30]، وابن أبي خيثمة في "تاريخه" [رقم 1401/ طبعة دار الفاروق]، وابن قانع في "المعجم" [2/ 262]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن هلال البارقي عن غاضرة بن عروة الفقيمى عن أبيه به نحوه … وهو عند ابن أبي خيثمة: باختصار في أوله.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:
الأولى: عاصم بن هلال: شيخ بصري مختلف فيه، وقد حكى الهيثمي في "المجمع" [1/ 228]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 18]: اختلاف أقوال النقاد بشأنه؛ وحاصلها: أنه شيخ إلى الضعف أقرب، وحديثه صالح في المتابعات، وهو من رجال النسائي وحده.
والثانية: غاضرة بن عروة: شيخ غائب الحال، انفرد عنه عاصم بن هلال بالرواية، وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [5/ 293] و [7/ 312]، وساق له هذا الحديث في الموضع الأول، وقد قال ابن المديني عن غاضرة هذا: "شيخ مجهول، لم غيرو عنه غير عاصم بن هلال" نقله عنه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" [7/ 56]، وهو من رجال "الميزان ولسانه" [4/ 413].
وبه أيضًا: أعله الهيثمي في "المجمع" [1/ 228]، وصاحبه البوصيري في "إتحاف الخيرة" [1/ 18].
وللحديث - المرفوع منه - شواهد ثابتة دون هذا اللفظ هنا. =