📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

6685 - وَبِإِسنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِن اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا، قَالَ: يَا جِبرِيلُ إِنِّي أُحِبُّ فُلانًا فَأَحِبَّهُ، قَالَ: فَيَقُولُ جِبْرِيلُ لأَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ رَبَّكُمْ يُحِبُّ فلانًا فَأَحِبُّوهُ، فيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، قَالَ: وَيُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الأَرْضِ"، قَالَ: وَإِذَا أَبْغَضَ، فَمِثْلُ ذَلِكَ".
6686 - حَدَّثَنَا عمرو بن حصينٍ، حدّثنا يحيى بن العلاء، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن--------------------------------------------
6685 - صحيح: أخرجه مالك [1710]، ومسلم [2637]، والترمذي [3161]، والنسائي في "الكبرى" [7747]، وعبد الرزاق [19673]، وعنه أحمد [2/ 267، 341، 413، 509]، وابن حبان [365]، والطيالسي [2436]، والبغوي في "شرح السنة" [13/ 55، 56]، والبيهقي في "الأسماء والصفات" [رقم 446، 1040]، وجماعة من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به نحوه … وهو عند الترمذي ومسلم وغيرهما في سياق أتم.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: قد اختلف على سهيل في سنده، وكذا في رَفْعِهِ وَوَقْفِه، وهذا الوجه الماضي: صحيح محفوظ عنه؛ راجع "علل الدارقطني" [8/ 211 - 212]، وَقد توبع سهيل على هذا الوجه: تابعه عبد الله بن دينار المدني العدوى عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به نحوه … دون ذكر البغض في آخره: أخرجه البخاري [7047]، ومن طريقه أبو القاسم التميمي في "الحجة" [2/ رقم 172]، والبزار [رقم 8976]، والفضل بن الحسن البخاري في "مسموعه من أبي الفتح الراشدى" كما في "تاريخ قزوين" [4/ 27/ الطبعة العلمية]، وغيرهم.
وللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.
6686 - موضوع: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2842]، وأبو عبد الرحمن السلمى في "آداب الصحبة" [ص 113/ رقم 179]، من طريقين عن عمرو بن الحصين العقيلي عن يحيى بن العلاء الرازي البجلى عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن سهيل إلا يحيى، تفرد به عمرو".
قلتُ: ويحيى وعمرو شيخان هالكان متهمان بالوضع، وهما من رجال "التهذيب" وبهما أعله الحافظ فقال: "حديث غريب، ويحيى وعمرو ضعيفان جدًّا" نقله عنه المناوي في "الفيض" =

أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ سَفَرًا فَلْيُسَلِّمْ عَلَى إِخْوَانِهِ، فَإِنَّهُمْ يَزِيدُونَهُ بِدُعَائِهِمْ إِلَى دُعَائِهِ خَيْرًا".
6687 - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبي، حدّثنا عبد الله بن نافعٍ، عن عاصمٍ، عن سهيل بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الَّذِي يَعْمَلُ عمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَارْجُمُوا الأَعْلَى وَالأَسفَلَ، ارْجُمُوهُمَا جَمِيعًا".--------------------------------------------
= [1/ 269]، وكذا أعله الهيثمي بعمرو ويحيى في "المجمع" [3/ 482] و [5/ 465] و [10/ 183]، واكتفى البوصيري بإعلاله بعمرو وحده، في "إتحاف الخيرة" [6/ 161]، وهو قصور منه.
والحديث: ضَعَّف سنده العراقي كما نقله عنه صاحب "فيض القدير" [1/ 269]، وقال المناوي في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 135/ طبعة مكتبة الشافعي]: "غريب ضعيف".
وفى الباب شاهد من حديث زيد بن أرقم: عند الخرائطي في مكارم الأخلاق [رقم 759]، وجماعة؛ وسنده مظلم أيضًا، فراجع الكلام عليه في "الضعيفة" [رقم 1623]، للإمام … واللَّه المستعان.
6687 - ضعيف: علقه الترمذي [عقب رقم 1456]، ووصله ابن ماجه [2562]، وابن عدي في "الكامل" [5/ 230]، والطحاوي في المشكل [9/ 136] وابن حزم في "المحلى" [11/ 384]، والبزار في "مسنده" كما في "نصب الراية" [3/ 345].
وأبو الشيخ في "مجلس من حديثه" [ق 63/ 2]، وابن عساكر في "جزء تحريم الابنة" [ق 1/ 166]، كما في الإرواء [8/ 21]، والخطيب في "موضح الأوهام" [1/ 156]، وغيرهم من طريق عاصم بن عمر بن حفص العمري عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به …
ولفظ البزار: (من عمل قوم قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به).
قال البزار: "لا نعلمه يروى من حديث سهيل إلا عن عاصم عنه".
قلت: كلا، بل رواه بعض الضعفاء عن سهيل أيضًا، كما يأتي الإشارة إليه قريبًا.
وقال الترمذي: "هذا حديث في إسناده مقال، ولا نعرف أحدًا رواه عن سهيل بن أبي صالح غير عاصم بن عمر العمري".=

6688 - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا عبيد الله، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم فقد رجلًا من أصحابه، ثم إنه لقيه، فقال: "مَا لِي لَمْ أَرَك؟ " قال: ما بت البارحة، لدغتنى عقربٌ، قال: "أَمَا إِنَّكَ لَوْ قُلْتَ حِينَ أمسَيْتَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، لَمْ تَضُرَّكَ"، قال عبيد الله: ولا أعلمه إلا قال في الحديث، يرفعه: "فَمَنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي وَحِينَ يُصْبِحُ لَمْ تَضُرَّهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: كذا قال، وقد توبع عليه عاصم كما يأتي.
ثم أعله الترمذي بعاصم هذا فقال: "وعاصم بن عمر: يُضَعَّف من قبل حفظه" وبه أعله البوصيري في "مصباح الزجاجة" [2/ 65]، فقال: "هذا إسناد فيه عاصم بن عمر العمري، وقد ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم والبخاري والنسائي والدارقطني وغيرهم … ".
وكذا أعله به: ابن عبد البر في "الاستذكار" [7/ 496]، وغيره.
وعاصم هذا: إلى الترك أقرب منه إلى غيره، راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله".
ولم ينفرد به: بل تابعه عليه (عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص العمري) و (القاسم بن عبد الله بن عمر العمري) كلاهما روياه عن سهيل: عن أبيه عن رجل من أسلم به … ، والقاسم وأخوه: شيخان ساقطان منذ كانا، ليسا بشيء، وهما من رجال ابن ماجه وحده، وقد خرَّجنا روايتاهما في "ذم الهوى" لابن الجوزي [1/ رقم 466/ بتخريجى]، وكذا في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
6688 - صحيح: أخرجه ابن حبان [1036]، والنسائي في "الكبرى" [10427]، والطحاوي في "المشكل" [1/ 11] وغيرهم من طريقين، عن عبيد الله بن عمر العمري، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة به نحوه … وليس عندهم قول عبيد الله العمري في آخره.
قلت: وهذا إسناد قوي على شرط مسلم؛ وهكذا رواه مالك وهشام بن حسان ورواه ابن القاسم وعبيدة بن حميد وجرير بن حازم وجماعة كلهم عن سهيل على الوجه الماضي، وخالفهم شعبة ومعمر وابن عيينة ووهيب بن خالد وخلْق من الأثبات، كلهم رووه عن سهيل فقالوا: عن أبيه عن رجل من أسلم به .. =

6689 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: فقال: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ؟ " قالوا: لا، قال: "فَهَلْ تُضَارُّونَ فِي الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ؟ " قالوا: لا، قال: "وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَتَرَوُنَّه كمَا تَرَوْنَهُمَا … الحديث".--------------------------------------------
= وأسقطوا منه (أبا هريرة)، وجعلوه من (مسند رجل من أسلم) وقد رجح الدارقطني هذا الوجه الثاني في "العلل" [10/ 179]، فقال: "والمحفوظ: عن سهيل عن أبيه عن رجل من أسلم".
أما الخطيب البغدادي فإنه قال في "تاريخه" [1/ 380/ ترجمة محمد بن أحمد بن يونس]، بعد أن ساق الاختلاف فيه قال: "ونرى أن سهيلًا كان يضطرب فيه، ويرويه على الوجهين جميعًا".
قلتُ: ولعل هذا هو الأقرب إن شاء الله، فإن سهيلًا كان قد أصابته آفة في آخر عمره؛ فساء لأجلها حفظه؛ واختل له ضبطه، فراجع في ترجمته من (التهذيب) … لكن توبع عليه سهيل على الوجه الأول، وهذا يؤيد أن الحديث محفوظ عن أبي هريرة.
فرواه القعقاع بن حكيم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به … نحو سياق المؤلف دون قول عبيد الله العمري في آخره: أخرجه مسلم [2709]، وابن حبان [1020]، وابن خزيمة في "التوحيد" [1/ 401]، والنسائي في "الكبرى" [10423]، والبيهقي في "الأسماء والصفات" [1/ رقم 402/ طبعة الحاشدى]، وفى "الدعوات" [رقم 419/ طبعة مركز المخطوطات]، والطحاوي في المشكل [1/ 13]، وغيرهم من طريقين عن القعقاع به.
قلتُ: ورواه غير واحد عن أبي صالح عن أبي هريرة به … وهو صحيح محفوظ من حديث أبي صالح السمان.
وفى الباب: عن خولة بنت حكيم السلمية: عند مسلم مالك والترمذي وأحمد وجماعة كثيرة … واللَّه المستعان.
6689 - صحيح: أخرجه مسلم [2968]، وأبو داود [4730]، وابن خزيمة في "التوحيد" [1/ 369، 371 - 372، 374] و [2/ 417، 419]، وابن حبان [4642، 7445]، والحميدي [1178]، والبغوي في "شرح السنة" [15/ 146 - 147]، وعبد الله بن أحمد في "السنة"=

6690 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا شريكٌ، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِى لَمْ أَرَهُمَا بَعدُ: نِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ، مَائِلاتٌ مُمِيلاتٌ، عَلَى رُؤُوسِهِنَّ أَمْثَالُ أَسْنِمَةِ الْبُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَرِجَالٌ بِأَيْديهِمْ أَسْيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ، يَضْربُونَ بِهَا النَّاسَ".--------------------------------------------
= [1/ 234 - 235]، والدارقطني في "رؤية الله" [رقم 23، 24، 25]، وابن بطة في "الإبانة" [3/ 9]، والآجري في "الشريعة" [رقم 599]، وجماعة كثيرة من طرق عن سفيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة به نحوه كلهم في سياق أتم، إلا ابن بطة والآجري، فعندهما مثل سياق المؤلف.
قلتُ: وقد توبع عليه سهيل: تابعه مصعب بن محمد المكى عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به نحوه … عند أحمد [2/ 389]، وابن أبي عاصم في "السنة" [1/ رقم 443]، والدارقطني في "الرؤية" [رقم 22]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 814]، واللالكائي في "شرح الاعتقاد" [3/ 474]، وغيرهم من طرق عن وهيب بن خالد عن مصعب به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وهكذا رواه الأعمش عن أبي صالح أيضًا، ولكن اختلف عليه في سنده.
وللحديث: طرق عن أبي هريرة به نحوه.
6690 - قوي: أخرجه مسلم [2128]، وأحمد [2/ 355، 440]، وابن حبان [7461]، والطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1811]، و [6/ رقم 5854]، والبيهقي "سننه" [3077]، وفى "الشعب" [4/ رقم 5357] و [6/ رقم 7801]، والرامهرمزي في "الأمثال" [رقم 110]، وابن عدي في "الكامل" [2/ 41]، والبغوي في شرح السنة" [10/ 271]، وابن عبد البر في "التمهيد" [13/ 203 - 204]، وفى "الاستذكار" [8/ 307]، وابن الشجري في "الأمالي" [2/ 297/ طبعة عالم الكتب]، وغيرهم من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد قوي؛ وقد صح الشطر الأول عن أبي هريرة بنحوه موقوفًا عليه، عند مالك [1626]، وجماعة؛ وروى عن مالك مرفوعًا، والمحفوظ عنه موقوف كما جزم الدارقطني في "العلل" [10/ 150]، واللَّه المستعان لا رب سواه.

6691 - حَدَّثَنا بشر بن الوليد، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة ح، وسهيلٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَفْتَحُ أَحَدُكُمْ عَلَى نَفْسِهِ بَابَ مَسْأَلَةٍ إِلا فَتَحَ الله عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ".--------------------------------------------
6691 - صحيح: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [6/ 189]، من طريق المؤلف به مثله.
قلتُ: وهذا تالف جدًّا، قال الهيثمي في "المجمع" [3/ 256]: "رواه أبو يعلى من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سهيل والعلاء، ولم أعرفه" كذا قال، وتحت يديه "ميزان الذهبي" فلو أنه أتعب نفسه قليلًا ونظر في قسم من يسمى بـ (محمد بن عبد الرحمن) منه؛ لوجد الذهبي قد ترجمه [6/ 229 - 230]، وساق له هذا الحديث أيضًا، وآفة الهيثمي: أنه لا يجهد نفسه في الكشف عن الرجال وأحوالهم؛ فلذلك كثرت أوهامه، وفحشت أخطاؤه، وانزلقت قدماه فيما لا يليق بمن عدَّه بعضهم من الحفاظ.
ومحمد بن عبد الرحمن هذا: هو ابن مجبر بن عبد الرحمن المديني، ذلك الشيخ الساقط، ضعفه جماعة، وقال ابن معين: "ليس بشيء" وقال ابن يونس: "ليس بثقة" وقال أبو زرعة: "واهى الحديث" وقال ابن عدي: "وهو مع ضعفه، يكتب حديثه، وتركه النسائي وغيره" وهو من رجال "الميزان ولسانه" [7/ 278 - 79/ طبعة أبي غدة] وليس هو بـ (محمد بن عبد الرحمن بن بحير) المترجم في "الميزان ولسانه" أيضًا، كما ظنه الإمام في "الصحيحة" [رقم 2543]، فقال: "كذبه مسلمة بن قاسم والخطيب".
قلتُ: بل ما كذبا إلا (ابن بحير) دون (ابن المجبر)، فانتبه يا رعاك الله … ثم إن محمد بن عبد الرحمن بن المجبر لم ينفرد به: بل توبع عليه عن العلاء - وحده - عن أبيه عن أبي هريرة به … : تابعه عبد العزيز الدراوردي، وعبد العزيز بن مسلم القسملي ومحمد بن مطرف أبو غسان ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وسعيد بن سلمة بن أبي الحسام، كلهم عن العلاء بإسناده به … أخرجه أحمد [2/ 418]، وابن حبان [3387]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ 821، 822]، والطبري في "تهذيب الآثار" [1/ رقم 25/ مسند عمر]، وعيسى بن أبي صالح الديلمى في "مسموعه من أبي الحسين الحلاب" كما في "تاريخ قزوين" [3/ 482/ الطبعة العلمية]، والذهبي في "التذكرة" [3/ 1037]، وفى "سير النبلاء" [201/ 171 - 202]، وغيرهم من طرق عن العلاء به. =

* * *--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم؛ وفى العلاء مقال معروف؛ إلا أنه متماسك، وأبوه هو (عبد الرحمن بن يعقوب المدني مولى الحرقة) الثقة المشهور؛ وهو من رجال مسلم.
وللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة به.
منها: ما رواه ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة به نحوه … عند الطبري في "تهذيب الآثار" [1/ 20/ مسند عمر]، والأصبهانى [72/ 2]، كما في "الصحيحة" [رقم 2543]، وهو من هذا الطريق: عند أحمد [2/ 436]، والحارث في "مسنده" [1/ رقم 305/ زوائد الهيثمي]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 820].
والخطيب في "تلخيص المتشابه" [رقم 92]، والبيهقي في "الشعب" [5/ رقم 3140] و [10/ رقم 7716/ طبعة دار الرشد]، وغيرهم من طرق عن ابن عجلان بإسناده به في سياق أطول، وفيه: (وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله عز وجل بها قلة) لفظ أحمد.
قلتُ: وهو عند أبي داود وجماعة كثيرة من هذا الطريق، ولكن ليس فيه موضع الشاهد، وظاهر سنده الصحة، لولا أنه معلول، والصواب فيه الإرسال كما شرحناه في مكان آخر.
وللحديث: طريق آخر يرويه إسحاق الحربى عن أبي نعيم بن دكين الملائي عن أبي العنبس سعيد بن كثير بن عبيد الكوفي عن أبيه عن أبي هريرة به …
أخرجه البيهقي في "الشعب" [5/ رقم 3248/ طبعة مكتبة الرشد]، من طريق أحمد بن عبيد عن الحربى به.
قلت: وهذا إسناد صالح؛ رجاله كلهم ثقات رجال "التهذيب" سوى (كثير بن عبيد) وهو القرشي التيمي أبو سعيد الكوفي، روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في "ثقاته" [5/ 330]، ولم يغمزه أحد بشيء.
وقال الحافظ: "مقبول" وهو عندى صدوق إن شاء الله.
وفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا … مضى منهم: حديث عبد الرحمن بن عوف [برقم 849]، واللَّه المستعان.

‌‌مسند العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه - (*)
6692 - أَخْبَرَنَا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلي، في شهر ربيعٍ الآخر من سنة ست وثلاثمئةٍ، حدّثنا مصعب بن عبد الله الزبيري، قال: حدثني عبد العزيز بن محمدٍ، وابن أبي حازمٍ، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعدٍ، عن العباس بن عبد المطلب، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "ذَاقَ طَعْمَ الإِيمَانِ مِنْ رَضِيَ بِاللّهِ رَبًّا، وَبالإِسلامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا".
6693 - حذَثَنَا مصعب بن عبد الله، قال: حدثني ابن الدراوردي، وابن أبي حازمٍ،--------------------------------------------
(*) هو: أبو الفضل: العباس القرشي الهاشمي، السيد الشريف الجليل عم - رسول الله - صلى الله عليه وسلم وكان عزيز الجانب في الجاهلية والإسلام؛ وقد صح أن عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - قد استسقى بدعائه - رضى الله عنه - ومناقبه شهيرة منشورة.
6692 - صحيح: أخرجه مسلم [34]، والترمذي [2623]، وأحمد [1/ 208]، وابن حبان [1694]، والبزار [4/ رقم 1318]، والبيهقي في "الشعب" [1/ رقم 198، 199]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 156]، والبغوي في "شرح السنة" [1/ 51 - 52]، والسراج في "مسنده" [1/ 131]، وأبو نعيم في "مستخرجه" [رقم 145]، وابن بطة في "الإبانة" [رقم 869]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 442]، وأبو القاسم القشيرى في "الرسالة" [ص 90]، والخلال في "السنة" [3/ 584]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 114، 115]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عامر بن سعد بن أبي وقاصر عن العباس به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقال البغوي: "هذا حديث صحيح".
وقال ابن منده: "هذا إسناد صحيح على رسم الجماعة، أخرجه مسلم من هذا الوجه، ولا علة له على رسمهم".
قلتُ: وهو كما قالوا.
6693 - صحيح: أخرجه مسلم [491]، وأبو داود [891]، والترمذي [272]، والنسائي [1094]، وابن ماجه [885]، وأحمد [1/ 208، 206]، وابن حبان [1921، 1922]،=

عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعدٍ، عن العباس بن عبد المطلب، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ، سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ آرَابٍ: وَجْهُهُ، وَكَفَّاهُ، وَركبَتَاهُ، وَقَدَمَاهُ".--------------------------------------------
= والشافعي [161]، والبيهقي في "سننه" [2474]، وفى "المعرفة" [رقم 885]، والسراج في "مسنده" [1/ 130]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 36]، والطحاوي في "شرح المعاني" [1/ 256]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 443]، والفخر بن البخاري في "مشيخته" [26/ 274] و [52/ 112]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن العباس بن عبد المطلب به … وعند مسلم وحده (سبعة أطراف) بدل: (آراب).
قال الترمذي: "حديث العباس حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال؛ وعزاه الحاكم [1/ 349]، للشيخين، فوهم كالعادة، إنما انفرد به مسلم، وقد تعقبه ابن الملقن في "البدر المنير" [3/ 648]، فقال: "وهذا عجيب منه - يعنى الحاكم - فليس هو في البخاري قطعًا، وإنما هو في بعض نسخ مسلم كما نبه عليه القاضي عياض في إكماله، ولم أره أنا في شيء من نسخه".
قلتُ: وكذا جزم أبو زرعة بن العراقى وابن رجب وغيرهما بكونهم لم يجدوه في "صحيح مسلم" وهو كما وقع لهم، فقد سقط من بعض نسخ "الصحيح"، وهو منه بلا ريب؛ فقد عزاه إليه البيهقي وغير وحد من الحفاظ والأئمة؛ وهو في "تحفة الأشراف" [4/ رقم 5126].
وقد سئل أبو حاتم الرازي عن هذا الحديث، كما في "العلل" [201]، فقال: (هو صحيح).
وقد رواه بعض الضعفاء عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عامر بن سعد عن أبيه سعد به …
ونقله إلى "مسند سعد" هكذا أخرجه الطحاوي وابن أبي شيبة في "مسنده" وعنه المؤلف في "مسنده الكبير" وعبد بن حميد وغيرهم.
وهذا منكر، والمحفوظ عن عامر بن سعد: أنه يرويه عن العباس بن عبد المطلب، كما نبه عليه الحافظ في "المطالب" وفى "الدراية".
وقد استوفنا الكلام على هذا الحديث وشواهده في "غرس الأشجار".

6694 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن عبد الله بن الحارث، عن العباس، أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: عمك أبو طالبٍ كان يحوطك، ويفعل بك! قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّهُ لَفِى ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ، وَلَوْلا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ".--------------------------------------------
6694 - صحيح: أخرجه البخاري [3670]، ومسلم [209]، وأحمد [1/ 206، 207]، وعبد الرزاق [9939]، وابن أبي شيبة [34158]، وأبو عوانة [رقم 279]، وأبو نعيم في "مستخرجه" [رقم 512]، والبيهقي في "البعث والنشور" [رقم 10]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1313]، وابن عساكر في "تاريخه" [66/ 341]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 958، 959]، وغيرهم من طرق عن الثوري عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الحارث بن نوفل القرشي عن العباس بن عبد المطلب به … ولفظ البخاري في أوله: (ما أغنيت عن عمك؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لك) ومثله عند جماعة.
قلتُ: وقد توبع عليه الثوري: تابعه جماعة منهم:
1 - أبو عوانة: على نحو رواية الثوري: أخرجه البخاري [5855]، ومسلم [209]، وأحمد [1/ رقم 256، 215]، والمؤلف [برقم 6710]، والبزار [4/ رقم 1311]، والبيهقي في "الشعب" [1/ رقم 279]، وفى "البعث والنشور" [رقم 11]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 124]، وابن عساكر في "تاريخه" [66/ 342]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 961]، وأبو نعيم في "مستخرجه" [رقم 510]، وأبو عوانة [رقم 278]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 867]، وغيرهم.
2 - وابن عيينة: بلفظ: (يا رسول الله: أبو طالب كان يحوطك وينصرك، فهل نفعه ذلك؟! فقال: وجدته في غمرات من النار، فأخرجته إلى ضحضاح) أخرجه الحميدي [460]- واللفظ الماضي له - ومسلم [209]، والمؤلف [برقم 6695]، وابن عساكر في "تاريخه" [26/ 274] و [27/ 314 - 315]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 965]، وأبو نعيم في "مستخرجه" [رقم 511]، والبيهقي في "البعث والنشور" [رقم 12]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 290]، وغيرهم.
3 - وعبيد الله بن عمرو الرقى: على نحو رواية الثوري: عند أبي عوانة [رقم 280]، وابن منده في "الإيمان" [2/ 889]، وابن عساكر في "تاريخه" [66/ 242 - 243]، وغيرهم.=

6695 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا ابن عيينة، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن عبد الله بن الحارث، قال: قال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبا طالب كان يحوطك ويمنعك، فهل بشيءٍ؟ قال: فقال: "وَجَدْتُهُ فِي الْغَمَرَاتِ مِنَ النَّارِ، فَأَخْرَجَتْهُ إِلَى الضَّحْضَاحِ".
6696 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن يزيد بن أبي زيادٍ، عن عبد الله بن الحارث، قال: قال العباس: يا رسول الله، علمنى شيئًا أسأله ربى، قال: "سَلْ رَبَّكَ الْعَافِيَةَ"، قال: ثم لبث ما شاء الله، ثم قال: يا رسول الله، علمنى شيئًا أسأله قال: "سلْ رَبَّكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ".--------------------------------------------
= 4 - وزائدة بن قدامة: على نحو رواية الثوري: عند ابن منده في "الإيمان" [2/ 889]، بإسناد صحيح إليه.
5 - وإسرائيل بن يونس: على نحو رواية الثوري: عند ابن عساكر في "تاريخه" [66/ 340 - 341]، بإسناد صحيح إليه به.
6695 - صحيح: انظر قبله.
6696 - قوي لغيره: أخرجه الترمذي [3514]، وأحمد [1/ 209]، والبخاري في "الأدب المفرد" [رقم 726]، والبزار [4/ رقم 1314]، وابن أبي شيبة [29185]، والحميدي [461]، وعبد اللَّه بن أحمد في زوائده على "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1834]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 1295]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 576]، والضياء في "المختارة" [8/ 378، 379]، وابن فضيل في "الدعاء" [رقم 31]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب به نحوه.
قال الترمذي: "هذا حديث صحيح".
وقال الهيثمي في "المجمع" [10/ 277]: "رواه كله الطبراني بأسانيد ورجال بعضها رجال الصحيح غير يزيد بن أبي زياد، وهو حسن الحديث".
قلتُ: ليس الحديث على شرطك يا أبا الحسن، فهو في الترمذي كما مضى؛ ثم إن (يزيد بن أبي زياد) شيخ ضعيف مختلط على التحقيق، بل وكان يتلقن أيضًا، وما روى له مسلم إلا مقرونًا! كما نص عليه المزي وغيره؛ وعلَّق له البخاري خبرًا؛ راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ولم ينفرد به ابن زياد: بل تابعه عليه عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الحارث عن العباس به نحوه … أخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 293]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [8/ 3800]، من طريق إبراهيم بن سعد الزهري عن أبي أحمد الزبيري عن شريك القاضي وقيس بن الربيع كلاهما عن عبد الملك به.
قلتُ: وهذه متابعة مغموزة، وشريك وقيس فيهما مقال معروف، لكن رواية أحدهما تقوى رواية الآخر إن شاء الله.
وللحديث طريق آخر: يرويه حاتم بن أبي صغيرة عن بعض بنى المطلب عن عليّ بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده به نحوه في سياق أتم: أخرجه أحمد [1/ 206]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 28]، من طريقين عن حاتم به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة بعض بنى عبد المطلب!.
وأخرج ابن سعد في "الطبقات" [4/ 28]، من طريق عارم بن الفضل عن حمادٍ بن زيد عن أيوب السختياني قال: (قال العباس: يا رسول: مرنى بدعاء، قال: سل الله العفو والعافية) وهذا مرسل صحيح الإسناد جدًّا.
وللحديث: طريق ثالث: يرويه هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه: (أكثر الدعاء بالعافية) أخرجه الحاكم [1/ 711]، والطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11908]، وابن أبي الدنيا في "الشكر" [رقم 153]، والبيهقي في "الدعوات" [رقم 250]، والطبري في "تهذيب الآثار" [1/ 395/ رقم 15/ مسند ابن عباس]، وأبو طاهر السلفى في "معجم السفر" [ص 214 - 215]، وغيرهم من طريقين عن هلال بن خباب به.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الضياء في "المختارة" [66/ 86/ 1]، كما في "الصحيحة" [4/ 28]، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط البخاري"، وهذا من أوهامه، فإن هلال بن خباب ليس من رجال البخاري أصلًا، إنما أخرج له أصحاب السنن وحدهم، ثم هو مختلف فيه أيضًا، وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [10/ 276]، فقال: (رواه الطبراني، وفيه هلال بن خباب، وهو ثقة، وقد ضعفه جماعة، وبقية جاله ثقات).
قلتُ: وهلال هذا: صدوق متماسك على التحقيق؛ كما شرحنا حاله فيما مضى [برقم 2684]، فانظره هناك؛ فالإسناد حسن إن شاء الله؛ وهو الذي جزم به الإمام في "الصحيحة" [4/ 28]، وقبله المناوي في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 401/ طبعة مكتبة الشافعي].=

6697 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا حسين بن عليٍّ، عن زائدة، عن يزيد عبد الله بن الحارث، عن العباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.
6698 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن إبراهيم، عن ابن الهاد، عن العباس بن عبد المطلب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَظْهَرُ الدِّينُ، حَتَّى يُجَاوِزَ الْبِحَارَ، وَتُخَاضُ الْبِحَارُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ يَأْتِي من بَعْدِكُمْ أَقْوَامٌ يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ، يَقُولُونَ: قَدْ قَرَأْنَا الْقُرْآنَ! مَنْ أَقْرَأُ مِنَّا؟! وَمَنْ أَفْقَهُ مِنَّا؟! أَوْ منْ أَعْلَمُ مِنَّا؟! "ثم التفت إلى أصحابه، فقال: "هَلْ فِي أُوَلَئِكَ مِنْ خَيْرِ؟ " قالوا: لا، قال: "أُولَئِكَ مِنْكمْ، مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ، أُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ".--------------------------------------------
= وللحديث طريق رابع: عند أبي بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 279]، لكن سنده تالف.
وتكفى الطرق الماضية في تقوية الحديث إن شاء الله.
وللمرفوع منه: شواهد عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث أبي بكر الصديق [برقم 49، 74، 75، 86، 87، 97، 121، 134، 135].
6697 - قوي: لغيره: انظر قبله.
6698 - ضعيف: أخرجه ابن المبارك في "الزهد" [رقم 450]، وابن أبي عمر العدنى وابن راهويه وابن أبي شيبة، كلهم في "مسانيدهم" كما في "إتحاف الخيرة" [1/ 63]، والآجري في أخلاق حملة القرآن [رقم 30]، والبزار في "مسنده" [1/ رقم 174/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن إبراهيم التميمي عن ابن الهاد عن العباس بن عبد المطلب به نحوه.
قلتُ: هذا إسناد منكر، وفيه علتان،:
الأولى: الانقطاع بين ابن الهاد: وهو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، وبين العباس بن عبد المطلب، هو انقطاع عظيم.
والثانية: ضعف موسى بن عبيدة الربذي، وهو منكر الحديث على التحقيق، وما أخرج له سوى ابن ماجه والترمذي وحدهما وبه أعله: الهيثمي في "المجمع" [1/ 442]، فقال: "وفيه موسى بن عبيدة الربذي؛ وهو ضعيف" وقال صاحبه البوصيري في "إتحاف الخيرة" [1/ 64]: (مدار الإسناد على موسى بن عبيدة، وهو ضعيف).=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وقد اضطرب فيه موسى، فعاد ورواه مرة أخرى فقال: عن محمد بن إبراهيم عن بنت الهاد عن العباس بن عبد المطلب به نحوه .... ، فجعله عن: (ابنة الهاد) بدل: (ابن الهاد) هكذا أخرجه ابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفيسر ابن كثير" [2/ 16/ طبعة دار طيبة]، وأبو القاسم التميمي في الترغيب والترهيب [2/ 876]، كما في "الصحيحة" [رقم 3230]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 284]، وعنه ابن الشجري في "الأمالي" [1/ 73/ طبعة عالم الكتب]، وغيرهم من طرق عن موسى به.
قلتُ: وأخشى أن يكون (ابنة الهاد) أو (بنت الهاد) محرفًا عندهم من (ابن الهاد) ولعله أولى إن شاء الله، وقد وقع في سنده تحريف عند ابن الشجري.
وقد خولف موسى بن عبيدة في سنده، خالفه ابن لهيعة، فرواه عن يزيد ابن الهاد فقال: عن هند بنت الحارث عن أم الفضل أم عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم به نحوه في سياق أتم، هكذا أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" [2/ 603/ رقم 3229]، من طريق سعيد بن أبي مريم ابن لهيعة به.
قلت: وابن لهيعة حاله معلومة، إلا أنه لم ينفرد به على هذا الوجه: بل تابعه عليه عبد العزيز بن أبي حازم المدني عن ابن الهاد قال: حدثتني هند بنت الحارث الخثعمية امرأة عبد الله بن شداد بن أم الفضل أم عبد الله بن عباس به …
أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13019] و [25/ رقم 43]، والفاكهى في "أخبار مكة" [3/ 130 - 131]، وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [2/ 16/ طبعة دار طيبة]، من طريقين عن عبد العزيز به.
قلتُ: وهذا الإسناد: حسنه المنذري في "الترغيب" [1/ 77]، فقال: "رواه الطبراني في "الكبير" وإسناده حسن إن شاء الله تعالى" وتابعه البوصيري في "إتحاف الخيرة" [1/ 64]، وليس كما قالا، فإن (هند بنت الحارث) امرأة عبد الله بن شداد، لم يرو عنها سوى ابن الهاد وحده فيما وجدنا، ولم يُؤْثَر توثيقها إلا عن ابن حبان وحده، فإنه ذكرها في "ثقاته" [5/ 517]، ولا يلتفت إلى هذا، فإنه واسع الخطو في توثيق هذا الضرب من النقلة، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير.
وقد رأيت الهيثمي قد قال في "المجمع" [1/ 442]: "رواه الطبراني في "الكبير" ورجاله ثقات؛ إلا هند بنت الحارث الخثعمية التابعية، لم أر من وثقها، ولا جرحها".=

6699 - حدّثنا الحسن بن حمادٍ الكوفي، حدّثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن ابن كريب، عن أبيه، قال: كنت أقود ابن عباس في زقاق أبي لهب فقال: يا كريب بلغنا مكان كذا وكذا، قال: أنت عنده الآن، قال: حدثني العباس بن عبد المطلب، قال: بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع إذ أقبل رجل يتبختر بين برديه وينظر إلى عطفيه قد أعجبته نفسه إذ خسف الله به الأرض في هذا الموطن فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.--------------------------------------------
= قلتُ: كذا قال، كأنه غفل عن كون إمامه في توثيق الأغمار والغائبات - أعنى أبا حاتم البستي - قد أوردها في "ثقاته" ولو وقف عليها الهيثمي فيه؛ لما تردد في توثيقها هو الآخر، والمرأة مجهولة الحال كما قد عرفت.
وفى الباب: عن عمر بن الخطاب: عند الطبرنى في (الأوسط) والبزار في (مسنده) وسنده واه منكر، واللَّه المستعان.
• تنبيه: وقع الموضع الأول عند الطبراني: (عن أم الفضل وعبد الله بن عباس) هكذا بواو العطف بينهما، وهكذا نقله الهيثمي عنه في "المجمع"، واكتفى المنذري في "الترغيب" بعزوه إلى الطبراني عن ابن عباس وحده، دون أمه أم الفضل، والذى وقع في الموضع الثاني من "المعجم الكبير": (عن أم الفضل أم عبد الله بن عباس به .. ) هكذا (أم عبد الله) بدل: (وعبد الله … ).
وإسناد الطبراني في الموضعين واحد، وأرى أن صواب الإسناد هو الثاني: (عن أم الفضل أم عبد الله بن عباس).
فالحديث من مسندها وحدها، فهكذا وقع عند ابن مردويه في "تفسيره" وكذا هو عند الفاكهي أيضًا، إلا أنه وقع عنده تحريف في سنده، ورأيت السيوطى: قد عزا الحديث في "الجامع الكبير" [رقم 1401]، وعنه صاحب "كنز العمال" [29123]، إلى الطبراني من حديث أم الفضل وحدها، فتأكد بذلك صواب ما قلناه، ويصبح ما وقع في الموضع الأول من إسناد الطبراني (عن أم الفضل وعبد الله بن عباس … ) محرف من إسناده الآخر: (عن أم الفضل أم عبد الله بن عباس) وهو تحريف قديم في بعض نسخ (المعجم الكبير) هذا ما ظهر لى … واللَّه المستعان لا رب سواه.
6699 - منكر: أخرجه البزار [4/ رقم 1290]، من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن عباس عن أبيه به … نحوه .... إلا أنه جعل الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم دون القصة هنا.=

6700 - حَدَّثَنا أبو كريبٍ محمد بن العلاء، حدّثنا رشدين بن سعدٍ، عن معاوية، عن معاذ بن محمدٍ الأنصاري، عن ابن صهبان، عن العباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا قَوَدَ فِي المأْمُومَةِ، وَلا الجائِفَة"، يَعْنِى: وَلا المُنَقِّلَةِ.--------------------------------------------
= قال البزار: "وهذا الحديث: رواه المحاربي عن رشدين عن أبيه عن ابن عباس عن العباس، ورواه مروان بن معاوية عن رشدين عن أبيه عن العباس".
قلتُ: ورواية مروان تلك: أخرجها أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم/ 2213 طبعة دار العاصمة]، وعنه ابن أبي الدنيا في "التواضع والخمول" [رقم 250]، وابن أبي عمر العدنى في (مسنده) كما في "إتحاف الخيرة" [4/ 518/ طبعة دار الوطن]، وعنه الفاكهي في "أخبار مكة" [3/ 270]، وغيرهم من طرق عن مروان بن معاوية عن رشدين عن أبيه عن العباس بن عبد المطلب به نحوه مرفوعًا، دون سياق المؤلف هنا.
قلتُ: ومداره على "رشدين بن كريب" وهو شيخ منكر الحديث كما قاله البخاري وأحمد وغيرهما، وقال ابن معين: "ليس حديثه بشيء" وقال ابن حبان: "كثير المناكير، يروى عن أبيه أشياء ليس تشبه حديث الأثبات عنه … " وضعفه سائر النقاد فضعُف، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه؛ وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [5/ 219]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 519]، وقد اضطرب رشدين في سنده ومتنه جميعًا.
1 - أما سنده: فإنه تارة يجعله (عن ابن عباس عن أبيه العباس) وتارة يسقط منه ابن عباس البتة.
2 - وأما متنه: فإنه تارة رواه على كونه قصة وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل وأمام عينيه، كما عند المؤلف، وتارة يجعله من قوله صلى الله عليه وسلم، كما عند الباقين، وقد رأيت الحافظ: قد ساق الحديث في "الفتح" [10/ 260]، من طرق المؤلف به … ثم قال: "سنده ضعيف".
قلتُ: وسياق المؤلف منكر جدًّا، والمحفوظ: أنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في أحاديث جماعة من الصحابة، مضى منهم: حديث أنس [برقم 4302]، وحديث أبي هريرة [برقم 6334، 6484]، فانظره ثمة … واللَّه المستعان.
6700 - منكر: أخرجه ابن ماجه [2637]، والبيهقي في "سننه" [15880]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 292]، ومن طريقه المزي في "تهذيبه" [28/ 131]، من طريق أبي كريب عن رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن معاذ بن محمد الأنصاري عن ابن صهبان عن العباس بن عبد المطلب به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" [2/ 76]: "هذا إسناد ضعيف، رشدين بن سعد ضعفه ابن معين وأبو حاتم الرازي وأبو زرعة والنسائي وابن حبان والجوزجاني وابن يونس وابن سعد وأبو داود والدارقطني وغيرهم".
قلتُ: وهو شيخ منكر الحديث على التحقيق، إلا أنه توبع عليه كما يأتي؛ ولكن مما لا تُجْدِى متابعته شيئًا.
ومعاذ بن محمد الأنصاري: انفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" وقد جَهَّله ابن المديني، كما نقله عنه الحافظ في "تهذيبه" وقال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول" يعنى إذا توبع، وإلا فَلَيِّن، وشيخه (ابن صهبان) قال عنه الحافظ في "التقريب": "اسمه عقبة فيما أظن، فإن يكن فروايته منقطعة، وإلا فمجهول".
قلتُ: والأشبه أنه شيخ مغمور لا يعرف، وليس هو بعقبة بن صهبان إن شاء الله.
وقد توبع عليه رشدين بن سعد: تابعه ابن لهيعة عن معاذ بن محمد عن ابن صهبان عن العباس به … وزاد: (إنما فيهن العقل) أخرجه المؤلف كما يأتي [برقم 6702]، من طريقين عن عفيف بن سالم عنه به.
قلتُ: وابن لهيعة ليس بأحسن حالًا من رشدين بن سعد، بل لعله أسوأ بدرجات، فقد اختلط بأخرة أيضًا حتى صار يتلقن، وهذه مصيبة، وقد اضطرب في سنده كعادته، فرواه عنه ابن وهب فقال: عن ابن لهيعة عن معاذ بن محمد عن عمرو بن معدى كرب عن العباس به .... في سياق أتم في أوله، فصار شيخ معاذ فيه (عمرو بن معدى كرب) بدل: (ابن صهبان)، هكذا أخرجه المؤلف أيضًا فيما يأتي [6705]، من طريق أحمد بن عيسى المصرى عن ابن وهب به.
قلتُ: أحمد بن عيسى ليس بالعمدة، كما شرحنا ذلك في مواضع قد مضت؛ وعمرو بن معدى كرب: لم يتميز لى، والأشبه: أنه أبو ثور الزبيدى الذي يقال: إن له صحبة، كما يقول ابن حبان في ترجمته من "الثقات" [3/ 278]، ولا تثبت صحبته على التحقيق.
وللفقرة الأولى من الحديث: (لا قود في المأمومة) شاهد من حديث طلحة بن عبيد الله عند البجهقى في "سننه" [15879]، وسنده معلول لا يصح.
وفى متن الحديث: نكارة ظاهرة، قد أوضحناها في "غرس الأشجار" وقبلنا الإمام في "الضعيفة" [10/ 398]، واللَّه المستعان.=

6751 - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا سليمان بن داود، عن ابن أبي ذئبٍ، عن جعفر بن تمامٍ، عن جده العباس بن عبد المطلب، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوسم في الوجه، فقال العباس: لا أسِمُ إلا في الجاعرتين.
6752 - حَدَّثَنَا موسى بن محمدٍ، حدّثنا عيسى بن إبراهيم أبو عمرٍو، حدّثنا عفيف بن سالمٍ، حدثّنا ابن لهيعة، عن معاذ بن عبد الرحمن، عن ابن صهبان، عن العباس بن عبد المطلب، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لَيْسَ فِي الجائِفَةِ وَلا الْمُنَقِّلَةِ وَلا الْمَأمُومَةِ قَوَدٌ، إِنَّمَا فِيهِنَّ الْعَقْلُ".--------------------------------------------
= • تنبيه مهم: قد تصحف (ابن صهبان) في سنده عند أبي بكر الشافعي ومن طريقه المزي إلى: (ابن جمهان) وكأنه تصحيف قديم، إن لم يكن من الناسخ؛ فهو ممن دون أبي كريب في سنده، وكذا وقع عنده: (عن معاذ بن عبد الرحمن) بدل: (معاذ بن محمد) وهذا تحريف أيضًا، أو وهمًا من بعضهم، وأنا أستبعد أن يكون قد وقع اختلاف في سنده على أبي كريب، وعلى احتماله: يكون ما رواه المؤلف وابن ماجه هو المحفوظ عن أبي كريب.
وهكذا رواه عنه أيضًا ابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" كما قال ابن التركمانى في "الجوهر النقى" وقد سقط (معاوية بن صالح) من سند البيهقي، كما نبه عليه ابن التركمانى في "جوهرة النقى".
• تنبيه آخر: وقع في إسناد المؤلف بعد القادم من طريق ابن لهيعة: (عن معاذ بن عبد الرحمن) كذا، بدل (معاذ بن محمد) ولا أدرى هل هذا من تحريف الناسخ، أم من تخليط ابن لهيعة؟! ولعل الأول أقرب؛ فإن ابن لهيعة قد رواه مرة أخرى فقال: (عن معاذ بن محمد الأنصارى) - على الصواب - كما يأتي [برقم 6705].
6701 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2735].
6702 - منكر: انظر الماضي [برقم 6700].
• تنبيه: قد نبهنا هناك بذيل تخريجنا الحديث على أن قوله: (معاذ بن عبد الرحمن) إما أن يكون محرفًا من الناسخ، أو هو من تخليط ابن لهيعة، وصوابه: (عن معاذ بن محمد) كما وقع في الإسناد الماضي [برقم 6700]، وكذا في الآتى [برقم 6705].

6703 - حَدَّثَنَا موسى بن محمدٍ، حدّثنا محمد بن عمر بن عبد الله الرومي، قال: حدثني جابر بن يزيد بن رفاعة، عن هارون بن أبي الجوزاء، عن العباس، قال: كنا جلوسًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة، فهاجت الريح، فوقع ما كان فيها من ورقٍ نَخِرٍ، وبقى فيها ما كان من ورقٍ أخضر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَما مَثَلُ هَذِهِ الشَّجَرَةِ؟ " قال القوم: الله ورسوله أعلم، قال: "مَثَلُهَا مَثَلُ الْمُؤْمِنِ، إِذَا اقْشَعَرَّ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ، وَقَعَتْ عَنْهُ ذنُوبُهُ وَبَقِيَتْ لَهُ حَسَنَاتُهُ".--------------------------------------------
6703 - ضعيف: أخرجه البيهقي في "الشعب" [2/ رقم 783/ طبعة مكتبة الرشد]، من طريق المؤلف به. قلتُ: هكذا رواه المؤلف، وهو إسناد ضعيف واه، قال الهيثمي في "المجمع" [10/ 558]: "رواه أبو يعلى من رواية هارون بن أبي الجوزاء عن العباس، ولم أعرف هارون، وبقية رجاله وُثِّقوُا على ضَعْف في محمد بن عمر بن الرومى، ووثقه ابن حبان".
1 - أما هارون: فلم أهتد إليه أنا الآخر، وأخشى أن يكون قد وقع في اسمه تحريف، فربما كان الصواب: (عن هارون عن أبي الجوزاء)، تحرف حرف (عن) إلى (ابن) فصار: (ابن أبي الجوزاء) ولعله الأقرب؛ فإن أبا الجوزاء - واسمه أوس بن عبد الله الربعي - كان يرسل عن كبار الصحابة أمثال عمر وعلى وغيرهما، فلعله أرسل هنا أيضًا عن العباس، لكن يبقى النظر في حال (هارون) الراوى عنه؟! فلم يتميز لى بعد.
2 - وأما محمد بن عمر بن عبد الله بن الرومي: فقد انفرد ابن حبان بذكره في (الثقات)، وضعفه أبو حاتم وصاحبه، وكذا أبو داود صاحب (السنن) وهو من رجال الترمذي وحده، وَليّنه الحافظ في "التقريب" وهو كما قال.
وباقى رجال الإسناد ثقات، فجابر بن زيد بن رفاعة: من رجال النسائي، أما شيخ المؤلف: (موسى بن محمد بن حيان) فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 161]، وقال: "حدثنا عنه أبو يعلى، ربما خالف … ".
وهذا توثيق معتمد؛ وإنما يتساهل الرجل في طبقات الصدر الأول … وقد حكى ابن أبي حاتم في "الجرح" [8/ 161]، عن أبي زرعة الرازي أنه ترك حديثه، وهذا جرح مبهم، ولعله أعرض عنه لشيء غير العدالة والضبط، هذا محتمل.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وللحديث: طريق آخر يرويه عبد العزيز الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أم كلثوم بنت العباس بن عبد المطلب عن أبيها به نحوه مختصرًا بلفظ: (إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله، تحاتت عنه خطاياه كما تحات عن الشجرة البالية ورقها) أخرجه البزار [4/ رقم 1322]- واللفظ له - والبيهقي في "الشعب" [2/ رقم 782/ طبعة دار الرشد]، وأبو نعيم في "المعرفة" [6/ رقم 8522/ طبعة دار الوطن]، وابن قانع في "المعجم" [2/ 276/ طبعة مكتبة الغرباء]، والبغوي في "تفسيره" [7/ 115/ طبعة دار طيبة]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 288/ طبعة دار ابن الجوزي]، والماليني في "الأربعين في شيوخ المتصوفة" [رقم 29]، وغيرهم من طرق عن الدراوردي به.
قلتُ: هكذا رواه محمد بن عقبة ويحيى الحماني، وضرار بن صرد وغيرهم من الدراوردي؛ لكن اختلف فيه على ضرار والحماني.
1 - أما الحماني: فرواه عنه جماعة على الوجه الماضي عنه؛ وجاء أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني الهروي ورواه عن المؤلف عن يحيى الحماني فقال: عن الدراوردي عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن قثم بن العباس وأخته أم كلثوم كلاهما عن أبيهما عباس بن عبد المطلب به … ، فقرن (قثم بن العباس) مع أخته (أم كلثوم بنت العباس) في سنده.
هكذا أخرجه نجم الدين النسفي في "القند في ذكر علماء سمرقند" [ص 30]، في ترجمة (أبي محمد أحمد بن عبد الله المزني) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أستطع تمييزه بعد، وأراه آفة هذا الطريق، والمحفوظ عن يحيى الحماني: هو ما رواه الجماعة عنه على الوجه الماضي دون ذكر (قثم بن العباس في سنده).
2 - وأما صرد بن ضرار: فقد رواه عنه جماعة أيضًا على الوجه الماضي؛ وخالفهم الحافظ سمويه، فرواه عنه فأسقط منه (العباس بن عبد المطلب)، وجعله من (مسند أم كلثوم بنت العباس) هكذا أخرجه في "فوائده" كما في "الجامع الصغير" [1/ رقم 468/ مع فيض القدير]، وعنه ابن منده في "معرفة الصحابة" كما في "الإصابة" [8/ 295]، وقال الحافظ: "وأخرجه الطبراني [قلت في المعجم "الكبير" [ق 49/ 1/ المنتقى منه]، كما في "الضعيفة" [رقم 2342، … ]، عن الحسين بن جعفر عن ضرار بهذ السند عن أم كلثوم بنت العباس، وهو الصواب، قال أبو نعيم: سقط العباس من مسند ابن منده".=