📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

6628 - وَبِإِسْنَادِهِ، عن أبى هريرة، قال: جلس رجلان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحدهما أشرف من الآخر، فعطس الشريف منهما فلم يحمد الله، فلم يشمِّته، وعطس الآخر فحمد الله، فشمته.
6629 - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك بن مخلدٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ أَمِيرِ عَشَرَةٍ إِلا يُؤْتَى بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَغْلُولًا حَتَّى يَفُكَّ عَنْهُ الْعَدْلُ، أَوْ يُوبِقَهُ الْجوْرُ".
6630 - حَدَّثَنَا الأشج، حدّثنا أبو خالدٍ، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه جارًا له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مراتٍ: "اصْبِرْ"، ثم قال له في الرابعة أو الثالثة: "اطْرَحْ مَتَاعَكَ فِي الطَّرِيقِ"، قال: فجعل الناس يمرون عليه فيقولون: ما لك؟! قال: آذاه جاره، فجعلوا يقولون: لعنه الله، فجاء جاره، فقال: ترد متاعك ولا أوذيك أبدًا.--------------------------------------------
= قلتُ: وهو أثبت من جميع من روى هذا الحديث عن سعيد المقبرى، وقد قال الدارقطنى في "العلل" [10/ 369]، بعد أن ساق الاختلاف فيه على سعيد القبرى: "ويشبه أن يكون ابن أبى ذئب قد حفظه" وهو كما قال.
6628 - صحيح: مضى قريبا [برقم 6592].
6629 - صحيح: مضى سابقا [برقم 6570].
6630 - صحيح: أخرجه أبو داود [5153]، وابن حبان [520]، والحاكم [4/ 183]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 6547]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 124]، والبزار في "مسنده" كما في "تفسير ابن كثير" [2/ 444/ طبعة دار طيبة].
والطبرانى في "مكارم الأخلاق" [رقم 234]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن عجلان عن أبيه عجلان المدنى عن أبى هريرة به نحوه … وليس قوله: (اصبر) عند البخارى والحاكم.
قال البزار: "لا نعلمه يروى عن أبى هريرة إلا بهذا الإسناد".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم". =

6631 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا إسحاق بن سعيدٍ، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: "كَيْفَ أَنْتُمْ إذَا لَمْ تَجْتَبُوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا؟ " قالوا: وترى ذلك كائنًا؟ قال: إى والذى نفس أبى هريرة بيده، عن قول الصادق المصدق، قالوا: وعم يكون هذا؟ قال: "تُنْتَهَكُ ذِمَّةُ الله وَذِمَّةُ رَسُولِهِ، فَيَشُدُّ اللَّهُ قُلُوبَ أَهْلِ الذِّمَّةِ، فَيَمْنَعُونَ مَا فِي أيْدِيِهِمْ".
6632 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن الجريرى، عن مضاربٍ، عن أبى--------------------------------------------
= قلتُ: إنما هو قوى الإسناد وحسب، وابن عجلان لم يخرج له مسلم إلا في الشواهد، كما زعم ذلك الحاكم نفسه، فيما حكاه عنه الذهبى في "الميزان" و"الكاشف" وهو ثقة إمام، وأبوه ثقة أيضًا من رجال "الصحيح".
وفى الباب: عن جماعة من الصحابة به نحوه .... وقد خرجنا شواهده في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
6631 - صحيح: علقه البخارى [3009]، - مجزوما به - ووصله أحمد [2/ 332]، وأبو نعيم في "مستخرجه على البخارى" كما في "الفتح" [6/ 280]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4360]، وغيرهم من طرق عن إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سيعد بن العاص عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه .... وليس عند البيهقى تلك الفقرة الأخيرة: (فيمنعون ما في أيديهم) وعنده مكانها: (فيمسك القطر عن أهل الأرض، فيمسك الأسخياء بجدبهم) وهذه زيادة: ضعيفة؛ لضعف يحيى بن عبد الحميد الحمانى راوى الحديث عن (إسحاق بن سعيد) عند البيهقى، وزاد أحمد وحده في آخره: (والذى نفس أبى هريرة بيده؛ ليكونن مرتين).
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم.
* تنبيه مهم: ليس عند البيهقى قوله: (فيشد الله قلوب أهل الذمة) ولا الفقرة بعدها، وعنده مكانها: جملة أخرى مضى ذكرها آنفا، وإسناد البيهقى ضعيف؛ والمحفوظ: هو ما وقع عند المؤلف والآخرين … واللَّه المستعان.
6632 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 487]، وابن أبى شيبة [26395]، وعنه ابن ماجه [3507]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 276/ ظلال]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [10/ 3/ 9 مسند على]، وابن عساكر في "تاريخه" [58/ 277، 278، 279]، والمزى في "تهذيبه" =

هريرة، قال: قلت: هل سمعت من خليلك حديثًا تحدثه؟ قال: نعم سمعته يقول: "لَا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَخَيْرُ الطِّيَرَةِ الْفَأْلُ، وَالْعَيْنُ حَقٌّ، وَيُوشِكُ الصَّلِيبُ أَنْ يُكْسَرَ، ويُقْتَلَ الْخِنْزِيرُ، وَتُوضَعَ الْجِزْيَةُ".
6633 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالكٍ، عن أبيه، عن جده، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَهْلًا عَنِ اللَّهِ، مَهْلًا، فَإنَّهُ لَوْلا شُيُوخٌ رُكَّعٌ، وَشَبَابٌ خُشَّعٌ، وَأَطْفَالٌ رُضَّعٌ، وَبَهَائِمُ رُتَّعٌ، لَضَبَّ عَلَيْكُمُ الْعَذَابَ صَبًّا".
6634 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله المخرمى، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا أشعث بن برازٍ، حدّثنا قتادة، عن عبد الله بن شقيقٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= [28/ 49]، وغيره من طرق عن سعيد بن إياس الجريرى عن مضارب بن حزن عن أبى هريرة به … وليس عند أحمد وابن أبى شيبة والمزى: شطره الثاني: (ويوشك الصليب … إلخ).
وهو رواية لابن عساكر؛ ومثله عند الطبرى أيضًا؛ وهو عند ابن أبى عاصم مختصرًا بلفظ: (لا عدوى، ولا هامة) وهو عند ابن ماجه بالفقرة الرابعة منه فقط، (العين حق) ووقع عند الجميع - سوى ابن ماجه -: (لا عدوى ولا هامة … ) بدل: (لا عدوى ولا طيرة).
قلتُ: وسنده حسن صالح؛ رجاله كلهم ثقات سوى (مضارب بن حزن) فهو شيخ صالح، روى عنه جماعة من الثقات، ووثقه ابن حبان والعجلى والذهبى؛ وقال الحافظ في "التقريب": "مقبول".
والأولى أن يقول: "صدوق" لما قد علمته؛ وسعيد الجريرى: وإن كان قد اختلط قبل موته؛ إلا أن ابن عليّة قد رواه عنه عند الجميع، وتابعه الثورى عند الطبرى في رواية له؛ وكلاهما ممن سمع منه قبل اختلاطه بلا خلاف.
ولفقرات الحديث: طرق أخرى وشواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة أيضًا. وهو حديث صحيح ثابت.
6633 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 6402].
6634 - منكر: قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 622]: (رواه أبو يعلى، وفيه أشعث بن براز، وهو متروك). =

"أَوَّلُ مَا يُرْفَعُ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ الحيَاءُ وَالأَمَانَةُ، وَآخِرُ مَا يَبْقَى مِنْهَا الصَّلاةُ - يُخَيَّلُ إِلَيَّ أْنْ قَالَ: - وَقَدْ يُصَلِّى قَوْمٌ لا خَلاقَ لَهُمْ".
6635 - حَدَّثَنَا عبد الله بن سلمة البصرى، حدّثنا أشعث بن برازٍ، عن الحسن، قال: لما نزلت هذه الآية: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8)} [التكاثر: 8]، قالوا: يا رسول الله، أي نعيمٍ نسأل عنه؟! سيوفنا على عواتقنا .. وذكر الحديث.--------------------------------------------
= قلتُ: أشعث هذا: شيخ تالف، قال البخارى وغيره: "منكر الحديث" وتركه النسائي وغيرهم؛ وقال العقيلى: "للأشعث هذا غير حديث منكر" وقال ابن حبان: "يخالف الثقات في الأخبار، ويروى المنكر في الآثار، حتى خرج عن حد الاحتجاج" وهو من رجال "اللسان" [1/ 454]، وباقى جال الإسناد ثقات.
وللحديث: طريق آخر وشواهد بنحوه، وكلها مناكير، راجع "الضعيفة" [5/ 457، 463] و [7/ 359] للإمام.
6635 - منكر بهذا التمام: أخرجه المؤلف أيضًا في "المعجم" [رقم 208]، وعنه ابن عدى في "الكامل" [1/ 375]، بإسناده به عن الحسن البصرى.
وتمام سياقه: (والأرض كلها لنا حرب، يصبح أحدنا بغير غداء، ويمسى بغير عشاء، قال: أعنى بذلك قومًا يكونون من بعدكم، يغدى عليه بجفنة، ويراح عليه بجفنة، ويروح في حلة، ويغدو في حلة، ويسترون بيوتهم كما تستر الكعبة، ويفشو فيهم السمن).
قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 299]: "رواه أبو يعلى، وفيه أشعث بن براز؛ ولم أعرفه".
قلتُ: لعله تحرف على الهيثمى فلم يعرفه، وإلا فقد مضى في الحديث قبله قول الهيثمى عن هذا الأشعث: "متروك" وهو كما قال؛ وقد مضى قول النقاد بشأن هذا الشيخ التالف، وهو من رجال "اللسان" [1/ 454].
وقد تلون في رواية هذا الحديث، فعاد ورواه عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبى هريرة به مرفوعا مثله …
هكذا أخرجه المؤلف في الآتى، وفى "المعجم" [رقم 209]، وعنه ابن عدى في "الكامل" [1/ 375]. =

6636 - حَدَّثَنَا عبد الله بن سلمة، حدّثنا أشعث بن برازٍ، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيقٍ، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثل هذا.
6637 - حَدَّثَنَا صالح بن مالكٍ، حدّثنا عبد الأعلى بن أبى المساور، حدّثنا محمد بن عمرو بن عطاءٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فيُحْسِنُ الْوُضُوءَ، ثُمَّ يَمْشِى إلَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يُصَلِّى فِيهِ صَلاةً مَكْتُوبَةً، إلا كُتِبَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ حَسَنَةٌ، وَتُمْحَى عَنْهُ بِالأُخْرَى سَيِّئَةٌ، وَتُرْفَعُ لَهُ بِالأُخْرَى دَرَجَةٌ".
6638 - حَدَّثَنَا صالح بن مالكٍ، حدّثنا عبد الأعلى بن أبى المساور، حدّثنا محمد--------------------------------------------
= قال ابن عدى في بعد أن ساق هذا الحديث وآخر في ترجمة أشعث هذا قال: "وروى أشعث بن براز عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبى هريرة ثلاثة أحاديث أخَر غير هذين الحديثين، ولا يتابع أشعث عليها كلها بهذا الإسناد غير محفوظة، لا يرويها عن قتادة غير أشعث".
قلتُ: وهو شبه لا شئ، وكلها ما قتادة مردود على أم رأسه، ومن هذا الأشعث بن البراز حتى يُقْبَل حديثه عن مثل قتادة؟! وللحديث طريق آخر يرويه أبو بكر بن يعيش عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة بنحو سياقه المذكور هنا، وزاد: (إن ذلك سيكون) أخرجه الترمذى [3357]، وغيره.
قلتُ: وهذا منكر أيضًا، غلط فيه أبو بكر بن عياش على محمد بن عمرو، كما مضى شرح ذلك في الحديث الماضى [برقم 676].
6636 - منكر بهذا التمام: انظر قبله.
6537 - صحيح: هذا إسناد ساقط، وعبد الأعلى بن المساور: تركه جمهرة النقاد، بل كذَّبه ابن معين بخط عريض، وهو من رجال ابن ماجه وحده، راجع ترجمته من "التهذيب" وذيوله؛ وبه أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 10].
لكن الحديث صحيح ثابت: فله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه … مضى بعضها [برقم 6201] … وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا … وقد استوفيناها في "غرس الأشجار".
6638 - ضعيف: قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 33]: "رواه أبو يعلى، وفيه عبد الأعلى بن أبى المساور، وهو ضعيف". =

ابن عمرو بن عطاءٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ عَبْدٍ يَمْرَضُ مَرَضًا، إلا أَمَرَ اللَّهُ حَافِظَهُ أَنَّ مَا عَمِلَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَلا يَكْتُبْهَا، وَمَا عَمِلَ مِنْ حَسَنَةٍ أَنْ يَكْتُبَهَا لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَأَنْ يَكْتُبَ لَهُ مِنَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ كَمَا كَانَ يَعْمَل وَهُوَ صحِيحٌ، وَإِنْ لَمْ يَعْمَلْ".
6639 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا هشيمٌ، عن زكريا، عن الشعبى،--------------------------------------------
= وقال صاحبه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [4/ 131]: "هذا إسناد ضعيف، عبد الأعلى: ضعفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والبخارى، وأبو داود والنسائى والساجى وأبو أحمد الحاكم وغيرهم".
قلتُ: وتركه أبو حاتم وغير واحد أيضًا، بل كذبه ابن معين، إلا أنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه سعيد بن إياس الجريرى عن محمد بن عمرو بن عطاء، إلا أنه قال: عن أبيه - يعنى محمد بن عطاء - عن أبى هريرة به نحوه … فزاد فيه قوله: (عن أبيه) بين محمد بن عمرو وأبى هريرة، هكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في "المرض والكفارات" [رقم 238]، عن عليّ بن الجعد عن سعيد الجريرى به.
قلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح" سوى (عمرو بن عطاء) والد (محمد بن عمرو)، فلم أقف له على ترجمة أصلًا، وما علمت ابنه روى عنه شيئًا إلا ثلاثة أخبار هذا أحدها، وأخشى أن يكون زيادة (عن أبيه) بين محمد بن عمرو وأبى هريرة: لا وجود لها في عالم الوجود، وأنها من زيادات الناسخ سهوًا.
وفى الإسناد علة أخرى، وهى اختلاط سعيد الجريرى، ولم يذكروا عليّ بن الجعد ممن روى عنه قديما، والأشبه أنه سمع منه بأخرةٍ، والحديث: قد أشار المنذرى لضَعْفِه في "الترغيب" [4/ 147].
ولشطر الحديث الأخير: شواهد معروفة.
6639 - صحيح: أخرجه البخارى [2376، 2377]، وأبو داود [3526]، والترمذى [1254] ، وابن ماجه [2440]، وأحمد [2/ 221، 472]، وابن حبان [5935]، وابن الجارود [665] ، وابن راهويه [160، 281]، وابن أبى شيبة [23277، 36154]، والبيهقى في "سننه" [10988]، وفى "المعرفة" [رقم 3707]، والبغوى في "شرح السنة" [/ 183]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 98، 99]، وفى "المشكل" [15/ 187]، وغيرهم من طرق =

عن أبى هريرة، يرفع الحديث قال: "الرَّهْنُ يُرْكَبُ وَيُعْلَفُ، وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ، وَعَلَى الَّذِى يَشْرَبُهُ النَّفَقَةُ وَالْعَلَفُ".
6640 - حَدَّثَنَا زكريا، حدّثنا داود بن الزبرقان، حدّثنا داود بن أبى هند، عن الشعبى، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ، ومنِ انْتَظِرَ حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ، الْقِيرَاطُ مِثْلُ أُحُدٍ".
6641 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وهيبٌ، عن داود بن أبى هند، عن عامرٍ، عن--------------------------------------------
= عن زكريا بن أبى زائدة عن عامر "الشعبى" عن أبى هريرة به … وهو عند جماعة بنحوه، ولفظ الترمذى: (الظهر يركب إذا كان مرهونا، ولبن الدر يشرب إذا كان مرهونًا، على الذي يركب ويشرب نفقته) ومثله عند ابن ماجه وابن أبى شيبة والبيهقى وابن راهويه وابن الجارود والبغوى، وهو رواية للبخارى وأحمد والطحاوى؛ ومثله أيضًا عند أبى داود ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" مع تقديم وتأخير في سياقه.
قال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح).
وقال أبو داود: (وهو عندنا صحيح).
قلتُ: وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار".
6640 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6453].
6641 - صحيح: أخرجه أبو داود [2065]، والترمذى [1126]، والنسائى [3296] ، وأحمد [2/ 426]، والدارمى [2178]، وابن حبان [4117]، و [4118]، وسعيد بن منصور [652]، وعبد الرزاق [10758]، وابن أبى شيبة [16764]، وابن راهويه [155]، وابن الجارود [685]، والبيهقى في "سننه" [13726]، وجماعة كثيرة من طرق عن داود بن أبى هند عن عامر "الشعبى" عن أبى هريرة به … وهو عند النسائي مختصرًا بلفظ: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها، والعمة على بنت أخيها) وليس عند عبد الرزاق: ذكر الكبرى والصغرى، وهو رواية لابن حبان وحده، وزادوا جميعا عقب الفقرة الأولى: (ولا العمة عليّ بنت أخيها) وعقب الفقرة الثانية: (ولا الخالة على بنت أخيها).
قال الترمذى: "أدرك "الشعبى" أبا هريرة وروى عنه، وسألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا فقال: صحيح". =

أبي هريرة، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها، والخالة على ابنة أختها، ولا تنكح الصغرى على الكبرى، ولا الكبرى على الصغرى.
6642 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا طلحة بن سنانٍ الإيامي، حدّثنا داود بن أبي هند، عن عامرٍ، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ آدَمَ لَقِيَهُ مُوسَى، فقَال لهُ: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَخْرَجْتَ النَّاسَ مِنَ الجَنَّةِ … " الحديث.
6643 - حَدَّثَنا أبو همامٍ، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، أن زكريا أخبرهم، عن عامرٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي أَوَّلُ مَنْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ بَعْدَ النَّفْخَةِ الآخِرَةِ، فإِذَا مُوسَى مُتَعَلِّقٌ بِالْعَرْشِ، فَلا أَدْرِى أَكَذَلِكَ كَانَ أَمْ بَعْدَ النَّفْخَةِ".
6644 - حَدَّثنا أحمد بن عيسى، حدّثنا ابن وهبٍ، حدّثنا عمرو بن الحارث، أن أبا السمح حدثه، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "الْمُؤْمِنُ فِي--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال؛ وله طرق كثيرة عن أبي هريرة، وشواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة … وقد خرجناها في "غرس الأشجار".
6642 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6425].
6643 - صحيح: أخرجه البخاري [4535]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [13/ 111 - 112] و [61/ 107]، من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا بن أبي زائدة عن عامر "الشعبي" عن أبي هريرة به.
قلتُ: وله طرق أخرى ثابتة عن أبي هريرة به نحوه.
6644 - منكر: أخرجه ابن حبان [3122]، والبيهقي في إثبات "عذاب القبر" [ص 62/ رقم 68]، والطبري في "تفسيره" [18/ 394/ طبعة الرسالة]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 832]، وغيرهم من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث المصري عن دراج أبي السمح عن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي هريرة به نحوه.
قلق: وقد توبع عليه عمرو بن الحارث: تابعه ابن لهيعة عند ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [5/ 323/ طبعة دار طيبة]، من طريق أسد بن موسى بن ابن لهيعة به.
قال ابن كثير: "رَفعُه منكر جدًّا".=

قَبْرِهِ فِي رَوْضةٍ، وَيُرَحَّبُ لَهُ قَبْرُة سَبْعِينَ ذِرَاعًا، وَينَوَّرُ لَهُ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، أَتَرَوْنَ فيمَا أُنْزِلَت هَذِهِ الآيَةُ: {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)} [طه: 124]، قَالَ: أَتَدْرُونَ مَا المعِيشَةُ الضَّنْكُ؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "عَذَابُ الْكَافِرِ فِي قَبْرِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيُسَلَّط عَلَيْهِمْ تِسْعَة وَتِسْعُونَ تِنِّينًا، أَتَدْرُونَ مَا التِّنِّينُ؟ قَالَ: تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ حَيَّةً، لِكلِّ حَيَّةٍ سَبْعَةُ رُؤُوسٍ يَنْفُخونَ في جِسْمِهِ وَيَلْسَعُونه، وَيَخدِشُونَه إِلَى يومِ الْقِيَامَةِ".--------------------------------------------
= قلت: وهو كما قال؛ ومداره على دراج أبي السمح، وعنه يقول الهيثمي في "المجمع" [3/ 180]، بعد أن عزا الحديث للمؤلف: "وفيه دراج، وحديثه حسن، واختلف فيه" كذا قال، ومن مارس حديث هذا الرجل، يظهر له بجلاء: أنه شيخ منكر الحديث، كما قاله النسائي وغيره، سواء روى عن أبي الهيثم أم غيره، وقد مشَّاه مَنْ لَمْ يَخْبرُ حاله، وإلا فينبغى أن يُهْجَر حديثه البتة، لما يأتي به من تلك المناكير التى لا تطاق، وقد تركه بعضهم لأجلها، وقد توسعت في شرح حاله بغير هذا المكان؛ ونبَّهُت عليه في مواضع مضت في (مسند أبي سعيد الخدري).
ودراج هذا: من رجال "السنن" وباقى رجال الإسناد - الأول - ثقات مشاهير من رجال "الصحيح".
فإن قيل: قد توبع دراج عليه، تابعه سعيد بن أبي هلال عن ابن حجيرة عن أبي هريرة به نحوه مختصرًا، عند البزار في "مسنده" [3/ رقم 2333/ كشف]، حدّثنا محمد بن يحيى الأزدي عن محمد بن عمر ثنا هشام بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن ابن حجيرة [وتحرف (ابن) إلى (أبي) في سنده]، عن أبي هريرة به.
قلنا: هذه متابعة لا يُفْرَح بها أصلًا، ولا تثبت عن ابن أبي هلال البتة، وقد قال الهيثمي في "المجمع" [7/ 67]: "رواه البزار، وفيه من لم أعرفه" كذا قال، ورجاله كلهم معرفون؛ فشيخ البزار: ثقة مشهور؛ وشيخه (محمد بن عمر) هو الواقدي الهالك المشهور؛ و (هشام بن سعد) هو المدني الشيخ الضعيف إلا في روايته عن زيد بن أسلم وحده، وباقي رجال الإسناد من رجال "الصحيح" فلعل (ابن حجيرة) قد تحرَّف على الهيثمي بـ (أبي حجيرة) فلم يعرفه، واللَّه المستعان لا رب سواه.

6645 - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا الوليد بن أبي ثورٍ، عن عاصم بن بهدلة، عن زياد بن قيسٍ، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شرٍّ قَدِ اقْتَربَ، يَنْقُصُ الْعِلْمُ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ"، قال: قلت: ما يكثر الهرج يا رسول الله؟ قال: "القتلُ، القَتلُ".
6646 - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا عصام بن طليقٍ البصري، عن شعيب بن--------------------------------------------
6645 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 536، 541]، والطحاوي في "المشكل" [1/ 167 - 168]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ع 104]، وغيرهم من طريقين عن عاصم بن أبي النجود عن زياد بن قيس المدني عن أبي هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وزياد بن قيس: لم يرو عنه سوى عاصم وحده؛ ولم يُؤْثَر توثيقه عن أحد سوى ابن حبان، وهو من رجال النسائي وحده.
لكن للحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به مفرقا.
1 - فللفقرة الأولى منه: (ويل للعرب من شر قد اقترب) طريق آخر: يرويه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به … عند أبي داود [4249]، وأحمد [2/ 441]، وابن بشران في "الأمالي" [رقم 353]، وجماعة من طرق عن الأعمش به.
قلتُ: وظاهر سنده الصحة على شرط الشيخين؛ لكن اختلف في رَفْعِه وَوَقْفه، وله طريق ثان يرويه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة به … عن الحَاكم [3/ 486]، من طريق النضر بن شميل عن محمد بن عمرو به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح، وقد صححه الحاكم على شرط مسلم، ووهم على عادته.
وهناك طرق أخرى؛ وشواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، يأتي منها: حديث أم حبيبة [برقم 7155].
2 - ولباقى الحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبي هريرة به.
وقد مضى بعضها [برقم 6323، 6511]، وانظر الماضي [برقم 6293].
6646 - منكر: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [5/ 370]، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" [4/ رقم 5010]، وابن بطة في "الإبانة" [رقم 335]، وغيرهم من طريقين عن عصام بن طليق عن شعيب بن العلاء عن أبي هريرة به.=

العلاء، عن أبي هريرة، قال: قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدًا، قال: فبكت عليه باكية فقالت: واشهيداه!، قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَهْ! مَا يُدْرِيكِ أَنَّهُ شَهِيدٌ، وَلَعَلَّهُ كَانَ يَتَكَلَّمُ بِمَا لا يَعْنِيهِ، وَيَبْخَلُ بِمَا لا يَنْقُصُهُ؟! ".
6647 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا سلام بن مسكينٍ، عن ثابت، عن عبد الله بن رباحٍ، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صار إلى مكة ليفتحها، قال لأبي هريرة: يا أبا هريرة، "اهْتف بِالأَنْصَار"، فقال: يا معشر الأنصار، أجيبوا رسول الله، فجاؤوا كأنما كانوا على ميعادٍ، قال: "خُذوا هَذَا الطَرِيقَ فَلا يُشْرِفْ لَكُمْ أَحَدٌ إِلا أَنَمْتُمُوهُ، أَىْ: قَتَلْتُمُوهُ"،--------------------------------------------
= قال الهيثمي في "المجمع" [10/ 544]: "رواه أبو يعلى، وفيه عصام بن طليق، وهو ضعيف".
قلتُ: وعصام هذا قال عنه ابن معين: "ليس بشيء" وقال البخاري: "مجهول منكر الحديث" وضعافه أبو زرعة وجماعة، وأنكر عليه ابن عدي هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من "الكامل" وهذا الواهي من رجال "التهذيب" وشيخه (شعيب بن العلاء) شيخ مغمور لا يعرف، ولا عبرة بذكر ابن حبان له في "الثقات" [4/ 357]، فإنه ما عرفه أصلًا.
والحديث: ضَعَّف سنده العراقى في "المغنى" [3/ 195]، وقبله أشار المنذري إلى ضعفه في الترغيب [3/ 346]، واللَّه المستعان.
6647 - صحيح: أخرجه أبو داود [3024]، ومن طريقه البيهقي في "سننه" [18054]، والحاكم [2/ 62]، والنسائي في "الكبرى" [11298]، والطحاوي في "شرح المعاني" [3/ 325]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [3/ رقم 1738]، وابن عساكر في "تاريخه" [28/ 70]، والدارقطني في "سننه" [3/ 59]، وغيرهم من طرق عن سلام بن مسكين عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي هريرة به نحوه … وهو عند أبي داود ومن طريقه البيهقي باختصار في سياقه، وزاد في أوله: (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة سرح الزبير بن العوام وأبا عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد على الخيل … ) وزاد في وسطه: (فنادى مناد: لا قريش بعد اليوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دخل درًا فهو آمن)، ومن ألقى السلاح فهو آمن، وعمد صناديد قريش؛ فدخلوا الكعبة، فغص بهم … ).
والزيادة الأولى: عند الطحاوي والنسائي، وسياقهما أطول، وهو عند بن أبي عاصم مختصرًا جدا بطرف من آخره فقط.=

فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففتح الله عليه، قال: فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وصلى ركعتين، ثم خرج من الباب الذي يلى الصفا، فصعد الصفا فخطب الناس، والأنصار أسفل منه، فقالت الأنصار بعضهم لبعضٍ: أما الرجل فقد أخذته رأفةٌ بقومه، والرغبة في قريته، فأنزل الله تعالى عليه الوحى بما قالت الأنصار، فقال: "يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ!، تَقولُونَ: أَمَّا الرَّجُل فَقَدْ أَدْرَكَتْة الرَّأْفَة بِقَوْمِهِ، وَالرَّغْبَةُ فِي قَرْيَتِهِ؟ فَمَنْ أَنَا إِذَا؟ كَلَّا وَاللَّهِ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، وَإِن المحْيَا مَحْيَاكُمْ وَالممَاتَ مَمَاتُكُمْ"، قالوا: يا رسول الله، ما قلنا ذلك إلا مخافة أن تفارقنا، قال: "أَنْتُمْ صَادقُونَ عِنْدَ اللَّهِ، وَعِنْدَ رَسولِهِ"، فوالله ما منهم أحدٌ إلا بل نحره بدموعٍ من عينه.
6648 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب المقابري، حدّثنا إسماعيل، قال: حدثني محمدٌ، عن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِزْرَةُ--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
وقد تُوبع عليه سلام بن مسكين؛ تابعه سلمان بن أبي المغيرة وحماد بن سلمة كلاهما عن ثابت البناني به في سياق طويل، وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
6647 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 504]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 229]، ومن طريقه أبو عوانة في "مستخرجه" [رقم 8607]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة المدني عن أبي هريرة به.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه النسائي في "الكبرى" [9712]، وسنده حسن صالح؛ ومحمد بن عمرو: صدوق متماسك؛ وشيخه (عبد الرحمن بن يعقوب) ثقة مشهور من رجال مسلم؛ وقد خولف فيه محمد بن عمرو، خالفه العلاء بن عبد الرحمن، فرواه عن أبيه عن أبي سعيد الخدري به نحوه … ، هكذا أخرجه مالك وأبو داود وابن ماجه والنسائي في "الكبرى" وأحمد وجماعة كثيرة من طرق عن العلاء به.
قلتُ: والوجهان محفوظان عن (عبد الرحمن بن يعقوب) فهو يرويه عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري به … فهكذا رواه ورقاء بن عمر: عن العلاء فقال: عن أبيه عن أبي هريرة وأبي سعيد كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم به نحوه … أخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" … =

الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ وَأَسْفَلُ ذَلِكَ إِلَى مَا فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ، فَمَا كَانَ أَسْفَلَ مِنَ الْكعْبَينِ فَفِى النَّارِ".
6649 - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا إسماعيل بن زكريا، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة، قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرًا، فأصباني خمس تمراتٍ وحشفةٌ، قال: فرأيت الحشفة أشدهم لضرسي.
6649 م - وَقَالَ أبو هريرة: إن أبخل الناس من بخل بالسلام، وأعجز الناس من عجز عن الدعاء.--------------------------------------------
= وهو حديث صحيح ثابت … وقد استوفينا تخريجه، مع ذكر شواهده وأحاديث الباب في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وذكرنا هناك: سائر وجوه الاختلاف في سند حديث أبي هريرة … واللَّه المستعان.
6649 - صحيح: أخرجه البخاري [5126]، وابن حبان [4498]، والإسماعيلي في "المستخرج" كما في "الفتح" [9/ 565]، وغيرهم من طريق إسماعيل بن زكريا الخلقاني عن عاصم بن سليمان الأحول عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة به …
وعند البخاري وابن حبان: (خمس أو أربع تمرات) هكذا بالشك، وليس عندهما: قول أبي هريرة الموقوف في آخره، وهو الآتى.
قلتُ: وقد توبع عليه عاصم الأحول: تابعه عباس بن فروخ الجريرى على نحوه عن أبي عثمان النهدي به … إلا أنه قال فيه: (فأصابنى سبع تمرات) أخرجه البخاري وأحمد وجماعة، وقد خرجناه في مكان آخر … واللَّه المستعان لا رب سواه.
6649 م - صحيح: هذا جزء متصل بالذي قبله … وقد أخرجه وحده: البخاري في "الأدب المفرد" [1042]، وابن أبي شيبة [25747]، والبيهقي في "الشعب" [6/ 429/ رقم 8769]، وابن فضيل في "الدعاء" [رقم 54]، وغيرهم من طرق عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة به … وهو عند ابن أبي شيبة بالشطر الأول منه فقط.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح كما مضى؛ وقد صححه الحافظ في "الفتح" [9/ 565]، فقال: "وهذا موقوف صحيح عن أبي هريرة … " ومن هذا الطريق: أخرجه ابن حبان والإسماعيلي كما مضى ذكر ذلك في الحديث قبله.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد اختلف في وقفه ورفعه على عاصم الأحول، فرواه عنه إسماعيل بن زكريا وحفص بن غياث وعلى بن مسهر ومحمد بن فضيل كلهم به موقوفًا على أبي هريرة؛ وتابعهم (محاضر بن المورع) كما ذكره الدارقطني في "العلل" [11/ 217].
ثم جاء مسروق بن المرزبان ورواه عن حفص بن غياث فقال: عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة به مرفوعًا، هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 5591]، والبيهقي في "الشعب" [6/ 8767]، وأبو الشيخ في "الأمثال" [رقم 247]، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" [ص 337]، وأبو عمرو بن نجيد في "جزء من أحاديثه" [رقم 18/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والطبراني أيضًا في "الدعاء" [60]، وأبو عبد الله الحسين بن عليّ بن الحسين الطبري في (مسموعه من أبي حفص بن مروان) كما في "تاريخ قزوين" [2/ 450/ الطبعة العلمية]، وعبد الغنى المقدسى في "الترغيب في الدعاء" [رقم 20/ طبعة دار ابن حزم]، وغيرهم من طرق عن مسروق بن المرزبان به …
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا حفص؛ تفرد به مسروق، ولا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد".
قلتُ: وهذا منكر بلا ريب، غلط فيه مسروق بن المرزبان على حفص بن غياث، ومسروق هذا: شيخ كوفي مختلف فيه، لم يخرج له أحد سوى ابن ماجه وحده، وقد مشاه صالح بن محمد الأسدي الحافظ؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" أما أبو حاتم الرازي فقد قال عنه: "ليس بقوى، يكتب حديثه" يعنى في الشواهد والمتابعات وحسب، وقد خولف في سنده، خالفه أبو بكر بن أبي شيبة الإمام الحافظ - وهو أثبت منه مائة مرة - فرواه عن حفص بن غياث عن عاصم الأحول بإسناده به موقوفًا على أبي هريرة … ، ولم يرفعه، هكذا أخرجه في (المصنف) كما مضى.
وعلى هذا الوجه الموقوف: توبع عليه حفص، تابعه جماعة من الثقات كما مضى … وهو المحفوظ بلا شك، وقد صَوَّبه الدارقطني في "العلل" [11/ 217]، فقال: "والصحيح موقوف".
قلتُ: إلا أن هناك جماعة مشوا على ظاهر إسناد مسروق بن المرزبان السابق، وصححوا الحديث مرفوعًا من هذا الوجه، فقال المنذري في "الترغيب" [3/ 288]، بغد أن عزاه للطبرانى وحده: "وهو إسناد قوي جيد" وتعلق بهذا المناوي في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 338/ طبعة مكتبة الشافعي]، فقال بعد أن ذكر قول المنذري: "فهو صحيح لا حسن فقط، خلافًا=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= للمؤلف" يعنى السيوطى، فإنه حَسَّنه في "الجامع الصغير" فتعقبه المناوي أيضًا في "الفيض" [1/ 2556]، بقول المنذري الماضي، وقال: "وبه يعرف: أن رمز المصنف لحسنه تقصير، وحقه الرمز لصحته".
قلتُ: وحقك أنت يا مناوى أن تكتفى بنقل العلماء ولا تزيد عليه ما أنت مغرم به من التشنيع على السيوطى في كل ما دَقَّ وجَلَّ، مع كونك ما تُحسن من تلك الصناعة شيئًا أصلًا، وكلامك فيها يدل على تخبط عظيم، كشفه لك أبو الفيض الغماري في كتابه "المداوى" ولا نقره على تحامله عليك في مواطن منه؛ كما لا نقرك على تسافهك في حق شيخ شيوخك أبي الفضل السيوطي في مواضع من "فيضك" و"تيْسيرك".
ثم جاء الهيثمي وقال في "المجمع" [8/ 67]: "رواه الطبراني في الأوسط، وقال: "لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد" ورجاله رجال الصحيح غير مسروق بن المرزبان، وهو ثقة".
قلت: هكذا الهيثمي هو الآخر، دَيْدَنُه: تقديم التعديل على التجريح مطلقًا، في هؤلاء النقلة المختلف فيهم، ومسروق بن المرزبان من هؤلاء كما مضى، فقد سبق أن أبا حاتم ضَعَّفه، وقال عنه صالح جزرة: "صدوق" وذكره ابن الجوزى وغيره في الضعفاء، فترك الهيثمي كل هذا، واختار توثيقه، لكون ابن حبان قد ذكره في "الثقات" وهكذا تجد الرجل - كثيرًا - ما يقدم توثيق ابن حبان على كل جرح وتجريح، وهلا توسط بشأن مسروق كما توسط صاحبه الحافظ ابن حجر في (التقريب) وقال عنه: "صدوق له أوهام "؟! لكن مثل هذا النهج المعتدل في الرواة المختلف فيهم؛ لا يتقنه الهيثمي أصلًا، ولو أتقنه؛ لأكثر من استخدامه في كتبه، وما فعل.
ثم جاء الإمام في "الصحيحة" [رقم 601]، وساق الحديث من طريق مسروق بن المرزبان بإسناده … به … ثم قال: "وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مسروق، وهو صدوق له أوهام كما قال الحافظ، فمثله حسن الحديث، فلا يرتقى حديثه إلى درجة الصحيح".
قلتُ: وقبله حَسَّنه ابن مفلح في "الفروع" [3/ 121]، وفى "الآداب الشرعية" [2/ 379]، وكل ذلك غفلة منهم جميعًا: عن كون الحديث لا يصح من هذا الوجه أصلًا، بل هو منكر لم يتابع مسروق عليه، وهو مع ما قيل فيه؛ فقد خولف في رفعه كما مضى، والمحفوظ عن حفص بن غياث: هو ما رواه عنه ابن أبي شيبة بإسناده به موقوفًا كما مضى. =

6650 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن ثابتٍ، عن أبي عثمان، أن أبا هريرة كان في سفرٍ، فلما نزلوا ووضعت السفرة، بعثوا إليه وهو يصلى، فقال: إنى صائمٌ، فلما كادوا أن يفرغوا، جاء فجعل يأكل، فنظر القوم إلى رسولهم، فقال: ما تنظرون؟ قد واللَّه أخبرني أنه صائمٌ، فقال أبو هريرة: صدق، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ صَامَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، فَقَدْ صَامَ الدَّهرَ كلَّهُ"، وقد صمت ثلاثة أيامٍ من كل شهرٍ، فلى الشهر كله، ووجدت تصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160]، وقرأه مرةً أخرى، فقال: وقد صمت ثلاثة أيامٍ من أول الشهر، وأنا مفطرٌ في تخفيف الله، صائمٌ في تضعيف الله عز وجل.--------------------------------------------
= ويؤيد كون الحديث لا يصح إلا موقوفًا من هذا الوجه: أن كنانة مولى صفية بنت حيى بن أخطب قد رواه أيضًا عن أبي هريرة بشطره الأول به موقوفًا عليه، عند البيهقي في "الشعب" [6/ رقم 80770]، والبخاري في "الأدب المفرد" [رقم 1015]، وجماعة ..
وكنانة هذا: وإن كان مجهول الحال، بل تكلم فيه الأزدي أيضًا، إلا أنه متابع عليه كما عرفت!.
نعم: قد ورد الحديث من طريق آخر عن أبي هريرة به مرفوعًا مع زيادة في أوله، عند ابن شاهين في الفضائل [رقم 492]، إلا أن سنده هناك مظلم قاتم.
وفى الباب: شاهد مرفوع من حديث عبد الله بن مغفل عند الطبراني في "معاجمه الثلاثة" وجماعة غيره، إلا أن سنده ضعيف معلول، وهذا الشاهد مع طريق أبي هريرة الذي قبله: يَرُدَّان على الطبراني دعواه السابقة من كون هذا الحديث من طريق مسروق بن المرزبان: (لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد) ولا يصح في هذا الباب شيء إلا الموقوف على أبي هريرة وحسب.
6650 - صحيح: أخرجه النسائي [2408]، والطيالسي [2393]، وابن راهويه [12]، وأحمد [13/ 22] و [14/ 538] و [16/ 388]، - طبعة الرسالة - والبيهقي في "سننه" [8220]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 382]، وابن شاهين في "الترغيب" [رقم 138]، والطبري في "تهذيب الآثار" [1/ 332/ مسند عمر]، والآبنوسي في "مشيخته" [رقم 100]، والذهبي في "سر النبلاء" [16/ 548 - 549]، وغيرهم من طرق عن حمادٍ بن سلمة عن ثابت البناني=

6651 - حَدَّثَنَا سليمان بن عبد الجبار أبو أيوب، حدّثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، عن عبد السلام بن عجلان الهجيمي، حدّثنا أبو عثمان النهدي، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنَا أَوَّلُ مَنْ يُفْتَحُ لَهُ بَابُ الجنَّةِ، إِلا أَنَّهُ تَأْتِي امْرَأَةٌ تُبادِرنِي، فَأَقُولُ لَهَا: مَا لَكِ؟! وَمَنْ أَنْتِ؟! فَتَقُولُ: أَنَا امْرَأَةٌ قَعَدْتُ عَلَى أَيْتَامٍ لِي".--------------------------------------------
= عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة به نحوه … وهو عند النسائي والطبري والذهبي: مختصرًا بالمرفوع منه فقط، وهو رواية لأحمد، وزاد الجميع في أول المرفوع قوله: (صوم شهر الصبر … ).
قال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [3/ 21]: (رواه أبو داود والطيالسي وأبو يعلى بسند صحيح).
قلتُ: بل هو على شرط مسلم أيضًا … لكن اختلف في سنده على أبي عثمان النهدي، كما شرحناه في "غرس الأشجار" إلا أن هذا الوجه صحيح محفوظ عنه … وفى الباب شواهد عن جماعة من الصحابة قد استوفيناها في المصدر المشار إليه … واللَّه المستعان.
6651 - منكر: أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" [2/ رقم 676/ طبعة القادري]، من طريق سيد بن مسروق مولى قريش عن عبد السلام بن عجلان العدوي عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة به نحوه.
قلتُ: هذا إسناد منكر، وسعيد بن مسروق - مولى قريش - وإن كان شيخًا غائبًا لا يُعْرَف، ونكرة لا تُتَعرَّف، إلا أن يعقوب بن إسحاق الحضرمي - وهو ثقة صدوق من رجال الجماعة إلا البخاري - قد تابعه عند المؤلف …
وآفة الحديث إنما هي من (عبد السلام بن عجلان) وهو شيخ ضعيف على التحقيق، قال عنه أبو حاتم الرازي: "شيخ بصرى يكتب حديثه" يعنى في المتابعات؛ وقال الذهبي في ترجمته من "الميزان" بعد أن حكى قول أبي حاتم فيه، قال: "وتوقف غيره في الاحتجاج به" أما ابن حبان: فإنه أورده في "الثقات" [7/ 127]، وقال: "يخطئ ويخالف" فتعقبه الإمام في "الضعيفة" [رقم 5347]، قائلًا: "ومن كان كذلك؛ فَحَرِيّ ألا يُحتج به … ".
قلتُ: وهو كما قال؛ وابن حبان إذا ارتاب في أمر رجل؛ فإنه يورده على الاحتمال في "ثقاته"، إلا أنه يغمزه بأى شيء يستحضره له حال ترجمته، كما نَبَّه على هذا الإمام المعلمي اليماني في بعض تعاليقه على "الفوائد المجموعة" نعم: وقع في "أسماء الثقات" لابن شاهين =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [ص 169]: "عبد السلام بن عجلان ثقة" ولا أدرى عمن حكى ابن شاهين هذا التوثيق؟! وليس هو منه كما يتبادر إلى الناظر، وأبو حفص عمر بن أحمد الواعظ: عنده تساهل معروف في تعدييل النقلة، وكذا في نقل توثيقهم عن النقاد، ثم إن ذلك التوثيق النظرى، لا يناهض الجرح المنبعث من سبر الراوى وغربلة مروياته، فقد سبق عن ابن حبان قوله عن عبد السلام: (يخطئ ويخالف)، هذا مع كونه ليس مكثرًا من الراوية، وهم قد يغتفرون الخطأ مع الإكثار؛ وعبد السلام هذا: قد انفرد ببضعة أحاديث لم يتابع على أسانيدها ولا متونها، وقد مضى بعضها [برقم 6135]، ومثله لا يحتمل تفرده بالرواية عن مثل أبي عثمان النهدي أصلًا، وقد أورده الذهبي في "المغنى في الضعفاء" [2/ 394]، أيضًا.
ورأيت الحافظ قد جزم بضعفه في "الإصابة" [1/ 318]، فقال: (هو ضعيف) ثم أغرب وقال في "الفتح" [10/ 436]، بعد أن عزا هذا الحديث للمؤلف: "ورواته لا بأس بهم" كذا، وقد عرفت أن (عبد السلام بن عجلان) فيه بعض البأس، وبه أعله البوصيري في "إتحاف الخيرة" [5/ 179]، فقال: "رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف عبد السلام بن عجلان … ".
وقد أصاب في هذا؛ إلا أن صاحبه الهيثمي جعل يقول في "المجمع" [8/ 296]: "رواه أبو يعلى، وفيه عبد السلام بن عجلان، وثقه أبو حاتم وابن حبان وقال: "يخطئ ويخالف" وبقية رجاله ثقات".
قلتَ: كذا زعم أن أبا حاتم وثقه، وليس بشيء، فإن أبا حاتم ما زاد على قوله في حق الرجل: "شيخ بصرى، يكتب حديثه" وهذه عبارة في التضعيف معروفة عند هذا الإمام؛ ولكن أنى للهيثمى إدراك هذا؟! وله مع عبارات أبي حاتم في الجرح والتعديل: مواقف يُسْتَدل بها على معرفة الرجل باصطلاحات أهل الفن في هذا المضمار.
نعم: ربما يكون وقع في عبارة الهيثمي بعض تحريف يدرأ عنه سهام الملام، فربما كان حرف (الواو) بين (وثقه أبو حاتم) وقوله (ابن حبان) مقحمًا من الناسخ سهوًا، وتكون صواب العبارة: (وثقه أبو حاتم بن حبان … ) هذا محتمل.
ويؤيده؛ أن الهيثمي قد ذكر هذا الرجل في موضع آخر من "المجمع" [4/ 142]، وقال: "قال أبو حاتم: يكتب حديثه … " ولم يحك عنه توثيقه، ومما يدل على ضَعْف عبد السلام بن عجلان: أنه اضطرب في سند هذا الحديث، فرواه عنه مسروق بن سعيد - مولى قريش - ويعقوب بن إسحاق الحضرمي كلاهما على الوجه الماضي، وخالفهما حجاج بن نصير - من=

6652 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة، قال: قال صفيى وخليلى أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، صاحب هذه الحجرة: "مَا نُزِعَتِ الرَّحْمَةُ إِلَّا مِنْ شَقِىٍ".
6653 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ، حدّثنا أبي، حدّثنا شعبة، عن عباسٍ الجريري، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة، قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا سبع تمراتٍ، كنا سبعةً وأعطانا تمرةً تمرةً.--------------------------------------------
= رجال الترمذي - وسهل بن بكار - من رجال البخاري - كلاهما رواياه عن عبد السلام فقال: عن أبي يزيد المدني، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: (إن الله حرم الجنة على كل إنسى حتى لا يدخلها أحد قبلى، غير أنى أنظر عن يمينى فإذا أنا بامرأة تبادرنى إلى باب الجنة، وأنا أول من يدخلها، فأقول: من هذه؟! فيقال: إن هذه امرأة قامت على أيتام وهى حسناء، أرادت على ذلك وجه الله؛ شكر الله ذلك لها فأدخلها الجنة)، هكذا أخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" [ص 224]- واللفظ له - والخرائطي في مكارم الأخلاق [ص 212/ رقم 642/ طبعة دار الآفاق الجديدة].
فصار شيخ عبد السلام فيه (أبا يزيد المدني) بدلًا من (أبي عثمان النهدي)، وهذا من تخليط عبد السلام كما مضى؛ والحديث بهذا السياق الماضي: عزاه العراقى في "المغنى" [2/ 72]، إلى الخرائطى وحده، قائلًا: "من حديث أبي هريرة بسند ضعيف" وهو كما قال.
وجاء المنذري في "ترغيبه" [3/ 236]، وساق الحديث بلفظ المؤلف، ثم قال: "رواه أبو يعلى وإسناده حسن إن شاء الله" وتابعه على تحسينه: ابن حجر المكى في "الزواجر" [2/ 165]، إلا أنه لم يقل: "إن شاء الله"، وهذا غفلة منهما عن حال (عبد السلام بن عجلان) في سنده، واللَّه المستعان لا رب سواه.
6652 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 6141].
6653 - صحيح: أخرجه الترمذي [2474]، وابن ماجه [4157]، وأحمد [2/ 298]، والنسائي في "الكبرى" [6731]، وغيرهم من طرق عن شعبة بن عباس بن فروخ الجريرى عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة به نحوه … وزاد الجميع في أوله - سوى النسائي -: (عن أبي هريرة: أنه أصابهم جوع … ) ولفظ الترمذي عقب تلك الزيادة: (فأعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرة تمرة).
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وسنده صحيح حجة، رجاله كلهم رجال الشيخين.

6654 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عبد الصمد، حدّثنا القاسم، عن هشامٍ، عن زيد بن أسلم، قال: كان يخبرنا عن ذكوان أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا خَلَقَ اللَّهُ عز وجل آدَمَ مَسَحَ عَلَى ظَهْرِهِ، فَسَقَطَ مِنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ هُوَ خَالِقُها إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَجَعَلَ بَيْنَ عَيْنَىْ كُلِّ إِنسَانِ مِنْهُمْ وَبِيصًا مِنْ نُورٍ، ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ، فَقَالَ: أَىْ رَبِّ! مَنْ هَؤُلاءِ؟ قَالَ: هَؤُلاءِ ذُرِّيَّتُكَ، فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُمْ، فَأَعْجَبَهُ وَبِيصُ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَقَالَ: أَىْ رَبّ، مَنْ هَذَا؟ قَالَ: رَجُلٌ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ فِي آخِرِ الأُمَمِ يُقَالُ لَهُ: دَاوُدُ، قالَ: يَا رَبِّ، كَمْ جَعَلْتَ عُمْرَهُ؟ قَالَ: سِتِّينَ سَنَةً، قَالَ: زِدْهُ مِنْ عُمْرِى أَرْبَعِينَ سَنَةً، قَالَ: إِذًا يُكْتَبُ وَيُخْتَمُ وَلا يُبَدَّلُ، فَلَمَّا انْقَضَى عُمْرُ آدَمَ عليه السلام جَاءَهُ مَلَكُ الْموْتِ، فَقَالَ: أَوَلَمْ يَبْقَ مِنْ عُمُرِى أَرْبَعُونَ سَنَةً؟! قَالَ: أَوَلَمْ تُعْطِهَا ابْنَكَ دَاوُدَ؟ فَجَحَدَ فَجحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ، وَنَسِىَ فَنَسِيَتْ ذُرِّيتُهُ، وَخَطِئَ فَخَطِئَتْ ذُرِّيَّتُهُ".
6655 - حَدَّثَنَا شجاع بن مخلدٍ، حدّثنا مروان، عن أبي المليح المدني، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لا يَسْأَلِ اللَّهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ".--------------------------------------------
6654 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 6377].
6655 - ضعيف: أخرجه الترمذي [3373]، وأحمد [2/ 442، 477]، والبخاري في "الأدب المفرد" [رقم 658]، والطبراني في "الأوسط" [3 رقم 2431]، وابن ماجه [3872]، والحاكم [1/ 677]، وابن أبي شيببة [29169]، والبيهقي في "الشعب" [2/ رقم 1099]، وابن عدي في "الكامل" [7/ 294]، وابن أبي خيثمة في "تاريخه" [رقم 2003/ طبعة مكتبة الفاروق] والدارقطني في "الأفراد" [5/ رقم 5473/ أطرافه]، وابن الأعرابي في "المعجم" [رقم 1756]، والبزار [2/ 232]، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" [ص 290]، والبيهقي أيضًا في "الدعوات" [رقم 22]، وكذا الطبراني في "الدعاء" [رقم 23]، والبغوي في "شرح السنة" [5/ 188] وفى "تفسيره" [7/ 156/ طبعة دار طيبة" والمزى في "تهذيبه" [33/ 418] وغيرهم من طرق عن أبي المليح، عن أبي صالح المخوزي، عن أبي هريرة به … وهو عند جماعة بلفظ: (من لم يدع الله غضب عليه) ..
قال الترمذي: "لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وأبو المليح اسمه: صبيح … ".=