📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

6580 - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا عمرو بن محمد، عن إسماعيل بن رافعٍ، عن المقبرى، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ تُرَابٍ، ثُمَّ جَعَلَهُ طِينًا، ثُمَّ تَرَكَهُ حَتَّى إذَا كانَ حَمَأً مَسْنُونًا، خَلْقَهُ وَصَوَّرَهُ، ثُمَّ تَرَكَهُ حَتَّى إذَا كَانَ صَلْصَالًا كَالْفَخَّارِ. قَالَ: فَكَانَ إبْلِيسُ يَمُرُّ بِهِ، فَيَقُولُ: لَقَدْ خُلِقْتَ لأَمْرٍ عَظِيمٍ! ثُمَّ نَفَخَ الله فِيهِ رُوحَهُ، فَكَانَ أَوَّلَ شَىْءٍ جَرَى فِيهِ الرُّوحُ بَصَرُهُ وَخَيَاشِيمُهُ، فَعَطَسَ فَلَقَّاهُ اللَّهُ حَمْدَ رَبِّهِ، فَقَالَ الرَّبُّ: يَرْحَمُكَ رَبُّكَ، ثُمَّ قَالَ اللَّهُ: يَا آدَمُ اذْهَبْ إلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ، فَقُلْ لَهُمْ، وَانْظُرْ مَا يَقُولُونَ، فَجَاءَ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ، فَقَالُوا: وَعَلَيْكَ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، فَجَاءَ رَبَّهُ، فَقَالَ: مَاذَا قَالُوا لَكَ؟ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا قَالُوا لَهُ، قَالَ: يَا رَبِّ، لمَّا سَلَّمْتُ عَلَيْهِمْ، قَالُوا: وَعَلَيْكَ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، قَالَ: يَا آدَمُ، هَذَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيتِكَ، قَالَ: يَا رَبِّ، وَمَا ذُرِّيَّتِى؟ قَالَ: اخْتَرْ يَدِى يَا آدَمُ، قَالَ: أَخْتَارُ يَمِينَ رَبِّى،--------------------------------------------
= وللحديث: طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه … وقد استوفيناها في كتابنا: "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.
6580 - منكر: بهذا السياق في أوله: قال الهيثمى في "المجمع" [8/ 363]: "رواه أبو يعلى وفيه إسماعيل بن رافع، قال البخارى: "ثقة مقارب الحديث" وضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح".
وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 55]: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف إسماعيل بن رافع".
قلتُ: إسماعيل هذا: شيخ ضعيف منكر الحديث على التحقيق، ومن وثقه أو مشاه فلم يخبر حاله، وتكاد كلمة النقاد تكون مجتمعة على ضعف الرجل وسقوطه، لولا ما شذ به أبو عبد الله الجعفى عن الجماعة، وقال في إسماعيل ما قال، فراجع ترجمة الرجل من "التهذيب وذيوله".
والحديث منكر جدّا بهذا التمام في أوله، لم يتابع عليه إسماعيل بن رافع أصلًا … وإنما رواه الحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذباب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحو سياق الحديث هنا؛ ولكن دون الفقرة الأولى المتعلقة بخلق آدم مع مرور إبليس عليه. =

وَكِلْتَا يَدَىْ رَبِّى يَمِينٌ، فَبَسَطَ اللَّهُ كَفَّهُ، فَإذَا كُلُّ مَا هُوَ كَائِنٌ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ عز وجل، فَإذَا رِجَالٌ مِنْهُمْ عَلَى أَفْوَاهِهِمُ النُّورُ، وَإذَا رَجُلٌ يَعْجَبُ آدَمُ مِنْ نُورِهِ، قَالَ: يَا رَبِّ، مَنْ هَذَا؟ قَالَ: ابْنُكَ دَاوُدُ، قَالَ: يَا رَبِّ، فَكَمْ جَعَلْتَ لَهُ مِنَ الْعُمُرِ؟ قَالَ: جَعَلْتُ لَهُ سِتِّينَ، قَالَ: يَا رَبِّ، فَأَتِمَّ لَهُ مِنْ عُمُرِى حَتَّى يَكُونَ عُمُرُهُ مِائَةَ سَنَةٍ، فَفَعَلَ اللَّهُ وَأَشْهَدَ عَلَى ذَلِكَ، فَلَمَّا نَفِدَ عُمُرُ آدَمَ، بَعَثَ اللَّهُ إلَيْهِ مَلَكَ الموْتِ،--------------------------------------------
= وهذا الطريق: أخرجه الترمذى [3368]، والنسائى في "الكبرى" [10046]، وابن حبان [6167]، والحاكم [1/ 132]، وعنه البيهقى في "سننه" [20307]، وابن عساكر في "تاريخه" [7/ 392 - 393]، والطبرى في "تاريخه" [1/ 98]، وابن منده في "الرد على الجهمية" [1/ رقم 26]، وابن خزيمة في "التوحيد" [1/ رقم 89]، وغيرهم من طرق عن الحارث بن أبى ذباب بإسناده به ..
وزادوا - إلا النسائي - في آخره: (قال: فمن يومئذ أمر بالكتاب والشهود) لفظ الترمذى، وهو عند النسائي باختصار.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، فقد احتج بالحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذباب".
قلتُ: الحارث هذا مختلف فيه، وهو محتمل إن شاء الله؛ واحتجاج مسلم به يقويه؛ لكنه خولف في سنده، خالفه محمد بن عجلان - وهو أثبت منه وأوثق - فرواه عن سعيد المقبرى فقال: عن أبيه عن عبد الله بن سلام به نحوه موقوفًا عليه، هكذا أخرجه ابن بطة في "الإبانة" [2/ رقم 1591]، من طريق الليث بن سعد عن ابن عجلان به.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه النسائي في "الكبرى" [10047]، ولكن باختصار، ثم قال: "وهذا هو الصواب" وقال عن طريق الحارث بن أبى ذياب الماضى: "هو منكر" وهو كما قال.
لكن للحديث: طرق أخرى به نحوه عن أبى هريرة … دون ما انفرد به إسماعيل بن رافع في أوله هنا، وقد مضى بعض تلك الطرق عند المؤلف [برقم 6377]، فراجع تعليقنا عليه هناك … واللَّه يتولانا ويتولاك.

فَقَالَ آدَمُ: أَوَلَمْ يَبْقَ مِنْ عُمُرِى أَرْبَعُونَ سَنَةً؟! قَالَ الملَكُ: أَلَمْ تُعْطِهَا ابْنَكَ دَاوُدَ؟ فَجَحَدَ ذَلِكَ، فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ، وَنَسِىَ فَنَسِيَتْ ذُرِّيَّتُهُ".
6581 - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، عن عياض بن عبد الله القرشى، عن سعيد بن أبى سعيد، عن أبى هريرة، أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أمن ساعات الليل والنهار ساعةٌ تأمرنى أن لا أصلى فيها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا صَلَّيْتَ الصُّبْحَ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلاةِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَىْ شَيْطَانٍ، ثُمَّ الصَّلاةُ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى يَنْتَصِفَ النَّهَارُ، فَإذَا انْتَصَفَ--------------------------------------------
6581 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه ابن خزيمة [1275]، وابن حبان [1550]، والبيهقى في "سننه" [6023] ، والسراج في "مسنده" [1/ 464]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 223]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن عياض بن عبد الله القرشى عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، رجاله كلهم ثقات سوى عياض بن عبد الله، وهو ابن عبد الرحمن القرشى الفهرى، وهو شيخ مدنى مختلف فيه، وكان مسلم ينتقى من حديثه ما تابعه الثقات عليه؛ ورواية عبد الله بن وهب عنه خاصة قد تكلم فيها الحافظ الساجى، وقد اختلف في سنده الحديث على سعيد المقبرى على ثلاثة ألوان، وقد شرحناها في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
والمحفوظ عنه: هو ما رواه الليث بن سعد عنه عن عون بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود عن عم أبيه عبد الله بن سمعود به نحوه في سياق طويل، هكذا أخرجه الشاشى في "مسنده" [2/ رقم 901]، بإسناد صحيح إلى الليث به.
قلتُ: وهذا الوجه هو الذي صححه الدارقطنى عن سعيد المقبرى، كما نقله عنه ابن رجب في "فتح البارى" [3/ 289].
ثم قال ابن رجب: "وهو منقطع، عون لم يسمع من ابن مسعود".
قلتُ: لم يختلف أحد في ذلك أصلًا، راجع "جامع التحصيل" [ص 249].
وللحديث: شاهد صحيح ثابت في "صحيح مسلم" من حديث عمرو بن عبسة في سياق طويل، ولكن دون تمام سياقه هنا، ولأكثر فقراته: شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة بمعناه.

النَّهَارُ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلاةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ، قَالَ: حِينَئِذٍ تُسَعَّرُ جَهَنَّمُ، وَشِدَّةُ الحرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَإذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، فَالصَّلاةُ مَحْضُورَةٌ مَشْهُودَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى تُصَلِّىَ الْعَصْرَ، فَإذَا صَلَّيْتَ الْعَصْرَ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلاةِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ، ثُمَّ الصَّلاةُ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى تُصَلِّىَ الصُّبْحَ".
6582 - حَدَّثَنَا أبو موسى الأنصارى، قال: حدثنى محمد بن معنٍ، قال: حدثنى--------------------------------------------
6582 - صحيح: أخرجه الترمذى [2486]، وابن خزيمة [1898]، والحاكم [4/ 151] ، وابن عساكر فى "تاريخه" [8/ 288] وغيرهم من طريقين عن معن بن محمد الغفارى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.
قلتُ: قد اختلف على معن في سنده، إلا أن هذا الوجه صحيح محفوظ عنه؛ وسنده قوى؛ فإن معن بن محمد قد روى عنه جماعة من الثقات؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" واحتج به البخارى في "الصحيح" وقال عنه الحافظ في "الفتح" [1/ 94]: "ثقة قليل الحديث" وهذا يخالف قوله عنه في "التقريب": "مقبول" وقوله الأول أصح.
والحديث صححه الحاكم عقب روايته.
وفيه شيخ آخر: فرواه عن حنظلة بن عليّ الأسلمى عن أبى هريرة به … أخرجه الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 7381]، والبيهقى في "سننه" [8302]، وأبو عوانة [رقم 8242] ، وغيرهم من طريقين عن معن بن محمد به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى أيضًا؛ وعليّ الأسلمى ثقة مشهور من رجال مسلم … وقد وقع في سنده خطأ عند البيهقى.
والحديث: قد رواه أيضًا معمر عن رجل من غفار عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به … أخرجه عبد الرزاق [19573]، وعنه أحمد [13/ 213 - 214/ طبعة الرسالة]، والبغوى في "شرح السنة" [11/ 280]، من طريق عبد الرزاق عن معمر به.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه مسدد في "مسنده" ومن طريقه الحافظ في "تغليق التعليق" [4/ 491]، ثم قال الحافظ: "وفى الحكم بصحته نظر؛ لمحل هذا الرجل المجهول" يعنى به هذا الرجل الغفارى شيخ معمر فيه، ثم قال: "ويحتمل أن يكون هو معن بن محمد الغفارى". =

أبى، عن سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطَّاعِمُ الشَّاكِر بِمَنْزِلَةِ الصَّائِمِ الصَّابِرِ".
6583 - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدثنا عبد الله بن وهبٍ، عن أسامة، عن عثيم بن نسطاسٍ مولى كثير بن الصلت حدثه، عن سعيدٍ المقبرى، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الْغِنَى لَيْسَ عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ، وَإنَّ اللَّهَ عز وجل يُوَفِّى عَبْدَهُ مَا كَتَبَ لَهُ مِنَ الرِّزْقِ، فَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ، خُذُوا مَا حَلَّ، وَدَعَوْا مَا حُرِّمَ".
* * *
آخر المجلد الثامن، ويليه المجلد التاسع، وأوله:
بقية مسند أبى هريرة - رضى الله عنها ---------------------------------------------
= قلتُ: وما احتمله هنا، قد رأيته جزم به في "الفتح" [9/ 583]، فقال: "وهذا الرجل هو معن بن محمد الغفارى فيما أظن؛ لاشتهار الحديث من طريقه … " وكأن كما قال إن شاء الله.
وللحديث طريق آخر عن أبى هريرة: عند أبى نعيم في "الحلية" [7/ 142]، وسنده منكر لا يصح.
وفى الباب شواهد: قد أوردناها في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك له طريقًا ثالثًا عن أبى هريرة؛ وكذا أوهام جماعة ممن تكلموا عليه تصحيحًا وتضعييفًا، واللَّه المستعان.
6583 - صحيح: مضى الكلام عليه مفصلًا [برقم 6259].

مسند أبي يعلى - ت السناري (أبو يعلى الموصلي)القسم: كتب السنة
الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي
المؤلف: الإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي (210 - 307 هـ)
ومعه: رحمات الملأ الأعلى بتخريج مسند أبي يعلى
تخريج وتعليق: سعيد بن محمد السناري
الناشر: دار الحديث - القاهرة
الطبعة: الأولى، 1434 هـ - 2013 م
عدد الأجزاء: 10
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 6 شعبان 1442

مسْنَد أبي يعلى الموصلي
للإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي
210 - 307 هـ
ومعه
رحمات الملأ الأعلى
بتخريج مسند أبي يعلى
تخريج وتعليق
سعيد بن محمد السّناري
الجزء التاسع
دار الحديث
القاهرة

بسم الله الرحمن الرحيم

مسْنَد أبي يعلى الموصلي

جميع الحقوق محفوظة للناشر
اسم الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي
اسم المؤلف: الإمام أحمد بن علي بن المثنى
اسم المحقق: سعيد بن محمد السناري
القطع: 17 × 24 سم
عدد الصفحات: 696 صفحة
عدد المجلدات: ج 9 من 10 مجلدات
سنة الطبع: 1434 هـ - 2013 م
رقم الإيداع: 5495/ 2013
الترقيم الدولي: 4 - 448 - 300 - 977 - 978
دار الحديث طبع. نشر. توزيع
140 شارع جوهر القائد تليفون:25899409/ 25918719 / 25919697 فاكس:25919697
www.darelhadith.com E-mail:[email protected]

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌تابع مسند أبى هريرة - رضى الله عنه -
6584 - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا ابن وهبٍ، عن أبى صخرٍ، أن سعيدًا المقبرى أخبره، أنه سمع أبا هريرة، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "وَالَّذِى نَفْسُ أَبِي الْقَاسِمِ بِيَدِه، لَيَنْزِلَنَّ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ إمَامًا مُقْسِطًا وَحَكَمًا عَدْلًا، فَلَيَكْسِرَنَّ الصَّلِيبَ، وَلَيَقْتُلَنَّ الخنْزِيرَ، وَلَيُصْلِحَنَّ ذَاتَ الْبَيْنِ، وَلَيُذْهِبَنَّ الشَّحْنَاءَ، وَلَيُعْرَضَنَّ عَلَيَهِ المالُ فَلا يَقْبَلُهُ، ثُمَّ لَئِنْ قَامَ عَلَى قَبْرِى، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، لأُجِيبَنَّهُ".
6585 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل، أخبرنى عمرٌو، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من الصبح يومًا، فأتى النساء في المسجد فوقف عليهن، فقال: "يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَوَاقِصِ عُقُولٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ بِقُلُوبِ ذَوِى الأَلْبَابِ--------------------------------------------
6584 - منكر: بهذا التمام مضى الكلام عليه مفصلًا [برقم 5877].
6585 - قوى: أخرجه إسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 350]، ومن طريقه مسلم [80]، وأحمد [1/ 449 - 450 - 451]- طبعة الرسالة - والنسائى في "الكبرى" [9271]، وابن خزيمة [2461]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 675]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 69]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه .... وهو عند النسائي ومسلم وأبى نعيم: مختصرا، بطرف من أوله دون سياقه الطويل.
قلتُ: وهذا إسناد جيد؛ وعمرو مولى المطلب: مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك؛ واحتجاج الشيخين به يقويه أيضًا.
وقد وقع في سنده اختلاف غريب على إسماعيل بن جعفر، فرواه عنه سليمان بن داود الشامى وعليّ بن حجر وقتيبة بن سعيد وغيرهم، كلهم على الوجه الماضى: (عن إسماعيل عن عمرو بن أبى عمرو عن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة به .... ). =

مِنْكُنَّ، وَإنِّى رَأَيْتُ أنَّكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَتَقَرَّبْنَ إلَى اللَّهِ عز وجل بِمَا اسْتَطَعْتُنَّ"، وكانت في النساء امرأة عبد الله بن مسعودٍ، فانطلقت إلى عبد الله بن مسعودٍ، فأخبرته بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذت حليًا لها، فقال ابن مسعودٍ: أين تذهبين بهذا الحلى؟ قالت: أتقرب به إلى الله عز وجل ورسوله عليه السلام، لعل الله أن لا يجعلنى من أهل النار، فقال: هلمى ويلك، تصدقى به عليّ وعلى ولدى، فإنا له موضعٌ، فقالت: لا واللَّه حتى أذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهبت تستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هذه زينب تستأذن يا رسول الله، فقال: "أَيُّ الزَّيَانِبِ هِىَ؟ " قال: امرأة عبد الله بن مسعودٍ، قال: "ائْذَنُوا لَهَا"، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إنى سمعت منك مقالةً، فرجعت إلى ابن مسعودٍ فحدثته، وأخذت حليًا أتقرب به إلى الله عز وجل وإليك، رجاء أن لا يجعلنى الله من أهل النار، فقال لى ابن مسعودٍ: تصدقى به على وعليَّ بَنِيَّ، فإنا له موضعٌ، فقلت: حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَصَدَّقِى عَلَى بَنِيهِ وَعَلَيْهِ، فَإنَّهُمْ لَهُ مَوْضِعٌ".
ثم قالت: يا رسول الله، أرأيت ما سمعت منك حين وقفت علينا: "مَا رَأَيْتُ مِنْ--------------------------------------------
= وجاء القاسم بن سلام ويحيى بن أيوب المصرى وغيرهما، فرووه عن إسماعيل فقالوا: (عن (عمرو عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به .. نحوه … ) فأسقطوا منه (أبا سعيد) وأبدلوه بـ (ابنه سعيد).
1 - ورواية القاسم بن سلام: عنده في "الأموال" [2/ رقم 1647/ طبعة دار الهدى]، ومن طريقه الخرائطى في "اعتلال القلوب" [رقم 1248].
2 - وأما رواية: يحيى بن أيوب: فهى عند المؤلف هنا، وكذلك هي عند مسلم أيضًا، لكن وقع عنده: (عن المقبرى) هكذا دون تمييزه، وأبو سعيد وابنه سعيد: كلاهما يقال له (المقبرى) وعمرو بن أبى عمرو: قد روى عن الرجلين جميعًا.
* والصواب: في هذا الحديث، هو الوجه الأول: (عن إسماعيل عن عمرو عن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة به .... ) فالحديث: يرويه أبو سعيد كيسان المقبرى؛ وليس ابنه سعيد.
وبرهان هذا: أن جميع من روى هذا الحديث هنا: إنما رواه من طريق إسماعيل بن جعفر عن عمرو به … وهو في "جزء إسماعيل بن جعفر" [رقم 350]، على الصواب كما ذكرنا. =

نَوَاقِصِ عُقُولٍ قَطُّ وَلا دِينٍ أَذْهَبَ بِقلُوبِ ذَوِى الأَلْبَابِ منْكُنَّ"، يا رسول الله، فما نقصان ديننا وعقولنا؟ قالَ: "أَمَّا مَا ذَكَرْتُ مِنْ نُقْصَانِ دِينِكُنَّ: فَالحيْضَةُ الَّتِى تُصِيبُكُنَّ، تَمْكُثُ إحْدَاكُنَّ مَا شَاءَ الله أَنْ تَمْكُثَ لا تُصَلِّى وَلا تَصُومُ، فَذَلِكَ نُقْصَانُ دِينِكُنَّ، وَأَمَّا مَا ذَكَرْتُ مِنْ نُقْصَانِ عُقُولِكُنَّ: إنَّمَا شَهَادَةُ المرْأَةِ نِصْفُ شَهَادَةٍ".--------------------------------------------
= والظاهر أن من رواه عن إسماعيل فقال فيه: (عن سعيد المقبرى) كأنه وقع له (عن عمرو عن المقبرى .. ) دون تمييز، فظنه (سعيد بن أبى سعيد) لكون عمرو مشهورًا بالرواية عنه أكثر من أبيه أبى سعيد، فلم يَرَ بأسا من زيادة (سعيد) قبل قوله: (المقبرى) أو زيادة (عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى) كما فعل القاسم بن سلام في روايته عن إسماعيل بن جعفر، ولم يفطن لهذا المعلق على كتابه (الأموال/ طبعة دار الهدى) ولا غيره ممن تكلموا على هذا الحديث فيما أعلم، فالحمد للَّه على ما فهَّم.
وقد توبع إسماعيل بن جعفر على هذا الحديث عن عمرو بن أبى عمرو: تابعه سليمان بن بلال عند ابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 686]، بإسناد صحيح إليه به.
قلتُ: لكن قال فيه سليمان: (عن عمرو عن المقبرى عن أبى هريرة) ولم يميز: (المقبرى) هل هو أبو سعيد أم ابنه سعيد؟ نعم: رأيت الدارقطنى في "العلل" [10/ 402 - 203]، قد قال وقد سئل عن هذا الحديث!: " (يرويه عمرو بن أبى عمرو واختلف عنه، فرواه سليمان بن بلال عن عمرو بن أبى عمرو عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة … " هكذا بَيَّن الدارقطنى أن سليمان يرويه عن (عمرو عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة) ثم قال: (وقول سليمان بن بلال أصح) كذا قال، ولم يذكر من خالف سليمان في سنده، وقد عرفت سابقًا: أن إسماعيل بن جعفر هو الذي خالفه في سنده، والتعويل على روايته؛ لأنى لا أستبعد أن يكون سليمان بن بلال - أو من دونه - قد وقع له: (عن المقبرى) غير مميز، فظنه هو (سعيد بن أبى سعيد) لاشتهار عمرو بالرواية عنه، كما وقع ذلك لجماعة رووا هذا الحديث عن إسماعيل بن جعفر كما مضى.
وعلى كل حال: فلو صح أن الحديث قد اختلف في تمييز شيخ عمرو بن أبى عمرو في سنده، هل هو (سعيد المقبرى) أم أبوه: (أبو سعيد المقبرى)؟! لم يكن هذا اختلافًا مؤثرا أصلًا؛ لأنه يدور على ثقتين، سواء كان هذا أو ذاك، وكلاهما قد صحت رواية عمرو بن أبى عمرو عنه.
وللحديث: طريق آخر عن أبى هريرة به مختصرا دون قصة زينب امرأة عبد الله بن مسعود، وكذا: لأكثر فقراته شواهد ثابتة أيضًا. وقد استوفينا تخريج الجميع في "غرس الأشجار". =

6586 - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا أبو معشرٍ، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، اسْتَشْفَعَ الملائِكَةُ وَالنَّبِيُّونَ، حَتَّى يُقَالَ لأَحَدِهِمْ: مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ دِينَارٍ، ثُمَّ يُقَالُ: نِصْفُ دِينَارٍ، ثُمَّ يُقَالُ: قِيرَاطٌ، ثُمَّ يُقَالُ: نِصْفُ قِيرَاطٍ، ثُمَّ يُقَالُ: شَعِيرَةٌ، ثُمَّ يُقَالُ: حَبَّةٌ مِنْ خَرْدَلٍ، فَإذَا دَخَلَ أَهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، يَقُولُ الجَبَّارُ: اسْتَشْفَعَ الخلْقُ لِلْخَلْقِ وَبَقِيَتْ رَحْمَةُ الخالِقِ، قَالَ: فَيَأْخُذُ قَبْضَةً مِنْ جَهَنَّمَ فَيَطْرَحُهَا فِي نَهَرِ الحيَاةِ، قَالَ: فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ الزَّرْعُ، أَلَمْ تَر إلَى الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ؟ مَا كَانَ مِنْهُ ضَاحِيًا، كَانَ أَخْضَرَ، وَمَا كَانَ مِنْهُ فِي الظِّلِّ، كَانَ أَبْيَضَ؟ " فقالوا: يا رسول الله، كأنما كنت تنظر إلى الحبة حين تنبت! قال: "ثُمَّ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، قَالَ: فَيُقَالُ هَؤُلاءِ مُحَرَّرُو الرَّحْمَنِ".
6587 - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا أبو معشرٍ، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: جاء ناسٌ من الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور والغنى بالدنيا والآخرة!، قال: ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "وَمَا ذَاكَ؟ " قالوا: لهم أموالٌ--------------------------------------------
= * تنبيه: قد استنكر الإمام الألبانى في "تعليقه على ابن خزيمة" [4/ 106]، قول زينب امرأة عبد الله بن مسعود: (أتقرب به إلى الله ورسوله) وتابعه على هذا الاستنكار: ذلك المعلق على "مسند أحمد" [14/ 451/ طبعة الرسالة]، كأنه أخذه من الإمام، ثم لم ينسبه إليه كعادته.
والتحقيق: أنه ليس في تلك الجملة - المشار إليها - نكارة أصلًا، كما بين هذا بيانًا شافيًا: المعلق الفاضل على كتاب "الأموال" [2/ 265 - 266/ طبعة دار اللَّهدى]، لأبى عبيد.
6586 - منكر بهذا التمام: هذا إسناد منكر، آفته أبو معشر! واسمه (نجيح بن عبد الرحمن السندى) وهو ضعيف مختلط مشهور، ومثله لا يحتمل له التفرد عن مثل سعيد المقبرى أصلًا، وهو من رجال (السنن) فراجع ترجمته في "التهذيب وذيوله" … وقد صح الحديث عن أبى هريرة وغيره من الصحابة: دون هذا السياق المنكر هنا، فراجع الماضى [برقم 6360].
6587 - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وأبو معشر في سنده: هو نجيح بن عبد الرحمن السندى ذلك الضعيف المختلف، وباقى رجال الإسناد ثقات؛ لكن للحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه. =

يتصدقون منها وليست لنا أموالٌ، ولهم أموالٌ يغزون منها وليست لنا أموالٌ، ولهم أموالٌ يحجون منها وليست لنا أموالٌ، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلا أُخْبِرُكُمْ بِشَىْءٍ تدْرِكُونَ بِهِ أَعْمالَهُمْ؟ تُسَبِّحُونَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَتَحْمَدُونَهُ ثَلاثًا وَثَلاثِين، وَتُكَبِّرُونَهُ أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ، تُدْرِكُونَ بِهِ أَعْمَالَهُمْ"، قال: ففعلوا ذلك، فسمع الأغنياء بذلك ففعلوا مثل أعمالهم، فقالوا: يا رسول الله، قد قالوا مثل ما قلنا، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ".
6588 - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا أبو معشرٍ، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة ح، وعن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن نأخذ من الشوارب، ونعفى اللحى.--------------------------------------------
= وأقر بها إلى سياق المؤلف: ما رواه الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن سُمَىَّ القرشى ورجاء بن حيوة كلاهما عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة به نحوه … أخرجه مسلم [595]، وأبو عوانة [رقم 2086]، والسراج في "مسنده" [1/ 285، 286]، والبيهقى في "سننه" [2847]، وغيرهم من طرق عن الليث عن ابن عجلان به.
قلتُ: قد رواه غير واحد عن أبى صالح به نحوه … دون الفقرة الأخيرة المرفوعة، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا. وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
* تنبيه مهم: قد وقع قوله في آخره: (فسمع الأغنياء بذلك ففعلوا مثل أعمالهم … إلخ) مدرجا من قول أبى صالح في روايته عن أبى هريرة عند مسلم أبى عوانة والبيهقى والسراج، كما صرح مسلم بذلك عقب روايته … وجزم به رشيد الدين العطار في "غرر الفوائد المجموعة" [ص 301]، لكن لتلك الجملة المدرجة المرسلة من قول أبى صالح: شواهد مغموزة الأسانيد، يتقوَّى الحديث بها إن شاء الله … وبهذا: جزم الحافظ في "الفتح" [2/ 330]، وقد أتينا على تلك الشواهد في "غرس الأشجار" ومنها طريق أبى معشر هنا … واللَّه المستعان.
6588 - صحيح: هذا طريقان لحديث واحد:
الأول: يرويه أبو معشر السندى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به. =

6589 - حدّثنا محمد بن بكار، حدّثنا أبو معشرٍ، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما إسباغ الوضوء؟ قال: فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حضرت الصلاة، قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماءٍ فغسل يديه، ثم استنثر ومضمض وغسل وجهه ثلاثًا، ويديه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه، وغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ثم نضح تحت ثوبه، فقال: "هَكَذَا إسْبَاغُ الْوُضُوءِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا الطريق مضى الكلام عليه [برقم 5738].
والثانى: يرويه أبو معشر أيضًا عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف أبى معشر، وهو نجيح بن عبد الرحمن السندى، لكن للحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به … وقد خرجناها في "غرس الأشجار".
نذكر منها طريقًا واحدًا: وهو ما رواه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعًا: (جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس) أخرجه مسلم [260]، وأحمد [2/ 365، 366]، والبيهقى في "سننه" [673]، وفى "المعرفة" [رقم 339] و [340]، وأبو عوانة [رقم 465]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 603]، وغيرهم من طرق عن العلاء به.
قلتُ: وإسناده صالح، وفى الباب عن جماعة من الصحابة.
6589 - منكر بهذا السياق: أخرجه البزار في "مسنده" [1/ رقم 265/ كشف الأستار]، من طريق جابر بن إسحاق عن أبى معشر نجيح بن عبد الرحمن السندى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه .... وليس عند قوله: (ثم استنثر ومضمض).
قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 543]: "رواه أبو يعلى والبزار، وأبو معشر: يكتب من حديثه: الرقاق والمغازى وفضائل الأعمال، وبقية رجال رجال الصحيح".
قلتُ: أنا أكاد أجزم بكون الهيثمى لا يدرى معنى ما يكتبه هنا، فإن مفهوم كلامه: أن أبا معشر لا يكتب حديثه في الأحكام ونحوها، يعنى أنه متروك فيها؛ ومحتمل في غيرها، مع كونه قد جزم بضعف أبى معشر مطلقًا في مواضع من "المجمع" [2/ 168] و [4/ 181]، وتارة يقول عنه: "وهو أقرب إلى الصدق" كما في [2/ 383] ، وفى مواضع أخرى: يشير إلى كلام النقاد فيه دون ترجيح بينهم، فالظاهر: أنه كان يضطرب في شأن الرجل، كما كان يضطرب في ابن لهيعة وليث بن أبى سليم وغيرهم من الضعفاء. =

6590 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق المدينى، عن سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، جَائِزَتُهُ ثَلاثٌ، فَمَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ، وَلا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَثْوِىَ عِنْدَهُ حَتَّى يُخْرِجَهُ".
6591 - وَبِإسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُحِبُّ اللَّهُ إضَاعَةَ المالِ، وَلا كَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَلا قِيلَ وَقَالَ".--------------------------------------------
= والتحقيق بشأن أبى معشر: أنه ضعيف مطلقًا! ويكتب حديثه للاعتبار … وهو من رجال "السنن" وكان مغرمًا برواية المناكير عن الثقات، كما فعل في هذا الحديث، ولا يتابع عليه بهذا السياق أصلًا، وبه وحده يُضَعَّف الرجل، فاللَّه المستعان.
وللحديث: شواهد ثابتة: دون أوله وآخره هنا.
6590 - صحيح: أخرجه الحربى في إكرام الضيف [رقم 14]، والحاكم [4/ 182]، من طريق بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه … وهو عند الحربى مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط.
قلتُ: وهذا إسناد جيد؛ رجاله كلهم رجال "الصحيح" وعبد الرحمن بن إسحاق: مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك على التحقيق؛ ولم ينفرد به عن سعيد المقبرى، بل تابعه عليه ابن عجلان - واختلف عليه - وأبو معشر السندى وغيرهما، وخالفهم مالك بن أنس والليث بن سعد ويحيى بن أبى كثير وغيرهم، كلهم رووه عن سعيد المقبرى فقالوا: عن أبى شريح الكعبى به نحوه … ونقلوه إلى (مسند أبى شريح) هكذا أخرجه مالك والشيخان وأصحاب "السنن" وأحمد وجماعة كثيرة، وهو مخرج في "غرس الأشجار" والوجهان محفوظان عن سعيد المقبرى، كما بيناه هناك .... واللَّه المستعان.
6591 - صحيح: أخرجه ابن حبان [5720]، من طريق يزيد بن زريع عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعا به نحوه … إلا أنه قال في أوله: (إن الله كره لكم … ).
قلتُ: وهذا إسناد جيد؛ رجاله رجال "الصحيح". =

6592 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، بإسناده، عن أبى هريرة، قال: جلس رجلان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحدهما أشرف من الآخر، فعطس أحدهما فحمد الله، فشمته رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم عطس الآخر فلم يحمد الله، ولم يشمته النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الشريف: عطس هذا فشمَّتَّه، وعطست أنا فلم تشمِّتنى!، قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ هَذَا ذَكَرَ اللَّهَ فَذَكَرْتُهُ، وَأَنْتَ نَسِيتَ - يَعْنِى اللَّهَ - فَنَسِيتُكَ".--------------------------------------------
= وللحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه.
منها: ما رواه جماعة من سهيلٍ بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة به في سياق أتم في أوله … وفيه: (ويسخط لكم: قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال) أخرجه مالك [1796]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [1/ رقم 101]- واللفظ له ومسلم [593]، وأحمد [2/ 327، 360، 367]، وابن حبان [3388]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 442]، والبيهقى في "سننه" [16433]، وفى "الشعب" [6/ رقم 7399، 7493]، وأبو عوانة [رقم 6385، 6386، 6387]، وغيرهم هن طرق عن سهيل به.
قلتُ: وقد استوفينا سائر طرقه وشواهده في "غرس الأشجار".
6592 - جيد: أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 932]، وأحمد [14/ 88/ طبعة الرسالة]، وابن حبان [602].
والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1380]، والبيهقى في "الشعب" [7/ 9332]، والحارث في "مسنده" [2/ 808/ زوائد الهيثمى]، والطبرانى أيضًا في "الدعاء" [رقم 1995، 1996]، وخليفة بن هاشم القزوينى في "مسموعاته من أبى منصور الفارسى" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 329]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به .... وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الهيثمى في "المجمع" [8/ 112]: "رواه أحمد والطبرانى، ورجال أحمد رجال الصحيح".
قلتُ: وسنده جيد مستقيم؛ وعبد الرحمن بن إسحاق: صدوق متماسك .... وليس هو بأبى شيبة الواسطى الضعيف المطروح، وللحديث طريق آخر عن أبى هريرة: عند الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 7580]، وسنده لا يثبت.
وفى الباب: عن أنس بن مالك، وقد مضى [برقم 060، 4073].

6593 - وَبِإسْنَادِهِ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ ابْنِ آدَمَ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، وَيُنَصِّرَانِهِ".
6594 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا، وَاسْتَعِينُوا بِالْغُدُوِّ وَالرَّوَاحِ وَشَىْءٍ منَ الدُّلجْةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ تَبْلُغُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُنْجِيهِ عَمَلُهُ"، قُلْنَا: وَلا أنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "وَلا أَنَا، إلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِىَ اللَّهُ عز وجل مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَفَضْلٍ".
6595 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمسٌ من الفطرة: "الْخِتَانُ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَنَتْفُ الإبْطِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الأَظَافِرِ".
6596 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَلْيَقْضِهِ إِيَّاهُ،--------------------------------------------
6593 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6394].
6594 - صحيح: هذا إسناد جيد؛ رجاله رجال (الصحيح) وعبد الرحمن في سنده: هو ابن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) وهو شيخ صدوق متماسك صالح الحديث … ولم ينفرد به.
1 - بل تابعه ابن أبى ذئب على نحوه عن سعيد المقبرى مع تقديم وتأخير في سياقه، دون قوله: (وأبشروا)، أخرجه البخارى [6098]، والبيهقى في "سننه" [4517]، والبغوى في "شرح السنة" [14/ 389]، وأحمد [2/ 514]، والطيالسى [2322]، وغيرهم.
2 - وتابعه أيضًا معن بن محمد الغفارى على نحوه عن سعيد المقبرى دون قوله: (واعلموا أنه ليس أحد منكم … إلخ).
أخرجه البخارى [39]، والنسائى [5034]، وابن حبان [351]، والبيهقى في "سننه" [4518]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 976]، والبغوى في "شرح السنة" [4/ 50]، وجماعة.
وللحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة.
6595 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5872].
6596 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6539].

أَوْ لِيَتَحَلَّلْ مِنْهُ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَهُ فِي يَوْمٍ لا ذَهَبَ وَلا وَرِقَ"، قَالُوا: فَمَاذَا يَقْضِيهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "يُؤْخَذُ مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإنْ وَقَّتْ، وَإلا طُرِح عَلَيْهِ مِنْ سَيِّئَاتِ الآخَرِ".
6597 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثَةٌ لا يَنْظُرُ اللَّهُ إلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: الشَّيْخُ الزَّانِى، وَالإِمَامُ الْكَذَّابُ، وَالْعَائِلُ المزْهُوُّ".
6598 - وَبِإِسْنَادِهِ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان إذا صلى على الجنازة، قال: "اللَّهُمَّ عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ، كَانَ يَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ إلا أَنْتَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ، إِنْ كَانَ مُحْسِنًا فَزِدْ فِي إحْسَانِهِ، وَإنْ كَانَ مُسِيئًا فَاغْفِرْ لَهُ، لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ، وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ".--------------------------------------------
6597 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6197].
6598 - ضعيف: أخرجه ابن حبان [3073]، الطبراني في "الدعاء" [رقم 1182]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 260/ ظلال]، وغيرهم من طريق خالد بن عبد الله الطحان عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به … وهو عند ابن أبى عاصم مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه مع طرف من أوله.
قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 139]: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح".
قلتُ: وظاهر سنده الجودة، إلا أنه معلول، فعبد الرحمن بن إسحاق: مختلف فيه، وهو صدوق متماسك على التحقيق؛ لكنه قد خولف في وصله، خالفه من هو أثبت منه خمسين مرة، أعنى حافظ الدنيا أبا عبد الله مالك بن أنس، فرواه عن سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه موقوفًا عليه، ولم يرفعه، هكذا أخرجه في "الموطأ" [رقم 535]، وعنه عبد الرزاق [6425]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 357 - 358]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1200]، وإسماعيل القاضى في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 93]، وغيرهم من طريق مالك به.
قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن سعيد بلا ريب، وسنده حجة.
وللمرفوع: شاهد من حديث يزيد بن عبد الله بن ركانة: عند الحاكم [1/ 511]، وجماعة، وسنده لا يثبت، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" … واللَّه المستعان.