📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

6524 - حَدَّثَنَا أحمد بن المقدام، حدّثنا عبد الله بن جعفر، قال: حدثنى العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبنى المسجد، فإذا نقل الناس حجرًا نقل عمارٌ حجرين، وإذا نقلوا لبنةً، نقل لبنتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَيْحَ ابْنِ سُمَيَّةَ، تَقتلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ".--------------------------------------------
= والذى يبدو لى: أن العلاء بن عبد الرحمن قد اضطرب فيه، فهو وإن وثقه جماعة؛ واحتج به سلم؛ إلا أن بعضهم قد تكلم فيه، فضعفه ابن معين في رواية عنه؛ وقال الخليلى الحافظ في "الإرشاد": "مختلف فيه؛ لأنه ينفرد بأحاديث لا يتابع عليها" وكذا غمزه بعضهم أيضًا، وقد أنكروا عليه حديثه عن أبيه عن أبى هريرة: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)، فلا يبعد على من كان هذا حاله: أن يكون قد اضطرب في سند الحديث هنا، ولم يضبطه.
والموقوف عندى: هو الأشبه، وقد زعم بعضهم: أن الموقوف هنا لا ينافى المرفوع، لكون الموقوف له حكم الرفع؛ لأن مثله لا يقال بالرأى، وليس ذلك بشئ عندى، والموقوف: لا يزال موقوفًا أبدًا، طالما لم يكن في لفظه أمارات تدل على رفعه؛ غير تلك الظنون التى لا يُسَلِّم بها كل أحد، ولا هي متفق عليها بين القوم، أعنى قاعدة: (إعطاء الموقوف: حكم المرفوع إذا كان مثله لا يدرك أو يقال بالرأى المحض) وقد أبطلناها في غير هذا المكان بما لا مزيد عليه، وسبقنا إلى تقويض عروشها: أبو محمد الفارسى وغيره من محققى الأئمة … واللَّه المستعان.
وللوجه المرفوع من هذا الحديث: شواهد كلها منكرة، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم 1152]، ولا صحيح يثبت في هذا الباب قط، وإن تساهل بعضهم وقوى بعضها.
6524 - صحيح: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [43/ 411 - 412]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 178]، من طريق عبد الله بن جعفر المدنى عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به … وهو عند ابن عساكر باختصار يسير في أوله.
قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 487]: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح".
قلتُ: يا هذا، زِنْ كلامك قبل أن تفوه به، متى كان عبد الله بن جعفر بن نجيح المدينى من رجال (الصحيح؟!) وهو شيخ واه على التحقيق، ولم يخرج له سوى ابن ماجه والترمذى وحدهما، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من كتابه "الكامل" في "الضعفاء"، لكنه لم ينفرد به عن العلاء: بل تابعه عليه عبد العزيز الدراوردى عند الترمذى [رقم 3800]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 810]، ويعقوب بن شيبة في "مسنده" كما في "فتح البارى" =

6525 - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا روح بن القاسم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صَلاةٌ فِي مَسْجِدِى هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، حَاشَا الْبَيْتِ الحرَامِ".
6526 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن العلاء، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الدُّنْيَا سِجْنُ المؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ".--------------------------------------------
= لابن رجب [2/ 491]، وابن المقرئ في "المعجم" [برقم 510]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 641]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 428]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بإسناده به نحوه .... وهو عند الجميع - سوى يعقوب بن شيبة - بالمرفوع منه فقط، بلفظ: (أبشر عمار، تقتلك الفئة الباغية).
قال الترمذى: "حديث حسن صحيح غريب من حديث العلاء بن عبد الرحمن".
قلتُ: وظاهر سنده الصلاح، إلا أنه معلول بعلة خفية، لا يدركها كل أحد.
فقال ابن رجب في "الفتح" [2/ 492]، بعد أن عزاه للترمذى ويعقوب بن شيبة قال: "وإسناده في الظاهر على شرط مسلم، ولكن قد أعله يحيى بن معين، بأنه لم يكن في كتاب الدراوردى، قال: - يعنى ابن معين - وأخبرنى من سمع كتاب العلاء - يعنى من الدراوردى - ليس فيه هذا الحديث، قال يحيى: والدراوردى: حفظه ليس بشئ، كتابه أصح".
قلتُ: والقول ما قال أبو زكريا الغطفانى الحافظ؟!.
لكن: الحديث صحيح على كل حال؛ لشواهده الكثيرة عن جماعة من الصحابة، أقربها إلى سياق المؤلف هنا: حديث أبى سعيد الخدرى قال: (كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة، وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين، فَمرَّ به النبي صلى الله عليه وسلم ومسح عن رأسه الغبار وقال: ويح عمار تقتله الفئة الباغية … ).
أخرجه البخارى [2657، 436]- واللفظ له - وأحمد [3/ 5، 90]، وابن حبان [7079]، والطيالسى [603، 2168]، وجماعة كثيرة.
6525 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5851].
6526 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6465].

6527 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالد، عن عبد الرحمن، عن العلاء، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ مَرَّةً، كُتِبَ لَهُ بِهَا عَشْرُ حَسَنَاتٍ".
6528 - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الغيبة، فقال: "أَنْ تَقُولَ لأَخِيكَ مَا يَكْرَهَ، وَإنْ كُنْتَ صَادِقًا فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَقَدْ بَهَتَهُ".
6529 - وَبِإسنَادِهِ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ. عَبْدِى وَأَمَتِى، كُلُّكُمْ عُبَيْدُ اللهِ، وَكلُّ نِسَائِكُمْ إمَاءُ اللَّهِ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: فَتَاىَ، وَغُلامِى، جَارِيَتِىْ".
6530 - وَبِإسنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ رَآنِى فَقَدْ رَآنِى، فَإنَّ الشَّيْطَانَ لا يَتَكَوَّنُ فِي صُورَتِى".
6531 - وَبِإسنَادِهِ، عن أبى هريرة، قال: "أُمُّ الْقُرآنِ مِنَ السَّبْعِ المثَانِي الَّتِي أُعطِيتُهَا"، كأنه يعنى النبي صلى الله عليه وسلم.
6532 - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ الدراوردى، قال: أخبرنى العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة، قال: "ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ"، قال: يا رسول الله، وإن كان في أخى ما أقول؟ قال: "إنْ كَانَ فِيهِ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ بَهَتَهُ".--------------------------------------------
6527 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6495].
6528 - حسن: مضى قريبًا [برقم 6493].
6529 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6506].
6530 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6488].
6531 - حسن: هذا مختصر من سياق أطول مضى [برقم 6482].
6532 - حسن: مضى قريبًا [برقم 6493].

6533 - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا يحيى بن محمد بن قيسٍ، قال: سمعت العلاء بن عبد الرحمن يحدث، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آيَةُ المُنَافِقِ ثَلاثٌ، وَإنْ صَام وَصَلَّى وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ: إذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإذَا اؤْتُمِنَ خَانَ، وَإذَا وَعَدَ أَخْلَفَ".
6534 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبى عمرة، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكى عن--------------------------------------------
6533 - صحيح: أخرجه مسلم [59]، والترمذى [2631]، وابن أبى الدنيا في "مكارم الأخلاق" [رقم 152]، وفى "الصمت" [رقم 470]، وفى "ذم الكذب" [رقم 5]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 243]، والفريابى في "صفة النفاق" [رقم 2، 3]، وأبو عوانة [رقم 43]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 211، 212]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1526]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 528، 529]، وجماعة من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به … وليس عند الترمذى قوله: (وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم) وكذا ليس عند ابن أبى الدنيا والفريابى وأبى عوانة.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب من حديث العلاء، وقد روى من غير وجه عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
قلتُ: وهو كما قال أبو عسى.
وفى الباب عن جماعة لمن الصحابة أيضًا: مضى منها حديث أنس بن مالك [برقم 4094] … والله المستعان.
6534 - صحيح: أخرجه البخارى [7068]، ومسلم [2758]، والنسائى في "الكبرى" [20232]، وأحمد [2/ 296، 405، 492]، وابن حبان [622]، والحاكم [4/ 270]، البيهقى في "سننه" [20553]، وفى "الشعب" [5/ رقم 7087]، وفى "الأربعون الصغرى" [رقم 9]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1776]، و [رقم 1777]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 72]، وفى "تفسيره" [2/ 108]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 80]، والسلفى في "الطيوريات" [رقم 117]، وغيرهم من طريقين عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن عبد الرحمن بن أبى عمرة عن أبى هريرة به نحوه. =

ربه عز وجل، قال: "أَذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبًا، فَقَالَ: أَىْ رَبِّ، اغْفِرْ لِي ذَنْبِى، فَقَالَ تبارك وتعالى: أَذْنَبَ عَبْدِى ذَنْبًا، فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنبِ، ثُمَّ عَادَ فَأَذْنَبَ ذَنْبًا، فَقَالَ: أَىْ رَبِّ، اغْفِرْ لِي ذَنْبِى، فَقَالَ تبارك وتعالى: عَبْدِى أَذْنَبَ ذَنْبًا، فَعَلِمَ أَن لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ، اعْمَلْ مَا شِئْتَ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ".
6535 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو خالدٍ، عن ابن عجلان، عن--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن السنى في "اليوم والليلة" [1/ رقم 361/ مع عجالة الراغب]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 156]، وفى "الأربعين البلدانية" [ص 193 - 194]، والبيهقى أيضا في "الأسماء والصفات" [1/ رقم 96، 455/ طبعة الحاشدى]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1611]، والرافعى في "تاريخ قزوين" [1/ 441]، والمزى في "تهذيبه" [17/ 320]، والحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص 135]، وغيرهم من الطريق الماضى به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه".
قلتُ: هذه غفلة باردة ما عدمناها من صاحب "المستدرك".
6535 - قوى: أخرجه الترمذى [1655]، والنسائى [3210، 3218]، وابن ماجه [2518]، وأحمد [2/ 251، 37]، وابن حبان [4030]، والحاكم [2/ 174، 236]، وعبد الرزاق [9542]، والبيهقى في "سننه" [13234، 21401]، وابن الجارود [979]، وابن المبارك في "مسنده" [رقم 225]، وتمام في "فوائده" [رقم 652]، والبغوى في "شرح السنة" [9/ 7]، والدارقطنى في "علله" [1/ 351]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 38]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن". وقال البغوى: "هذا حديث حسن".
ثم جاء الحاكم: وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم".
قلتُ: كلا، إنما سنده قوى وحسب، وابن عجلان، أنت تزعم أن مسلمًا خرج له (ثلاثة عشر حديثًا كلها في الشواهد) كما نقله عنك الذهبى في "الكاشف" وقال الحافظ في "تهذيبه" عن ابن عجلان: "إنما أخرج له مسلم في المتابعات، ولم يحتج به" وهذا فيه نظر عندى، وعلى تصحيح احتجاج مسلم به في "صحيحه" فلا يكون الإسناد قويّا على شرطه أيضًا، لأنه لم يخرج له عن سعيد المقبرى شيئًا قط. =

سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثٌ كُلُّهُنَّ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ عَوْنُهُ: الْغَازِى فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالمُكَاتَبُ الَّذِى يُرِيدُ الأَدَاءَ، وَالنَّاكِحُ الَّذِى يُرِيدُ التَّعَفُّفَ".
6536 - وَبِإسنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ جَارِ السُّوءِ فِي دَارِ المُقَامَةِ، فَإنَّ جَارَ الْبَادِيَةِ يَتَحَوَّلُ".--------------------------------------------
= وابن عجلان: ثقة إمام فقيه على التحقيق: وقد تُكُلِّم في روايته عن (سعيد المقبرى) بما لا يوجب رَدَّها البتة، وقد جازف بعض أبناء العصر، وضعف ابن عجلان في المقبرى، وصار كلما وقف على رواية له عن سعيد! جعل يغمز منها حتى يشتفى، ويدرأ في نحرها شديدًا، حتى يؤول أمره - أخيرًا - إلى التنكب عنها جملة، وَوَسْمها بالضعْف والوهن، ويتكأ في هذا على ما لا حجة له فيه أصلًا.
والأصل في رواية ابن عجلان عن سعيد المقبرى: هو السلامة حتى يظهر الخلل، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" وغيره.
وقد اختلف على ابن عجلان في رفعه، فرواه عنه مشاهير أصحاب على الوجه الماضى مرفوعًا، وخالفهم خالد بن الحارث أبو عثمان البصرى، فرواه عن ابن عجلان به موقوفًا، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [10/ 351]، ثم قال: "ورفعه صحيح".
قلتُ: وهو الصواب … وقد يكون الوجهان محفوظين جميعًا، ويُحْمَل هذا: على حضور باعث النشاط وغيبته عند ابن عجلان، والله المستعان.
وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث وطرقه في "غرس الأشجار".
6536 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [25421]، ومن طريقه الطبراني في "الدعاء" [رقم [1340]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 1037]، وابن حبان [1033]، والحاكم [1/ 714]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 117]، وأبو أحمد العسكرى في "تصحيفات المحدثين" [ص 323]، والبيهقى في الدعوات [رقم 296]، وغيرهم من طريق أبى خالد سليمان بن حيان الأحمر عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به … وهو عند بعضهم: بنحوه .... ؛ ووقع عند البخارى: (فإن جار الدنيا .. ) كذا، بدل: (فإن جار البادية .. ) وهو لفظ شاذ، كما نَبَّه عليه الإمام في "الصحيحة" [رقم 3943]، وقد تكون لفظة: (الدنيا) محرفة من (البادية) قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: أنت قد زعمت أن مسلمًا لم يخرج لابن عجلان إلا في الشواهد وحسب، فكيف يكون الإسناد هنا على شرطه؟! ولو صح أنه احتج به مطلقًا، ما كان الحديث على شرطه أيضًا، لأن مسلمًا لم يخرج لابن عجلان شيئًا من روايته عن سعيد المقبرى، وإنما الإسناد: قوى وحسب؛ وقد اختلف على ابن عجلان في لفظه، فرواه عنه أبو خالد الأحمر - وهو صدوق له أوهام - على اللفظ الماضى: (اللَّهم: إنى أعوذ بك من جار السوء … ) وخالفه يحيى القطان - وهو أثبت سنه وأتقن - فرواه عن ابن عجلان بلفظ: (تعوذوا باللَّه من جار السوء … ).
هكذا أخرجه النسائي [5502]، من طريق عمرو الفلاس عن يحيى به.
قلت: وهذا هو المحفوظ في لفظه إن شاء الله.
وهكذا رواه صفوان بن عيسى الزهرى عن ابن عجلان به … عند البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9553]، وعنه بختيار بن عبد الله في "مسموعه من أبى الفتوح" كما في "تاريخ قزوين" [2/ 352/ الطبعة العلمية]. وقد توبع ابن عجلان على هذا اللفظ أيضًا: فرواه عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا قال: (تعوذوا بالله من شر جار المقام، فإن جار المسافر إذا شاء أن يزال زال) أخرجه أحمد [2/ 346]، والحاكم [1/ 714]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [رقم 389]، وغيرهم من طريق وهيب بن خالد عن عبد الرحمن به … واللفظ لأحمد.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على سقط مسلم".
قلتُ: إنجا هو حسن وحسب، وعبد الرحمن بن إسحاق: فيه كلام معروف؛ لكنه صدوق متماسك؛ والحاكم نفسه قد جزم بكون مسلم لم يخرج له إلا في الشواهد، كما نقله عنه الحافظ في "التهذيب" فكيف يكون إسناده هنا على شرط مسلم؟!.
وقد زعم الإمام في "الصحيحة" [1443]، أن الذهبى قد وافق الحاكم على القول الماضى، وسبقه المناوى إلى هذا في "فيض القدير" [1/ 492]، بل قال في، "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 294/ طبعة مكتبة الشافعي]: (وقال - يعنى الحاكم -: "صحيح" وأقروه) كذا قال.
والتحقيق: أنه هو الذي أقره وحده، والذهبى برئ من تلك الإقرارات الباردة البتة، وكم خدش بها بعضهم من منزلته وعلياء مكانه، اتكالًا على تلك السُّنَّة السيئة التى سَنَّها لهم المناوى في "فيضه" مِنْ زَعْمِه موافقة الذهبى للحاكم على مجازفاته بمجرد سكوته، فاللَّهم غفرًا! =

6537 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو خالدٍ، عن ابن عجلان، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ إنى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لا ينْفَعُ، وَمِنْ دُعَاءٍ لا يُسْمَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لا تَشْبَعُ".--------------------------------------------
= والحديث من الطريق الأول: قد صحح العراقى سنده في "تخريج الإحياء" [2/ 132]، واللَّه المستعان لا رب سواه.
وفى الباب: شاهد من حديث عقبة بن عامر: عند الطبراني في "الكبير" [/ 17 رقم 810]، وفى "الدعاء" [رقم 1338]، وسنده صالح.
6537 - صحيح: أخرجه النسائي [5536]، وابن ماجه [250]، والحاكم [1/ 185]، وابن أبى شيبة [29126]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1365، 1366]، والطيالسى [2323]، وغيرهم من طرق عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره السلامة، إلا أنه معلول، فقد اختلف فيه على سعيد المقبرى، فرواه عنه ابن عجلان وابن أبى ذئب وأبو معشر السندى ثلاثتهم على الوجه الماضى، وخالفهم الليث بن سعد الإمام، فرواه عن سعيد المقبرى عن أخيه عباد بن أبى سعيد عن أبى هريرة به … ، فأدخل فيه واسطة بين (سعيد المقبرى) و (أبى هريرة) هكذا أخرجه أبو داود [1548]، والنسائى [5467، 5537]، وابن ماجه [3837]، وأحمد [2/ 340، 365، 451]، والحاكم [1/ 185، 716]، وابن راهويه [426]، والبخارى في "تاريخه" [6/ 36]، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [1/ رقم 584/ طبعة الريان]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 71]، والآجرى في "أخلاق العلماء" [رقم 104]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [رقم 803]، وابن سمعون في "الأمالى" [رقم 91]، وغيرهم من طرق عن الليث به … وهو عند البخارى مختصرًا بطرف من أوله فقط.
قلتُ: وهذا الوجه هو المحفوظ عن سعيد المقبرى؛ وبه جزم الدارقطنى في "العلل" [10/ 395]، وقبله قال النسائي عقب روايته الوجه الأول: "سعيد لم يسمعه من أبى هريرة؛ بل سمعه من أخيه عن أبى هريرة" ثم أسنده إلى الليث بن سعد به.
وقد قال الحاكم عقب روايته هذا الوجه المحفوظ: "هذا حديث صحيح ولم يخرجاه؛ فإنهما لم يخرجا لعباد بن أبى سعيد المقبرى، لا لجرح فيه؛ بل لقلة حديثه، وقلة الحاجة إليه". =

6538 - وَبِإسنَادِهِ، عن أبى هريرة، قال: سأله رجلٌ: كم أحثو على رأسى وأنا جنبٌ؟ قال: كان رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يحثو على رأسه ثلاث حثياتٍ، قال الرجل: إن شعرى طويلٌ؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر شعرًا منك وأطيب.
6539 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا عبد الرحمن المحاربى، عن أبى خالدٍ الدالانى، عن زيد بن أبى أنيسة، عن سعيد المقبرى، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ اللَّهُ عَبْدًا كَانَتْ لأَخيهِ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ في عِرْضٍ أَوْ مَالٍ، فَاسْتَحَلَّهَا مِنْهُ قَبْلَ أَنْ تُؤْخَذَ مِنْهُ وَلَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلا دِرْهَمٌ، فَإن كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَإنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حسناتٌ جَعَلُوا عَلَيْهِ مِنْ سَيِّئَاتِهِمْ".--------------------------------------------
= قلتُ: عباد هذا لم يذكروا عنه راويًا سوى أخيه سعيد وحده، لكن وثقه العجلى؛ وذكره ابن خلفون في "الثقات" ثم نقل عن محمد بن عبد الرحيم التبان أنه قال: "عباد بن كيسان: ثقة" وصحح له الحاكم كما مضى؛ فالظاهر أنه شيخ صدوق إن شاء الله، فالإسناد حسن صالح.
وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به … وكلها مناكير، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منهم حديث أنس بن مالك [برقم 2845]، وهو حديث صحيح ثابت.
6538 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [696]، وعنه ابن ماجه [578]، وأحمد [2/ 251]، والحميدى [977]، وابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 81]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 649]، والبزار في "مسنده" [1/ رقم 314/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به … وهو عند بعضهم بنحوه … وفى سياق البزار باختصار.
قلتُ: وسنده قوى مستقيم.
وفى الباب عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث جابر بن عبد الله [برقم 1846، 2227]، وباقى شواهده مخرجة في (غرس الأشجار).
6539 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه الترمذى [2419]، وأبو القسم التنوخى في "الفوائد العوالى المؤرخة" [ص 135 - 137/ تخريج الحافظ الصورى]، من طريق محمد بن عبد الرحمن المحاربى عن أبى خالد الدالانى عن زيد بن أبى أنيسة عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث سعيد المقبرى". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال الحافظ أبو على الصورى في تخريجه "الفوائد العوالى": "لم يسمع زيد بن أبى أنيسة هذا الحديث من سعيد بن أبى سعيد المقبرى، بينهما فيه مالك".
قلتُ: هو كما قال، وأبو خالد الدالانى في سنده: هو يزيد بن عبد الرحمن الكوفى، ذلك الشيخ الضعيف المعروف، وقد وثقه جماعة، إلا أن ممارسة حديثه تدل على صدق قول من ضَعَّفه، قد كان كثير الوهم، فاحش الخطأ، مع مخالفته الثقات والأثبات في كثير من رواياته، منها هذا الحديث هنا، فقد خالفه فيه خالد بن أبى يزيد الحرانى الثقة المشهور، فرواه عن ابن أبى أنيسة فقال: عن مالك بن أنس عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحو سياق المؤلف، فزاد فيه مالك بن أنس بن زيد والمقبرى.
هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 683]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 343]، وأبو على الصورى في تخريجه (الفوائد العوالى/ لأبى القاسم التنوخى) [ص 138]، والذهبى في "التذكرة" [4/ 1409]، وأبو الشيخ الأصبهانى في "ذكر رواية الأقرن" [ص 74/ رقم 243]، كما ذكره صاحب (تخريج الأحاديث المعلولة في "الحلية" وغيرهم من طريق محمد بن سلمة الباهلى عن خالد بن أبى يزيد به.
قال أبو نعيم: "صحيح في "الموطأ"، غريب من حديث زيد عن مالك" وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن زيد إلا أبو عبد الرحيم، تفرد به محمد بن سلمة".
قلتُ: هكذا رواه محمد بن سلمة مرة؛ ورواه مرة أخرى بإسناده به .. فزاد فيه قوله: (عن أبيه) بين سعيد المقبرى وأبى هريرة، هكذا أخرجه ابن حبان [7362]، وأبو بكر بن المقرئ في "المنتخب من غرائب أحاديث مالك بن أنس" [ص 42/ رقم 7]، كما ذكره صاحب (تخريج الأحاديث المعلولة في "الحلية") والخطيب البغدادى كما في "سير النبلاء" [8/ 121/ ترجمة مالك]، وغيرهم من طريق محمد بن سلمة به.
قلتُ: الناهض عندى: أن زيد بن أبى أنيسة قد اضطرب في سنده، ولم يضبط متنه عن مالك، فهو وإن كان أحد الثقات المشاهير، إلا أن الإمام أحمد قد سئل عنه فقال: "حديثه حسن مقارب، وإن فيها لبعض النكرة" وسئل عنه مرة: "فحرك بيده وقال: صالح، وليس هو بذلك" فلعل هذا من ذاك، فإنه قد خولف في سنده ومتنه عن مالك.
فرواه الثقات الأثبات عن مالك عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا: (من كانت عنده مظلمة لأخيه، فليتحلله منها؛ فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته؛ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فإن لم يكن له حسنات، أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه) أخرجه البخارى [6169]- واللفظ له - وأحمد [2/ 435]، والبيهقى في "سننه" [11145]، والدارقطنى في "العلل" [10/ 358]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ 343]، وابن عبد البر في "التمهيد" [20/ 42] و [23/ 233، 234]، وغيرهم من طرق عن مالك به.
قلتُ: هكذا رواه يحيى القطان وإسمعيل بن أبى أويس وابن طهمان وخالد بن حميد وابن وهب ومعن بن عيسى وجماعة؛ وخالفهم بعض من لا يلتفت إلى مخالفته في مالك، راجع "علل الدارقطنى" [10/ 356 - 358].
فهذا هو المحفوظ عن سعيد المقبرى سياقًا وإسنادًا.
وقد توبع عليه مالك عن سعيد: تابعه:
1 - ابن أبى ذئب: على نحوه: عند البخارى [2317]، وأحمد [2/ 435، 506]، وابن حبان [7361]، والطبرانى في "الصغير" [1/ رقم 348]، والبيهقى في "سننه" [6305، 11230]، وفى "الشعب" [6/ 7470]، وأبى القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم 2771، 2842]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [7/ 138]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب به.
2 - وعبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) بلفظ: (من كان عليه دين فليقضه إياه أو ليتحلل منه قبل أن يقضيه في يوم لا ذهب ولا ورق، قالوا: فماذا يقضيه يا رسول الله؟ قال: يؤخذ من حسناته؛ فإن وَفَّت؛ وإلا طرح عليه من سيئات الآخر) أخرجه المؤلف [رقم 6596]، من خالد الطحان عن عبد الرحمن به.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "تغليق التعليق" [3/ 361]، وسنده حسن صالح.
3 - وعبد الله بن عمر العمرى: على نحو سياق المؤلف به … عند الطيالسى [2327]، قال: حدثنا العمرى عن سعيد المقبرى به ....
قلتُ: والعمرى ضعيف منكر الحديث، وهو من رجال "التهذيب" وقد خولف في متنه، خالفه مالك وابن أبى ذئب وعبد الرحمن بن إسحاق، كلهم رووه عن المقبرى فلم يذكروا تلك الجملة في أوله: (رحم الله امرأ .. ) والحديث محفوظ دونها، وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار".

6540 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن عبد الله بن سعيدٍ، عن جده، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِرُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ، وَلا يَبْرُكْ بُروكَ الْفَحْلِ".
6541 - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدِكُمْ فَبَيَّنَ زِنَاهَا،--------------------------------------------
6540 - منكر: أخرجه ابن أبى شيبة [2702]، والبيهقى في "المعرفة" [رقم 882]، و"سننه" [2467]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 255]، من طرق عن محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه عن جده عن أبى هريرة به … ولفظ البيهقى في "سننه"، (ولا يبرك بروك الجمل) بدل قوله: (بروك الفحل).
قال البيهقى: (عبد الله بن سعيد المقبرى: ضعيف) قاله عقب روايته في "سننه" وقال في "المعرفة": "هكذا رواه عبد الله بن سعيد المقبرى؛ غير أنه ضعيف لا يُفْرَح بما يتفرد به".
قلتُ: وأشار الترمذى إلى هذا الطريق عقب [رقم 269]، ثم قال: (وعبد الله بن سعيد المقبرى: ضَعَّفه يحيى القطان، وغيره).
وعبد الله هذا: شيخ هالك جدًّا، بل صح عن يحيى القطان ما فهم منه أنه يكذبه، وقد أسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، فالإسناد تالف البتة، وعبد الله هذا: من رجال ابن ماجه والترمذى وحدهما.
وفى الباب: عن وائل بن حجر، ولكن من فِعْلِه صلى الله عليه وسلم دون قوله كما هنا، وسنده لا يثبت.
وقد جاء الحديث من طريق آخر عن أبى هريرة بنقيض متنه هنا، وهو معلول أيضًا، وقد استوفينا الكلام على طرق هذا الحديث وشواهده في (غرس الأشجار) ولا يثبت في هذا الباب شئ على التحقيق، واللَّه المستعان لا رب سواه.
6541 - صحيح: أخرجه مسلم [1703]، وأحمد [2/ 249]، والشافعى [1777]، وابن أبى شيبة [36089]، والنسائى في "الكبرى" [7247، 7248]، والحميدى [1082]، والبيهقى في "سننه" [16879]، وفى "المعرفة" [رقم 5350]، وأبو عوانة [رقم 6321]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 87]، وغيرهم من طرق عن أيوب بن موسى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه. =

فَلْيَجْلِدْهَا الحدَّ وَلا يُثَرِّبْ، ثُمَّ إنْ زَنَتْ، فَلْيَجْلِدْهَا الحدَّ وَلا يُثَرِّبْ، فَإنْ زَنَتْ فَلْيَجْلِدْهَا الحدَّ وَلا يُثَرِّبْ، ثمَّ إن زَنَتْ فَلْيَبِعْهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ".
6542 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ الأنطاكى، حدّثنا عبد الله بن المبارك، حدّثنا معمرٌ، عن سعيد بن أبى سعيدٍ المقبرى، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا يَنْتَظِرُ أَحَدُكُمْ إلا غِنًى مُطْغِيًا، أَوْ فَقْرًا مُنْسِيًا، أَوْ مَرَضًا مُفَنِّدًا، أَوْ مَوْتًا مُجْهِزًا، أَوِ الدَّجَّالَ، فَالدَّجَّالُ شَرُّ غَائِبٍ يُنْتَظَرُ، أَوِ السَّاعَةَ، فَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ".--------------------------------------------
= قلتُ: قد اختلف في سنده على سعيد المقبرى على ألوان، المحفوظ منها: هو قول من رواه عنه عن أبيه عن أبى هريرة به.
وهذا الذي جزم به ابن المدينى وغيره؛ وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار" … والله المستعان.
6542 - ضعيف: أخرجه الحربى في "غريب الحديث" [2/ 642/ جامعة أم القرى]، من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سهم عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة مختصرًا بالفقرة الأولى والثانية منه فقط.
قلتُ: هذا إسناد ظاهره السلامة، إلا أنه معلول، رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح" لكن خولف محمد بن سهم - وهو ثقة يغرب - في سنده، خالفه الحسين بن حرب وعنبسة بن سعيد وهناد وغيرهم من أصحاب ابن المبارك، كلهم رووه عنه فقالوا: عن معمر عمن سمع سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه .... ، فأفسدوا إسناده، وكشفوا عورته.
هكذا أخرجه الحاكم [4/ 356]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10573]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 833]، وهناد في "الزهد" [رقم 504]، وابن أبى الدنيا في "قصر الأمل" [رقم 110]، وغيرهم من طرق عن ابن المبارك - وهذا عنده في "الزهد" [رقم 7]- عن معمر به .... وهو عند هناد مختصرًا بالفقرة الأولى والثانية منه فقط.
قلتُ: هكذا رواه أصحاب ابن المبارك عنه على هذا الوجه، وهو المحفوظ بلا ريب، ثم جاء محمد بن إبراهيم بن أبى سكينة ورواه عن ابن المبارك فقال: (عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه … ). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه القضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 824]، بإسناد لا بأس به إلى ابن أبى سكينة به.
قلتُ: ما فعل محمد بن إبراهيم في روايته هذه شيئًا، وما نراه إلا وقد غلط فيها، كما غلط (محمد بن سهم) قبله، والرجلان: ثقتان معروفان؛ إلا أن الأول: قال عنه ابن حبان: "ربما أخطأ" وهكذا قال عن الثاني، فكأن هذا من ذاك.
والمحفوظ عن ابن المبارك: هو ما رواه الجماعة عنه كما مضى؛ وقد خولف فيه ابن المبارك، فرواه محمد بن حميد الرازى عن إبراهيم بن المختار عن إسرائيل عن إبراهيم بن أعين عن معمر عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه .... ، هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [4/ رقم 3945]، والخطيب في "السابق واللاحق" [ص 107 - 108/ طبعة دار الصميعى]، من طريقين عن محمد بن حميد به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عجلان إلا معمر، ولا عن معمر إلا إبراهيم بن المختار، تفرد به محمد بن حميد".
قلتُ: وهذه مخالفة تالفة، ولا تثبت أصلًا، وابن حميد شيخ واه البتة، وشيخه ابن المختار: مختلف فيه، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 60]، وقال: "يُتَّقَى حديثه من رواية ابن حميد عنه".
قلت: وهذا الحديث منها، وكلاهما من رجال "التهذيب".
والثابت عن معمر: هو ما رواه الثقات عن ابن المبارك عنه عمن سمع سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.
واحديث آخرجه الحاكم [4/ 356]، ثم قال: عقب روايته: "إن كان معمر بن راشد سمع من المقبرى، فالحديث صحيح على شرط الشيخين".
قلت: وقع في سند الحاكم: (عن معمر عن سعيد المقبرى) هكذا: (عن) دون (عمن سمع) فلذلك قال ما قال، ومعمر: ما ثبت له سماع من سعيد المقبرى أصلًا، ولو ثبت؛ فقد أدركنا برواية الجماعة عن ابن المبارك عنه في هذا الحديث: أنه لم يسمعه من سعيد البتة؛ وإنما سمعه من واسطة مبهمة لم يُسَمِّها عنه، كما يدلك على ذلك قوله: (عمن سمع سعيد المقبرى) ذكر ذلك جماعة عن ابن المبارك عن معمر كما مضى ..
ورواه عبدان المروزى عن ابن المبارك عن معمر عن المقبرى به … ، ولم يقل فيه (عمن سمع =

6543 - حَدَّثَنَا أبو موسى إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى بن يزيد الأنصارى، حدّثنا محمد بن إسماعيل بن أبى فديكٍ، قال: حدثنى إبراهيم بن الفضل بن سليمان مولى بنى مخزومٍ، عن المقبرى، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مُعْتَرَكُ المنَايَا بَيْنَ السِّتِّينَ إلى السَّبْعِينَ".
6544 - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أَقَلُّ أُمَّتِى أَبْنَاءُ سَبْعِينَ سَنَةً".
6545 - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اجتهد، قال: "يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ".--------------------------------------------
= المقبرى) كما وقع عند الحاكم في "مستدركه" ورواية الجماعة: عليها التعويل؛ لأن فيها زيادة واجب قبولها، وهى قولهم فيه عن معمر: (عمن سمع سعيدًا المقبرى) وهكذا فسد الإسناد. لكن أبَى المناوى في "الفيض" [3/ 195]، إلا أن ينسب تصحيحه للحاكم بإطلاق، مع كون الحاكم علق تصحيحه على ثبوت سماع معمر من المقبرى، وما كفى المناوى هذا، حتى قال: "وأقره الذهبى" بل رأيته قال في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 875/ طبعة مكتبة الشافعي]، عن الحاكم: "صححه، وأقروه" كذا يقول هذا المجازف أبدًا، وأنا أجد مللًا عجيبًا في تعقبه هو والهيثمى، لكثرة أوهام الرجلين جدًّا، وعظيم غفلتهما في مواطن كثيرة، مع الاضطراب في أصول هذا الفن الشريف، لاسيما الأول منهما، سامحهما الله.
وللحديث: طريق آخر: عند الترمذى [2306]، وجماعة، وسنده باطل شبه لا شئ، والله المستعان.
6543 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 5990].
6544 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 5990].
6545 - ضعيف جدًّا: أخرجه الترمذى [3436]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 187]، وفى "الاعتقاد" [رقم 23]، من طريق ابن أبى الفديك عن إبراهيم بن الفضل المخزومى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.
وزاد الترمذى في أوله: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أهمه الأمر، رفع رأسه إلى السماء فقال: سبحان الله العظيم .... ) وهذه الزيادة: عند المؤلف في اللآتى بعد هذا [رقم 6546]، وعنه ابن السنى في "اليوم والليلة" [1/ رقم 339/ عجالة الراغب]. =

6546 - وَبِإسْنَادِهِ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا همَّه الأمر نظر إلى السماء، فقال: "سُبْحَانَ اللَّهِ العَظِيمِ".
6547 - حَدَّثَنا بشر بن سيحان، حدّثنا عمرو بن محمدٍ الرزينى، قال: فما رأيت مثله بعينى قط، حدّثنا سفيان الثورى، عن رجلٍ، عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: لما أسلم ثمامة، أمره رسول صلى الله عليه وسلم أن يغتسل ويصلى ركعتين.--------------------------------------------
= قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب".
قلتُ: هكذا وقع قوله في النسخ المطبوعة عندى، والذى في "تحفة الأشراف" [9/ 467]: "هذا حديث غريب".
وهذا هو اللائق بحال الحديث، فإن إسناده ساقط البتة، فيه إبراهيم بن الفضل المخزومى، وهو شيخ تالف متفق على ضعفه بين القوم، بل تركه غير واحد، وكان مع ضعفه: كثير المناكير عن الثقات، وليس لهذا الحديث أصل عن سعيد المقبرى.
وقد ضعف سنده: ابن مفلح في "الآداب الشرعية" [1/ 184]، وأعله بـ (إبراهيم بن الفضل) في الفروع [2/ 191].
وفى الباب: عن ابن مسعود وأنس بن مالك به نحوه في سياق أتم، ولا يثبت هذا ولا ذاك، وكلاهما منكران على التحقيق، وقد صح الحديث دون قوله: (كان إذا اجتهد) من حديث أنس بن مالك: عند النسائي في "الكبرى" [10405]، وغيره بإسناد صالح إن شاء الله … والله المستعان.
6546 - ضعيف جدًّا: انظر قبله.
6547 - صحيح: هذا إسناد ضعيف معلول.
1 - أما ضَعْفُه: فلجهالة شيخ الثورى، ذلك الرجل المبهم، والراوى عن الثورى: أظنه: عمرو بن محمد بن أبى رزين الخزاعى، وهو شيخ صدوق من رجال (الترمذى) وباقى رجال الإسناد: ثقات.
2 - وأما كونه معلولًا: فقد رواه الليث بن سعد وعبيد الله بن عمر العمرى وأخوه عبد الله وغيرهم كلهم عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه في سياق أتم … ولم يذكروا فيه واسطة بين سعيد وأبى هريرة، وهذا هو المحفوظ. =

6548 - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا أبو معشرٍ، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجمع السيول، فقال: "أَلا أُنَبِّئُكمْ بِمنْزِلِ الدَّجَّالِ مِنَ المَدِينَةِ؟ " فَقَالَ: "هَذَا مَنْزِلُهُ، يُرِيدُ المدِينَةَ، فَلا يَسْتَطِيعُهَا، عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْ نِقَابِهَا مَلَكٌ شَاهِرٌ سِلاحَهُ لا يَدْخُلُهَا الدَّجَّالُ"، وَهُوَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ عِنْدِى أتَمُّ مِنْ هَذَا.
6549 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا عبد الله بن رجاءٍ، عن عبيد الله بن عمر،--------------------------------------------
= ورواية عبيد الله العمرى وأخيه: أخرجها عبد الرزاق [9834] و [19226]، ومن طريقه ابن خزيمة [253]، وابن حبان [1238]، وابن الجارود [15]، والبيهقى في "سننه" [776]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 620]، وأبو عوانة [رقم 6699]، والطحاوى في "المشكل" [11/ 118]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن عبيد الله وعبد الله ابنَىْ عمر العُمَرِيَّيْن عن سعيد المقبرى به.
قلتُ: وسنده حجة من طريق عبيد الله العمرى وحده … وطريق الليث بن سعد عن المقبرى: ثابت عند الشيخين، وقد خرجناه في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
6548 - ضعيف بهذا السياق: قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 662]: "رواه أبو يعلى، وفيه أبو معشر، وهو ضعيف".
قلتُ: وهو كما قال، وأبو معشر: هو نجيح بن عبد الرحمن السندى الشيخ الضعيف المختلط المشهور، وهو من رجال "السنن" وهو ممن لا يحتمل له تفرده عن سعيد المقبرى أصلًا.
وقد رأيت البوصيرى قد قال في "إتحاف الخيرة" [8/ 50]: "رواه أبو يعلى الموصلى؛ ورواته ثقات" كذا، كأنه غفل عن حال أبى معشر في سنده! وباقى رجال الإسناد ثقات من رجال "الصحيح".
والحديث: صحيح من طرق أخرى عن أبى هريرة وغيره من الصحابة، لكن دون سياقه هنا جميعًا، فانظر الماضى [برقم 804].
6549 - صحيح: هذا إسناد ضعيف معلول.
1 - أما ضَعْفهُ: ففيه شيخ المؤلف (سويد بن سعيد) وهو صدوق في الأصل، بل ثقة، إلا أنه عمى وتغير حتى صار يتلقن، فتناولوه لذلك، حتى أفحش ابن معين القول فيه، ولم يخرج له مسلم إلا ما كان من صحيح حدثه؛ أو مما توبع عليه، وليته تحاشاه أصلًا، وباقى رجال الإسناد ثقات أثبات أعلام. =

عن المقبرى، عن أبى هريرة، قال: قال صلى الله عليه وسلم: "مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجمُعَةِ وَلَبِسَ مِنْ أَحْسَنِ ثيَابِهِ وَغَدَا وابْتَكَرَ حَتَّى يَأْتِىَ، فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وبيْنَ الجمُعَةِ الأخْرَى"، قال: فحدثت أبا بكرٍ عمرو بن حزمٍ بهذا، فقال: "وَزِيَادَةَ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ".
6550 - حَدَّثَنَا أحمد بن عمران الأخنسى، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، حدّثنا عبد الله بن سعيدٍ، عن جده، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّكُمْ لنْ تَسَعُوا النَّاسَ بِأَمْوَالِكُم، وَلَكِنْ يَسَعُهُمْ مِنْكُمْ بَسْطُ الْوَجْهِ".--------------------------------------------
= 2 - وأما إعلاله: فقد اختلف على سعيد المقبرى في سنده على ألوان كثيرة، والمحفوظ الذي جزم جماعة من الحفاظ كابن المدينى وأبى حاتم وصاحبه والدارقطنى [وهو ظاهر اختيار البخارى أيضًا] وغيرهم: هو ما رواه ابن أبى ذئب [واختلف عليه، إلا أن الصواب عنه هو ذا … ] عن سعيد المقبرى عن أبيه عن عبد الله بن وديعة عن سليمان الفارسى مرفوعًا: (لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج، فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلى ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام؛ إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى).
أخرجه البخارى [843، 868]- واللفظ له - ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [4/ 229]، أحمد [5/ 440]، وابن حبان [2776]، والبزار [6/ رقم 2504]، والبيهقى في "سننه" [4222، 5684] و [5749]، وفى "المعرفة" [رقم 1124]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 369]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب به.
قلتُ: وقد استوفينا تخريجه مع أحاديث الباب في "غرس الأشجار".
6550 - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة [25333]، وأبو نعيم في "الحلية" [10/ 25]، وأبو الحسين بن الحسين بن محمد في "مسموعاته من أبى عليّ الطوسى" كما في "تاريخ قزوين" [2/ 3692 الطبعة العلمية]، من طريق عبد الله بن إدريس عن عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة به.
قلتُ: هكذا رواه أحمد بن أبى الحوارى وابن أبى شيبة ويعقوب الدرورقى ثلاثتهم عن ابن إدريس به على هذا الوجه … وخالفهم أسود بن سالم أبو محمد العابد، فرواه عن ابن إدريس عن أبيه عن جده عن أبى هريرة به .. ، فصار ظاهر إسناده الجودة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه البزار [2/ رقم 1979/ كشف الأستار]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 72]، كلاهما من طريق محمد بن عبد الله بن المبارك عن الأسود به.
قال البزار: (لا نعلم رواه عن ابن إدريس إلا أسود، وكان ثقة).
قلتُ: وقد مشى الحافظ على ظاهر هذا الإسناد، وحَسَّنه في "الفتح" [10/ 459]، وقبله قال المنذرى في "الترغيب" [3/ 260]: "رواه أبو يعلى والبزار من طرق أحدهما حسن جيد" يعنى هذا الطريق الماضى، فإن رجاله كلهم ثقات؛ سوى جد عبد الله بن إدريس؛ واسمه: (يزيد بن عبد الرحمن الأودى) وهو شيخ صدوق من رجال "التهذيب" وروايته عن أبى هريرة: ثابتة في "السنن".
ورأيت المناوى في "الفيض" [2/ 557]، قد نقل تحسين الحديث عن العلائى، كأنه يعنى الطريق الماضى أيضًا، وكأن العراقى قد عناه - هو الآخر - بقوله في "المغنى" [3/ 29]، بعد أن عزاه للمؤلف والبزار والطبرانى: (وبعض طرق البزار رجاله ثقات) واغتر المناوى بهذا، وحسَّن سند الحديث في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 725/ طبعة مكتبة الشافعي].
وكل ذلك: غفلة منهم عن كون إسناد البزار الماضى: معلولًا لا يصح، انفرد به الأسود بن سالم عن ابن إدريس به … ، والأسود وإن كان ثقة صالحًا من العُبَّاد؛ إلا أنه لا يحتمل مخالفة الجماعة ممن رووه عن ابن إرديس على الوجه الأول، يعنى: (عن ابن إدريس عن عبد الله بن سعيد المقبرى عن جده عن أبى هريرة به … ).
وهذا هو المحفوظ بلا ريب عندى، والحديث حديث (عبد الله بن سعيد المقبرى) وبه يُعْرَف، وعليه أنْكِر، وفيه اضطراب، فرواه عنه ابن إدريس على الوجه الماضى (عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبى هريرة) ومن هذا الطريق: أخرجه على بن حرب الطائى أيضًا في "حديثه" [1/ 11]، كما في الضعيفة [2/ 95]، وهكذا رواه ابن فضيل عن عبد الله بن سعيد به - … كما عند المؤلف ..
وجاء القاسم بن مالك والثورى وغيرهما: فرووه عن عبد الله بن سعيد فقالوا: عن أبيه عن أبى هريرة به .... ، فأبدلوا: (جده) بـ (أبيه) هكذا أخرجه الحاكم [1/ 212]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8054/ الطبعة العلمية]، وابن راهويه [536]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 163]، والطبرانى في "مكارم الأخلاق" [رقم 18]، والخطيب في "موضح الأوهام" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [2/ 209]، والمعافَى في النهروانى في "الجليس الصالح" [1/ 508/ طبعة عالم الكتب]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن سعيد المقبرى عن أبيه [وسقط قوله: "عن أبيه" من سند النهروانى]، عن أبى حريرة به.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البزار في "مسنده" [2/ رقم 1977/ كشف الأستار]، بإسناده عن عبد الله به … وزاد: (وحسن الخلق) وهذه الزيادة عند الآخرين أيضًا.
وأخرجه أبو بكر الجصاص في "أحكامه" [3/ 267] و [4/ 267]، من هذا الوجه أيضًا مع الزيادة.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح معناه، يقرب من الأول - يعنى من الحديث الماضى قبله - غير أنهما - يعنى الشيخين - لم يخرجاه عن عبد الله بن سعيد".
وقال البيهقى: "تفرد به أبو عباد عبد الله بن سعيد عن أبيه".
وقبله قال البزار: "لم يتابع عبد الله بن سعيد على هذا، وتفرد به".
قلتُ: وتعقبه الهيثمى في "كشف الأستار" [2/ 408]، قائلًا: "قلتُ: قد توبع عليه "كذا قال، وهذه مجازفة منه لا عدمناها، وأين له متابعة عبد الله بن سعيد عن أبيه؟! والظاهر: أنه يعنى المتابعة بالمعنى الأعم، فإن للحديث طريقًا آخر عن أبى هريرة عند البزار كما يأتى؛ فكأنه هو مراد الهيثمى بالمتابعة، لكن لا يحسن التعقب على البزار بمثل هذا المعنى البعيد.
ومدار الحديث - من هذا الوجه - على (عبد الله بن سعيد المقبرى) وهو شيخ واه ساقط الحديث، تركه جماعة من حذاق النقاد، وضعفه الباقون، وكان مغرمًا برواية الغرائب والمناكير عن أبيه وجده، وقد اضطرب في سنده هنا، تارة يجعله (عن أبيه عن أبى هريرة به … ) وتارة يُسْقِط أباه، ويجعله (عن جده عن أبى هريرة به … ) والوجهان تالفان؛ لأن مرجعهما إليه، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه؛ وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [8/ 49]، وقبله: أنكره عليه ابن عدى، وساقه له في ترجمته من "الكامل" وتبعه على ذلك: الذهبى في "الميزان" [2/ 429].
وللحديث: طريق آخر: يرويه أحمد بن الوزير عن عاصم عن طلحة عن عطاء عن أبى هريرة به نحوه … وزاد: (وحسن الخلق) أخرجه البزار [2/ رقم 1978/ كشف]، قال: حدثنا أحمد به. =