📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال الدارقطني: "تفرد به أبو المليح، واسمه صبيح".
وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبي صالح إلا أبو المليح".
قلتُ: أبو المليح هذا: روى عنه جماعة من الثقات؛ ووثقه ابن معين، وابن حبان؛ وهو الفارسي المدني الخراط.
أما شيخه (أبو صالح) فهو الخوزي الذي ضعفه ابن معين وغيره، ومشاه أبو زرعة الرازي وحده، وبه أعلَّه الحافظ في "الفتح" [11/ 95] فقال: "وهذا الخوزي مختلف فيه، ضعفه ابن معين، وقواه أبو زرعة".
قلتُ: وقد أنكره عليه ابن عدي، وساقه في ترجمته من "الكامل" ومثله لا يحتمل منه التفرد بما لا يتابع عليه أصلًا.
والحديث وقع عند المحاكم [1/ 668] في رواية له من هذا الطريق به … ولكن في سياق أتم، وقال عقبة: "هذا حديث صحيح الإسناد، فإن أبا صالح الخوزي، وأبا المليح الفارسي لم يُذْكَرا بالجرح، إنما هما في عداد المجهولين لقلة الحديث".
قلتُ: كيف يستقيم تصحيحك لسنده مع اعترافك بجهالة الرجلين؟ فما هذا التخبط المكشوف جدًّا؟! وقد فهم بعض المتأخرين من قول الحاكم هذا: أنه كابن حبان في تصحيح حديث من لم يَعْرفه بجرح من أغمار النَّقلة، ويردُّ هذا: أن الحاكم قد أعلَّ بعض الأخبار في "مستدركه" بجهالة بعض رواتها، وعلى كل حال: فهذا من أغلاطه المتكاثرة، ودعواه أن أبا صالح الفارسي غير مذكور بجرح، ليس كما قال، بل جرحه ابن معين كما مضى.
والحديثُ: ساقه ابن كثير في "تفسيره" [7/ 154] من طريق أحمد، ثم قال: "تفرد به أحمد، وهذا إسناد لا بأس به" كذا قال: ونحن قد عرَّفناك ما فيه من البأس، ودعواه انفراد أحمد بالحديث، قد نازعه فيها الإمام في "الصحيحة" [رقم 2654] فقال: "هو وَهمٌ، فقد عرفت من تخريجنا إياه أنه قد رواه بعضهم" يعنى الترمذي وابن ماجه؛ وهو كما قال.
وقد أغرب الحافظ في "الفتح" (11/ 95] فقال بعد أن أعلَّ الحديث بـ: (أبي صالح الخوزي) قال: "وظنَّ الحافظ ابن كثير أنه أبو صالح السمان؛ فجزم بأن أحمد تفرد بتخريجه، وليس كما قال".
قلتُ: ما زعم ابن كثير في "تفسيره" هذا، بل نصّ هناك على أن أبا صالح في "سنده": (هو الخوزي) فلعله ادعى ذلك في مكان آخر من كتبه، والحديث ضعيف على كل حال.=

6656 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهري، حدّثنا محمد بن ربيعة، عن كاملٍ أبي العلاء، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عُمُرُ أمَّتِي مَا بَين السِّتِّينَ سَنةً إِلَى السَّبْعينَ".
6657 - حدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسي، عن مالك، عن سُمَيٍّ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحجُّ المبْرَورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلا الجَنَّةَ".
6658 - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى المصرى، حدّثنا ابن وهبٍ، أخبرني عمرو بن الحارث، عن عمارة بن غزية، عن سُمَيٍّ، أنه سمع أبا صالحٍ، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ أَقْرَبَ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكثِرُوا الدُّعَاءَ".--------------------------------------------
= وفى الباب: شاهد من حديث أنس عند الطبراني في "الدعاء" [رقم 24] إلا أن سنده منكر جدًّا.
ويغنى عنه: حديث النعمان بن بشير: (الدعاء هو العبادة، وقرأ: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} … ) أخرجه أحمد وأصحاب السنن وجماعة .. وهو حديث صحيح ثابت.
6656 - جيد: مضى الكلام عليه [برقم 5590].
6657 - صحيح: أخرجه مالك [767]، وعنه البخاري [1683]، ومسلم [1349]، والترمذي [933]، والنسائي [2622، 2629]، وابن حبان [3696]، وابن أبي شيبة [12639]، والحميدي [1002]، وابن الجارود [502]، والبيهقي في "سننه" [8506، 10162]، وفى "الشعب" [3/ رقم 4091]، وفى "المعرفة" [2822]، والبغوي في "شرح السنة" [7/ 6]، وجماعة من كثيرة من طرق عن سمى مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار".
6658 - صحيح: أخرجه مسلم [482]، وأبو داود [875]، والنسائي [1137]، وأحمد [2/ 421]، وابن حبان [1928]، والبيهقي في "سننه" [2517]، وفى "المعرفة" [رقم 894]، والطحاوي في "شرح المعاني" [1/ 234]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 611، 612، 613]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 1288]، وعبد الله بن أحمد في "الزهد" [ص 196]، وابن نصر =

6659 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن سُمَيٍّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ تَبِعَهَا حَتَّى يُفْرَغَ مِنْهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ، أَصْغَرُهُمَا - أَوْ أَحَذهُمَا - مِثْلُ أُحُدٍ".
6660 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا سفيان، أخبرني سمىٌ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الْحجُّ المبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلا الجَنَّةَ، وَالْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ، - أَوِ الْعُمْرَتَانِ - تُكَفِّرُ مَا بَيْنَهُمَا".
6661 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا سفيان، عن سمىٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.
6662 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، وداود بن عمروٍ - قال أبو يعلى: نسختُه من نسخة أبي خيثمة - قالا: حدّثنا سفيان، حدّثنا سمىٌ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء.--------------------------------------------
= في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ 295، 296]، وأبو عوانة [1857]، والبغوي في "شرح السنة" [3/ 151]، وأبو نعيم في "مستخرجه مسلم" [1073]، والسراج في "مسنده" [1/ 125]، وغيرهم من طريق سُمَيِّ مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به.
قال البغوي: "هذا حديث صحيح".
قلتُ: وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".
6659 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6453].
6660 - و 6661 - صحيح: مضى آنفًا [برقم 6657].
6662 - صحيح: أخرجه البخاري [5987، 6242]، ومسلم [2707]، والنسائي [5491، 5492]، وابن حبان [1016]، والحميدي [972]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 316]، والبغوي في "شرح السنة" [5/ 160]، وأحمد [2/ 246]، والبيهقي في "الدعوات" [رقم 274]، وفى "القضاء والقدر" [رقم 258]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن سُمَيِّ مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به … ولفظ البيهقي في "القضاء والقدر" في أوله: (تعوذوا باللَّه … ) وهو رواية للبخاري.=

6663 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا خالد بن الحارث، عن محمد بن عجلان، عن سمىٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس، غض بها صوته، وأمسك على وجهه.--------------------------------------------
= قلتُ: قال ابن عيينة في آخره عند البخاري ومسلم والنسائي وجماعة: (الحديث ثلاث، زدت أنا واحدة، لا أدرى أيتهن هي؟!) هذا لفظ البخاري ومن طريقه البغوي، ولفظ مسلم: (قال سفيان: أشك أنى زدت واحدة منها) ولفظ النسائي: (قال سفيان: هو ثلاثة؛ فذكرت أربعة؛ لأنى لا أحفظ الواحد الذي ليس فيه) ومراد ابن عيينة أن: (الحديث المرفوع المروى يشتمل على ثلاث جمل من الجمل الأربع، والرابعة: زادها سفيان من قبل نفسه، ثم خفى عليه تعيينها … ولم يفصل ذلك بعض الرواة عن سفيان … ) قاله الحافظ في "الفتح" [11/ 148]، ثم زاد: (وأخرجه الجوزقي من طريق عبد الله بن هاشم عن سفيان؛ فاقتصر على ثلاثة، ثم قال: قال سفيان: وشماتة الأعداء … وأخرجه الإسماعيلي من طريق ابن أبي عمر عن سفيان، وَبيَّن أن الخصلة المزيدة هي: شماتة الأعداء … ).
ثم قال الحافظ عن سفيان: "كان إذا حدَّث مَيَّزها، ثم طال الأمر، فطرقه السهو عن تعيينها، فحفظ بعض من سمع تعيينها منه قبل أن يطرقه السهو؛ ثم كان بعد أن خفى عليه تعيينها يذكر كونها مزيدة مع إبهامها، ثم بعد ذلك إما أن يحمل الحال حيث لم يقع تمييزها لا تعيينًا ولا إبهامًا: أن يكون ذهل عن ذلك، أو عين أو ميز، فذهل عنه بعض من سمع … ".
قلتُ: فتحصَّل بهذا التحرير: أن الفقرة الأخيرة: (وشماتة الأعداء) هي من قول ابن عيينة نفسه، وقد وقعت مدرجة في الحديث - دون تمييز - عند المؤلف وجماعة.
لكن لتلك الفقرة: شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد [2/ 173]، وابن حبان [1027]، والحاكم [1/ 713]، والنسائي في "الكبرى" [7924]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 1336]، وغيرهم؛ وسنده حسنه الإمام في "الصحيحة" [4/ 55].
6663 - ضعيف: أخرجه أبو داود [5529]، والترمذي [2745]، وأحمد [2/ 439]، والحاكم [4/ 325]، والطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1849]، وفى "الصغير" [1/ رقم 109]، والحميدي [1157]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 389]، وابن السني في "اليوم والليلة" [1/ رقم 266/ مع عجالة الراغب]، والبغوي في "شرح السنة" [12/ 314]، والبيهقي في "الشعب" [11/ 8911/ طبعة دار الرشد]، وفى "الآداب" [رقم 263]، وأبو بكر الشافعي=

6664 - حَدَّثَنَا محمد بن الفرج، حدّثنا محمد بن الزبرقان، حدّثنا محمد بن عجلان، عن سمىٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: يا رسول الله إن تفريج الأيدى يشق علينا في الصلاة، فأمرهم أن يستعينوا بالرُّكَبِ.--------------------------------------------
= في "الغيلانيات" [رقم 355]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 756، 757، 758/ طبعة دار المسلم]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عجلان عن سُمَيّ مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به نحوه.
ولفظ أحمد وأبي داود: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه، أو غضَّ بها صوته) وقريب منه عند الترمذي والحاكم وأبي نعيم والبغوي والبيهقي في (الشعب) ورواية لأبى الشيخ]، وهو عند الطبراني مختصرًا بلفظ: (كان رسول الله إذا عطس خمر وجهه) وهو رواية لأبى الشيخ أيضًا، ومثله عند الحميدي ومن طريقه أبو بكر الشافعي إلا أنهما زادا: (وأخفى عطسته).
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقال الحاكم: "هذا حديث صجيح الإسناد".
قلتُ: وَجوَّده الحافظ في "الفتح" [10/ 602]، وهو كما قالوا إلا أنه معلول، فقد خولف ابن عجلان في سنده ووصله، خالفه سفيان الثوري، - وهو أثبت منه بلا ريب - فرواه عن سُمَيِّ مولى أبي بكر فقال: عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام به مرسلًا.
هكذا ذكره البخاري في ترجمة أبي بكر بن عبد الرحمن من الكنى [ص 9]، ثم قال: "وقال يحيى القطان والليث عن ابن عجلان عن سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم … والأول أشبه".
قلت: وهو كما قال أمير المؤمنين في الحديث والعلل.
وللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه … وكلها مناكير لا تثبت أصلًا، ومَنْ قوَّاها ببعضها قد تساهل ولا بد، إذ المنكر أبدًا منكر، لا يَقْوَى ولا يتقوَّى، كأنه لم يجئ أصلًا، وفى الباب: شواهد تالفة الأسانيد أيضًا، واللَّه المستعان.
6664 - ضعيف: أخرجه أبو داود [902]، والترمذي [286]، وأحمد [2/ 339، 417]، وابن حبان [1918]، والحاكم [1/ 352]، والطحاوي في "شرح المعاني" [1/ 230]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1405]، والبيهقي في "سننه" [2553]، وفى "المعرفة" [901]، وغيرهم من طرق عن ابن عجلان عن سُمَيّ مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به=

6665 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي النضر، حدّثنا أبو النضر، قال: حدّثنا المرجى بن رجاءٍ اليشكري، حدّثنا عيسى بن هلالٍ، عن بشير بن نهيكٍ، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: حدثني خليلى أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ عَلَيْهِمْ رَجُلٌ مِن أَهْلِ بَيْتِي، فَيَضْرِبَهُمْ حَتَّى يَرْجِعُوا إِلَى الحقِّ"، قال: قلت: وكم يكون؟ قال: "خمْسٌ، وَاثْنَانِ"، قال: قلت: ما خمسٌ واثنان؟ قال: لا أدرى.--------------------------------------------
= نحوه … ولفظ أبي داود: (عن أبي هريرة قال: اشتكى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا فقال: استعينوا بالركب) ونحوه عند الجميع.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم … ".
قلتُ: أنت قد زعمت أن ابن عجلان لم يخرج له مسلم إلا في الشواهد وحسب، كما نقله عنك الذهبي في (الميزان) و (الكاشف) فكيف يستقيم لك تصحيح سند الحديث هنا على شرط مسلم؟! ثم إن الحديث على نظافة إسنادء معلول جدًّا، فقد اختلف في سنده على ابن عجلان، فرواه عنه الليث بن سعد وحيوة بن شريح وجماعة على الوجه الماضي، وخالفهم وهيب بن خالد، فرواه عن ابن عجلان فأفسده، وقال: عن سُمَيِّ مولى أبي بكر عن النعمان بن أبي عياش الزرقى به نحوه مرسلًا.
هكذا ذكره الدارقطني في "العلل" [10/ 86]، ثم قال: "وتابعه سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وغمِرهما، رووه عن سُمَيِّ عن النعمان بن أبي عياش كما قال وهيب عن ابن عجلان، وهو الصواب".
قلت: ورواية ابن عيينة المرسلة: قد أخرجها البخاري في "تاريخه" [4/ 253]، والبيهقي في "سننه" [2554]، قال البخاري: "وهذا أصح بإرساله" وأقره البيهقي؛ وهو الذي جزم به أبو حاتم الرازي كما في "العلل" [رقم 546]، وكذا الترمذي عقب روايته في (جامعه) وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار".
6665 - ضعيف: قال الهيثمي في "المجمع" [7/ 613]: "راوه أبو يعلى، وفيه المرجى بن رجاء، وثقه أبو زرعة، وضعفه ابن معين، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: وهو كما قال؛ ومرجى ما أراه يحتمل التفرد بمثل هذا، وقد استشهد له البخاري بحديث واحد، كما يقول المزي في ترجمته من "تهذيبه" وشيخه (عيسى بن هلال) قد يكون هو الصدفي =

6666 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٍ، عن ثابتٍ، عن أبي عثمان، أن أبا هريرة، كان في سفرٍ، فلما نزلوا وضعت السفرة، فقعدوا إليه، وذكر الحديث.
6667 - حَدَّثَنَا جعفر بن حميد، حدّثنا ابن المبارك، عن معمرٍ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن عكرمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجلٍ يسوق بدنةً، قال: "اركَبهَا"، قال: إنها بدنةٌ، قال: "ارْكَبْهَا"، قال: فلقد رأيته يساير النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقها نعلٌ.
6668 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: حدثني موسى بن عبد العزيز، يعنى عن الحكم بن أبان، قال: حدثني عكرمة، قال: حدثني أبو هريرة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يذكر الساعة التى في الجمعة، فرأيته يقبض أصابعه ويقللها.
6669 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا هشام بن يوسف، عن أمية بن شبلٍ، عن الحكم بن--------------------------------------------
= المصرى الثقة المشهور، وهو من رجال "التهذيب" وهناك (عيسى بن هلال) آخر بصرى دون الأول في الطبقة، ولعله هو المراد هنا، إلا أنى لم أتحقق سماع الرجلين من (بشير بن نهيك) فلم يذكروه في شيوخ أي من الرجيلن، والثانى مجهول الصفة أيضًا، فكأنه آفة الحديث مع الراوى عنه، واللَّه المستعان.
6666 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 6650].
6667 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6307].
6668 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6055].
6669 - منكر: أخرجه الطبري في "تفسيره" [5/ 394/ طبعة الرسالة]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" [10/ رقم 18015/ طبعة المكتبة العصرية]، وأبو القاسم التميمي في "الحجة" [2/ 473 - 472]، والبيهقي في "الأسماء والصفات" [1/ رقم 79/ طبعة الحاشدي]، وابن مردويه في "تفسيره" كما في تخريج أحاديث "الكشاف" [1/ 158]، وابن الجوزي في العلل المتناهية" [1/ 40]، وابن عساكر في "تاريخه" [61/ 157 - 158]، وغيرهم من طريق هشام بن يوسف الصنعاني عن أمية بن شبل اليماني عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبي هريرة به نحوه.=

أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكى عن موسى عليه السلام على المنبر، قال: "وَقَعَ فِي نَفْسِهِ: هَلْ يَنَامُ اللهُ عز وجل؟ فَأَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكًا فَأَرَّقَهُ ثَلاثًا، ثُمَّ أَعْطَاهُ قَارُورَتَيْنِ، فِي كُلِّ يَدٍ قَارُورَةٌ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَحْتَفِظَ بِهَا، قَالَ: فَجَعَلَ يَنامُ وَتَكَادُ يَدَاهُ تَلْتَقِيَانِ، ثُمَ اسْتَيْقَظَ فَيَحْبِسُ إِحدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى حَتَّى نَامَ نَوْمَةً فَاصْطَفَقَتْ يَدَاهُ، فَانْكَسَرَتِ الْقَارُورَتَانِ، قَالَ: ضَرَبَ اللَّهُ لَهُ مَثَلا أَنَّ اللَّهَ عز وجل لَوْ كَانَ يَنَامُ لَمْ تَسْتَمْسِكِ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ".--------------------------------------------
= قال ابن الجوزي: (قال الخطيب: هكذا رواه أمية بن شبل عن الحكم بن أبان موصولًا مرفوعًا، وخالفه معمر بن راشد، فرواه عن الحكم عن عكرمة قوله، لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبا هريرة، قال الدارقطني: يقول فيه الحكم بن أبان عن عكرمة، وتفرد به أمية عن الحكم، وتفرد هشام عن أمية".
ثم قال ابن الجوزي: "ولا يثبت هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلط مَنْ رَفَعَه، والظاهر أن عكرمة رأى هذا في كتب اليهود، فرواه، فما يزال عكرمة يذكر عنهم أشياء، لا يجوز أن يخفى هذا على نبى الله صلى الله عليه وسلم، يعنى موسى".
وقال ابن كثير في "تفسيره" [1/ 679]- طبعة دار طيبة -: "هذا حديث غريب جدًّا، والأظهر أنه إسرائيلى لا مرفوع".
وقال في "البداية والنهاية" [1/ 293]: "هذا حديث غريب رَفْعُه، والأشبه أن يكون موقوفًا، وأن يكون أصله إسرائيليًا".
وقال الهيثمي في "المجمع" [1/ 257]: "رواه أبو يعلى، وفيه أمية بن شبل، ذكره الذهبي في "الميزان" ولم يذكر أن أحدًا ضَعَّفه، إنما ذكر له هذا الحديث وضعفه به، قلتُ: ذكره ابن حبان في الثقات".
قلتُ: وعبارة الذهبي في "الميزان" قال: "أمية بن شبل: يمانى له حديث منكر، رواه عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبي هريرة مرفوعًا "قال: وقع في نفس موسى عليه السلام هل ينام الله؟! … " رواه عنه هشام بن يوسف، وخالفه معمرٌ عن الحكم عن عكرمة، قوله، وهو أقرب، ولا يسوغ أن يكون هذا وقع في نفس موسى عليه السلام … ".=

6670 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا أبو عبيدة، حدّثنا هشام بن حسان، عن محمد - هو ابن شبيب - عن جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبيرٍ، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَو كَانَ فِي هَذَا الْمسْجِدِ مِئَةُ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ، وَفِيهِ رَجُلٌ مِنَ النَّارِ، فَتَنَفَّسَ، فَأَصَابَ نَفَسُهُ، لاحْترَقَ المسْجِدُ وَمَنْ فِيهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وأمية هذا قد وثقه ابن معين أيضًا، كما في ترجمته من "الجرح والتعديل" [2/ 302]، وقال ابن المديني: "ما بحديثه بأس" نقله عنه الحافظ في "التعجيل" [ص 41]، ثم قال: (وذكره ابن حبان في "الثقات" وذكر الذهبي في "الميزان" حديثًا استنكره، خولف في وصله).
قلتُ: خالفه معمر بن راشد كما مضى، فرواه عن الحبهم بن أبان فقال: عن عكرمة به نحوه موقوفًا عليه، هكذا أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" [1/ 102]، ومن طريقه الطبري في "تفسيره" [5/ 393/ طبعة الرسالة]، والخطيب في "تاريخه" [1/ 268 - 269]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" [2/ 488]، وابن عساكر في "تاريخه" [61/ 158]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر به.
قلتُ: وهذا هو المحفوظ بلا ريب، ومعمر أثبت من أمية بن شبل عشرين مرة، نعم: الحكم بن أيان: قد اختلف فيه! فلعله اضطرب في سنده، وبهذا جزم الإمام في "الضعيفة" [رقم 1034]، وأعله به وحده، وفى ذلك نظر عندي.
والحديث: ساقه القرطبى في "تفسيره" [3/ 256]، ثم قال: "لا يصح هذا الحديث، ضعفه غير واحد، منهم البيهقي".
قلتُ: قد أشار البيهقي لضعفه عقب روايته في "الأسماء والصفات" [1/ 134 طبعة الحاشدى]، واللَّه المستعان.
6670 - منكر: أخرجه البزار في "مسنده" [4/ رقم 3499/ كشف الأستار]، وابن أبي الدنيا في "صفة النار" [رقم 146]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 307]، وابن معين في "جزء من حديثه" [رقم 9/ طبعة دار المآثر]، ومن طريقه البيهقي في "البعث والنشور" [ص / 330 رقم 603/ طبعة مركز الخدمات والأبحاث الثقافية]، وغيرهم من طريقين عن أبي عبيدة الحداد عن هشام بن حسان عن محمد بن شبيب عن جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة به نحوه.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال أبو نعيم: "غريب من حديث سعيد، تفرد به أبو عبيدة عن هشام".
وقال البزار: (لا نعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الطريق عن أبي هريرة).
قلت: وساق عبد الحق الإشبيلي هذا الحديث في "أحكامه" [3/ 438]، من طريق البزار، ثم نقل أنه قال: "وهذا الحديث رواه عن هشام: أبو عبيدة الحداد، وعبد الرحيم - يعنى ابن هارون - ولم نسمعه إلا من محمد بن موسى عن عبد الرحيم، وإنما يعرف هذا الحديث بأبى عبيدة الحداد عبد الواحد بن واصل".
قلتُ: وعبد الواحد هذا: ثقة مأمون من رجال "الصحيح" وقد تُكُلِّم فيه بلا برهان، وباقى رجاله ثقات أيضًا من رجال "الصحيح" كما يأتي.
والحديث أورده الهيثمي في "مجمعه" [10/ 716]، ثم قال: "رواه أبو يعلى عن شيخه إسحاق ولم ينسبه، فإن كان ابن راهويه، فرجاله رجال الصحيح، وإن كان غيره فلم أعرفه".
قلتُ: هكذا تكون الغفلة عند الهيثمي، فإن شيخ أبي يعلى: (إسحاق) هو ابن أبي إسرائيل الثقة الإمام، وقد نسبه أبو يعلى في الحديث قبل الماضي، فكيف فات الهيثمي الوقوف عليه؟! ثم جاء الهيمثى وقال في موضع آخر من "المجمع" [10/ 716]: "رواه البزار، وفيه عبد الرحيم بن هارون، وهو ضعيف، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يعتبر حديثه إذا حدَّث من كتابه؛ فإن في حديثه من حِفْظِه بعض مناكير، وبقية رجاله رجال الصحيح".
قلتُ: عبد الرحيم هذا أسقطه الدارقطني أيضًا، بل كذبه، وهو من رجال الترمذي وحده، لكن غافل الهيثمي عن كونه لم يتفرد بالحديث، فقد تابعه عليه أبو عبيدة الحداد عند جميع من أخرج الحديث سوى البزار، وأخشى أن يكون عبد الرحيم هذا قد سرقه من أبي عبيدة، ومثله يجوز عليه ذلك.
وإسناد الحديث: ظاهره السلامة، وقد حسَّنه المنذري في "الترغيب" [4/ 250]، إلا أنه قال: "وفى متنه نكارة" وكذا حسَّنه البوصيري في "إتحاف الخيرة" [8/ 78].
وساقه ابن كثير في "تفسيره" [4/ 190/ طبعة دار طيبة]، من طريق المؤلف به … ثم قال: "غريب".
قلتُ: وقد ساق ابن الجوزي هذا الحديث في "المتناهية" [2/ 938]، ثم قال: "قال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر، ومحمد بن شبيب: لا يعرف" كذا، وعنه نقله الذهبي في ترجمة=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (محمد بن شبيب) من الميزان [3/ 577]، فقال: "قال ابن الجوزي: مجهول، ثم ساق له في "الواهيات" حديثًا … " ثم ساق الحديث وقول أحمد عنه: "هذا حديث منكر" هكذا أقر الذهبيُّ ابنَ الجوزي على جهالة (محمد بن شبيب) وتعقبه الحافظ في "اللسان" [5/ 198]، فقال: "ومحمد بن شبيب المذكور: هو محمد بن عيسى بن شبيب النهدي، نُسِبَ إلى جده، وله ترجمة في الكامل" وهذا غريب من الحافظ أيضًا، وقد تعقبه العلامة أبو غدة الحلبى في تعليقه على طبعته من "اللسان" [7/ 195]، فقال: (لم أجد في "الكامل" المطبوع ترجمة محمد بن عيسى بن شبيب، لكن يبدو لى: أن محمد بن شبيب هذا: هو الزهراني البصري، الذي أخرج له مسلم والنسائي".
قلتُ: وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه عندى، وقد نص أبو حاتم الرازي والبخاري وغيرهما في ترجمة (محمد بن شبيب الزهراني) على كون هشام بن حسان قد روى عنه؛ وليس في طبقمَه مَنْ يُسَمَّى باسمه سواه، وكذا نص المزي في ترجمته من "التهذيب" على روايته عن (جعفر بن أبي وحشية) أيضًا؛ وبهذا جزم الإمام في "الصحيحة" [رقم 2509]، بكون (محمد بن شبيب) في سنده هو (الزهراني البصري) الذي وثقه ابن معين وابن حبان وغيرهما؛ إلا أنه زعم أنه ليس من رجال "التهذيب"، وهذه غفلة عجيبة، لأن الرجل قد احتج به مسلم والنسائي، وهو مترجم في "التهذيب وذيوله"، فكيف فات الإمام الوقوف عليه هناك؟!.
والحديث: على ثقة رجاله؛ فقد أنكره الإمام أحمد كما مضى، وقد رأيت ابن رجب ساقه في التخويف بالنار [ص 95/ طبعة مكتبة المؤيد]، من طريق المؤلف به … ثم قال: "لكن قال الإمام أحمد: هو حديث منكر".
قلتُ: وسبق عن المنذري أنه قال: (في متنه نكارة) وقول ابن كثير: "غريب" ويكفى قول الإمام أحمد في نكارة الحديث، وإن كان رجاله ثقات، ولا يستشكل هذا: إلا مَنْ لَمْ يخبر أساليب القوم في النقد والتعليل، وتذوقهم في نقد الأخبار وحامليها، فهم قد أحاطوا منها لم يحط به غيرهم من المتأخرين في كل شيء أمثالنا، ولا يطلق أحدهم النكارة على حديث: إلا إذا كان اطلع منه على علة ظاهرة أو خفية؛ عرفها من عرفها، وجهلها من جهلها، فهذا فن بحره لا ساجل له، وأكثر مسائله غير منضبطة أصلًا، وإنما هو المعرفة المكتسبة، من إدمان النظر في تصرف كبار النقاد في الجرح والتعديل، والنقد والتعديل؛ فلا على المتأخر إلا التسليم لحذاق المتقدمين في نقدهم النصوص والأسانيد ما لم يكن للنظر والاجتهاد مجال.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إِذا عرفت هذا: علمت أن قول الإمام في "الصحيحة" [رقم 2509]: "ولم يتبين لى وجه النكارة التى ذكرها المنذري وحكاها ابن الجوزي عن الإمام أحمد، ونحن على الصحة التى تقتضيها صحة الإسناد، لا خرج عنها إلا بحجة بينة" لا يحسن من مثله أصلًا؛ لأن الإمام أحمد لم يخالفه أحد من أئمة هذا الشأن في حكمِه على الحديث بالنكارة؛ حتى يطالب بإبراز الحجة البينَّة، وكون الحديث رجاله ثقاتًا أو أثباتًا؛ لا يلزم صحته البتة، لاحتمال إعلاله من وجه لا يفطن له كل أحد.
فإذا جزم مثل الإمام أحمد بنكارة حديث ولم يخالفه إمام معتمد - في ذلك؛ وقفنا بذلك على اطلاع الإمام منه على علة جعلته يجزم بنكارته، وقد تكون العلة مما تَدِقُّ قليلًا؛ إلا أنها لا تخفى على الحذاق، كما أنها قد تكون ظاهرة؛ يلمسها كل مشتغل بهذا الفن؛ وأحيانا: تكون خافية لا يقف عليها إلا الواحد والاثنان.
* فالحاصل: أن الحديث معلول بعلة اطلع عليها الإمام أحمد؛ لعلها تكون في متنه أو سنده، ولو لا خوف التخرُّص والمجازفة؛ لَتَطلَّبتُها في ذلك كله، كأن يقال:
1 - وَجْهُ نكارة الحديث متنًا: أن قوله صلى الله عليه وسلم: (لو كان في هذا المسجد مائة ألف … ) يعنى به مسجده أو المسجد الحرام أو غيرهما؛ وقد كان يصلى فيهما جملة من المنافقين الذين يبطنون الكفر؛ ويتظاهرون بالإسلام، وقد مات من مات منهم على غير الإيمان، وقد كانت أنفاسهم تدخل وتخرج وهم مندسون بين جموع المسلمين في المسجذ النبوى وغيره؛ فمتى حدث فيه حريق من جَرَّاء تلك الأنفاس الزفرة؟! ثم ما ذنب مَنْ جاورهم أن يحترق بتلك النار التى لا تُبْقِى ولا تذر؟! وقد قال الرب الأعلى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164].
2 - وأما وجْه نكارته سندًا؛ فربما جاء من تفرد (محمد بن شبيب) به عن جعفر بن إياس؛ ومحمد وإن كان ثقة؛ إلا أنه غير مشهور بالرواية عن جعفر، ولا هو معدود من أصحابه، وجعفر: ثقة مشهور كثير الحديث؛ وأصحابه كبار أمثال شعبة وهشيم وأبي عوانة وخالد الواسطي وهذه الطبقة، فأين كانوا أو بعضهم عن رواية مثل هذا الحديث الفائدة مع نظافة إسناده جدًّا فيما فوق جعفر في سنده؟! وقد نص غير واحد على كون جعفر كان أثبت في سعيد بن جبير؛ وهو قد روى هذا الحديث عنه هنا؛ فلو كان محفوظًا عنه؛ لرواه غير واحد من أصحاب جعفر عنه؛ أو توبع (محمد بن شبيب) على روايته ولو من قبل بعضهم.=

6671 - حَدَّثَنَا بشر بن سيحان، حدّثنا حرب بن ميمونٍ، حدّثنا موسى بن عبيدة الربذى، عن محمد بن كعبٍ القرظي، عن أبي هريرة، قال: خرجت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ويده في يدى، فأتى على رجلٍ رث الهيئة، قال: "أَبُو فُلانٍ؛ مَا بَلَغَ بِكَ مَا أَرَى؟! " قال: السقم والضر يا رسول الله، قال: "أَلا أُعَلِّمُكَ كلِمَاتٍ يُذْهِبُ اللَّهُ عَنْكَ السَّقَمَ وَالضُّرُ؟ " قال: لا، ما يسرنى بها أنى شهدت معك بدرًا وأحدًا، قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: "وَهَلْ يُدْرِكُ أَهْلُ بَدْرٍ وَأَهْلُ أُحُدٍ مَا يُدْرِكُ الْفَقِيرُ الْقَانِعُ؟! "، قال: فقال أبو هريرة: يا رسول الله، أنا فعلَّمنى، قال: "قُلْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ: تَوَكَّلْتُ عَلَى الْحيِّ--------------------------------------------
= ويقال في رواية أبي عبيدة الحداد هذا الحديث عن هشام بن حسان، مثلما قيل في رواية ابن شبيب عن جعفر، هذا ما عندى! واللَّه المستعان لا رب سواه.
6671 - منكر: أخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم 1045]، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" [2/ رقم 547/ مع عجالة الراغب]، من طريقين واهيين عن موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب القرظى عن أبي هريرة به نحوه.
قال ابن كثير في "تفسيره" [5/ 131/ طبعة دار طيبة]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: "إسناده ضعيف، وفى متنه نكارة".
قلتُ: هو حديث منكر سندًا ومتنًا، فيه (موسى بن عبيدة) وهو الربذى الشيخ الضعيف الواهى، وهو معروف برواية المناكير عن الثقات، ومشهور بالإتيان بالعجائب عن الأثبات، وَمَنْ يُطيق تَفرُّده عن كعب القرظى أصلًا؟!
وبه أعله الحافظ في "المطالب" [11/ 50/ طبعة العاصمة]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 141/ طبعة دار الوطن]، والهيثمى في "المجمع" [7/ 144] و [10/ 454]، وغيرهم.
والطريق إلى موسى لا يثبت أيضًا، فرواه عنه (حرب بن ميمون) عن المؤلف وعنه ابن السني؛ وهو حرب بن ميمون العبدي أبو عبد الرحمن العابد الشيخ المتروك على زهده وعبادته، وهو مترجم في (التهذيب) تمييزًا، ولم ينفرد به عن موسى، بل تابعه عليه (حماد بن واقد الصفار) عند الطبراني، وابن الشجري في الأمالي [2/ 211/ طبعة عالم الكتب].
وحماد هذا: شيخ منكر الحديث كما قال البخاري، وهو من رجال الترمذي وحده، واللَّه المستعان.

الَّذِي لا يَمُوتُ، وَالحمْدُ للَّهِ الَّذِى لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكبِّرْهُ تَكْبِيرًا"، قال: فأتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حسنتْ حالى، فقال: "مَهْيَمْ؟ " قال: قلت: يا رسول الله لم أزل أقول الكلمات التى علمتنى.
6672 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن زيادٍ الحارثي، عن أبي هريرة، قال: قال له رجلٌ: أنت الذي تنهى عن صوم يوم الجمعة؟ قال: لا ورب هذه البنية - أو هذه الحرمة - مما أنا نهيت عنه، نهى عنه محمدٌ صلى الله عليه وسلم.
6673 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا سعيد بن عبد الرحمن، عن موسى بن على، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "نِسَاءُ قُرَيْشٍ خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الإِبِل،--------------------------------------------
6672 - صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة [9250] و [12483]، وأحمد [2/ 526]، من طريق شريك بن عبد الله النخعي عن عبد الملك بن عمير عن زياد الحارثي عن أبي هريرة به … وهو عند أحمد نحوه في سياق أتم، ولفظ المرفوع منه: (لا يصوم أحدكم يوم الجمعة وحده، إلا في أيام معه … ).
قلتُ: وهذا إسناد قوي؛ وزياد الحارثي: هو زياد بن النضر أبو الأوبر الكوفي، ذكره ابن حبان في "الثقات" [4/ 257]، ونقل الحافظ توثيقه عن ابن معين في ترجمته من "التعجيل" [ص 141]، والراوي عنه: (عبد الملك بن عمير) صدوق من رجال الشيخين، وشريك القاضي: إمام فقيه صُلْب في السنة؛ إلا أنه ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه. شعبة وزائدة وأبو عوانة وجرير بن عبد الحميد وسليمان التيمي ومعمر وإبراهيم بن عبد الحميد بن ذى حماية وغيرهم، وقد خرجنا رواية هؤلاء جميعًا في "غرس الأشجار".
وفى الباب: طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه … مضى بعضها [برقم 6433]، وفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا.
6673 - صحيح: أخرجه أحمد [16/ 537/ طبعة الرسالة]، من طريق زيد بن الحباب عن موسى بن عليّ بن رباح عن أبيه عن أبي هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد جيد؛ رجاله كلهم رجال (مسلم) وفى أكثرهم كلام لا ينزل بحديثهم عن مرتبة الاحتجاج إن شاء الله.
وللحديث: طريق أخرى ثابتة عن أبي هريرة به.=

أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ في صِغَرِهِ، وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ"، قال أبو هريرة: نقول: قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ابنة عمران لم تركب الإبل.
6674 - حَدَّثَنَا محمد بن قدامة، قال: سمعت سفيان، يقول: حدّثنا إسماعيل، عن قيسٍ، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "وَاللَّهِ لأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكمْ حَبْلًا فَيَحْتَطِبَ وَيَحْمَلُهُ عَلَى ظَهْرِهِ فَيَأْكُلُ وَيَتَصَدَّقُ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِىَ رَجُلًا قَدْ أَغْنَاهُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ، يَسْأَلُهُ، أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ".
6675 - حَدَّثَنَا محمد بن قدامة، حدّثنا سفيان، حدّثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.--------------------------------------------
= منها: ما رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مثله … دون قول أبي هريرة في آخره: أخرجه البخاري [4794، 5050]، ومسلم [2527]، وأحمد [2/ 393، 449]، والحميدي [1047]، وجماعة كثيرة … وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا: مضى منها حديث ابن عباس [برقم 2686]، واللَّه المستعان.
6674 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6027].
6675 - صحيح: أخرجه مسلم [1042]، والترمذي [680]، وأحمد [2/ 300] و [2/ 475]، وابن راهويه [235]، والحميدي [1056]، والبيهقي في "سننه" [رقم 7654]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 2323، 2324]، والطبري في "تهذيب الآثار" [رقم 56، 57، 58، 59، 60/ مسند عمر]، وغيرهم من طريقين عن قيس بن أبي حازم عن أبي هريرة به نحوه … زاد الجميع في آخره: (فإن اليد العليا خير من اليد السفلى) وهو عند أحمد وابن راهويه في سياق أطول.
قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه … مضى بعضها [6242، و [6027].
ومنها: ما رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه … أخرجه مالك [1815]، ومن طريقه البخاري [1401، 6797]، والنسائي [2589]، وأحمد [2/ 243]، والشافعي [213]، والحميدي [1057]، والبيهقي في "سننه" [4709]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3508]، والمؤلف في الآتى [برقم 6675]، وغيرهم من طريقين عن أبي الزناد به.
قلت: وقد استوفينا طرقه وشواهده في "غرس الأشجار".

6676 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا حاتم، عن الحارث، عن عمه، عن أبي هريرة، قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: "ذَرُونِي مَا تَرَكتُكُمْ، وَلا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ، فَإِنَّمَا أهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَثْرَةُ سُؤَالِهِمْ، وَاخْتِلافُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَمَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فاجتَنِبُوهُ، وَمَا أَمَرْتكُمْ بِهِ فَاتَّبِعُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ".
6677 - وَبإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَتَنَفَّسْ أَحَدُكُمْ فِي الإِنَاءِ إِذَا كَانَ شَرِبَ مِنْهُ، وَلَكِنْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَشْرَبَ مِنْهُ، فَلْيُؤَخِّرْ عَنْهُ، ثُمَّ لْيَتَنَفَّسْ".--------------------------------------------
6676 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6305].
• تنبيه: عم الحارث بن عبد الرحمن: قد اختلف في اسمه على أقوال، ولم يُؤْثَر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده.
6677 - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه ابن أبي شيبة [24169]، وعنه ابن ماجه [2427]، والحاكم [4/ 155]، والبزار [رقم 8395]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 396]، وفى "الاستذكار" [8/ 354]، وغيرهم من طرق عن الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ذباب المخزومي المدني عن عمه عن أبي هريرة به … ولفظ ابن أبي شيبة وعنه ابن ماجه: (إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء؛ فإذا أراد أن يعود، فلينحِّ الإناء، ثم ليعد إن كان يريد).
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" [2/ 202]: "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وعم الحارث اسمه: عبد الله بن عبد الرحمن - بن الحارث" وقال الإمام في "الصحيحة" [رقم 386]: (إسناده حسن عندى) وقبله حسنه السيوطى في "الجامع الصغير" [1/ رقم 708/ مع الفيض].
قلتُ: وكل ذلك غفلة منهم عن (عم الحارث بن عبد الرحمن) في سنده، فقد اختلف في اسمه على أقوال، ولم يُؤْثَر توثيقه عن أحد سوى ابن حبان وحده، وقد ذكره في "الثقات" [5/ 340]، وسماه (عبد الله بن المغيرة بن أبي ذباب الدوسي … ) أخرج له حديثًا في "صحيحه" [3479]، ومثله لا يكون إلا مجهول الصفة إن شاء الله، مع انفراد ابن أخيه بالرواية عنه وحده، وقد غلط البوصيري وسماه: (عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث) يعنى ابن سعد بن أبي ذباب الدوسي الشيخ الثقة الذي أخرج له أبو داود والنسائي والترمذي، وليس به قطعًا.=

6678 - وَبِإِسنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ".
6679 - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة، حدّثنا عبد الله بن عمر العمري، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى فِيهِ، لا يَدْخُلُ".--------------------------------------------
= وابن أخيه (الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب) شيخ مدني مختلف فيه، وهو متماسك إن شاء الله؛ فالآفة من عمه.
والحديث صحيح محفوظ عن جماعة من الصحابة بالفقرة الأولى منه فقط، مضى منهم حديث ابن عباس [برقم 2402].
6678 - صحيح: هذا إسناد ضعيف كالذى قبله، آفته (عم الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب) فهو شيخ مدني مجهول الحال، لكن تابعه جماعة كثيرة عن أبي هريرة به.
منهم عبد الرحمن الأعرج بلفظ: (إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات) أخرجه مالك [65]، ومن طريقه البخاري [170]، ومسلم [279]، والنسائي [63]، وابن ماجه [364]، وأحمد [2/ 245، 245، 460]، وابن خزيمة [96]، والشافعي [3، 4]، والحميدي [967]، وابن الجارود [50، 52]، وأبو عوانة [رقم 536، 537]، والبغوي في "شرح السنة" [2/ 73]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 221]، وغيرهم من طريقين عن أبي الزناد عن الأعرج به.
قلتُ: وله طريق آخر يرويه همام بن منبه عن أبي هريرة به مثل لفظه: عند عبد الرزاق [329]، ومن طريقه مسلم [279]، وأحمد [2/ 314]، والبيهقي في "سننه" [1077]، وأبو عوانة [رقم 543]، وأبو نعيم في "مستخرجه" [رقم 646]، وغيرهم من طريق معمر عن همام - وهذا في "صحيفته" [رقم 35]- عن أبي هريرة به.
قلتُ: وقد استوفينا طرقه في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
6679 - صحيح: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [4/ 143]، من طريق المؤلف به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، آفته هذا العمري (عبد الله بن عمر) وهو ابن حفص بن عاصم ذلك الشيخ الواهي، على عبادته وزهده، وهو من رجال "التهذيب" ومن فوقه ثقات من رجال=

6680 - حدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا عبيدة، حدّثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَقْتَرِبَ الزَّمَان، وَتَكُونَ السَّنَةُ كالشَّهْرِ، وَالشَّهْرُ كَالجمُعَة، وَالجمُعَةُ كَالْيَوْمِ، وَالْيَوْمُ كَاحْتِرَاقِ الخوصَةِ" يعنى: السعفة.
6681 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا سفيان، عن حمزة بن المغيرة، عن سهيل بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَجْعَلُنَّ قَبْرِى وَثَنًا، لَعَنَ اللَّهُ قَوْمًا اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ".
6682 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الله بن جعفر، حدّثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ رَشْحُهُ".--------------------------------------------
= "الصحيح" وقد خولف فيه هذا العمري، خالفه الثقات الحفاظ من أصحاب سهيل بن أبي صالح، كلهم رووه عنه عن أبيه عن ابن أبي سعيد الخدري عن أبيه به.
قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن سهيل، وقد مضى هذا الطريق عند المؤلف [برقم 1162].
وللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه … مضى بعضها [برقم 6456]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضا.
6680 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 537]، وابن حبان [6842]، والطحاوي في المشكل [7/ 151]، من طرق عن زهيرٌ بن معاوية عن سهيل بن أبي صلح عن أبيه عن أبي هريرة به.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن الشجرى في "أماليه" [2/ 265/ طبعة عالم الكتب]، وسنده قوي على شرط مسلم.
وقال الهيثمي في "المجمع" [7/ 639]: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح" وقد وهم الحافظ في "الفتح" [11/ 354]، وعزاه لمسلم في "صحيحه".
وللحديث: طريق آخر عن أبي هريرة به نحوه … عند أبي نعيم في "الحبية" [9/ 59]، وابن عدي في "الكامل" [7/ 137]، وسنده منكر تالف، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا.
6681 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5844].
6682 - ضعيف: أخرجه البيهقي في "سننه" [11439]، وتمام في "فوائده" [1/ رقم 44]، وابن عدي في "الكامل" [4/ 179]، وابن عساكر في "تاريخه" [51/ 20]، وغيرهم من طرق عن=

6683 - حَدَّثَنَا الصلت بن مسعودٍ الجحدرى، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، أخبرني ربيعة، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد.--------------------------------------------
= عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به … وعند الجميع: (عرفه) بدل (رشحه).
قال ابن عساكر: "هذا حديث غريب".
وقال الهيثمي في "المجمع" [4/ 173]: "رواه أبو يعلى، وفيه عبد الله بن جعفر بن نجيح والد عليّ بن المديني، وهو ضعيف".
قلتُ: وأنكره عليه ابن عدي، وساقه له في ترجمته من "الكامل" وقال في ختامها: "وعامة حديثه عمن روى عنهم لا يتابعه أحد عليه، وهو مع ضعفه ممن يكتب حديثه" كذا، والتحقيق بشأنه: أنه إلى الترك ما هو، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه، وقد تابعه عبد العزيز بن أبان عن الثوري عن سهيل بن أبي صالح بإسناده به مثله … عند أبي نعيم في "الحلية" [7/ 142]، وتمام في "الفوائد" [2/ رقم 1412]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [5/ 59]، من طريق أحمد بن بديل عن عبد العزيز به.
قال أبو نعيم: "غريب من حديث الثوري وسهيل، لم نكتبه إلا من هذا الوجه".
قلتُ: وهذه متابعة ساقطة، وعبد العزيز هذا شيخ هالك، بل كذبه ابن معين بخط عريض، وهو من رجال الترمذي وحده.
وللحديث: ثلاثة طرق أخرى عن أبي هريرة به … وكلها مناكير على التحقيق، وكذا في الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه أيضًا؛ ولا يثبت منها شيء قط، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" ورددنا هناك على من قواه بطرقه المنكرة، وقد ضَعَّف الحافظ: أحاديث الباب في "بلوغ المرام" [رقم 913]، وأشار لهذا في التلخيص [3/ 59]، وفى "الدراية" [2/ 183]، وسبقه إلى هذا: شيخه ابن الملقن في "البدر المنير" [7/ 37 - 38]، واللَّه المستعان.
6683 - صحيح: أخرجه أبو داود [3610، 3611]، والترمذي [1343]، والدارقطني في "سننه" وابن الجارود [1007]، والطحاوي في "شرح المعاني" [4/ 144]، والبيهقي في "سننه" [20431، 20432، 20433]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 157]، والبغوي في "شرح السنة" [10/ 103]، وأبو عوانة [رقم 6012، 6013، 6015، 6016، 6017، 6018]،=

6684 - حدَّثنَا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُفْتَحُ أَبْوَابُ الجَنَّةِ كُلَّ اثْنَينِ وَخمِيسٍ - قَالَ سُهَيْلٌ فِي حَدِيثِهِ -: فَيُغْفَرُ اللَّهُ لِكُلِّ عَبْدٍ لا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلا الْمُتَشَاحِنَيْن، يَقُولُ اللَّهُ عز وجل لمِلائِكَتِهِ: دَعُوهُمَا حَتَّى يَصْطَلِحَا"، قال معمرٌ: وقال غير سهيلٍ: "وَتُعْرَضُ الأَعْمَالُ فِي كُلِّ اثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ".--------------------------------------------
= وجماعة من طريقين عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن المدني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: "حديث حسن غريب".
قلتُ: وسنده قوي مستقيم؛ وقد أعِلَّ بما لا يقدح، كما شرحناه في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك طرقه والاختلاف في أسانيده مع استيفاء أحاديث الباب … واللَّه المستعان.
6684 - صحيح: أخرجه مالك [1618]، ومن طريقه مسلم [2565]، وأبو داود [4916]، والترمذي [2023]، وابن ماجه [1740]، وأحمد [2/ 268، 400]، وابن حبان [5661] و [5663، 5666، 5668]، والبخاري في "الأدب المفرد" [رقم 411]، والطيالسي [2403]، وعبد الرزاق [7914، 20226]، والبيهقي في "سننه" [6189]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3861] و [5/ رقم 6626]، والبغوي في "شرح السنة" [13/ 102]، وجماعة من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به نحوه.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد توبع عليه سهيل: تابعه مسلم بن أبي مريم المدني عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به نحوه … عند الحميدي [975]، ومسلم [2565]، والبيهقي في "الشعب" [3/ رقم 3860] وجماعة من طريق ابن عيينة عن مسلم به.
قلتُ: وتوبع عليه سفيان: تابعه مالك عن مسلم به … عنده في "الموطأ" [1619]، ومن طريقه مسلم وجماعة، ولفظ مسلم في أوله: (تعرض الأعمال … ) بدل: (تفتح أبواب السماء) وهو عند مالك في "موطئه" موقوفًا، والوجهان محفوظان … راجع "التمهيد" لابن عبد البر [13/ 198 - 199].