📘 শারহুল ইলমাম বি আহাদিসিল আহকাম (ইবনে দাকীক আল-ঈদ - মৃত্যু 702 হিজরী)

المختلفة من القيام، والقعود، والركوع، والسجود، ونحو ذلك، أُمِرَ بصرف هذه الأعضاء، واستعمالِها في خدمة الربِّ جل جلاله في هذه الأحوال شكرًا، إذِ الشكرُ استعمالُ النِّعَمِ في خدمته وطاعته.
ولله تعالَى علَى المرءِ نِعَمٌ أخرَى في البدنِ، لمْ تُجعلِ الصلاةُ شكرًا لَها، وهي كونُ هذه الأعضاء وسائلَ إلَى استيفاء نعمٍ عظيمةٍ، بل بها يُنال جُلُّ نِعَمِ الله تعالَى.
أما اليدُ فبها يَتناولُ ويقبض، وأما الرِّجلُ فبها يمشي، وبها يصل إلَى مقاصده، وأما الوجهُ والرأسُ فهما محلُّ الحواس ومَجمعها، التي تُعرَفُ بها (1) عظيمُ نعم الله تعالَى من نحو: العين، والأنف، والفم، والشمِّ، والذوق، والسمع، [التي] (2) بها يكون التلذُّذُ، والتشهي، والوصولُ إلَى جميع النعم، فأمرَ بغسل هذه الأعضاء شكرًا؛ لما يتوسَّلُ بها إلَى (3) هذه النعم.
ومنها: أنَّ الأمرَ بغسل هذه الأعضاء [ليطهرَها من الدرنِ والأوساخ التي تتصل بهذه الأعضاء] (4)، فإنها هي البادية من الأعضاءِ فيتحقَّقُ التزيينُ والنظافة لها، والصلاةُ خدمةُ الله تعالَى والقيامُ بين يديه، فكأنَّ [القيامَ] (5)--------------------------------------------
(1) في الأصل: "بها تعرف"، والمثبت من "ت".
(2) زيادة من "ت".
(3) في الأصل: "على"، والمثبت من "ت".
(4) سقط من "ت".
(5) زيادة من "ت".

بين يديه متطهرًا من الأوساخِ أقربُ إلَى التعظيمِ والحرمة، فيكون ذلك سببَ كمال الخدمة، ولهذا في الشاهد: من أرادَ أنْ يقومَ بين يدي الملك للخدمة يتكلَّفُ مثل هذا التنظيفِ (1) والتزيُّن، ويلبسُ أحسنَ ثيابه ثم يدخل عليه تعظيمًا له (2)، فهذا مثله، ولذلك قيل: الأولَى أنْ يصليَ الرجلُ في أحسن ثيابه التي أعدَّها لزيارة العظماء، ولمحافل الناس، وإنَّ الصلاةَ متعمَّما أفضل من الصلاةِ مكشوفَ الرأس، لما أنَّ ذلك أبلغُ في الاحترامِ، والله أعلم (3).
* * *--------------------------------------------
(1) في الأصل: "يتكلف التنظيف للمتنظف"، والمثبت من "ت".
(2) في الأصل: "للملك له"، والمثبت من "ت".
(3) انظر: "بدائع الصنائع" (1/ 114 - 115)، وعنه نقل المؤلف رحمه الله.

‌‌الحديث الثاني
وعنْ عبدِ الرحمنِ بنِ أبي لَيلَى قالَ: رأيتُ عليًّا رضي الله عنه توضَّأَ فَغَسَلَ وجهَهُ ثلاثًا، وغسلَ ذراعيهِ ثلاثًا، ومسحَ برأسِهِ واحدةً، ثم قالَ: هكذا توضَّأَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
أخرجه أبو داود (1).

الكلامُ عليه من وجوه:--------------------------------------------
(1) في بعض نسخ "الإلمام" زيادة: "ورجال احتج بهم البخاري". انظر: النسخة الخطية لكتاب "الإلمام" (ق 5 / ب) لابن عبد الهادي، حيث أشار في الهامش على هذه الزيادة، وكذا في المطبوع من "الإلمام" (1/ 64).
* تخريج الحديث:
رواه أبو داود (115)، كتاب: الطهارة، باب: صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، من حديث زياد بن أيوب الطوسي، عن عبيد الله بن موسى، عن فطر، عن أبي فروة، عن عبد الرحمن بن أبي يعلى، به. ومن طريق أبي داود: رواه الضياء في "المختارة" (2/ 264). وإسناده صحيح كما سيذكر المؤلف رحمه الله في الوجه الثاني من هذا الحديث، وكما ذكر الحافظ في "التلخيص الحبير" (1/ 80).

* [الوجه] (1) الأول: في التعريف:
فنقول: أما عليُّ بن أبي طالبٍ: فهو أميرُ المؤمنين عليُّ بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مُناف القُرَشي، المُنَافي، القُرَشي، الهاشمي، المكي، ثم المدني، ثم الكوفي، واسمُ أبيه أبي طالب عبدُ مناف، وقيل: اسمُهُ كنيتُهُ، وكنيةُ علي أبو الحسن، وخَاطَبهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: بأبي تُراب، فكان (2) أحبَّ ما يُنادَى به إليه (3).
ومرتبتُهُ في هذه الملة عليَّةٌ، وفضائلُهُ وخواصُّهُ جليةٌ، كتب التواريخ والأحاديث بذكرِ مناقبِهِ مليَّة، فمنها: تقدُّمُهُ في الإسلامِ وهذا لا خلافَ فيه، وإنما اختُلِفَ في الأولِ مُطلقاً؛ فقيل: إنَّهُ أولُ من أسلم؛ رُوي ذلك عن ابن عباس، وأنس، وزيد بن أرقم، رواه التِّرمذي عنه (4)، ورواه الطبراني عن سلمان الفارسي (5)، وذُكر عنْ محمدِ بن كعب القرظِيّ أيضًا، وقيل: خديجة، وقيل: أبو بكر، وقيل: خديجةُ ثم علي، ويروَى عن بُريدة، وعن أبي ذر،--------------------------------------------
(1) سقط من "ت".
(2) "ت": "وكانت".
(3) رواه البخاري (5851)، كتاب: الأدب، باب: التكني بأبي تراب، من حديث سهل بن سعد قال: إن كانت أحد أسماء علي رضي الله عنه إليه لأبو تراب، وإن كان ليفرح أن يدعى بها، وما سماه أبو تراب إلا النبي صلى الله عليه وسلم.
(4) رواه الترمذي (3735)، كتاب: المناقب، باب: (21). وقال: حسن صحيح.
(5) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (6174)، قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 102) رجاله ثقات.

والمقداد (1)، وخباب، وجابر، والحسن البَصْري، وغيرهم.
ونقل بعضُهُم إجماعَ العلماء علَى أن أولَ من أسلم [خديجة، وإنما الخلافُ في الأولِ بعدها، وقيل: الأورع أنْ يقال: أولُ منْ أسلمَ] (2) من الرجالِ الأحرار أبو بكر، ومن الصبيانِ علي، ومن النساءِ خديجة، ومن الموالي زيد بن حارثة، ومن العبيدِ بلال (3).
وقال قوم: أوَّلُهم إسلامًا أبو بكر رضي الله عنه.
ومنها: حداثةُ سنِّه عندَ الإسلام، وهو داخل في باب الفضائل، واختلفوا في مقدار سنه حينئذ، فقيل: عشر، وقيل: خمس عشرة، حكي ذلك عن الحسنِ البَصْري، وعن أبي الأسود يتيم عروة أنَّهُ قال: أسلم عليٌّ والزبير، وهما ابنا ثمان سنين (4).
ومنها: سعة العلم، ونُقِلَ عن ابن مسعود أنَّهُ قال: كنا نتحدث أنَّ أقضَى أهل المدينة عليٌّ رضي الله عنه (5).
وعن ابن المسيب قال: ما كان أحدٌ يقول: سلوني غيرَ علي رضي الله عنه (6).--------------------------------------------
(1) "ت": "والمقدام".
(2) سقط من "ت".
(3) انظر: "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي (1/ 316).
(4) انظر: "تهذيب الكمال" للمزي (20/ 481).
(5) رواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (2/ 338)، والحاكم في "المستدرك".
(6) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/ 399).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أُعطيَ عليٌّ تسعةَ أعشار العلم، ووالله لقد شاركهم في العُشْرِ الباقي (1)!
وعنه أنَّهُ قال: [و] (2) إذا ثبت لنا الشيء عن علىٍّ، لمْ نعدلْ إلَى غيره (3).
وروي له عن النبيّ صلى الله عليه وسلم خمس مئة حديث وستة وثمانون حديثًا (4)، اتفق البخاري ومسلم منها علَى عشرين، وانفرد البخاري بتسعة، ومسلم بخمسة عشر.
قالَ بعضُهم: روَى عنه بنوه الثلاثة؛ الحسن، والحسين، ومحمد ابن الحَنَفِيَّة، وابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وأبو موسَى، وعبد الله بن جعفر، وعبد الله بن الزبير، وأبو سعيد، وزيد بن أرقم، وجابر بن عبد الله، وأبو أُمامة، وصُهيب، وابن رافع، وأبو هُريرة، وجابر بن سَمُرة، وحُذيفة بن أُسيد، وسفينة، وعمرو بن حُريث، وأبو ليلَى، والبراء بن عازب، وطارق بن شهاب، وطارق بن هُشَيم، وجرير ابن عبد الله، وعمارة بن رؤيبة، وأبو الطُّفيل، وعبد الرحمن بن أبزَى،--------------------------------------------
(1) رواه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/ 1104).
(2) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/ 407).
(3) ذكر المؤلف رحمه الله هذا عن الإمام النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 316)، وكان المؤلف نقد النووي في إطلاقاته لعدد مرويات صحابي بالجملة، وأنه ينبغي الاعتماد في ذلك على إمام متقدم، أو كتاب معين، وتراه هنا قد نقل كلام النووي، بل وغالب الترجمة عنه أيضًا.
(4) انظر: "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي (1/ 316).

وبِشر بن سُحَيم، وأبو جُحيفة، الصحابيون رضي الله عنه إلا ابن الحنفية، فإنه تابعي، وروَى عنه من التابعين خلائقُ مشهورون (1).
ومنها: قِدَمُ الهجرة، والمشاهدُ الإسلامية، وقد شهدَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا، وأحدًا، والخندق، وبيعة الرضوان، وخيبر، والفتح، وحنينًا، والطائف، وكل المشاهد إلا تبوك، فإنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم استخلفه علَى المدينةِ.
قالَ بعضهم: وله في جميع المشاهد آثارٌ مشهورة، وأجمعَ أهل التواريخ علَى شهوده بدرًا، وسائرَ المشاهد غيرَ تبوك.
قالوا: وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اللواء في مواطنَ كثيرة.
وقال سعيد بن المسيب: أصابت عليًا رضي الله عنه يومَ أُحدٍ ست عشرة ضربة.
وثبت في "الصحيحينِ": أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أعطاه الرايةَ يوم خيبر، وأخبر أنَّ الفتحَ يكون علَى يديه (2)، انتهَى.
ومنها: استخلافُ النبي صلى الله عليه وسلم إيَّاه حين هاجر من مكة إلَى المدينةِ، قالَ بعضهم: أنْ يقيمَ بعده بمكة أيامًا، حتَّى يؤديَ عنه أمانتَهُ، والودائعَ والوصايا التي كانت عندَ النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يلحقه بأهله، ففعل ذلك (3).--------------------------------------------
(1) "ت": "ستة عشر".
(2) رواه البخاري (2812)، كتاب: الجهاد والسير، باب: ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم، ومسلم (2407)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، من حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه.
(3) انظر: "تاريخ دمشق" لابن عساكر (42/ 68).

ومنها: ما تواترَ من شجاعته المضروبِ بها المثلُ، وآثارُهُ المشهورة في الحروب.
ومنها: ما اشتُهر من [زهدِهِ، و] (1) طلاقِهِ للدنيا، ورُبَّما اعتُرِضَ علَى هذا بما روي عنه أنَّهُ قال: لقد رأيتُنِي وإني لأرْبِطُ الحجرَ علَى بطني من الجوعِ، وإنَّ صدقتي لتبلغُ اليومَ أربعة آلاف دينار (2)، وفي رواية: أربعين ألف دينار (3).
وقيل في جوابه: إنَّهُ لمْ يردْ به زكاةَ مالٍ يملِكُهُ، وإنما أراد الوقوفَ التي تصدَّقَ بها، وجعلها صدقةً جارية، وكان الحاصل من غلتها يبلغ هذا القدر.
قالوا: ولم يدخر قطُّ ما لا يقاربُ هذا المبلغ، ولم يتركْ حين تُوُفِّيَ إلا ست مئة درهم (4).
وعن سفيان بن عُيَينَة: ما بنَى [عليٌّ] [لبنةً] (5) علَى لبنة، ولا وضع قصبةً علَى قصبة (6).--------------------------------------------
(1) سقط من "ت".
(2) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/ 375)، من حديث محمد بن كعب القرظي.
(3) رواه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 159)، من حديث محمد بن كعب القرظي.
(4) انظر: "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي (1/ 317).
(5) زيادة من "ت".
(6) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/ 482).

ورُوي أنَّهُ كان عليه إزارٌ غليظٌ اشتراه بخمسة دراهم (1).
ومنها: مصاهرتُهُ للنبي صلى الله عليه وسلم علَى فاطمة سيدة نساء العالمين.
ومنها: ما جاء في حديث المؤاخاة، فروَى الترمذي عن ابن عمرَ قال: آخَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، فجاء عليٌّ رضي الله عنه تدمع عيناه، وقال يا رسول الله! آخيت بين أصحابِكَ [ولم] (2) تؤاخِ بيني وبين أحد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنْتَ أَخِي في الدُّنْيَا والآخِرَةِ"، واستحسنه (3).
ومنها: الأحاديثُ الواردة في فضائله؛ فمن صحيحها الحديثُ المعروف بحديث المَنْزِلة، وقوله صلى الله عليه وسلم: "أَمَا تَرْضَى أنْ تكونَ مِنِّي بمنزلةِ هارونَ من مُوسَى، غيرَ أنَّهُ لا نبيَّ بعدي" (4).
وحديث سهل بن سعد أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ يوم خيبر: "لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا [رجلاً] (5) يفتحُ اللهُ على يديْهِ، يُحِبُّ اللهَ--------------------------------------------
(1) رواه عبد الله بن الإمام أحمد في "فضائل"الصحابة" (1/ 532)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/ 330)، عن أبي بحر، عن شيخ لهم.
(2) سقط من "ت".
(3) رواه الترمذي (3720)، كتاب: المناقب، باب: (21)، وقال: حسن غريب.
(4) رواه البخاري (3503)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومسلم (2404)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
(5) سقط من "ت".

ورسولَهُ، ويحبُّهُ اللهُ ورسولُهُ"، وكان الذي أعطاه الرايةَ عليًّا رضي الله عنه فهو في "الصحيحِ" بتمامه (1).
ومنها: حديث المُباهلة؛ لما نزلتْ {نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} [آل عمران: 61] دعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عليًا، وفاطمة، وحسنًا، وحُسينًا، فقال: "اللهُمَّ هؤلاءِ أَهْلِي"، وهو في "الصحيحِ" أيضًا (2).
ومنها: في مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: والذي فلقَ الحبةَ وبرأَ النَّسَمَةَ، إنَّهُ لعهدُ النبيِّ الأميِّ إليَّ، أنْ لا يحبَّني إلا مؤمنٌ، ولا يبغضَني إلا منافقٌ (3).
ومن المشهور: "مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ، فعليٌّ مَولاه"؛ ذكره الترمذيُّ، واستحسنه [أيضًا] (4) (5).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (2847)، كتاب: الجهاد والسير، باب: فضل من أسلم على يديه رجل، ومسلم (2406)، كتاب: فضائل الصحابة، باب؛ من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وتقدم تخريجه من حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه.
(2) رواه مسلم (2404)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
(3) رواه مسلم (78)، كتاب: الإيمان، باب: الدليل على أن حب الأنصار وعلي رضي الله عنه من الإيمان وعلاماته.
(4) زيادة من "ت".
(5) رواه الترمذي (3713)، كتاب: المناقب، باب: مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال: حسن صحيح من حديث أبي سريحة أو زيد بن أرقم.

وذكر أيضًا - واستحسنه - من رواية بُريدة قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ أمرَني بحبِّ أربعةٍ، وأخبرني أنَّهُ يحبُّهُم"، قيل: يا رسولَ الله! سمِّهم لنا، قال: "عليٌّ منهم" يقول ذلك ثلاثًا، "أبو ذرّ، والمقداد، وسلمان، أمرَني بحبِّهم، وأخبرني أنَّهُ يحبُّهم" (1).
ومما استحسنَ أيضًا [من] (2) حديث أمِّ عطية قالت: بعثَ النبي صلى الله عليه وسلم جيشًا فيهم عليٌّ (3)، فسمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وهو رافع يديه، يقول: "اللهُمَّ لا تُمِتْنِي حتَّى تُرِيَنِي عَليًا" (4).
ومما استحسن أيضًا حديثَ حُبْشي بن جُنادة قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عليٌّ مِنِّي، وأنَا منْ عليٍّ، ولا يؤدِّي عنِّي إلا أنا، أو عليٌّ"، [و] (5) رواه النَّسائيُّ وابن ماجه (6).
وللنسائي كتاب "الخصائص" في هذا المعنَى (7).--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي (3718)، كتاب: المناقب، باب: (21)، وابن ماجه (149) في المقدمة، والإمام أحمد في "المسند" (5/ 356).
(2) زيادة من "ت".
(3) "ت": "علي بن أبي طالب".
(4) رواه الترمذي (3737)، كتاب: المناقب، باب: (21).
(5) زيادة من "ت".
(6) رواه الترمذي (3719)، كتاب: المناقب، باب: (21)، والنسائي في "السنن الكبرى" (8147)، وابن ماجه (119) في المقدمة.
(7) قال محمد بن موسى المأموني صاحب النَّسائيُّ: سمعت قومًا ينكرون على أبي عبد الرحمن كتاب "الخصائص" لعلي رضي الله عنه، وتركه تصنيف فضائل الشيخين، فذكرت له ذلك، فقال: دخلت دمشق والمتحرف عن =

وأما ما اشتُهِرَ بين الناس من: "أنَا دارُ الحكمةِ وعليٌّ بابُها" (1)، روفي رواية: "أنا مدينةُ العلمِ [وعليٌّ بابها] (2) " (3)، فلم يثبتوه، وقيل [فيه] (4): إنَّهُ حديثٌ باطل، وقال الترمذي: حديثٌ منكَرٌ (5).--------------------------------------------
= علي بها كثير، فصنفت كتاب "الخصائص" رجوت أن يهديهم الله، ثم إنه صنف بعد ذلك فضائل الصحابة. انظر: "تهذيب الكمال" للمزي (1/ 337 - 338)، و"سير أعلام النبلاء" للذهبي (14/ 129).
(1) رواه الترمذي (3723)، كتاب: المناقب، باب: (21)، عن الصحابي، عن علي رضي الله عنه، به. قال الترمذي: هذا حديث منكر، وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك، ولم يذكروا فيه عن الصنابحي، ولا نعرف هذا الحديث عن شريك، ولا نعرف هذا الحديث عن واحد من الثقات عن شريك، قال: وفي الباب عن ابن عباس.
(2) زيادة من "ت".
(3) رواه ابن عدي في "الكامل في الضعفاء" (2/ 341)، والطبراني في "المعجم الكبير" (11061)، والحاكم في "المستدرك" (4637)، وغيرهم، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
(4) سقط من "ت".
(5) هذا الكلام نقله المؤلف رحمه الله عن النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 319) من قوله. ونقل السخاوي في "المقاصد الحسنة" (ص: 124) عن المؤلف أنه قال: هذا الحديث لم يثبتوه، وقيل: إنه باطل، وهو مشعر بتوقفه فيما ذهبوا إليه من الحكم بكذبه، بل صرح العلائي بالتوقف في الحكم عليه بذلك، فقال: وعندي فيه نظر، ثم بين ما يشهد لكون أبي معاوية راوي حديث ابن عباس حدث به، فزال المحذور ممن هو دونه، قال: وأبو معاوية ثقة حافظ محتج بأفراده كابن عيينة وغيره؛ فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب، فقد أخطأ قال: وليس هو من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول، بل هو كحديث: "أرحم أمتي بأمتي" يعني: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الماضي، وهو صنيع معتمد، فليس هذا الحديث بكذب، انتهى.
قلت: لكن ذكر شيخ الإسلام أن الكذب يعرف من نفس متنه، لا يحتاج إلى النظر في إسناده؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينة العلم، لم يكن لهذه المدينة إلا باب واحد، ولا يجوز أن يكون المبلغ عنه واحدًا، بل يجب أن يكون المبلغ عنه أهل المتواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب، ورواية الواحد لا تفيد العلم إلا مع قرائن، وتلك القرائن إما أن تكون منتفية، وإما أن تكون خفية عن كثير من الناس أو أكثرهم، فلا يحصل لهم العلم بالقرآن والسنة المتواترة، بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام. وهذا الحديث إنما افتراه زنديق أو جاهل ظنه مدحًا، وهو مطرق الزنادقة إلى القدح في علم الدين إذا لم يبلغه إلا واحد من الصحابة، ثم إن هذا خلاف المعلوم بالتواتر، فإن جميع مدائن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله من غير طريق رضي الله عنه ،ثم ذكر كلامًا طويلًا في هذا المعنى. انظر: "مجموع الفتاوى" (4/ 410) وما بعدها.
ونرجع إلى ما قاله الأئمة في إسناد هذا الحديث: وقد سبق كلام الترمذي في حديث الصنابحي وأنه منكر، ونقل في "العلل" (ص: 375) قال: سألت محمدًا؛ يعني: البخاري، عنه، فلم يعرفه، وأنكر هذا الحديث.
وقال ابن حبان في "المجروحين" (2/ 94): هذا خبر لا أصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شريك حدث به، ولا سلمة بن كهيل رواه، ولا الصنابحي أسنده.
وقال الدارقطني في "العلل" (3/ 247): الحديث مضطرب غير ثابت.
وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 349) وقد وافقه الذهبي وغيره على ذلك.
قال السخاوي في "المقاصد" (ص: 124): وبالجملة فكلها ضعيفة، وألفاظ أكثرها ركيكة، وأحسنها حديث ابن عباس، بل هو حسن، انتهى. كذا قال. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال الحافظ في "لسان الميزان" (2/ 122) بعد أن ذكره عن ابن عباس: وهذا الحديث له طرق كثيرة في "مستدرك الحاكم" أقل أصولها أن يكون للحديث أصل، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع.
ونقل المناوي في "فيض القدير" (3/ 46) عن الحافظ ابن حجر أنه سئل عنه في "فتاويه" فقال: هذا حديث صححه الحاكم، وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" وقال: إنه كذب، والصواب خلاف قولهما معًا، وإنه من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة، ولا ينحط إلى الكذب، قال: وبيانه يستدعي طولًا لكن هذا هو المعتمد.
قلت: حديث ابن عباس: رواه الحاكم في "المستدرك" (4637) من طريق محمد بن عبد الرحيم الهروي، عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس، به.
ورواه في "مستدركه" (4638)، من طريق الحسين بن فهم، عن محمد ابن يحيى بن الضريس، عن محمد بن جعفر الفيدي، عن أبي معاوية، به، وقد صححهما الحاكم.
قال ابن حبان في "المجروحين" (2/ 152): وهذا شيء لا أصل له، ليس من حديث ابن عباس، ولا مجاهد، ولا الأعمش، ولا أبو معاوية حدث به، وكل من حدث بهذا المتن فإنما سرقه من أبي الصلت هذا، وإن قلب إسناده.
وقال أبو جعفر الحضرمي - كما نقله الخطيب في "تاريخ بغداد" (7/ 172) -: لم يرو هذا الحديث عن أبي معاوية من الثقات أحد، رواه أبو الصلت فكذبوه.
ونقل الخطيب في "تاريخه" أيضًا (11/ 48 - 49): عن الإمام أحمد وابن معين إنكارهم حديث ابن عباس هذا، انتهى.
وبالجملة فكل أسانيد هذا الحديث ضعيفة، ولا يصلح شيء منها للاحتجاج أو الاعتضاد؛ إذ المعوّل في هذا الباب على أئمة هذا الشأن من =

ووليَ عليٌّ رضي الله عنه الخلافةَ في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، وأقامَ خمس سنين، وقيل: خمسًا إلا أشهرًا.
وتوفي رضي الله عنه بالكوفةِ شهيدًا في التاسع عشر من شهر رمضان سنة أربعين، وسنُّه فيما قيل: ابن ثلاث وستين (1) سنة، وقيل: هو قول الأكثرين، وقيل: ابن تسع وستين، وقيل: خمس وستين، وقيل: ثمان وخمسين، وقيل: سبع وستين (2).
قيل: وكان آدمَ اللون، أصلعَ، رَبْعةً، أبيضَ الرأس واللحية، ورُبَّما خَضَبَ لحيتَه، وكانت كثةً طويلة، حسنَ الوجه، ضَحوكَ السن (3).--------------------------------------------
= المتقدمين من أمثال الإمام أحمد، ويحيى بن معين، والبخاري، والترمذي، وأبي زرعة، وابن عدي، وابن حبان، والدارقطني، وغيرهم، وليس أحد من هؤلاء الجهابذة قد ألمح إلى تصحيحه أو حُسْنه، وكلام المتأخرين كالعلائي ثم ابن حجر ثم السخاوي في ثبوت الحديث، فيه نظر، وقد جاء عمن هو في طبقتهم؛ أعني: في المتأخر، الطعن في أسانيد هذا الحديث؛ كابن الجوزي، والنووي، وابن تيمية، والذهبي.
فانظر، في هذا الجمع المتكلم في الحديث من المتقدمين والمتأخرين، وانظر إلى آحاد المتأخرين المثبتين لهذا الحديث، واختر لنفسك طريقًا تسلكه في هذا الحديث، وأمثاله، ثم احفظ للجميع حرمتهم ومكانتهم، والله ولي التوفيق.
(1) "ت": "فيما قيل: ثلاث وستون".
(2) "ت": "سبع وخمسين".
(3) * مصادر الترجمة:
"الطبقات الكبرى" لابن سعد (3/ 19)، "التاريخ الكبير" للبخاري (6/ 259)، "الثقات" لابن حبان (2/ 302)، "حلية الأولياء" لأبي =

وأما ابن أبي ليلَى (1): فهو أبو عيسَى عبد الرحمن بن أبي ليلَى يَسَار، وقيل: بلال، وقيل: نبيل، وقيل: داود، الأنصاري، الأوسي، الكوفي، وأبوه أبو ليلَى مذكور في الصحابةِ، وأنه شهد أُحدًا وما بعدها من المشاهدِ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم انتقل إلَى الكوفةِ فسكنها، وحضر [مع] (2) علي بن أبي طالب رضي الله عنه[مشاهدَه] (3)، وقُتل معه بصفين فيما قيل.
وعبدُ الرحمن ولدُه تابعيٌّ جليل كبير، قيل: ولد لست سنين بقيت من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأنه روَى عن عمر، وعلي، وعثمان، وسعد، وأُبيّ بن كعب، وابن مسعود، وأبي ذر، وحُذيفة، وابن عمر، والمقداد، وأبي أيوب، وأبي الدرداء، وزيد بن أرقم، وأنس بن مالك، وكعب بن عُجْرة، وصُهيب، وخَوَّات بن--------------------------------------------
= نعيم (1/ 61)، "الاستيعاب" لابن عبد البر (3/ 1089)، "تاريخ بغداد" للخطيب (1/ 133)، "تاريخ دمشق" لابن عساكر (72/ 7)، "صفة الصفوة" لابن الجوزي (1/ 308)، "أسد الغابة" لابن الأثير (4/ 87)، "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي (1/ 315)، وعنه أخذ المؤلف رحمه الله أكثر الترجمة، "تهذيب الكمال" للمزي (20/ 472)، "الإصابة في تمييز الصحابة" (4/ 564)، "تهذيب التهذيب" كلاهما لابن حجر (7/ 294).
(1) قلت: قد تقدم للمؤلف رحمه الله ترجمة ابن أبي ليلى في الحديث الثاني من باب الآنية، وانظر هناك مصادر ترجمته.
(2) زيادة من "ت".
(3) سقط من "ت".

جُبير، وأبي موسَى، والبراء بن عازب، وسهل بن حُنيف، وأبي سعيد الخُدري، وسَمُرة بن جُندب، وأبي جُحيفة، وعبد الله بن زيد، وقيس ابن سعد، وأبيه أبي ليلَى، وأم هانئ رضي الله عنهم.
وأنه روَى عنه ابنُهُ عيسَى، ومجاهد، وثابت، والحكم، والشعبي، وابن سيرين، وعمرو بن ميمون، وعمرو بن مُرَّة، وآخرون من التابعين.
واتفقوا علَى توثيقِهِ وجلالته، قالَ يحيَى بن معين: لمْ يسمعْ عبدُ الرحمن بن أبي ليلَى عمرَ بن الخطاب، ولم يره، فقيل له: الحديث المروي: كنا مع عمرَ نتراءَى الهلالَ؟! فقال: ليس بشيء (1).
وعن الشافعيِّ أنَّهُ قال: لمْ يدركِ ابن أبي ليلَى بلالاً؛ لأنَّ بلالًا توفي سنة عشرين بالشامِ، ووُلد ابن أبي ليلَى قبلَ ذلك بنحو سنة بالكوفة (2).
قال عطاء بن السائب: قالَ عبد الرحمن بن أبي ليلَى أدركتُ عشرين ومئة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كلُّهم من الأنصار (3).
وقال عبد الملك بن عُمير: رأيتُ عبد الرحمن بن أبي ليلَى في--------------------------------------------
(1) انظر: "تاريخ ابن معين - رواية الدوري " (3/ 97)، و"المراسيل" لابن أبي حاتم (1/ 125).
(2) انظر: "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي (1/ 283).
(3) رواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (6/ 110)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 351)، والخطيب في تاريخ "تاريخ بغداد" (13/ 412).

حَلْقة فيها نفرٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يستمعون لحديثه، ويُنصتون له، منهم البراء بن عازب (1).
وقال عبد الله (2) بن الحارث: ما شعرتُ أنَّ النساءَ ولدت (3) مثلَ عبد الرمحن بن أبي ليلَى (4).
قيل: توفي سنة [ثلاث] (5) ثمانين رحمه الله تعالَى.
* * *

*‌‌ الوجه الثاني: في تصحيحه:
وهو حديثٌ انفرد به أبو داود عن الجماعةِ، فرواه في "سننه" عن زياد بن أيوب الطُّوسي، عن عُبيد الله بن موسَى، عن فِطْرٍ، عن أبي فروة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلَى، الحديث.
فأما عبد الرحمن، وأبو فروة، وعبيد الله بن موسَى، فمُخرَّج لهم في "الصحيحين".
وأما فِطْرٌ، وهو ابن خليفة: أبو بكر، القُرَشي، المخزومي--------------------------------------------
(1) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (36/ 89).
(2) في الأصل و "ت": " عبد الرحمن"، والصواب ما أثبت من المرجعين الآتيين.
(3) "ت": "يلدن".
(4) رواه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (2/ 334)، ومن طريقه: ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (36/ 90).
(5) زيادة من "ت".

مولاهم، الكوفي، الخياط، فقد أخرج له البخاري، وذُكر توثيقُهُ عن يحيَى القطَّان، وابن حنبل، وابن معين، وابن صالح، والسَّاجي (1).
وأبو فَرْوَة هذا، اسمُهُ مسلم بن سالم، يُعرف بالجُهني، يقال: لنزوله فيهم، وأنه نهدي (2).
وأما زيادُ بن أيوب: فهو أبو هاشم زياد بن أيوب، يُعرَفُ بدَلْوَيه، فقد روَى له البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وقال: ثقة.
وقال أحمد بن حنبل (3): اكتبوا عن زياد بن أيوب؛ فإنه شعبةُ الصغير.
مات سنة اثنتين وخمسين ومئتين (4).
* * *

*‌‌ الوجه الثالث: من مفرداته:
قوله "ثلاثًا": وقد ذكرنا ما قيل فيه من رجوعه إلَى الغَرفاتِ، أو إلَى الغَسلاتِ، ويؤكِّدُ أنَّهُ الغسلات قوله في هذا الحديث:--------------------------------------------
(1) انظر: "تهذيب الكمال" للمزي (23/ 312).
(2) انظر: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (8/ 185)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 395)، و"تهذيب الكمال" للمزي (27/ 515).
(3) "ت": "وعن أحمد بن حنبل أنه قال".
(4) انظر: "تاريخ بغداد" للخطيب (8/ 479)، و"تهذيب الكمال" للمزي (9/ 432)، و"تذكرة الحفاظ" للذهبي (2/ 508).

"ومَسَحَ بِرَأْسِهِ وَاحِدَةً".
* * *

*‌‌ الوجه الرابع: في الفوائدِ والمباحث، وفيه مسائل:
‌‌الأولَى: فيه دليلٌ علَى استحبابِ الغسل ثلاثًا، وعدمِ الزيادة عليها.
‌‌الثانية: وفيه التفريقُ بين مسح الرأس وغسل الأعضاء، و (1) التكرار والإفراد؛ تصريحًا بالتفريق (2) بقولهِ: "واحدة".
وقد عرفت (3) أنَّ الأحاديثَ في هذا [علَى] (4) ثلاثة أقسام: تصريح بالإفرادِ، وتصريح بالتكرارِ، ودخول تحت العموم.
وهذا من الأحاديثِ المصرّحة بالفرقِ، والنظرُ إليه من حيثُ هو هو يقتضي عدمَ التكرار في مسح الرأس، وهو ظاهر فيه، إلا أنْ يقوم دليلٌ من حديث آخر مصرِّح بالتكرارِ في مسح الرأس يساوي هذه الأحاديث الصحيحة، أويقاربها، فيمكن أنْ يحمل هذا علَى الجوازِ، وذلك الحديث علَى الاستحباب؛ لأنه لا يمكن حمله علَى الكراهةِ، ولا علَى الجوازِ بمعنَى: التساوي بين الطرفين، إنْ كَان المرادُ الردَّ علَى من يكره التكرارَ في مسح الرأس؛ لأنه لا يقول بالجوازِ بمعنَى:--------------------------------------------
(1) "ت": "في".
(2) "ت": "بالفرق".
(3) "ت": "عرف".
(4) سقط من "ت".