📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

جنس وجود الإنسانية في الأناسي، والحيوانية في الحيوان، أو ما أشبه ذلك # كوجود المائدة في الصورة، أو الصورة في المائدة # (1)، أو كوجود الوجود في الثبوت -عند من يقول: المعدوم شيء- فإنهم أرادوا [أن يجعلوه] (2) شيئًا موجودًا في المخلوقات مع مغايرته لها، فضربوا له مثلًا تارة بالكليات، وتارة بالمادة أو (3) الصورة وتارة بالوجود المغاير للثبوت، وإذا مثلوه بالمحسوسات مثلوه بالشعاع في الزجاج، أو بالهواء في الصوفة، فضربوا لرب العالمين الأمثال، فضلوا فلا يستطيعون سبيلًا.
وهم في هذه الأمثال ضالون من وجوه:

‌‌[ضلال ملاحدة المتصوفة]
(أحدها): أن ما مثلوا به من المادة مع الصورة، والكليات مع الجزئيات، والوجود مع الثبوت، كل ذلك يرجع عند التحقيق إلى شيء واحد لا شيئين، فجعلوا الواحد اثنين، كما جعلوا الاثنين واحدًا، في مثل صفات الله، يجعلون العلم هو العالم، والعلم هو المعلوم، والعلم هو القدرة، والعلم هو الإرادة، وأنواع هذه الأمور التي إذا تدبرها العاقل تبين له أن هؤلاء من أجهل الناس بأمور الإلهية (4)، وأعظم الناس قولًا للباطل، مع ما في نفوسهم ونفوس أتباعهم من الدعاوي الهائلة الطويلة العريضة، كما يدعي إخوانهم القرامطة الباطنية أنهم أئمة معصومون مثل الأنبياء، وهم من أجهل الناس وأضلهم وأكفرهم.
(الثاني): أنهم على كل تقدير من هذه التقديرات يجعلون وجوده مشروطًا بوجود غيره الذي ليس هو مبتدعًا (5) له، فإن وجود الكليات في الخارج مشروط بالجزئيات، ووجود المادة مشروط بالصورة، وكذلك بالعكس.
ووجود الأعيان مشروط بثبوتها المستقر في العدم، فيلزمهم على كل--------------------------------------------
(1) ما بين العلامتين ساقط من (م) و (ط).
(2) في نسخة الأصل: الذي يجعلوا، والتصحيح من (م) و (ط).
(3) في (ط): "واو" بدلًا من "أو".
(4) في (ط): "بالأمور الإلهية".
(5) في (ط): "مبدعًا".

تقدير أن يكون واجب الوجود مشروطًا بما ليس من مبتدعاته (1)، وما كان وجوده موقوفًا على غيره الذي هو ليس مصنوعًا له (2) لم يكن واجب الوجود بنفسه، وهذا بين.
(الثالث): أن هذا الكلام يعود عند التحقيق إلى أن يكون وجود الخالق عين وجود المخلوقات، وهم يصرحون بذلك لكن يدعون المغايرة بين الوجود والثبوت، أو بين الوجود والماهية أو (3) بين الكلي والجزئي، وهو المغايرة، و (4) بين المطلق والمعين (5)، فلهذا كانوا يقولون بالحلول، تارة يجعلون الخالق (6) حالًا في المخلوقات، وتارة محلًا لها، وإذا حقق الأمر عليهم بعدم المغايرة كان (7) حقيقة قولهم أن الخالق هو نفس المخلوقات، فلا خالق ولا مخلوق، وإنما العالم واجب الوجود بنفسه.
(الرابع): أنهم يقرون بما يزعمونه من "التوحيد" عند (8) التعدد في صفاته الواجبة، وأسمائه، وقيام الحوادث به، وعن كونه جسمًا أو جوهرًا، ثم هم عند التحقيق يجعلونه عين الأجسام المتخيلة (9) الكائنة الفاسدة المتقذرة (10) ويصفونه بكل نقص كما صرحوا بذلك.
و(11) قالوا ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات؟ وأخبر بذلك عن نفسه، وبصفات النقص (12)، وبصفات الذم، وقالوا: العلي لذاته هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور الوجودية والنسب العدمية، سواء كانت محمودة عرفًا وعقلًا وشرعًا، أو مذمومة عرفًا وعقلًا وشرعًا،--------------------------------------------
(1) في (ط): "مبدعاته".
(2) في (م) العبارة كالتالي: "الذي هو مصنوع له".
(3) في (ط): "واو" بدلًا من "أو".
(4) "الواو" ليست في (ط).
(5) سبقت الإشارة إلى بعض هذه المذاهب قريبًا.
(6) في نسخة الأصل و (م) في هذا الموضع كلمة "تارة"، وقد حذفناها لعدم فائدتها.
(7) في نسخة الأصل و (م): "وكان"، وقد حذفنا الواو لتستقيم العبارة.
(8) في (م) و (ط): "عن".
(9) كلمة "المتخيلة" ليست في (ط).
(10) في (ط): "المستقذرة".
(11) "الواو" ليست في (ط).
(12) عبارة "وبصفات النقص" ليست في (م).

وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة، فهو متصف عندهم بكل صفة مذمومة، كما هو متصف بكل صفة محمودة، وقد بسط الكلام على هؤلاء في غير هذا الموضع (1)، فإن أمرهم أعظم من أن يبسط هنا، ولكن المقصود التنبيه على تشابه رؤوس الضلال، حتى إذا فهم المؤمن قول أحدهم أعانه على فهم قول الآخر، واحترز منهم، وبين ضلالهم لكثرة ما أوقعوا في الوجود من الضلالات (2).
فابن عربي بزعمه: إنما تجلي الذات عنده هو شهود (3) وجود (4) مطلق، هو وجود الموجودات مجردًا مطلقًا لا اسم له ولا نعت، ومعلوم أن من تصور هذا لا يمكن أن يحصل له عنه خطاب، فلهذا زعم أن عند تجلي الذات لا يحصل خطاب، وأما أبو حفص السهروردي فكان أعلم بالسنة، وأتبع للسنة من هذا، وخيرًا منه، وقد رأى أن ما جاءت به الأحاديث من أن الله يتجلى لعباده، ويخاطبهم حين تجليه لهم (5)، فآمن بذلك (6) لكن ابن عربي في فلسفته أشهر من هذا في سنته.--------------------------------------------
(1) انظر على سبيل المثال: مجموع الفتاوى (2/ 122 - 123، 142، 186، 356).
(2) بهذا الأصل العظيم يكشف لا شيخ الإسلام رحمه الله تعالى عن سر استطراداته الكثيرة -التي يؤاخذه عليها بعض الناس- وأنها استطرادات نافعة، بل ضرورية في كثير من الأحيان، ولذلك عدة فوائد كما بين رحمه الله، منها على سبيل المثال: التنبيه على تشابه رؤوس الضلال والبدع، وأنها وإن بدت مختلفة متباعدة فإن أصولها واحدة، ومآخذها متقاربة، ومنها: فهم أقوال كل فريق بفهم أقوال فريق آخر -وهذه فائدة منهجية هامة- ومنها: الاحتراز والحذر بسبب كثرة بدعهم وضلالاتهم التي تروج على بعض الناس، وتلك لعمر الله منقبة لهذا الكتاب الذي نقوم بتحقيقه ودراسته، أن بيّن مصنفه بعض الغايات التي يرمي إليها من وراء مل هذه الاستطرادات، ولسنا بحاجة بعد الآن أن ندافع عن تلك القضية أمام الناقدين، فقد كفانا ذلك بنفسه رحمه الله.
(3) كلمة "هو" ليست في (ط).
(4) كلمة "وجود" ليست في (م) و (ط).
(5) الأحاديث في ثبوت تجلي الحق سبحانه لعباده المؤمنين متواترة، ورؤية المؤمنين له تعالى ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع.
(6) هنا يفسر المصنف رحمه الله تعالى ما ورد قبل ذلك من خلاف بين السهروردي وابن عربي في مسألة: هل يمكن كل وقت تجلي الحق لعبد مخاطبته أم لا؟

ولهذا كان أتباعهما (1) يعظمون ابن العربي (2) عليه، مع إقرارهم بأن السهروردي أتبع للسنة، كما حدثني الشيخ الملقب بحسام الدين (3) القادم علينا (4) السالك طريق ابن حمويه (5) الذي يلقبه أصحابه سلطان الأقطاب، وكان عنده من التعظيم لابن عربي وابن حمويه والغلو فيهما أمر عظيم، فبينت له كثيرًا مما يشتمل عليه كلامهما من الفساد والإلحاد والأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، وجرى في ذلك فصول، لما كان عنده من التعظيم مع عدم فهم حقيقة أقوالهما، وما تضمنته من الضلالات، وكان مما حدثني عن شيخه الطاووسي (6) الذي كان بهمدان عن سعد الدين ابن--------------------------------------------
(1) يعني من المتصوفة.
(2) في (ط): "ابن عربي"، وهو الأشهر، ويطلق عليه أيضًا ابن العربي -خصوصًا عند الأندلسيين- وأثبتنا ما في نسخة الأصل و (م) لأنه صحيح أيضًا.
(3) لم أجد ترجمة لحسام الدين هذا، خصوصًا أن اسم أبيه لم يذكر.
(4) كلمة "علينا" ليست في (ط).
(5) ابن حمويه: هو أبو عبد الله محمد بن حمويه بن محمد الجويني الصوفي، شيخ الصوفية في خراسان، نعته الذهبي بالإمام العارف، له في التصوف تأليف، قرأ الفقه والأصول على إمام الحرمين، له من المؤلفات "لطائف الأذهان في تفسير القرآن" و"سلوة الطالبين في سير سيد المرسلين" وغيرهما، مات سنة 530 هـ. سير أعلام النبلاء (19/ 597)، العبر (4/ 83)، الوافي بالوفيات (3/ 27)، البداية والنهاية (12/ 226)، شذرات الذهب (6/ 156).
(6) لعل المقصود به الشيخ أبو الفضل ركن الدين عزيز بن محمد القزويني الطاووسي المتكلم المتوفى بهمدان سنة 600 هـ، سير أعلام النبلاء (21/ 353)، العبر (4/ 313)، شذرات الذهب (6/ 563)، مع أن هذا مشكل جدًا، فكيف يكون شيخًا لحسام الدين الذي حاور المصنف، وقد توفي في هذه السنة، لأن ولادة المصنف بعد موت الطاووسي هذا بإحدى وستين سنة، إلا إن كان الطاووسي من المعمرين الذين تجاوزوا المئة، وهو ما لم يذكره أحد، أو أن يكون قصد المؤلف بكلمة (شيخه) أنه على نفس طريقته، وهذا احتمال بعيد.
وقد يكون المقصود بالطاووسي هو ركن الدين أحمد بن عبد المنعم بن أبي الغنائم القزويني الطاووسي، المعمر، كبير الصوفية في دمشق، المتوفى سنة 704 هـ، شذرات الذهب (8/ 20)، وهذا شيخ أدركه المصنف، ولكن يبقى الإشكال أن المصنف ذكر أن الطاووسي هو الذي بهمدان، ولم يذكر هذا إلا عن الأول، والله أعلم.

حمويه أنه قال: محي الدين ابن عربي بحر لا تكدره الدلاء! ! و (1) لكن نور المتابعة النبوية التي (2) على وجه الشيخ شهاب الدين السهروردي شيء آخر.
فقلت له: هذا كما يقال: كان هولاكو (3) ملك الكفار ملكًا عظيمًا (4)، لكن نور الإسلام الذي على شهاب الدين غازي (5) صاحب ميافارقين شيء (6) آخر.--------------------------------------------
(1) "الواو" ليست في (م) و (ط).
(2) كلمة "التي" ليست في (ط).
(3) في (ط): "هؤلاء أوتوا من" وهو تصحيف فاحش.
(4) هو هولاكو بن تولي بن جنكيز خان، ملك التتار، بعثه ابن عمه القان الكبير على جيش المغول، فطوى الممالك، واستباح البلدان، وقتل جنوده من الخلق ما لا يحصيهم إلا الله عز وجل، وعلى يديه كان سقوط الدولة العباسية في العراق عام 656 هـ، وكانت كارثة لم تعرف لها الأمة مثيلًا، حين قتل خليفة الوقت المسعتصم وأمراء بني العباس وبني هاشم وكبار القواد وجمع غفير من العلماء والفقهاء والأعيان -ولا حول ولا قوة إلا بالله- وبلغ عدد القتلى في بغداد ما يزيد على المليون -على أقل التقديرات- وما زال أمر هذا الجبار في علو، وطغيانه في ازدياد حتى هزمه ابن عمه الأمير بركة خان -الذي أسلم- عام 661 هـ، وقتل كثير من رجاله، وضعف شأنه، ثم أصيب بعلة الصرع، حتى كان يصرع في اليوم مرتين، حتى أهلكه الله عام 663 هـ، وقيل عام 664 هـ، عن ستين عامًا، بمراغة ونقل إلى قلعة تلا، وبنوا عليه قبة، وتملك بعده ابنه أبغا بعد أن خلف سبعة عشر ولدًا، وذاق من خزي الدنيا، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى، سير أعلام النبلاء (23/ 181)، العبر (5/ 225)، فوات الوفيات (4/ 240)، البداية والنهاية (13/ 213، 252، 259)، شذرات الذهب (7/ 468، 550 د 529).
(5) هو السلطان الملك المظفر شهاب الدين غازي ابن الملك العادل أبي بكر بن أيوب، صاحب ميافارقين، كان ملكًا جوادًا حازمًا شهمًا شجاعًا مهيبًا، مات سنة 645 هـ، وتملك بعده ابنه الشهيد الملك الكامل ناصر الدين الذي قتله هولاكو غدرًا، مرآة الزمان (8/ 768)، سير أعلام النبلاء (22/ 133)، العبر (5/ 187)، البداية والنهاية (13/ 186)، شذرات الذهب (7/ 402).
(6) ميافارقين: مدينة كبيرة عند آمد من بلاد الجزيرة. كما قال السمعاني في "الأنساب" (5/ 424)، وقال ياقوت عنها: "أشهر مدينة في ديار بكر" وأطال في سبب تسميتها وفي وصفها، وذكر أنها -على بعض الأقوال- فتحت في عهد عمر رضي الله عنه "معجم البلدان" (8/ 241).

فإنهم كانوا يعظمون ابن عربي، لأن الشيخ شهاب الدين لم يكن متمكنًا من معرفة السنة ومتابعتها، وتحقيق ما جاءت به الرسل كتمكن ابن عربي في طريقه التي سلكها، وجمع فيها بين الفلسفة والتصوف، وهؤلاء إنما يقطع دابرهم المباينة لله (1) بين الخالق والمخلوق، وإثبات تعينه منفصلًا عن المخلوق، ترفع إليه الأيدي بالدعاء، وإليه كان معراج الأنبياء.

‌‌[إبطال مذهب ابن عربي ومن تابعه بإثبات المباينة بين الخالق والمخلوق]
وفد ذكر السهروردي في عقيدته المشهورة قوله: "بلا إشارة ولا تعيين".
وهذه التي استطال بها عليه هؤلاء، فإنه متى نفيت الإشارة والتعيين لم يبق إلا العدم المحض، والتعطيل (2) أو الإلحاد و [الوحدة] (3) والحلول.
وابن سبعين وأمثاله من هؤلاء الملاحدة يقول (4): هكذا لا إشارة ولا تعيين، بل عين ما ترى ذات لا ترى، وذات لا ترى عين ما ترى، ويقولون في أذكارهم: ليس إلا الله، بدل قول المسلمين، لا إله إلا الله، لأن معتقدهم أنه وجود كل موجود، فلا موجود إلا هو.
والمسلمون يعلمون أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه، وأنه ليس هو المخلوقات، ولا جزءًا منها، ولا صفة لها، بل هو بائن عنها سبحانه وتعالى ويقولون: إنه هو الإله الذي يستحق العبادة دون ما سواه من الموجودات، فلا إله إلا هو كما قال تعالى: {فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (213)} [الشعراء: 213].
وكما قال تعالى: {قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64)} [الزمر: 64].
وقال تعالى: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الأنعام: 14].--------------------------------------------
(1) لفظ الجلالة ليس في (ط).
(2) في (م): "التعديل".
(3) في نسخة الأصل "الوجود" والتصحيح من (م) و (ط).
(4) في (ط): "يقولون".

وهؤلاء الملاحدة ما عندهم غير يمكن أن يعبد، ولا غير يمكن أن يتخذ وليًا، ولا إلهًا، بل هو العابد والمعبود، والمصلي والمصلى له، كما قال شاعرهم ابن الفارض (1) في قصيدته نظم السلوك:

‌‌[شعر ابن الفارض في وحدة الوجود]
لها صلواتي بالمقام أقيمها … وأشهد فيها أنها لي صلتي
كلانا مصل واحد ساجد إلى … حقيقته بالجمع في كل سجدة
إلى قوله:
وما كان لي صلى سواي ولم تكن … صلاتي لغيري في أدا كل ركعة (2)
إلي رسولا كنت مني مرسلا … وذاتي بآياتي علي استدلتي (3)
وقوله:
وما زلت إياها وإياي لم تزل … ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت (4)--------------------------------------------
(1) ابن الفارض هو: شرف الدين عمر بن علي بن مرشد الحموي المصري، صاحب الاتحاد الذي قد ملأ به التائية - القصيدة التي أورد المصنف جزءًا منها -كما قال الذهبي، وقال أيضًا: فإن لم يكن في تلك القصيدة صريح الاتحاد الذي لا حيلة في وجوده، فما في العالم زندقة ولا ضلالة. . انتهى، ويلقبه الصوفية بسلطان العشاق والمحبين، أصله من حماة، ومولده ونشأته ووفاته بمصر، له ديوان شعر، ومات سنة 632 هـ، وفيات الأعيان (3/ 454)، سير أعلام النبلاء (22/ 368)، ميزان الاعتدال (2/ 266)، العبر (5/ 129)، البداية والنهاية (13/ 154)، لسان الميزان (4/ 317)، شذرات الذهب (7/ 261).
(2) الأبيات السابقة في ديوان ابن الفارض (61)، مراجعة كرم البستاني.
(3) المصدر نفسه (89).
(4) المصدر نفسه (71).
ويلاحظ أن البيت الأخير ترتيبه في الديوان المطبوع قبل البيت الذي قبله، وهذه القصيدة تسمى "نظم السلوك"، وتسمى التائية الكبرى، لأن له أيضًا في ديوانه تائية صغرى، والتائية الكبرى كما في الديوان المطبوع تبلغ نحو سبعمائة وستين بيتًا، وقد حشاها ابن الفارض -كما ذكر الذهبي بالاتحاد- من عقائد المارقة من المتصوفة، ودعا إلى وحدة الأديان كما في قوله:
وإن نار بالتنزيل محراب مسجد … فما بار بالإنجيل هيكل بيعة
وأسفار توراة الكليم لقومه … يناجي بها الأحبار في كل ليلة
وإن خر للأحجار في البد عاكف … فلا وجه للإنكار بالعصبية =

فهؤلاء "الجهمية" من المتكلمة والصوفية في قولهم: إن الإيمان هو مجرد المعرفة والتصديق يقولون: المعروف هو الموجود الموصوف بالسلب والنفي، كقولهم: لا هو داخل العالم ولا خارجه، ولا مباين للعالم ولا محايث، ثم يعودون فيجعلونه حالًا في المخلوقات، أو محلًا لها أو هو عينها، أو يعطلونه بالكلية، فهم في هذا نظير المتفلسفة المشائين، الذين يجعلون كمال الإنسان بالعلم، والعلم الأعلى عندهم والفلسفة الأولى عندهم [النظر] (1) في الوجود ولواحقه، يجعلون واجب الوجود وجودًا مطلقًا بشرط الإطلاق، لكن أولئك [يغيرون العبارات] (2) ويعبرون بالعبارات الإسلامية القرآنية عن الإلحادات الفلسفية واليونانية، وهذا كله قد قرر، وبسط القول فيه في غير هذا الموضع.

‌‌فصل [الكلام على الأحاديث التي تبين حقيقة الإسلام والإيمان]
أول ما في الحديث سؤاله عن "الإسلام" فأجابه (3): بأنّ الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت (4).
وهذه الخمس هي المذكورة في حديث ابن عمر المتفق عليه: (بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام--------------------------------------------
= وما زاغت الأبصار عن كل ملة … وما راغت الأفكار من كل نحلة
المصدر نفسه (114).
(1) نسخة الأصل و (م): "الناظر".
(2) ما بين المعكوفتين ليس في نسخة الأصل، وهو في (م) و (ط).
(3) المقصود سؤال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم تخريج هذا الحديث في أول الكتاب.
(4) قول المصنف: أول ما في الحديث سؤاله عن الإسلام، دليل كما قدمنا في الدراسة على أن الكتاب شرح لحديث جبريل عليه السلام، والمصنف بعد أن قطع شوطًا كبيرًا في الكلام على مسائل الإيمان وموقف الفرق منها، عاد إلى حديث جبريل ليقوم بشرحه في ضوء الأحاديث الأخرى.

الصلاة، وإيتاء الزكاة وصيام رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلًا) (1).
وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن فرض الله الحج، فلهذا ذكر الخمس، وأكثر الأحاديث لا يوجد فيها ذكر الحج كما (2) في حديث وفد عبد القيس (3): "آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟--------------------------------------------
(1) رواه البخاري برقم (8) كتاب الإيمان باب دعاؤكم إيمانكم، ومسلم برقم (16) 1/ 45 كتاب الإيمان باب بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام، والترمذي برقم (2609) كتاب الإيمان، والنسائي برقم (5001) كتاب الإيمان وشرائعه، وأحمد برقم (4567).
(2) كلمة "كما" ليست في (ط).
(3) كذا قال المصنف رحمه الله تعالى، بأن الحج لم يذكر في حديث وفد عبد القيس، وهذا محمول عنده على عدم صحة الروايات في هذا الباب، أو شذوذها.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح (1/ 134) أن الحج قد ورد ذكره في حديث وفد ابن عبد القيس في السنن الكبرى للبيهقي (4/ 199) من طريق أبي قلابة الرقاشي عن أبي زيد الهروي عن قرة بن خالد ولفظه: "وتحجوا البيت الحرام" ولم يتعرض في هذه الرواية لعدد (أي لم يذكر فيها أنه صلى الله عليه وسلم قال: "آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع. . ") وقال: إنها رواية شاذة، وقال: "وقد أخرجه (أي الحديث) الشيخان ومن استخرج عليهما والنسائي وابن خزيمة وابن حبان من طريق قرة، ولم يذكر أحد منهم الحج، وأبو قلابة تغير حفظه في آخر أمره، فلعل هذا مما حدث به في التغير".
وقال أيضًا: "وقد ورد ذكر الحج أيضًا في مسند الإمام أحمد من رواية أبان بن يزيد العطار حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب -وعن عكرمة- عن ابن عباس في قصة وفد عبد القيس".
قلت: هذه الرواية في المسند برقم (3396)، وقال: حدثنا بهز حدثنا أبان بن يزيد العطار حدثنا قتادة عن سيد بن المسيب، وعن عكرمة عن ابن عباس، ورجالها رجال الشيخين وقد أخرجها أيضًا الطبراني في (المعجم الكبير) برقم (10688) 10/ 289 من طريق مسلم بن إبراهيم عن أبان بن يزيد العطار أيضًا، فالرواية تدور على رجلين:
الأول: أبو قلابة وهو عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي لم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة غير ابن ماجه، ونقل الخطيب البغدادي عن الدارقطني قوله في أبي قلابة الرقاشى: صدوق كثير الخطأ في الأسانيد والمتون، كان يحدث من حفظه فكثرت الأوهام منه، وذكر عن ابن خزيمة قوله: حدثنا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبو قلابة -بالبصرة- قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد، وذكر أيضًا أن أبا داود -صاحب السنن- قال عنه: رجل صدوق، أمين مأمون، كتبت عنه بالبصرة، تاريخ بغداد (10/ 425)، وقال عنه الذهبي في الكاشف (2/ 188): "صدوق يخطئ، قال ابن جرير: ما رأيت أحفظ منه"، وذكر الحافظ عن الدارقطني أنه لا يحتج بما انفرد به، تهذيب التهذيب (6/ 372)، وقال عنه في القريب (365): صدوق يخطئ تغير حفظه لما سكن بغداد.
قلت: فلعل هذا الحديث روي عنه بعد تغيّر حفظه في بغداد، ومما يقوي هذا الاحتمال ما ذكره الحافظ أن الحديث رواه جماعة عن قرة (شيخ أبي قلابة في هذا الحديث) ولم يذكروا الحج في رواياتهم كما ذكر الحافظ.
والثاني: هو أبان بن يزيد العطار وهو ثقة من رجال الشيخين، ولكنه في رواية تلك خالف من هو أوثق منه وأثبت، كمثل شعبة وحماد بن زيد وغيرهما عن أبي جمرة الضبعي.
على أننا نرجح شذوذ هذه الرواية، ولكننا لا نستطيع الجزم بذلك، وذلك للأسباب التالية:
1 - أن الروايات -كما ذكرنا سابقًا وأشار إلى ذلك المصنف- اختلفت، فبعضها ذكر فيه الصوم، وبعضها الآخر لم يذكر فيه، وإن كان أكثرها ذكر فيه الصوم، فيكون ذكر الحج في الحديث وعدم ذكره من هذا الباب.
2 - أن قدوم وفد عبد القيس مختلف في سنة وقوعه، وبعض العلماء يرى أن قدومهم كان بعد فرض الحج، وإن كان الراجح غير ذلك.
3 - أنها جاءت من طريقين، عن أبي قلابة، وعن أبان بن يزيد العطار.
4 - قول الحافظ في الفتح (1/ 134): "وعلى تقدير أن يكون ذكر الحج فيه محفوظًا فيجمع بين الجوابين المتقدمين. . . "، وهذا يثمر بأن الحافظ لم يجزم بشذوذ الرواية التي ذكر فها الحج.
وممن وافق المصنف في تلك القضية القاضي عياض رحمه الله تعالى حيث ذكر أن إسقاط الصوم في هذا الحديث وهم، وأما الحج فلم يكن فرض بعد، لأن وفادة عبد القيس كانت عام الفتح قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة، وفريضة الحج بعدها سنة تسع على الأشهر، كتاب الإيمان من إكمال المعلم بفوائد صحيح مسلم (1/ 155) تحقيق الدكتور الحسين بن محمد شواط.
والحافظ النووي في شرحه على صحيح مسلم (1/ 184)، وذكر أن عدم ذكر الصوم إغفال من الراوي.
والحافظ ابن قيم الجوزية في زاد المعاد (3/ 607).
وكذلك الحافظ ابن حجر حيث قال: "وما ذكره القاضي عياض في أن السبب في =

شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس" (1).

‌‌[الكلام على حديث وفد عبد القيس]
وحديث وفد عبد القيس من أشهر الأحاديث وأصحها، وفي بعض طرق البخاري لم يذكر الصيام لكن هو مذكور في كثير من طرقه، وفي مسلم، وهو أيضًا مذكور في حديث أبي سعيد الذي ذكر فيه قصة وفد عبد القيس، رواه مسلم في صحيحه عنه، واتفقا على حديث ابن عباس (2)، وفيه: أنه أمرهم بإيتاء الخمس من المغنم، والخمس إنما فرض في غزوة بدر (3)، وشهر--------------------------------------------
= كونه لم يذكر الحج في الحديث لأنه لم يكن فرض هو المعتمد" الفتح (1/ 134). وقد أورد الحافظ أقوالًا أخرى في عدم ذكر الحج في هذا الحديث وضعفها، كقول من قال: إنه ترك ذكره لكونه على التراخي، والقول إنما ترك ذكره لشهرته عندهم، أو لأنه لم يكن لهم إليه سبيل من أجل كفار مضر، الفتح (1/ 134)، وذكر رحمه الله جوابًا أحسن من الأجوبة فقال: "لكن يمكن أن يقال: إنه إنما أخبرهم ببعض الأوامر لكونهم سألوه أن يخبرهم بما يدخلون بفعله الجنة، فاقتصر لهم على ما يمكنهم فعله في الحال، ولم يقصد إعلامهم بجمع الأحكام التي تجب عليهم فعلًا وتركًا، ويدل على ذلك اقتصاره في المناهي على الانتباذ في الأوعية، مع أن في المناهي ما هو أشد في التحريم من الانتباذ انتهى.
(1) تقدم تخريج هذا الحديث، وهو في الصحيحين.
(2) ورد ذكر الصوم عبد البخاري في حديث وفد عبد القيس في ست روايات وأرقامها هي (35، 87، 1588، 4110، 5822، 6838)، ولم يرد ذكره أيضًا في خمس روايات وأرقامها هي (500، 1334، 3319، 4111، 7117)، وعند مسلم أورد الروايتين التي ذكرت الصوم برقم (17) 1/ 47، والتي لم تذكره برقم (17) 1/ 46، وقد تتبعت الروايات التي ورد فيها ذكر الصوم في الصحيحين وعند ابن خزيمة وابن حبان والترمذي وأبي داود والنسائي -في سننه الصغرى والكبرى- والبيهقي في سننه الكبرى، والمسند، ومسند الطيالسي، والمعجم الكبير، فوجدت أن الروايات التي ورد فيها ذكر الصوم بلغت ستًا وعشرين رواية، والتي لم يرد فيها ذكر الصوم بلغت ثمانية عشر رواية.
(3) الدليل على فرضية الخمس قول الحق تبارك وتعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ. . .} الآية [الأنفال: 41] الآية، وذلك بعد وقعة بدر، وما وقع من اختلاف في الرأي حول تقسيم الغنائم، معاني القرآن لأبي جعفر النحاس (3/ 127)، أحكام القرآن [7/ 323]، تفسير ابن كثير [2/ 283، 311] فتح القدير [2/ 283، 309].

رمضان فرض قبل ذلك (1).
ووفد عبد القيس من خير (2) الوفد الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم، وقدومهم على النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل فرض الحج، وقد قيل: إنهم (3) قدموا سنة الوفود سنة تسع (4).
والصواب أنهم قدموا قبل ذلك، فإنهم قالوا: بيننا (5) وبينك هذا الحي من كفار مضر (6) -يعنون أهل نجد- وإنا لا نصل إليك إلا في شهر حرام.--------------------------------------------
(1) سيأتي الحديث عن فرض الصوم قريبًا إن شاء الله.
(2) في (م) و (ط): "خيار".
(3) كلمة "إنهم" ليست في (م) و (ط).
(4) المصنف رحمه الله يهدف من وراء كل هذا إثبات أن قدوم وفد عبد القيس كان قبل فرض الحج وقد اختلف أهل العلم -كما ذكر المصنف- في السنة التي قدم فيها وفد عبد القيس، فذهب ابن جرير إلى أن قدومهم كان في السنة العاشرة للهجرة، تاريخ ابن جرير (2/ 199)، وذهب القاضي عياض إلى أن قدومهم كان سنة ثمان للهجرة، كتاب الإيمان من إكمال المعلم (1/ 155)، وذهب تلميذ المصنف الحافظ ابن قيم الجوزية إلى أن قدومهم كان سنة تسع للهجرة، زاد المعاد (3/ 607)، وأشار المصنف إلى ذلك القول، أما الحافظ ابن كثير فيذهب إلى أن قدومهم كان قبل سنة تسع للهجرة، ومال إلى أنه كان قبل فتح مكة، البداية والنهاية (5/ 44)، وقال: "لكن في سياق ابن عباس (يعني حديث وفد بني عبد القيس الذي رواه ابن عباس) ما يدل على أن قدوم وفد عبد القيس كان في فتح مكة لقولهم: وبيننا وبينك هذا الحي من مضر لا نصل إليك إلا في شهر حرام" وقد انتقد ما درج عليه كثير من المؤرخين وأصحاب المغازي والسير والمحدثين مثل محمد بن إسحاق، والواقدي، والبخاري، والبيهقي، وغيرهم، حين ساقوا قصص الوفود سنة تسع للهجرة، مع أن بعض هذه الوفود قد تقدم مجيئهم قبل العام التاسع من الهجرة، بل بعضهم قبل فتح مكة"، وقال: "وقد ذكر محمد بن إسحاق ثم الواقدي والبخاري ثم البيهقي بعدهم من الوفود ما هو متقدم تاريخ قدومهم على سنة تسع، بل وعلى فتح مكة، وقد قال الله تعالى: {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ}، وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح: (لا هجرة ولكن جهاد ونية) فيجب التمييز بين السابق من هؤلاء الوافدين على زمن الفتح ممن يعد وفوده هجرة، وبين اللاحق لهم بعد الفتح ممن وعد الله خيرًا وحسنى، ولكن ليس في ذلك كالسابق له في الزمان والفضيلة، والله أعلم" "البداية والنهاية" (5/ 37).
(5) في (م) و (ط): "إن بيننا".
(6) هو مضر بن نزار بن معد بن عدنان -من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الجد السابع عشر =

وسنة تسع كانت العرب قد ذلت وتركت الحرب، وكانوا بين مسلم أو معاهد خائف، لما فتح الله مكة (1)، ثم هزم هوازن يوم حنين (2)، وإنما كانوا ينتظرون بإسلامهم فتح مكة (3).
وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه أميرًا على الحج سنة تسع، وأردفه بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، لتنفيذ العهود التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين العرب، إلا أنه أجلهم أربعة أشهر من حين حجة أبي بكر (4) وكانت--------------------------------------------
= -وإليه تنسب قبيلة قريش، وقيل إنه أول من حدا للإبل، ومضر هو أخو ربيعة بن نزار، ويقال لهما: الصريحان، ومن ربيعة بنو عبد القيس، ومضر وربيعة قبيلتان عربيتان عظيمتان مشهورتان، تاريخ ابن جرير (1/ 514)، جمهرة أنساب العرب لابن حزم (10)، الأنساب للسمعاني (5/ 318)، البداية والنهاية (185، 237).
(1) فتحت مكة المكرمة بالاتفاق في رمضان سنة ثمان للهجرة، سيرة ابن هشام (2/ 392)، تاريخ ابن جرير (2/ 152)، زاد المعاد (3/ 392)، البداية والنهاية (4/ 277).
(2) قبيلة هوازن تنسب إلى جدها هوازن بن منصور بن عكرمة، من قيس عيلان، من ولد عدنان، وبنو هوازن بطون كثيرة، وقبائل عديدة، منهم بنو سعد قبيلة حليمة السعدية مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم، جمهرة أنساب العرب (252)، الأنساب (3/ 255)، وقد كانت غزوة حنين في شوال سنة ثمان، بعد أن فتحت مكة. وحنين واد معروف بين مكة والطائف، جرت فيه معركة مشهورة -جاء ذكرها في القرآن الكريم (سورة التوبة 25، 26) - بين المسلمين بقيادة الرسول صلى الله عليه وسلم، وبين الكافرين من قبائل هوازن وثقيف وغيرها، وكانت الدائرة في أولها على المسلمين، حين أعجبوا بكثرتهم فلم تغن عنهم شيئًا، وثبت النبي صلى الله عليه وسلم فى نفر قليل من أصحابه، حتى أنزل الله سكينته ونصره على رسوله والمؤمنين، وهزم جموع الكافرين، سيرة ابن هشام (2/ 436)، تاريخ ابن جرير (2/ 165)، زاد المعاد (3/ 465)، البداية والنهاية (4/ 321).
(3) جاء في حديث عمرو بن سلمة في صحيح البخاري برقم (4202): "وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح" ومعنى تلوم: تنتظر، النهاية في غرب الأثر (4/ 278)، وأصل الفعل بتائين: تتلوم، قاله الحافظ في الفتح (8/ 23)، وقال الجوهري: التلوم: الانتظار والتمكث، الصحاح (5/ 2034)، وروى ذلك الطبراني في المعجم الكبير برقم (6349) 7/ 48، والدارقطني في السنن (2/ 42)، والبيهقي في سننه (3/ 91).
(4) روى البخاري برقم (369) كتاب الصلاة عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن =

في ذي القعدة (1)--------------------------------------------
= أبا هريرة رضي الله عنه قال: بعثني أبو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر، نؤذن بمنى: أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، قال حميد بن عبد الرحمن: ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليًا، فأمره أن يؤذن ببراءة، قال أبو هريرة: فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر. . .
ورواه مسلم برقم (1347) كتاب الحج، وروى البخاري أيضًا برقم (1622) كتاب الحج عن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر. . (أي: سنة تسع).
وأول الحديث مرسل كما بيّن الحافظان ابن رجب، الفتح (2/ 401)، وابن حجر، الفتح (8/ 318)، ولكن ثبت هذا الإرسال عن علي رضي الله عنه من وجوه أخرى كما بيّن ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى.
ورواه الترمذي برقم (3091) كتاب تفسير القرآن، والنسائي برقم (2957) كتاب مناسك الحج، وأبو داود برقم (1946) كتاب المناسك.
وأما بالنسبة لتنفيذ العهود فقد روى الترمذي برقم (3092) كتاب تفسير القرآن عن زيد بن يشيع قال: سألنا عليًا بأي شيء بعثت في الحجة؟ قال: بعثت بأربع: أن لا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا، وقال: حديث حسن صحيح.
ورواه الدارمي برقم (1919) كتاب المناسك، ورواه سعيد بن منصور في سننه برقم (1005، 5/ 233: وقال محققه: سنده صحيح، ورواه الحاكم في المستدرك 4/ 178 وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(1) هذا هو أحد القولين في المسألة، وهو أن حجة أبي بكر الصديق رضي الله عنه كانت في ذي القعدة سنة تسع، وهو قول مجاهد، والقول الثاني: أنها كانت في ذي الحجة من السنة نفسها، وبه قال جمع من أهل العلم وقد ذكر البيهقي في السنن الكبرى (5/ 166) رواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى بسنده إلى مجاهد رحمه الله أن حجة الصديق كانت في ذي القعدة، وذكر عنه أيضًا رواية أخرى عن الزهري أنها كانت في ذي الحجة.
وقال البيهقي: قال أبو عبد الله (أي: الإمام أحمد): "نزلت سورة براءة قبل حجة أبي بكر رضي الله تعالى عنه، وفيها: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} وفيها: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا} [التوبة: 36، 37]، فهل كان يجوز أن يحج أبو بكر على حج العرب، وقد أخبر الله أن فعلهم ذلك كان كفرًا".
وقال الحافظ ابن قيم الجوزية في زاد المعاد (3/ 595): "هل كانت حجة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الصديق رضي الله عنه في ذي الحجة، أم وقعت في ذي القعدة من أجل النسيء الذي كان الجاهلية يؤخرون له الأشهر ويقدمونها؟ على قولين، والثاني قول مجاهد وغيره، وعلى هذا فلم يؤخر النبي صلى الله عليه وسلم الحج بعد فرضه عامًا واحدًا، بل بادر إلى الامتثال في العام الذي فرض فيه"، وفهم من ذلك أن ابن القيم يميل إلى قول مجاهد.
وقد ورد في تفسير النسيء أكثر من وجه، منها وجهان تتغير فيهما أشهر الحج، وقد ذكر جمع من المفسرين أن حجة الصديق رضي الله عنه كانت في ذي القعدة، عند تفسيرهم لقول الحق سبحانه وتعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}، ومن هؤلاء القاضى أبو بكر بن العربي رحمه الله في أحكام القرآن (2/ 503)، والقرطبي في تفسيره (8/ 69)، والحافظ ابن كثير في تفسيره (2/ 358).
وروى البيهقي بسنده عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه قال عن أهل الجاهلية: "ينسئون فيحجون في شهر، وعامًا في غيره، ويقولون: إن أخطأنا موضع الحرم في عام أصبناه في غيره، فأنزل الله جل ثناؤه: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ. .} " السنن الكبرى (5/ 165).
أما الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى فقال عن أحداث السنة التاسعة من الهجرة: "وفيها حج بالناس أبو بكر الصديق رضي الله عنه، بعثه النبي صلى الله عليه وسلم على الموسم في أواخر ذي القعدة، يقيم للمسلمين حجهم، ونزلت براءة إثر خروجه" السيرة النبوية من سير أعلام النبلاء (2/ 262)، ووقع عنده رحمه الله في حديث زيد بن يثيع المتقدم قال: سألت عليًا رضي الله عنه، بأي شيء بعثت في ذي الحجة؟ . . .، وهذا اللفظ إن كان محفوظًا فهو نص في الخلاف في هذه المسألة، ولكن لم أجد هذه اللفظة في روايات الحديث، وإنما الذي ورد هو قوله: في الحجة، أي في تلك الحجة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر على الموسم، ولعل ما وقع تحريف أو تصحيف.
وأما الحافظ ابن كثير، فبعد أن أورد قول مجاهد عقب عليه قائلًا: "وهذا الذي قاله مجاهد فيه نظر أيضًا، وكيف تصح حجة أبى بكر، وقد وقعت في ذي القعدة، وأنّى هذا؟ ! ! وقد قال الله تعالى: {وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ. .} [التوبة: 3] وإنما نودي به في حجة أبي بكر، فلو لم تكن في ذي الحجة لما قال تعالى: {يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ. .} تفسير ابن كثير (2/ 358)، وهو استدلال قوي ظاهر.
وذكر الحافظ رحمه الله في الفتح (8/ 82) أن ابن سعد روى بإسناد صحيح عن مجاهد أن حجة أبي بكر وقعت في ذي القعدة، ووافقه عكرمة بن خالد، ثم قال: "ومن عدا هذين (يعني مجاهدًا وعكرمة) إما مصرح بأن حجة أبي بكر كانت في ذي الحجة، كالداودي، وبه جزم من المفسرين الرماني، والثعلبي، والماوردي، وتبعهم جماعة، وإما ساكت، والمعتمد ما قاله مجاهد وبه جزم الأزرقي. . . "، =

وقد قال تعالى: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ} الآية [التوبة: 5]، وهذه الأربعة التي أجلوها هي الأربعة الحرم.
ولهذا غزا النبي صلى الله عليه وسلم النصارى بأرض الروم عام تبوك سنة تسع قبل إرسال أبي بكر رضي الله عنه أميرًا على الموسم (1)، وإنما أمكنه غزو النصارى لما اطمأن من جهة مشركي العرب، وعلم أنه لا خوف على الإسلام منهم.
ولهذا لم يأذن لأحد ممن يصلح للقتال في التخلف، فلم يتخلف إلا منافق، أو الثلاثة الذين تيب عليهم (2)، أو معذور.
ولهذا لما استخلف عليًا على المدينة (3) عام تبوك طعن المنافقون فيه--------------------------------------------
= ثم أورد بعض ما يؤيد أنها كانت في ذي الحجة.
وذكر الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى أن الطبراني وأبا الشيخ وابن مردويه قد أخرجوا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: "كانت العرب يحلون عامًا شهرًا، وعامًا شهرين، ولا يصيبون الحج إلا في كل سنة وعشرين سنة مرة، وهي النسيء الذي ذكره الله في كتابه، فلما كان عام حج أبو بكر بالناس وافق ذلك العام، فسماه الله الحج الأكبر، ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم من العام القابل. . . " فتح القدير (2/ 360).
ومما يتبين بعد كل هذه الأقوال التي أوردناها أن القول بأن حجة الصديق رضي الله عنه وافقت ذا الحجة قد يكون هو القول الأقرب، والله أعلم.
(1) كانت غزوة تبوك في شهر رجب سنة تسع للهجرة، سيرة ابن هشام (2/ 515)، تاريخ ابن جرير (2/ 181)، البداية والنهاية (5/ 3).
(2) وهم الذين قال الله فيهم: {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118)} [التوبة: 118]، وهم كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، وقصة كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم في الصحيح رواها البخاري في صحيحه برقم (4418) كتاب المغازي، ومسلم برقم (6769) كتاب التوبة، والنسائي برقم (3102) كتاب تفسير القرآن، ، وأحمد برقم (26634).
(3) المشهور عند أهل المغازي والسير أن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك استخلف عليًا على أهله، أما الذي استخلفه على المدينة ففيه قولان، الأول: أنه محمد بن مسلمة الأنصاري، والثاني: سباع بن عرفطة، وحكى الحافظ ابن في الجوزية القولين في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الزاد، وقال: إن القول الثاني هو قول ابن هشام، ورجح الأول، وقال: إنه أثبت (3/ 529).
وقال ابن جرير بالقول الثاني، تاريخ ابن جرير (2/ 183)، وإلى مثله ذهب ابن حبان في كتاب الثقات (2/ 73).
وقال الحافظ أبو الحجاج المزي أن النبي صلى الله عليه وسلم خلف عليًا على المدينة وعلى أهله، تهذيب الكمال (20/ 472) وأما الذهبي فقال في السيرة النبوية من سير أعلام النبلاء (2/ 235) بالقول الأول، مع أنه حين ترجم لمحمد بن مسلمة رضي الله عنه في السير (2/ 369) قال: "وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه مرة على المدينة"، وكان الأمر لم يثبت عنده، وذكر ابن كثير القولين فلم يرجح منهما شيئًا البداية والنهاية (5/ 7).
أما الحافظ ابن عبد البر فقد قال عن محمد بن مسلمة: "استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة في بعض غزواته. . وقيل إنه استخلفه عام تبوك" الاستيعاب على هامش الإصابة (3/ 335)، وذكر عن سباع أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على المدينة حين خرج إلى خيبر وإلى دومة الجندل، الاستيعاب (2/ 128).
وذكر الحافظ ابن حجر فى الإصابة (3/ 383) عند ترجمته لمحمد بن مسلمة أنه شهد المشاهد إلا غزوة تبوك، فإنه تخلف بإذن النبي صلى الله عليه وسلم له أن يقيم بالمدينة، وذكر عن سباع في الإصابة أيضًا (2/ 13) أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة عام خيبر، وقال: إن أبا حاتم ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على المدينة في غزوة دومة الجندل.
أما المصنف فيرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد استخلف على المدينة عليًا رضي الله عنه، وقال في موضع آخر: "لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في كل غزاة يترك بالمدينة رجالًا من المهاجرين والأنصار، إلا في غزوة تبوك، فإنه أمر المسلمين جميعهم بالنفير، فلم يتخلف بالمدينة إلا عاص، أو معذور غير النساء والصبيان، ولهذا كره علي الاستخلاف، وقال: أتخلفني مع النساء والصبيان؟ . . . فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن الاستخلاف ليس نقصًا ولا غضاضة، فإن موسى استخلف هارون على قومه لأمانته عنده. . . " منهاج السنة (5/ 43)، (7/ 328).
قلت: لكن ما جاء في الأحاديث يخالف ذلك، ويؤيد ما ذهب إليه المصنف رحمه الله، فقد روى البخاري في صحيحه (سيأتي تخريجه قريبًا إن شاء الله) عن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك، واستخلف عليًا على المدينة، وثبت في المسند (1532) من حديث سعد رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج في غزوة تبوك استخلف عليًا على المدينة. .، وقال محققه الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح، (المسند 3/ 66).

لضعف هذا الاستخلاف، وقالوا إنما خلفه لأنه يبغضه، فأتبعه علي وهو يبكي فقال: (أتخلفني مع النساء والصبيان؟ ) فقال: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي" (1).
وكان قبل ذلك يستخلف على المدينة من يستخلفه، وفيها رجال من أهل القتال وذاك لأنه لم يكن حينئذ بأرض العرب، لا بمكة، ولا بنجد ونحوهما، من يقاتل أهل دار الإسلام -مكة والمدينة وغيرهما- ولا يخيفهم.
ثم لما رجع من تبوك أمر (2) أبا بكر على الموسم، يقيم الحج والصلاة، ويأمر أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان (3)، وأتبعه بعلي لأجل نقض العهود، إذ كانت عادة العرب أنهم لا يقبلون (4)--------------------------------------------
(1) حديث صحيح متفق على صحته، رواه البخاري برقم (4416) كتاب المغازي باب غزوة تبوك، ومسلم برقم (2404) 4/ 1870 كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والترمذي برقم (3724) كتاب المناقب، والنسائي في سننه الكبرى (5/ 44)، وابن ماجه برقم (115) في المقدمة، وأحمد برقم (1335)، وأبو يعلى برقم (344) 1/ 285، وغيرهم، وهو من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، ورواه أحمد برقم (10879) من طريق أبي سعيد الخدري، وبرقم (26541) من طريق أسماء بنت عميس، وابن حبان برقم (6643) 15/ 15 من طريق أم سلمة، والطبراني في المعجم الكبير (5/ 203) من طريق زيد بن أرقم والبراء بن عازب، وكذلك أخرجه برقم (11087) 11/ 74 من طريق ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين.
وأما بكاء علي رضي الله عنه فقد روى الإمام أحمد في مسنده برقم (1463) عن سعد رضي الله عنه أن عليًا خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء ثنية الوداع، وعلي يبكي يقول: تخلفني مع الخوالف … ، وقال محققه الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح، وروى مثل ذلك النسائي في السنن الكبرى (5/ 120) وأما شكواه رضي الله عنه من الطعن في استخلافه فقد روى النسائي في السنن الكبرى (5/ 44) أن النبي صلى الله عليه وسلم لما غزا تبوك خلف عليًا بالمدينة فقالوا: ملّه، وكره صحبته. .، وروى ابن سعد في الطبقات (3/ 23) مثل ذلك، وذكر ذلك أيضًا ابن هشام في سيرته (2/ 519).
(2) في (ط): "أقر".
(3) تقدم تخريج هذا الحديث، وهو في الصحيحين.
(4) في (ط): "أن لا يقبلوا".

إلا من المطاع الكبير، أو من رجل من أهل بيته (1).
والمقصود أن بهذا يتبين (2) أن قدوم وفد عبد القيس كان قبل ذلك.

‌‌[الكلام على حديث ضمام، الطريق الأولى]
وأما حديث ضمام (3) فرواه مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك: نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل يسأله ونحن نسمع، فجاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد أتانا رسولك فزعم أن الله أرسلك، قال: "صدق".
قال: فمن خلق السماء؟ قال: "الله".
قال: فمن خلق الأرض؟ قال: "الله".
قال: فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال: "الله".
قال: فبالذي خلق السماء، وخلق الأرض، ونصب هذه الجبال آلله أرسلك؟ قال: "نعم".
قال: وزعم رسولك [أنك تزعم] (4) أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا، قال: "صدق".--------------------------------------------
(1) روى الإمام أحمد برقم (4) عن زيد بن يثيع عن أبي بكر لما قدم المدينة من تلك الحجة بكى، وقال: يا رسول الله حدث فىَّ شيء! ! قال ما حدت فيك إلا خير، ولكن أمرت أن لا يبلغه إلا أنا أو رجل من أهل بيتي. .، وقال محققه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح.
ونقل القاضي أبو بكر ابن العربي عن الشيخ أبي المظفر طاهر بن محمد شاه بور قوله: "وكانت سيرة العرب أنه لا يحل العقد إلا الذي عقده، أو رجل من أهل بيته، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع ألسنة العرب بالحجة، وأن يرسل ابن عمه الهاشمي من بيته بنقض العهد، حتى لا يبقى لهم متكلم، وهذا بديع في فنه" أحكام القرآن (2/ 454).
(2) في (م) و (ط): "أن هذا يبين".
(3) هو ضمام بن ثعلبة السعدي، من بني سعد بن بكر، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سنة خمس، وقيل: سنة تسع، ورجح الحافظ الثاني. الإصابة (210/ 2).
(4) ما بين المعكوفتين ليس في نسخة الأصل، وهو في (م) و (ط)، وموافق لروايات الحديث.

قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نعم".
قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا، قال: "صدق".
قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نعم".
[قال: وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في سنتنا، قال: "صدق".
قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نعم"] (1).
قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إله سبيلًا، قال: "صدق".
ثم ولى الرجل، وقال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن، ولا أنقص منهن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لئن صدق ليدخلن الجنة" (2).
وعن أنس قال: بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، إذ دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله، ثم قال لهم: أيكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم.
فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتكئ.
فقال الرجل: ابن عبد المطلب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "قد أجبتك". فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنني سائلك فمشدد عليك في المسألة، فلا تجد علي في نفسك، فقال: "سل عما بدا لك".
فقال: أسالك بربك ورب من قبلك آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟ .
فقال: "اللهم نعم".
وذكر أنه سأله عن الصلاة والزكاة، ولم يذكر الصيام (3) والحج فقال--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفتين سقط من جميع النسخ التي بين أيدينا، وهي في صحيح مسلم.
(2) هذا الوجه رواه مسلم برقم (12) كتاب الإيمان باب السؤال عن أركان الإسلام، والترمذي برقم (619) كتاب الزكاة، والنسائي برقم (2091) كتاب الصيام، وأحمد برقم (12048)، والدارمي برقم (650) كتاب الطهارة.
(3) كذا قال، لكن الصوم مذكور في هذا الحديث، فقد جاء فيه: "قال: أنشدك بالله آلله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال: اللهم نعم".