📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

بِمُؤْمِنِينَ} [البقرة: 8]، ونحن إذا قلنا هو (1) من ثمرة الإيمان إذا كانت صادرة عن إيمان القلب لا عن نفاق، قيل: فإذا كانت صادرة عن إيمان، إما أن يكون نفس الإيمان موجبًا لها، واما أن يقف (2) على أمر آخر، فإن (3) كان نفس [الإيمان] (4) موجبًا لها ثبت أنها لازمة لإيمان القلب معلولة له (5) لا تنفك عنه، وهذا المطلوب، وإن توقفت (6) على أمر آخر كان الإيمان جزءًا لسبب (7) جعلها ثمرة للجزء الآخر ومعلولة له، إذ حقيقة الأمر أنها معلولة لهما وثمرة لهما.
فتبين أن الأعمال الظاهرة الصالحة لا تكون ثمرة للإيمان الباطن ومعلولة له، إلا إذا كان [موجبًا] (8) لها ومقتضيًا لها، وحينئذٍ فالموجَب لازم لموجِبِه، والمعلول لازم لعلته، وإذا [نقصت] (9) الأعمال الظاهرة الواجبة كان ذلك لنقص ما في القلب من الإيمان، فلا يتصور مع كمال الإيمان الواجب الذي في القلب أن تعدم الأعمال الواجبة الظاهرة (10)، بل يلزم من وجود هذا كاملًا، وجود هذا كاملًا، كما يلزم من نقص هذا نقص هذا و (11) تقدير إيمان تام في القلب بلا ظاهر من قول وعمل، كتقدير موجِب تام بلا موجه، وعلة تامة بلا محلولها، وهذا ممتنع (12).--------------------------------------------
(1) في (ط): "هي"، والضمير أعلاه يعود على التكلم بالشهادتين.
(2) في (م) و (ط). "تقف".
(3) في (ط): "فإذا".
(4) في نسخة الأصل و (م): "إيمان"، وأثبتنا ما في (ط) لأنه أقرب إلى الصواب.
(5) كلمة "له" ليست في (ط).
(6) في (م): "توقف".
(7) في (ط): "جزء السبب".
(8) في نسخة الأصل: "موجب"، وهو خطأ، والتصحيح من (م) و (ط).
(9) في نسخة الأصل: "نقضت"، وأثبتنا ما في (م) و (ط) لأنه أكثر اتفاقًا مع السياق.
(10) في (م) و (ط): "الظاهرة الواجبة".
(11) في (ط): إذ بدلًا من الواو.
(12) وخلاصة ما تقدم: أن الأعمال الظاهرة من لوزام الإيمان الباطن، فمتى وُجد الإيمان الباطن وجدت الأعمال الظاهرة بحسبه، ولا يلزم من وجود الأعمال الظاهرة وجود الإيمان الباطن، كما في أعمال المنافق، ولا يتصور أصلًا أن هناك إيمان في الباطن، ولا يظهر على البدن شيء من الأعمال الظاهرة، إلا عند الجهمية ومن اتبعهم.

‌‌[امتناع وجود الإيمان التام في القلب بلا ظاهر]
[و] (1) بهذا وغيره تبين (2) فساد قول جهم والصالحي ومن اتبعهما في الإيمان كالأشعري في أشهر قوليه وأكثر أصحابه وطائفة من متأخري أصحاب أبي حنيفة كالماتريدي (3) ونحوه، حيت جعلوه مجرد تصديق في القلب تساوى (4) فيه العباد، وأنه إما أن بعدم، وإما أن يوجد لا يتبعض، وأنه يمكن وجود الإيمان تامًا في القلب مع وجود التكلم بالكفر والسب لله ورسوله طوعًا من غير إكراه، وأن ما علم من الأقوال الظاهرة أن صاحبه كافر، فلأن ذلك مستلزم عدم ذلك التصديق الذي في القلب (5)، وأن الأعمال الصالحة الظاهرة ليست لازمة للإيمان الباطن (6) في القلب، بل يوجد إيمان القلب تامًا بدونها، فإن هذا القول فيه خطأ من وجوه:

‌‌[أخطاء الجهمية والمرجئة في الإيمان]
(أحدها): أنهم أخرجوا ما في القلب (7) من حب الله وخشيته ونحو ذلك أن يكون من نفس الإيمان.
(وثانيها): جعلوا ما علم أن صاحبه كافر -مثل إبيس وفرعون واليهود وأبي طالب و [غيرهم] (8) - أنه إنما كان كافرًا لأن ذلك مستلزم لعدم تصديقه في الباطن، وهذا مكابرة للعقل والحس، ولذلك جعلوا من يبغض الرسول ويحسده لكراهة دينه [مستلزمًا] (9) لعدم العلم بأنه صادق ونحو ذلك.--------------------------------------------
(1) الواو ليست في نسخة الأصل، وهي في (م) و (ط).
(2) في (ط): "يتبين".
(3) سبق الحديث عن مذاهب هؤلاء والتعريف بهم.
(4) في (ط): "يتساوى".
(5) بعد كلمة القلب، وردت كلمة الأفعال في نسخة الأصل و (م)، وفي (ط): في الأفعال، وكتب في الهامش: بياض في الأصل، وقد رأيت حذف هذه الكلمة، لأن المعنى مكتمل بغيرها، ووجودها في متن العبارة مشْكِل، وقد تكون العبارة هكذا: فكذلك الأفعال، لأن المؤلف رحمه الله تعالى قدم الحديث عن الأقوال الظاهرة التي يعلم بكفر صاحبها، وأن التلفظ بها مستلزم لعدم إيمان القلب، فكذلك الأفعال، والله أعلم بالصواب.
(6) في (ط): كلمة "الذى" بعد كلمة الباطن.
(7) في (ط): "القلوب".
(8) فى نسخة الأصل: غيره، وأثبتنا ما في (م) و (ط) لأنه أقرب إلى الصواب.
(9) في نسخة الأصل و (م): مستلزم، وهو خطأ، وأثبتنا ما في (ط).

(وثالثها): أنهم جعلوا ما يوجد من التكلم بالكفر من سب الله ورسوله والتثليث وغير ذلك، قد يكون مجامعًا لحقيقة الإيمان الذي في القلب، ويكون صاحبه ذلك مؤمنًا عند الله حقيقة، سعيدًا في الدار الآخرة، وهذا مما (1) يعلم فساده بالاضطرار من دين الإسلام.
(ورابعها): أنهم جعلوا من لم (2) يتكلم بالإيمان قط مع قدرته على ذلك، ولا أطاع الله طاعة ظاهرة مع وجوب ذلك عليه وقدرته عليه (3) قد (4) يكون مؤمنًا بالله تام الإيمان، سعيدًا في الدار الآخرة، وهذه الفضائح تختص (5) بها الجهمية دون المرجئة من الفقهاء وغيرهم.

‌‌[قولهم بتساوي إيمان الأنبياء مع الفساق]
(وخامسها): وهو يلزمهم ويلزم المرجئة أنهم قالوا: إن العبد قد يكون مؤمنًا تام الإيمان، إيمانه مثل [إيمان] (6) الأنبياء والصديقين و [لو] (7) لم يعمل خيرًا [لا صلاة] (8) ولا صلة ولا صدق حديث، ولم يدع كبيرة إلا ركبها، فيكون الرجل عندهم، إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان، وهو مصر على دوام الكذب والخيانة ونقض العهود، لا سجد (9) لله سجدة، ولا يحسن إلى أحد حسنة، ولا يؤدي أمانة، ولا يدع ما يقدر عليه من كذب وظلم وفاحشة إلا فعلها، وهو مع ذلك مؤمن تام الإيمان، إيمانه مثل إيمان الأنبياء، وهذا يلزم كل من لم يقل إن الأعمال الظاهرة من لوازم الإيمان الباطن، فإذا قال: إنها من لوازمه، وأن إيمان الباطن (10) يستلزم عملًا صالحًا ظاهرًا، كان بعد ذلك قوله: إن تلك الأعمال لازمة لمسمى الإيمان، أو جزءًا مه نزاعًا لفظيًا كما تقدم.
(وسادسها): أنه يلزمهم أن من سجد للصليب والأوثان طوعًا، وألقى--------------------------------------------
(1) كلمة "مما" ليست في (ط).
(2) في (ط): "لا".
(3) كلمة "عليه" ليست في (م) و (ط).
(4) كلمة "قد" ليست في (ط).
(5) في (م): "يختص".
(6) ما بين المعكوفتين مضاف من (ط).
(7) ما بين المعكوفتين مضاف من (ط).
(8) ما بين المعكوفتين مضاف من (م) و (ط).
(9) في (م) و (ط): "يسجد".
(10) في (ط): "الإيمان الباطن".

المصحف في الحش عمدًا، وقتل النفس بغير حق، وقتل كل (1) من رآه يصلي، وسفك دم كل من رآه يحج البيت، وفعل ما فعلته القرامطة بالمسلمين (2)، يجوز أن يكون مع ذلك مؤمنًا وليًا لله، إيمانه كإيمان النبيين والصديقين.
لأن الإيمان الباطن إما أن يكون منافيًا لهذه الأمور، وإما أن لا يكون منافيًا.
فإن لم يكن منافيًا لها (3) أمكن وجودها معه، فلا يكون وجودها دالًا على (4) عدم الإيمان الباطن.
وإن كان منافيًا للإيمان الباطن كان ترك هذه من موجب الإيمان ومقتضاه ولازمه، فلا يكون مؤمنًا في الباطن الإيمان الواجب إلا من ترك هذه الأمور، فمن لم يترك (5) دل ذلك على فساد إيمانه الباطن.
لماذا كانت الأعمال والتروك الظاهرة لازمة للإيمان الباطن كانت من موجبه ومقتضاه، وكان من المعلوم أنها تقوى بقوته، وتضعف بضعفه (6)، وتزيد بزيادته، وتنقص بنقصانه، فإن الشيء المعلول لا يزيد إلا بزيادة موجبه ومقتضيه، ولا ينقص إلا بنقصان ذلك، فإذا جعل العمل الظاهر--------------------------------------------
(1) كلمة "كل" ليست في (م).
(2) يشير المؤلف رحمه الله إلى بلوغ فتنة القرامطة غايتها باجتياحهم مكة المكرمة، ودخولهم المسجد الحرام، وقتلهم للطائفين والركع السجود، وذبحهم الحجيج، وردمهم بئر زمزم بالجثث، وقلعهم الحجر الأسود وأخذه إلى ديارهم، حيث ظل عندهم قرابة سبعة وعشرين عامًا، وقد كان ذلك سنة 317 هـ، ولمزيد من الاطلاع على أخبارهم، انظر: الكامل لابن الأثير (6/ 204)، وفيات الأعيان (3/ 459)، البداية والنهاية (11/ 170)، شذرات الذهب (4/ 81).
(3) كلمة "لها" ليست في (ط).
(4) في (ط): بدلًا من قوله: "دالًا على"، قوله: "إلا مع".
(5) في (ط): "يتركها".
(6) عبارة "وتضعف بضعفه" ليست في (ط)، وفي (م): كلمة "وتضعف" دون كلمة "بضعفه".

موجب الباطن ومقتضاه لزم أن يكون (1) زيادته لزيادة الباطن، فيكون دليلًا على زيادة الإيمان الباطن ونقصه (2)، ولنقص الباطن، فيكون نقصه دليلًا على نقص الباطن، وهو المطلوب.
وهذه الأمور كلها إذا تدبرها المؤمن بعقله، تبين له أن مذهب السلف هو المذهب الحق الذي لا عدول عنه، وأن من خالفهم لزمه فساد معلوم بصريح المعقول، وصحيح المنقول كسائر ما يلزم الأقوال المخالفة لأقوال السلف والأئمة والله أعلم.

‌‌[فصل] [مشابهة الجهمية للفلاسفة معنى السعادة عند الفلاسفة]
وقول جهم ومن وافقه أن الإيمان مجرد العلم والتصديق، وهو بذلك وحده مستحق (3) الثواب والسعادة، يشبه قول من قال من الفلاسفة المشائين وأتباعهم (4): إن سعادة الإنسان في مجرد أن يعلم الوجود على ما هو عليه (5)، كما أن قول الجهمية وهؤلاء الفلاسفة في مسائل "الأسماء والصفات" و "مسائل الجبر والقدر" متقاربان، وكذلك في مسائل الإيمان، وقد بسطنا الكلام على ذلك وبينا بعض ما فيه من الفساد في غير هذا الموضع (6)، مثل أن العلم هو أحد قوتي النفس، فإن النفس لها قوتان:--------------------------------------------
(1) في (ط): "تكون".
(2) كلمة "نقصه" ليست في (م) و (ط).
(3) في (ط): "يستحق".
(4) يقصد المؤلف بالفلاسفة المشائين أرسطو وأتباعه، وسموا بالمشائين لأن أرسطو كان من عادته أن يلقي الدروس على تلاميذه وهو يتمشى، وهم يمشون خلفه، وأراد باتباعهم الذين اتبعوهم من الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام كالفارابي وابن سينا، مجموع الفتاوى (5/ 9)، تاريخ الفلسفة اليونانية لأحمد أمين (113).
(5) أحوال النفس لابن سينا (113)، الشفا لابن سينا (2/ 425)، النجاة لابن سينا (293).
(6) انظر على سبيل المثال: مجموع الفتاوى (2/ 95)، وكتاب الرد على المنطقيين (145)، ويذهب شيخ الإسلام في موضع آخر في درء التعارض (3/ 274) إلى أن ضلال هؤلاء جاء من وجوه: منها ظنهم أن الكمال في مجرد الحلم، والثاني: ظنهم أن ما حصل لهم علم، والثالث: ظنهم أن ذلك العلم هو الذي يكمل النفس، ويقول بعد ذلك: "وكل من هذه المقدمات كاذبة" ثم شرع يفندها وجهًا بعد آخر.

قوة العلم والتصديق، وقوة الإرادة والعمل، كما أن الحيوان له قوتان: قوة الحس وقوة الحركة بالإرادة (1).
وليس صلاح الإنسان ونفسه (2) في مجرد أن يعلم الحق دون أن لا يحبه ويريده ويتبعه.
كما أنه ليست (3) سعادته في أن يكون عالمًا بالله مقرًا بما يستحقه، دون أن يكون محبًا لله عابدًا لله مطيعًا لله، بل أشد الناس عذابًا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه (4)، فإذا علم الإنسان الحق وأبغضه وعاداه كان مستحقًا من غضب الله وعقابه ما لا يستحقه من ليس كذلك، كما أن من كان قاصدًا للحق طالبًا له -وهو جاهل بالمطلوب وطريقه- كان فيه من الضلال، وكان متحقًا من اللعنة- التي هي البعد عن رحمة الله (5) - ما لا يستحقه من ليس مثله.--------------------------------------------
(1) مقاصد الفلاسفة للغزالي (347)، (259) تحقيق د. سليمان دنيا، الملل والنحل (2/ 562، 565).
(2) كلمة "ونفسه" ليست في (ط).
(3) في (ط): "ليس".
(4) لعل المؤلف يريد الإشارة إلى ما جاء في الحديث الصحيح أن أول من يقضى فيهم يوم القيامة ثلاثة: رجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها، قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، والحديث رواه مسلم رقم (1905) 2/ 1513 كتاب الإمارة باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار، والترمذي برقم (2382) كتاب الزهد، والنسائي برقم (3137) كتاب الجهاد، وأحمد برقم (8087).
(5) أصل اللعن في اللغة: الطرد والإبعاد من الخير، الصحاح (6/ 2196)، القاموس المحيط (1585)، وقال القرطبي في تفسيره (2/ 26): "وأصل اللعن في كلام العرب الطرد والإبعاد، ويقال للذئب: لعين، وللرجل الطريد: لعين، وقال الشماخ:
ذعرت به القطا ونفيت عنه. . . مقام الذئب كالرجل اللعين
ووجه الكلام: مقام الذئب اللعين كالرجل، فالمعنى أبعدهم الله عن رحمته، وقيل: من توفيقه وهدايته، وقيل: من كل خير، وهذا عام" وانظر أيضًا: تفسير ابن كثير (1/ 124)، تفسير الجلالين (19)، تفسير أبي السعود (1/ 128)، فتح القدير (1/ 111).

ولهذا أمرنا الله تعالى أن نقول: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)} [الفاتحة: 6، 7]، والمغضوب عليهم علموا الحق فلم يحبوه ولم يتبعوه، والضالون قصدوا الحق لكن بجهل وضلال به وبطريقه، فهذا بمنزلة العالم الفاجر، وهذا بمنزلة العابد الجاهل، وهذا حال اليهود فإنهم (1) مغضوب عليهم، وهذا حال النصارى فإنهم ضالون (2).
كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون" (3).

‌‌[فساد قول المتفلسفة]
والمتفلسفة أسوأ حالًا من اليهود والنصارى، فإنهم جمعوا بين جهل هؤلاء وضلالهم، وبين فجور هؤلاء وظلمهم، فصار فيهم من الجهل والظلم ما ليس في اليهود ولا النصارى، حيث جعلوا السعادة في مجرد أن يعلموا الحقائق، حتى يصير الإنسان عالمًا معقولًا مطابقًا للعالم الموجود (4).
ثم لم ينالوا من معرفة الله وأسمائه وصفاته وملائكته وكتبه ورسله وخلقه وأمره إلا شيئًا نزرًا (5) قليلًا، فكان جهلهم أعظم من علمهم، وضلالهم أكبر من هداهم، وكانوا مترددين بين الجهل البسيط والجهل المركب (6)، فإن كلامهم في الطبيعات والرياضات (7) لا يفيد كمال النفس وصلاحها وزكاها (8)، وإنما يحصل ذلك بالعلم الإلهي، [وكلامهم] (9) فيه--------------------------------------------
(1) في (ط): "فإنه".
(2) انظر: الجامع لأحكام القرآن (1/ 146)، تفسير ابن كثير (1/ 29).
(3) حديث ثابت بمجموع طرقه، وقد تقدم تجريجه.
(4) النجاة لابن سينا (3/ 292).
(5) النزر هو: القليل التافه، الصحاح (2/ 826)، القاموس المحيط (619).
(6) الجهل البسيط هو عدم العلم، أو عدم معرفة الحق كجهل النصارى، والجهل المركب هو عدم اتباع العلم، ومعرفة الحق وعدم اتباعه كجهل اليهود. اقتضاء الصراط المستقيم (77).
(7) في (ط): "الرياضيات".
(8) كلمة "وزكاها" ليست في (ط).
(9) ما بين المعكوفتين ليس في نسخة الأصل، وهو (م) و (ط).

لحم جمل غث (1) على رأس جبل وعر، لا سهل فيرتقى، ولا سمين فينتقل، فإن كلامهم في "واجب الوجود" ما بين حق قليل، وباطل فاسد كثير.

‌‌[معنى الملائكة عند الفلاسفة]
وكذلك كلامهم (2) في "العقول" و"النفوس" (3) التي تزعم أتباعهم من أهل الملل أنها الملائكة التي أخبرت بها الرسل (4)، وليس الأمر كذلك، بل زعمهم أن هؤلاء هم الملائكة من جنس زعمهم أن "واجب الوجود" هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق، مع اعترافهم بأن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون إلا في الأذهان (5).
وكذلك كلامهم في "العقول" و "النفوس" يعود على (6) التحقيق إلى أمور مقدرة في الأذهان، لا حقيقة لها في الأعيان، ثم فيه من الشرك بالله، وإثبات رب مبدع لجميع العالم سواه -لكنه معلول له- وإثبات رب مبدع لكل ما تحت فلك القمر هو معلول لرب (7) فوقه، و (8) ذلك الرب معلول لرب فوقه ما هو أقبح من كلام النصارى في قولهم: إن المسيح ابن (9) الله--------------------------------------------
(1) الغث هو: المهزول، القاموس المحيط (221)، وقال في الصحاح: "غثت الشاة هزلت فهي غثة، وغث اللحم. . فهو غث وعثيت إذا كان مهزولًا" (1/ 228).
(2) كلمة "كلامهم" ليست في (م) و (ط).
(3) العقول والنفوس: من مصطلحات الفلاسفة الفاسدة، حيث يقسمون الموجودات إلى ما هي في محال كالأعراض والصور، وإلى ما ليست في محال، وهذه قسمان: إلى ما هي في محال لغيرها كالأجسام، وإلى ما ليست بمحال كالموجودات التي هي جواهر قائمة بنفسها، وهي تنقسم بدورها إلى ما يؤثر في الأجسام وتسمى نفوسًا، وإلى ما لا يؤثر في الأجسام بل في النفوس، وتسمى عقولًا مجردة. انظر: تهافت الفلاسفة للغزالي (144).
(4) يقول الغزالي في "تهافت الفلاسفة" (292): "وقد زعموا (أي الفلاسفة) أن الملائكة السماوية هي نفوس السماوات، وأن الملائكة الكروبيين المقربين هي العقول المجردة".
(5) انظر: مقاصد الفلاسفة للغزالي (174)، الملل والنحل (2/ 410).
(6) في (م) و (ط): "عند".
(7) في (ط): "الرب".
(8) الواو ليست في (ط).
(9) في (ط): "بن الله".

بكثير كثير، كما بسط في غير هذا الموضع (1).
وليس لمقدميهم كلام في "النبوات" البتة، ومتأخروهم حائرون فيها، فمنهم من يكذب بها، كما فعل ابن زكريا الرازي (2) وأمثاله مع قولهم--------------------------------------------
(1) هذه النظرية التي حكاها المصنف رحمه الله تعالى هي نظرية الفيض أو الصدور أو التولد أو الإبداع التي يقول بها ملاحدة المتفلسفة سواء منهم المتقدمون كأفلاطون وأرسطو أو المتأخرون، كالفارابي وابن سينا، وكذلك الإسماعيلية وإخوان الصفا، على اختلاف بينهم في تقريرها وإظهارها، وإن كانت النتيجة واحدة، وهي أن الله لم يخلق الخلق وليس له أسماء وصفات كما جاءت بذلك الشرائع السماوية، وأخبرت به الأنبياء، وقد يقولون: إن الله صانع العالم، وإن العالم صنعه، ومرادهم بذلك أنه صادر عنه، وفائض منه، كالمعلول من العلة، وهذا نفي لخلق الله العالم حقيقة -كما يقول الغزالي- وإنما صنعوا ذلك تلبيًا على المسلمين. تهافت الفلاسفة (134 - 138).
ويقول شيخ الإسلام في موضع آخر من مجموع الفتاوى (3/ 205) عن مذهب بعض هؤلاء الفلاسفة: "إن الحاكم مفعول ومصنوع لشيء يسميه العقل الأول، فجعله هو رب الكائنات" ومبدع الأرض والسماوات، ولكنه لازم للواجب بنفسه ومعلول له، وأنه يلزمه عقل ونفس وفلك، ثم يلزم ذلك العقل عقل ونفس وفلك، حتى ينتهي الأمر إلى العقل العاشر الذي أبدع بزعمه جميع ما تحت السماء. . . وهو الذي يفيض عنه العلم والنبوة والحكمة" ومعنى ذلك كما ذكر شيخ الإسلام في موضع آخر: أنهم يجعلون لله أندادًا، بل يتخذونها آلهة وأربابًا من دون الله عز وجل، ويجعلون هذه العقول هي المبدعة لما سواها. المصدر نفسه (4/ 134)، ولمزيد من الاطلاع انظر: درء التعارض (7/ 368)، (8/ 267)، (9/ 339).
(2) هو أبو بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب الفيلسوف، من أئمة الأطباء، وكبار المصنفين في الطب، وذكر المصنف رحمه الله تعالى أنه مع إلحاده في الإلهيات والنبوات ونصرته القول بالقدماء الخمسة من أعلم الناس بالطب، حتى قيل له: جالينوس الإسلام"، له مؤلفات أعظمها كتابه في الطب "الحاوي"، ولد ونشأ في الري، واشتغل في صباه بالغناء والموسيقى، ثم أقبل على الطب والفلسفة، قال عنه الحافظ الذهبي: "بلغ الغاية في علوم الأوائل نسأل الله العافية" له من المصنفات غير ما ذكرنا "الطب الروحاني" و"إن للعبد خالقًا" و "المدخل إلى المنطق" و"هيئة العالم"، وقد تولى رئاسة الأطباء في البيمارستان (المستشفى) المقتدري ببغداد، ومات فيها سنة 311 هـ، وقيل سنة 313 هـ، منهاج السنة النبوية (2/ 572)، سير أعلام النبلاء (14/ 354)، العبر (2/ 150)، عيون الأنباء في طبقات الأطباء (415)، الوافي بالوفيات (3/ 75).

بحدوث العالم، لكن (1) أثبتوا القدماء [الخمسة] (2) (3)، وأخذوا من المذاهب ما هو شرها وأفسدها، ومتهم من يصدق بها مع قوله بقدم العالم، كابن سينا (4) وأمثاله، لكنهم يجعلون النبي بمنزلة ملك عادل،--------------------------------------------
(1) كلمة "لكن" ليست في (ط).
(2) في نسخة الأصل: الجهمية، وهو خطأ، والتصحيح من (م) و (ط).
(3) القدماء الخمسة كما ذكرها المصنف في موضع آخر هي: الرب، والنفس، والمادة، والدهر، والفضاء، وذكر رحمه الله تعالى أن هذا القول هو قول ديمقراطيس والحرانيين، مجموع الفتاوى (6/ 308)، منهاج السنة النبوية (2/ 572)، وذكرها رحمه الله في موضع آخر بقوله: الواجب بنفسه، والمادة، والمدة، والنفس، والهيولي، منهاج السنة النبوة (1/ 209)، ونلحظ أنه لا فرق بين الموضعين إلا في أمر واحد، حيث ذكر في الموضع الأول الفضاء، وذكر في الموضع الثاني الهيولي، وأما الرازي نفسه فالقدماء الخمسة عنده هي: الباري والنفى والهيولي والمكان والزمان، هو قريب مما ذكره شيخ الإسلام، رسائل فلسفية (191) لأبي بكر الرازي.
أما تكذيب الرازي الطبيب بالنبوات كما ذكر المصنف فهو أمر قد ذكر عنه، وإن حاول بعض المعاصرين أن ينفي تلك التهمة، ويرمي شيخ الإسلام بعدم التثبت، كما صنع الدكتور عبد اللطيف محمد العبد في كتابه "دراسات في الفلسفة الإسلامية" (291) ولم يكن صنيع المصنف بدعًا من القول، بل سبقه إلى ذلك ابن حزم في الفصل حيث ذكر أنه رد عليه في مصنف مفرد (1/ 10).
(4) وأبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا البلخي، الملقب بالشيخ الرئيس، صاحب التصانيف في الطب والفلسفة والمنطق، كان أبوه من دعاة الإسماعيلية، أما هو فقد كان رأس الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام، له من المصنفات أكثر من مئة، منها: "القانون" في الطب، و "الشفاء" في الحكمة، و"أسرار الحكمة المشرقية، و"الإشارات" "عنقاء مغرب" وغيرها، وقد عده المصنف رحمه الله تعالى في مواضع كثيرة من ملاحدة الفلاسفة، وكفره الغزالي مع الفلاسفة القائلين بقدم العالم، وعدم علم الله بالجزئيات، وإنكارهم للمعاد الجثماني.
قلت: وقد أولع به الغرب، وبالغوا في إطرائه -كما أطروا الفارابي وابن زكريا الرازي الطبيب والكندي وابن رشد وغيرهم ممن رمي في دينه واتهم في عقيدته- وكان إطراء الغرب لتراث هؤلاء جملة وتفصيلًا، سواء كان في الطب والعلوم أو في الفلسفة والضلالات؛ وكأنهم يريدون أن يوصلوا رسالة للمسلمين بطريق غير مباشر، بأن التقدم في العلوم التجريبية مرهون بالفلسفة التي غرق فيها هؤلاء المنتسبون إلى الإسلام، أو بمعنى آخر بتنحية الدين جانبًا، والخروج عن تعاليمه ومبادئه، فإن المستشرقين من الغربيين، وتلامذتهم من بني جلدتنا لم يسلطوا =

ويجعلون (1) النبوة كلها من جنس ما يحصل لبعض الصالحين من الكشف والتأثير والتخييل (2)، فيجعلون خاصة النبي ثلاثة أشياء:
قوة الحدس الصائب التي يسمونها القوة القدسية.
وقوة التأثير في العالم بنفسه (3).
وقوة الحس التي بها يسمع ويبصر المعقولات متخيلة في نفسه (4).

‌‌[طلب بعض غلاة الصوفية النبوة، واعتقادهم أنها بالاكتساب]
فكلام الله عندهم هو ما في نفسه من الأصوات، وملائكته هي ما في أنفسهم من الصور والأنوار، وهذه الخصال تحصل لغالب أهل الرياضة والصفاء. فلهذا كانت النبوة عندهم مكتسبة (5).--------------------------------------------
= الأضواء إلا على مثل هؤلاء الذي طفحت مؤلفاتهم بالإلحاد، وفاحت منها رائحة الزندقة والفساد، وتناسوا -وجهلنا نحن- عشرات من علماء المسلمين الذي أثروا العلوم التجريبية، وقامت على مؤلفاتهم وجهودهم حضارة المسلمين التي استفاد منها الغرب في نهضته الحديثة، دون أن ينجرفوا مع الفلسفات الهدامة، أو يتخلوا عن تعاليم دينهم، ويتجاهلون عن عمد أن هؤلاء الفلاسفة إنما تعلموا العلوم التجريبية وبرعوا فيها تحت ظل الحضارة الإسلامية، ورعاية دولها، فالفضل لحضارتنا ودولنا لا لهم، فمتى يأتي اليوم الذي تبعث فيه أسماء هؤلاء الرجال الأفذاذ، ونسلط الأضواء على جهودهم ومنجزاتهم، وتعرف الأمة بعض من ساهم في بناء مجدها الغابر، وإن كانت هناك محاولات في هذا المجال، إلا أنها تبقى محدودة الأثر.
توفي ابن سينا سنة 428 هـ بهمذان، تهافت الفلاسفة (306)، الكامل في التاريخ (9/ 456)، وفيات الأعيان (2/ 157)، الرد على المنطقيين (143)، ميزان الاعتدال (1/ 539)، سير أعلام النبلاء (17/ 531)، البداية والنهاية (12/ 42)، لسان الميزان (2/ 291)، شذرات الذهب (5/ 132).
(1) في (ط): "فيجعلون".
(2) في (م) و (ط): "التخيل".
(3) كلمة "بنفسه" ليست في (م) و (ط).
(4) الإشارات لابن سينا (2/ 368)، الشفاء لابن سينا (242)، مجموع الفتاوى (5/ 356).
(5) ويقول كما في موضع آخر: "يجعلون النبوة فيضًا من العقل الفعال على نفس النبي، ويجعلون ما يقع في نفسه من الصور هي ملائكة الله، وما يسمعه في نفسه من الأصوات هو كلام الله، ولهذا يجعلون النبوة مكتسبة، فإذا استعد الإنسان بالرياضة والتصفية فاض عليه ما فاض على نفوس الأنبياء" مجموع الفتاوى (5/ 353)، ويقول في موضع آخر: (فيجعلون ما يراه الأنبياء من الملائكة ويسمعونه منهم إنما وجوده في أنفسهم لا في الخارج" المصدر نفسه (5/ 356).

وصار كل من سلك سبيلهم كالسهروردي المقتول (1)، وابن سبعين المغربي (2) وأمثالهما يطلب النبوة، ويطمع أن يقال له: قم فأنذر، هذا يقول: لا أموت حتى يقال لي: {قُمْ فَأَنْذِرْ (2)} (3)، وهذا يجاور بمكة--------------------------------------------
(1) هو أبو الفتوح يحيى بن حبش بن أميرك شهاب الدين السهروردي نسبة إلى سهرورد من العراق العجمي (الكردي) نعته الحافظ الذهبي "بالعلامة الفيلسوف السيماوي المنطقي، من كان يتوقد ذكاء، إلا أنه قليل الدين"، كان مزدريًا للعلماء مستهزئًا رقيق الدين، حكم بكفره فقهاء حلب، وكتبوا بذلك كتابًا إلى السلطان العادل صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى، فأرسل إلى ولده الملك الظاهر غازي ملك حلب يأمره بقتله -وكان السهروردي قد لبس على الظاهر وحظي عنده بمكانة خاصة- فذكر أنه خيره بين أنواع القتل، فاختار أن يموت جوعًا، فمنع عنه الطعام حتى هلك، وقيل إنه مات مخنوقًا، والأول أشهر، من مؤلفاته "التلويحات" و"اللمعة" و"هياكل النور" و"حكمة الإشراق" وكلها في الفلسفة والضلالات، مات سنة 587 هـ عن ستة وثلاثين عامًا وقول المصنف رحمه الله تعالى: السهروردي المقتول تفريق بينه وبين معاصره شهاب الدين السهروردي الصوفي الشافعي صاحب عوارف المعارف المتوفى سنة 632 هـ -الآتية ترجمت-، وفيات الأعيان (6/ 268)، سير أعلام النبلاء (21/ 207)، العبر (4/ 290)، النجوم الزاهرة (6/ 114)، شذرات الذهب (6/ 476).
(2) هو عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن نصر بن سبعين الإشبيلي المرسي، من أئمة الفلاسفة المتصوفين القائلين بوحدة الوجود، وكان يعرف السيميا (نوع من السحر) وكان يلبس بذلك على الأغبياء من الأمراء والأغنياء، أقام بمكة، وجاور في بعض الأوقات بغار حراء، يرتجي فيما ينقل عنه أن يأتيه وحي كما أتى النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك على ما كان يعتقده -قبحه الله- من العقيدة الفاسدة من أن النبوة مكتسبة، وأنها فيض على العقل إذا صفا، فما حصل له إلا الخزي في الدنيا والآخرة، أن كان مات على ذلك، له مؤلفات منها كتاب "الهو" وكتاب "الحروف الوضعية في الصور الفلكية"، مات بمكة سنة 669 هـ، العبر (5/ 291)، الوافي بالوفيات (18/ 60)، البداية والنهاية (13/ 275)، نفح الطيب للمقري (2/ 195).
(3) يذكر ابن العماد الأصفهاني في كتابه "البستان الجامع لتواريخ الزمان" أن الفقهاء في حلب ناظروا السهروردي حول إمكان الله خلق نبي جديد، وأنه قال بذلك، وأن هذا من أسباب قتله (592) نقلًا عن الفلسفة الصوفية في الإسلام للدكتور عبد القادر محمود (442)، ويوافق الدكتور محمد علي أبو ريان في كتابه "أصول الحكمة الإشراقية" (19) على ذلك، ولكنه يدافع عن السهروردي بأنه قال ذلك "حفظًا للقدرة الإلهية من إلحاق النقص بها يقرر إمكان خلق نبي جديد"، على أن ما نسبه المصنف رحمه الله تعالى إلى السهروردي من قوله: لا أموت حتى يقال =

ويعمر (1) غار حراء، ويطلب أن ينزل عليه فيه الوحي كما نزل على المزمل المدثر مثله (2)، وكل منهما ومن أمثالهما يسعى بأنواع من (3) السيمياء (4)--------------------------------------------
= لي: قم فأنذر، لم أستطع الاطلاع عليه، غير أن السهروردي نفسه يذهب في كتابه "حكمة الإشراق" (371) إلى "وجود قطب متوغل في التأله لا يخلو العالم منه، يكون خليفة الله في أرضه، ويتلقى عنه. . . " ويقول في كتابه "هياكل النور" (44): "فإذا ما تجردنا عن الملذات الجسمية، تجلى لنا نور إلهي لا ينقطع مدده عنا. .. " نقلًا عن الفلسفة الصوفية (446)، وكل هذه النصوص تؤكد بما لا يدع مجالًا للشك ما ذهب إليه شيخ الإسلام في هذا المقام وحكاه عن السهروردي المقتول، ويؤيده في ذلك الدكتور عبد القادر محمود في كتابه "الفلسفة الصوفية في الإسلام" (442).
(1) في (م) و (ط): "ويعمد إلى".
(2) في (ط): "المزمل والمدثر"، وقد نقل المؤرخون عن ابن سبعين أنه كان قد اختلى بنفسه في غار حراء -كما أوردنا في ترجمته- وقام برياضات نفسية شاقة حتى تصفو نفسه وينزل عليه الوحي بزعمه الباطل، ونقل عنه أيضًا قوله: "لقد تحجر ابن آمنة واسعًا بقوله: لا نبي بعدي" انظر: المصادر التي ذكرناها في ترجمته.
والمقصود بالمزمل والمدثر النبي صلى الله عليه وسلم القائل حين نزل عليه الوحي وأخذته صلى الله عليه وسلم -بأبي وأمى هو- رعدة: زملوني دثروني كما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها، رواه البخاري برقم (4957) كتاب التفسير، ومسلم برقم (73) كتاب الإيمان، والمعنى ألبسوني وغطوني.
(3) كلمة "من" ليست في (ط).
(4) يقول صاحب كتاب "كشف الظنون" (2/ 1020): "علم السيمياء يطلق هذا الاسم على ما هو غير الحقيقي من السحر، وهو المشهور، وحاصله إحداث مثالات خيالة في الجو لا وجود لها في الحس. . وحاصله أن يركب الساحر أشياء من الخواص أو الأذهان والمائعات أو كلمات خاصة توجب بعض تخيلات خاصة. . . وفي هذا الباب حكايات كثيرة عن ابن سينا والسهروردي المقتول".
وجاء أيضًا في الحاشية في نفس الصفحة عن لفظ السيمياء: "لفظ عبراني معرب، أصله سيم يه أي اسم الله".
وانظر أيضًا: أبجد العلوم (2/ 332) لصديق حسن خان القنوجي.
ويرى د. محمد يحيى الهاشمي في كتابه "الكيمياء في التفكير الإسلامي" (21): أن السيميا تحتوي على كيفية تحويل المعادن وأكسير الحياة تلك المادة التي تطيل الحياة بزعمهم، وأن الكيمياء بمعنى السيميا تتمشى مع الأفلاطونية الحديثة جنبًا إلى جنب، ولها ناحيتان: ناحية تجريبية، وأخرى نظرية شديدة العلاقة بفكرة الوحي والإلهام، وهذا هو السر على ما يظهر بعلاقة السيمياء بالصوفية والتدين الشرقي، وكل من الصوفية والأفلاطونية يميل إلى الإلهام والباطن والفيض. وقد =

التي هي من السحر، ويتوهم أن معجزات الأنبياء كانت من جنس سحر السيماوي (1).

‌‌[ادعاء ابن عربي أن الولاية أعلى من النبوة]
ومن لم يمكنه طلب النبوة وادعاؤها لعلمه بقول الصادق المصدوق: (لا نبي بعدي) (2)، أو غير ذلك كابن عربي (3) وأمثاله طلب ما هو أعلى من--------------------------------------------
= يطلق بعضهم السيمياء على الكيمياء القديمة التي كانت تهدف إلى تحويل المعادن الرخيصة إلى ذهب "نشأة العلوم الطبيعية عند المسلمين في العصر الأموي" (99).
ولذا فقد ارتبط هذا العلم بالسحر والشعوذة لدى شيوخ المتصوفة ملبسين على الناس، ومظهرين لهم أنهم أهل الكرامات والخوارق والحقائق، كما وقع للمصنف رحمه الله تعالى مع طائفة الرفاعية الأحمدية، ويسمون بالبطائحية، حين ناظرهم وتحداهم بأن يدخل معهم النار، ولكن بعد أن يغسلوا جسومهم بالخل، والماء الحار، وبين أنهم يطلون جسومهم بأدوية يصنعونها من دهن الضفادع وباطن قشر النارنج وحجر المطلق وغير ذلك من الحيل المعروفة لهم، مجموع الفتاوى (11/ 459)، وذكر رحمه الله تعالى أيضًا أن مخاريق هؤلاء المتصوفة نوعان: حيل طبيعية كالأدهان التي استخدمها البطائحية، وأحوال شيطانية تستخدم فيها الشياطين، المصدر نفسه (11/ 610).
(1) في (م): من جنس السيماوي، وفي (ط) "من جنس السحر السيمائي".
(2) حديث متفق على صحته، رواه البخاري برقم (3455) كتاب أحاديث الأنبياء باب ما ذكر عن بني إسرائيل، ومسلم برقم (1842) 3/ 1471 كتاب الإمارة باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول، والترمذي برقم (2219) كتاب الفتن، وأبو داود برقم (4252) كتاب الفتن والملاحم، وابن ماجه برقم (121) المقدمة، وأحمد برقم (1535).
(3) هو أبو بكر محي الدين محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي الملقب عند المتصوفة بالشيخ الأكبر، من ملاحدة المتصوفة، وهو إمام القائلين بوحدة الوجود -عياذًا بالله من ذلك- طاف البلدان، وأقام بمكة مدة، وصنف فيها كتابه المسمى "الفتوحات المكية"، من أوسع مصادر المتصوفة على الإطلاق، وله كتاب "الفصوص" يقول الذهبي: "فإن كان لا كفر فيه، فما في الدنيا كفر"، ويقول ابن كثير عن كتاب الفصوص: "فيه أشياء كثيرة ظاهرها كفر صريح"، واختلف الناس فيه، فمن قائل إنه زنديق، وغال فيه يقول: هو صديق، وقال بعضهم: باعتقاد ولايته، وتحريم النظر في كتبه -وهو قول غريب- وما وثقه أو تولاه إلا كل صوفي أثيم، أو جاهل قد اغتر بكثرة الناعقين، ولابن عربي نحو أربعمائة كتاب، وله من المؤلفات غير ما ذكرنا، "مفاتيح الغيب" و"روح القدس" =

‌‌[خاتم الأولياء أعظم عند ابن عربي من خاتم الأنبياء]
النبوة في زعمه (1)، فادعى أن الولاية أعظم من النبوة (2)، وأن خاتم الأولياء أعظم من خاتم الأنبياء، وأن الولي يأخذ (3) عن الله بلا واسطة، والنبي يأخذ بواسطة الملك، وبنى ذلك على أصل متبوعيه الفلاسفة بأن الملائكة عندهم: ما يتصور في نفس النبي، أو الولي من الأشكال النورانية الخيالية (4)، فالملائكة عندهم ما يتخيله في نفسه، والنبي عندهم يتلقى (5) بواسطة هذا التخيل، والولي يتلقى المعارف العقلية بدون هذا التخيل، ولا ريب أن من تلقى المعارف بلا تخيل كان أكمل ممن يتلقاها بتخيل.
فلما اعتقدوا في النبوة (6) ما يعتقده هؤلاء المتفلسفة صاروا يقولون--------------------------------------------
= و "عتقاء مغرب"، توفي بدمشق سنة 638 هـ، سير أعلام النبلاء (23/ 48)، البداية والنهاية (13/ 167)، لسان الميزان (5/ 311)، شذرات الذهب (7/ 332).
(1) كلمة "في زعمه" ليست في (م) و (ط)، وهو سقط خطير، قد يفهم منه أن المصنف رحمه الله يؤيد غلاة المتصوفة فيما يذهبون إليه من تفضيلهم الولاية على النبوة.
(2) عبارة "فادعى أن الولاية أعظم من النبوة" ليست في (م) و (ط).
(3) في (م): "أخذ".
(4) العبارة في (ط) كالتالي: وبنى ذلك على أصل متبوعيه الفلاسفة فإن عندهم ما يتصور في نفس النبي أو الولي هي الملائكة.
(5) في (ط): "ما يتلقى".
(6) يرى ابن عربي أنه خاتم الأولياء -الذي هو بزعمه أفضل من خاتم الأنبياء- يقول في كتابه "عنقاء مغرب" (15): "أنا الختم لا ولي بعدي ولا حامل لعهدى" نقلًا عن "الحياة الصوفية في الإسلام" (585).
ويصرح ابن عربي في كتابه "فصوص الحكم" (62) بأن الرسل لا يرون العلم إلا من مشكاة الأولياء، لأن الرسالة والنبوة تنقطعان، والولاية لا تنقطع أبدًا، ويقول في موضع آخر (134): "واعلم أن الولاية هي الفلك المحيط العام، ولهذا لم تنقطع، وله الإنباء العام، وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة، وفي محمد صلى الله عليه وسلم قد انقطعت فلا نبي بعده، يعني مشرعًا أو مشرعًا له، ولا رسول وهو المشرع، وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله لأنه يتضمن انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة، فلا ينطلق عليها اسمها الخاص بها، فإن العبد يريد ألا يشارك سيده -وهو الله- في اسم، والله لم يتسم بنبي ورسول، وتسمى بالولي، واتصف بهذا الاسم فقال: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا} [البقرة: 257] وقال: {وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ} [الشورى: 28] وهذا الاسم باق جار على عباد الله دنيا وآخرة، فلم يبق اسم يختص به العبد دون =

إن الولاية أعظم من النبوة، كما يقول كثير من الفلاسفة: إن الفيلسوف أعظم من النبي، فإن هذا قول الفارابي (1) ومبشر بن [فاتك] (2) وغيرهما،

‌‌[قول بعض الفلاسفة: إن الفيلسوف أعظم من النبي]--------------------------------------------
= الحق بانقطاع النبوة والرسالة، إلا أن الله لطف بعباده فأبقى لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام، وأبقى لهم الوراثة في التشريع فقال: العلماء ورثة الأنبياء، وما ثم ميراث في ذلك إلا فيما اجتهدوا فيه من الأحكام فشرعوه، فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع، فمن حيث هو ولي وعارف، ولهذا مقامه من حيث هو عالم أتم وأكمل من حيث هو رسول أو ذو تشريع وشرع، فإذا سمعت أحدًا من أهل الله يقول أو ينقل إليك عنه أنه قال: الولاية أعلى من النبوة، فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه، أو يقول: إن الولي فوق النبي والرسول. . ".
قلت: وكل هذه النصوص تؤكد ما ذكره المصنف عن ابن عربي أنه يرى أن الولي أفضل من النبي، وأنه يرى نفسه خاتم الأولياء -الذي هو بزعمه أفضل من خاتم الأنبياء- لتعليلات فاسدة منها: أن النبوة تنقطع والولاية لا تنقطع، والولي يأخذ عن الله بلا واسطة، والنبي يأخذ بواسطة الملك، بل الأنبياء لا يأخذون علمهم إلا من مشكاة خاتم الأولياء.
وقد قام المصنف رحمه الله في الرسالة التي تسمى "حقيقة مذهب الاتحاديين أو وحدة الوجود" الموجودة ضمن مجموع الفتاوى (2/ 207) بنقل نصوص كثيرة من كتب ابن عربي، من كتابه "فصوص الحكم" و"الفتوحات المكية" وغيرها، وانظر أيضًا مجموع الفتاوى (2/ 228)، (5/ 355).
ويؤيد الدكتور عبد القادر محمود ما ذهب إليه المصنف في مذهب ابن عربي في الولاية والنبوة في كتاب "الفلسفة الصوفية في الإسلام" (514)، (632).
(1) هو أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان التركي الفارابي -نسبة إلى فاراب إحدى المدن بأطراف فارس- أحد الفلاسفة الكبار، له مصنفات مشهورة، من ابتغى الهدى منها ضل وحاد -كما قال الذهبي- ومن مصنفاته تخرج ابن سينا -كما قال ابن خلكان- وقد حكم بكفره الغزالي أيضًا مع ابن سينا، وكان من أعلم الناس بالموسيقى، ويقول بالمعاد الروحاني لا الجثماني، اتصل بسيف الدولة الحمداني -الشيعي- فأعجب به وأكرمه، له نحو مئة مصنف منها: آراء المدينة الفاضلة، الموسيقى الكبير، النواميس، وغيرها، ومات بدمشق سنة 339 هـ، وفيات الأعيان (5/ 153) سير أعلام النبلاء (15/ 416)، العبر (2/ 257)، البداية والنهاية (11/ 238)، شذرات الذهب (4/ 209).
ولمعرفة مذهب الفارابي في النبوة انظر: آراء المدينة الفاضلة (21)، (114).
(2) جاء في نسخة الأصل: "ماتك"، وهر خطأ، وما بين المعكوفتين من (م) و (ط).
ومبشر بن فاتك هو أبو الوفاء مبشر بن فاتك الملقب بالأمير، فيلسوف اشتغل =

وهؤلاء يقولون: إن النبوة أفضل الأمور عند الجمهور، لا عند الخاصة، ويقولون: خاصة النبي جودة [التخييل و] (1) التخيل.
فجاء هؤلاء (2) الذين أخرجوا الفلسفة في قالب الولاية، وعبروا عن المتفلسف بالولي، وأخذوا معاني الفلاسفة وأبرزوها في صورة المكاشفة والمخاطبة، قالوا (3): إن الولي أعظم من النبي، لأن المعاني المجردة يأخذها عن الله بلا واسطة تخيل لشيء في نفسه، والنبي يأخذها عن الله بواسطة ما يتخيل في نفسه من الصور والأصوات، ولم يكفهم هذا البهتان، حتى ادعوا أن جميع الأنبياء والرسل يستفيدون العلم بالله من مشكاة خاتم الأولياء، الذي هو من أجهل الخلق بالله، وأبعدهم عن دين الله، والعلم بالله هو عندهم العلم (4) بأنه الوجود المطلق الساري في الكائنات، فوجود كل موجود هو عين وجود واجب الوجود.
وحقيقة هذا القول هو (5) قول "الدهرية الطبيعية" (6) الذين ينكرون أن يكون للعالم مبدع أبدعه، وهو واجب الوجود بنفسه، بل يقولون: العالم نفسه واجب الوجود بنفسه، فحقيقة قول هؤلاء شر من قول "الدهرية الإلهيين" (7)،--------------------------------------------
= بالأدب، أصله من دمشق، وعاش في مصر، من مؤلفاته "مختار الحكم ومحاسن الكلم"، وقد نقل منه كثيرًا ابن أبي أصيبعة في كتاب "عيون الأنبياء في طبقات الأطباء"، وكتاب في الطب، واعتنى بكتب الأوائل وفلسفاتهم، وملك من الكتب ما لا يحصى كثرة، مات سنة 500 هـ؛ وقيل سنة 480 هـ، تاريخ الحكماء (399).
(1) ما بين المعكوفتين ليس في نسخة الأصل، وهو في (م) و (ط).
(2) يعني بذلك ابن عربي ومن تبعه على مذهبه الفاسد.
(3) في (ط): "وقالوا".
(4) كلمة "العلم" ليست في (ط).
(5) كلمة "هو" ليست فى (ط).
(6) في (ط): "الطبيعة".
والفلاسفة الطبيعية هم الذين لا يقرون بواجب أبدع الممكن، وهو قول فرعون، درء التعارض (5/ 4)، وهم يقولون بالمحسوس، ولا يقولون بالمعقول، الملل والنحل (2/ 307)، ويجعلون المحسوس واجبًا بنفسه، درء التعارض (9/ 256)، وربما أطلق عليهم الدهرية المحضة، المصدر نفسه (9/ 255).
(7) الفلاسفة الدهرية قسمان:
(الأول): الدهرية الطبيعية، وقد مضى الحديث عنهم. =

وهو يعود عند التحقيق (1) إلى قول الدهرية الطبيعيين.

‌‌[تنازع ابن عربي والسهروردي في التجلي]
وقد حدثونا أن ابن عربي تنازع هو والشيخ أبو حفص السهروردي (2) هل يمكن كل (3) وقت تجلي الحق لعبد مخاطبته (4) له أم لا؟ .
فقال الشيخ أبو حفص السهروردي: نعم يمكن ذلك.
فقال ابن عربي: لا يمكن ذلك، وأظن الكلام كان في غيبة كل منهما عن صاحبه، فقيل لابن عربي إن السهروردي يقول: كذا وكذا، فقال: مسكين! ! نحن تكلمنا في مشاهدة الذات، وهو يتكلم في مشاهدة الصفات.
وكان كثير من أهل التصوف والسلوك والطالبين لطريق التحقيق والعرفان -مع أنهم يظنون أنهم متابعون للرسول، وأنهم منفون (5) للبدع--------------------------------------------
= (الثاني): الدهرية الإلهية، وهم الذين يقولون بقدم العالم، ومن ذلك يثبتون له مبدعًا واجبًا بنفسه أبدعه، أي يثبتون واجب الوجود، على رأس هؤلاء يأتي أرسطو والفارابي وابن سينا، وذكر المصنف في موضع آخر أنهم يسمون أنفسهم بالفلاسفة الإلهيين، وأنهم يتصدون للرد على الفلاسفة الطبيعيين، ولكن ردودهم في الغالب واهية، لأنها عن أنوار الوحي معزولة، درء التعارض (5/ 9)، (6/ 190)، (7/ 72، 175، 384)، (9/ 255، 256).
(1) في (ط): "التحقق".
(2) هو أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد القرشي التيمي البكري السهروردي الصوفي البغدادي -من ذرية الصديق- رضي الله عنه وأرضاه- نعته الذهبي بقوله: الإمام العالم القدوة الزاهد العارف المحدث شيخ الإسلام أوحد الصوفية، صاحب عوارف المعارف -من مصادر الصوفية- كان كثير الصدقة والإنفاق على الفقراء، وصحب الشيخ عبد القادر قليلًا، وأملى في آخر حياته كتابًا في الرد على الفلاسفة، وكان مجلس وعظه عظيمًا، ويتوب على يديه خلق كثير، مات سنة 630 هـ، وقيل سنة 632 هـ، ورجح سبط ابن الجوزي وابن كثير الأول، والذهبي الثاني، مرآة الزمان (8/ 679)، سير أعلام النبلاء (22/ 373) العبر (5/ 129)، وفيات الأعيان (3/ 446)، البداية والنهاية (13/ 149)، طبقات الشافعية للسبكي (5/ 143)، شذرات الذهب (7/ 268).
(3) كلمة (كل) ليست في (م) و (ط).
(4) في (ط): "مخاطبة".
(5) في (م) و (ط). "متقون".

المخالفة له يقولون هذا الكلام ويعظمونه، ويعظمون ابن عربي لقوله مثل هذا، ولا يعلمون أن هذا الكلام بناه على أصله الفاسد في الإلحاد، الذي يجمع بين التعطيل والاتحاد.

‌‌[حقيقة مذهب ابن عربي]
فإن حقيقة الرب عنده وجود مجرد لا اسم له ولا صفة، ولا يمكن أن ترى ذاته (1) لا في الدنيا، ولا في الآخرة، ولا له كلام قام به (2)، ولا علم ولا غير ذلك، ولكن يرى ظاهرًا في المخلوقات متجليًا في المصنوعات، وهو عنده عين (3) وجود الموجودات، وشبهه (4) تارة بظهور الكلي في جزئياته، كظهور الجنس في أنواعه، والنوع في الخاصية (5) كما تظهر الحيوانية في كل حيوان، والإنسانية في كل إنسان (6).--------------------------------------------
(1) كلمة "ذاته" ليست في (م) و (ط)، وكلمة "يرى" بدلًا من "ترى".
(2) في (ط): "قائم به".
(3) في (م) و (ط): "غير".
(4) في (ط): "وشبهه وتارة"، والواو كما ترى مقحمة.
(5) في (م) و (ط): "الخاصة".
(6) عقيدة وحدة الوجود: خلاصتها أن الوجود واحد، ليس هناك وجود للخالق ووجود للمخلوق، بل وجود هذا هو عين وجود هذا، وهذه هي حقيقة تلك العقيدة، ولكن لأصحابها في تقريرها عدة مذاهب:
الأول: مذهب ابن عربي، ويقوم على أصلين: أحدهما: أن المعدوم شيء ثابت في العدم، مع أنه ثابت في العلم، والمظاهر: هي عنده الأعيان الثابتة في العدم، وأما الظاهر: فهو وجود الخلق، والثاني: قوله إن وجود الأعيان نفس وجود الحق الذي فاض عليها، وابن عربي يفرق بين وجود الشيء وماهيته.
الثاني: مذهب الصدر الفخر الرومي، الذي لا يفرق بين الوجود والماهية، وعنده أن الله هو الوجود المطلق الذي لا يتعين ولا يتميز.
الثالث: مذهب التلمساني، وهو لا يفرق بين ماهية ووجود، ولا بين مطلق ومعين، بل عنده ما ثم سوى، ولا غير بوجه من الوجوه، وإنما الكائنات أمواج البحر في البحر، وهذه المذاهب رتبها شيخ الإسلام حسب أبعدها عن الحق وأشدها كفرًا، وبعد أن ذكر شيخ الإسلام الأقوال الثلاثة قال: "ولا ريب أن هذا القول (يعني قول التلمساني) هو أحذق في الكفر والزندقة، فإن التميز بين الوجود والماهية، وجعل المعدوم شيئًا (وهو مذهب ابن عربي)، أو التمييز في الخارج بين المطلق والمعين، وجعل المطلق شيئًا وراء المعينات في الذهن (وهو قول الصدر الرومي)، قولان ضعيفان باطلان. . " مجموع الفتاوى (2/ 143، 160، 161، 169).

وهذا بناه على غلط أسلافه "المنطقيين اليونانيين" حيث ظنوا أن الموجودات العينية تقارنها جواهر عقلية [بحسب] (1) ما يحمل عليها (2) من الكليات، فيظنون أن في الإنسان المعين إنسانًا عقليًا، وحيوانًا عقليًا، وناطقًا عقليًا، و [حساسًا] (3) عقليًا، وجسمًا عقليًا، وذاك هو الماهية التي يعرض لها الوجود، وتلك الماهية مشتركة بين جميع المعينات.
وهذا الكلام له روعة (4) عند من لم يفهمه ويتدبره، فإذا فهم [حقيقته] (5) تبين له أنه بكلام المجانين أشبه منه بكلام العقلاء، وإنما ذلك مخالفة (6) للحس والعقل، وإنما [أتي] (7) فيه هؤلاء من حيث إنهم تصوروا في أنفسهم معاني كلية مطلقة، فظنوا أنها موجودة في الخارج، فضلالهم في هذا عكس ضلالهم في أمر الأنبياء، فإن الأنبياء (8) [شاهدت] (9) أمورًا خارجة عن أنفسهم، فزعم هؤلاء الملاحدة أن تلك كانت في أنفسهم.
وهؤلاء الملاحدة شهدوا في أنفسهم أمورًا كلية مطلقة فظنوا أنها في الخارج، وليست إلا في أنفسهم، فجعلوا ما في أنفسهم في الخارج وليس فيه، وجعلوا ما أخبرت به الأنبياء في أنفسهم، وإنما هو في الخارج، فلهذا كانوا مكذبين بالغيب الذي أخبرت به الأنبياء # [مدعين] (10) أن ما يبصرونه في خيالهم هو من جنس الغيب الذي أخبرت به الأنبياء # (11)، ثم جعلوا وجود الرب الخالق للعالمين، البائن عن مخلوقاته أجمعين، هو من--------------------------------------------
(1) في نسخة الأصل: بجنس، والتصحيح من (م) و (ط).
(2) في (ط): "ما تحمل لها".
(3) في نسخة الأصل: "حسابًا" والتصحيح من (م) و (ط).
(4) في (ط): وقع.
(5) في نسخة الأصل: حقيقة، والتصحيح من (م) و (ط).
(6) في (ط): "لمخالفته".
(7) في نسخة الأصل: "أوتي"، وأثبتنا ما فى (م) و (ط) لأنه أقرب إلى الصواب.
(8) عبارة "فإن الأنبياء" ليست في (ط).
(9) في نسخة الأصل و (م): "شاهدة"، وأثبتنا ما في (ط) لأنه أقرب إلى الصواب.
(10) في نسخة الأصل: "من غير"، وما بين المعكوفتين أثبت من (م).
(11) ما بين العلامتين (#) ساقط من (ط).