📘 আত-তালখিসুল হাবীর - ত-কুরতুবা (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

[1480، 1481]. ورواه مسلم (1) من حديث أبي هريرة وجندب.
* حديث: أنه صلى الله عليه وسلم كان يحمل أمامة بنت أبي العاص، وهو في صلاته.
تقدّم في "باب الاجتهاد".

513 - [1482]. حديث: أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أَصَابَ خفَّ أَحَدِكُمْ أَذىً فَلْيُدْلِكْ بالأَرْضِ، فَإِنْ التُّرابَ لَهُ طَهُور".
أبو داود (2) وابن السكن والحاكم (3) والبيهقي (4) من حديث أبي هريرة، وهو معلول؛ اختلف فيه [على] (5) الأوزاعي، وسنده ضعيف.
[1483]- وروى عنه من طريق عائشة أيضًا أخرجه أبو/ (6) داود (7) أيضًا.
وساقه ابن عدي في "الكامل" (8) في ترجمة "عبد الله بن سمعان".--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (رقم530، 532).
(2) سنن أبي داود (رقم 385، 386).
(3) مستدرك الحاكم (1/ 166).
(4) السنن الكبرى (2/ 430).
(5) في الأصل: (عن) والمثبت من "م" و "ب" و "د".
(6) [ق/ 178].
(7) سنن أبي داود (رقم 387).
(8) الكامل (4/ 126 - 127) ترجمة (عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المدني).

[1484]- وفي ابن ماجه (1) من وجه آخر، عن أبي هريرة مرفوعًا: "الطُّرُقُ يُطَهِّرُ بَعْضُهَا بَعْضًا" وإسناده ضعيف.
وفي الباب:
[1485]- حديث أم سلمة: "يُطهِّرُه مَا بَعْدَهُ" رواه الأربعة (2).
وفي الباب أيضًا:
[1486]- عن أنس، رواه البيهقي في "الخلافيات" (3).

514 - [1487]- حديث: أنه صلى الله عليه وسلم خلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما قضى صلاته قال: "مَا حَمَلَكُمْ عَلَى صَنيعِكُمْ؟ " قالوا: رأيناك ألقيت نعليك، فألقينا نعالنا، فقال: "إنَّ جِبْريلَ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أنَّ فِيهمَا قَذِرًا".
أبو داود (4) وأحمد (5) والحاكم (6) وابن خزيمة (7) وابن حبان (8) من حديث أبي--------------------------------------------
(1) سنن ابن ماجه (رقم 532).
(2) سنن أبي داود (رقم 383). وسنن التِّرمذيّ (رقم 143). سنن النَّسَائيّ (رقم 5338، 5339) سنن ابن ماجه (رقم 531).
(3) انظر: الخلافيات (رقم 12). وإسناده ضعيف جدًا.
(4) سنن أبي داود (رقم 650).
(5) مسند الإِمام أحمد (رقم 11153).
(6) مستدرك الحاكم (1/ 260).
(7) صحيح ابن خزيمة (رقم 1017).
(8) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 2185).

سعيد واختلف في وصله وإرساله، ورجح أبو حاتم في "العلل" (1) الموصول.
[1488، 1489]- ورواه الحاكم (2) أيضًا من حديث أنس وابن مسعود.
[1490، 1491]- ورواه الدَّارَقطنيّ (3) من حديث ابن عباس وعبد الله بن الشخير (4)، وإسناد كل منهما ضعيف.
[1492]- ورواه البزار (5) من حديث أبي هريرة، وإسناده ضعيف ومعلول أيضًا.

515 - [1493]- حديث: روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: "تُعَاد الصَّلاةُ مِنْ قَدْر الدرْهَمِ مِنَ الدَّمِ".
الدَّارَقطنيّ (6) والبيهقي (7) والعقيلي في "الضعفاء" (8) وابن عدي في "الكامل" (9) من حديث أبي هريرة.--------------------------------------------
(1) علل ابن أبي حاتم (1/ 121).
(2) مستدرك الحاكم (1/ 139 - 140، 51).
(3) سنن الدَّارَقطنيّ (1/ 399) من حديث عبد الله بن عباس، وفي إسناده محمَّد بن عبيد الله العرزمي وهو متروك.
(4) لم أجده عند الدَّارَقطني في سننه، ولم يذكره الحافظ في "إتحاف المهرة" في مسند عبد الله ابن الشخير (6/ 688). وإنما عزاه الهيثمي في مجمع الزّوائد (2/ 56) إلى الطبراني في المعجم الكبير، وقال: وفيه الربيع بن بدر، وهو ضعيف.
(5) كشف الأستار (رقم 606).
(6) سنن الدَّارَقطنيّ (1/ 401).
(7) السنن الكبرى (2/ 404).
(8) الضعفاء للعقيلي (2/ 56) ترجمة روح بن غطيف الجزري.
(9) الكامل (3/ 138) في الترجمة المذكورة أعلاه.

وفيه روح بن غطيف، تفرد به عن الزّهري، قال ذلك ابن عدي (1). وغيره.
وروى العقيلي (2) من طريق ابن المبارك، قال: رأيت روح بن غطيف صاحب الدم قدر الدرهم، فجلست إليه مجلسًا، فجعلت أستحيي من أصحابي أن يروني جالسًا معه.
وقال الذهلي: أخاف أن يكون هذا موضوعًا.
وقال البخاري (3): حديث باطل.
وقال ابن حبان (4): موضوع.
وقال البزار: أجمع أهل العلم على نكرة هذا الحديث.
قلت: وقد أخرجه ابن عدي في "الكامل" (5) من طريق أخرى عن الزّهري لكن فيها أيضًا أبو عصمة، وقد اتهم بالكذب.
* حديث: "تَنَزهُوا مِنَ الْبَوْلِ .... ".
تقدم في "باب الاستنجاء.".--------------------------------------------
(1) المصدر السابق، ونصه: "وهذا قد رواه عن روح بن غطيف، عن القاسم بن مالك ولا يرويه عن الزهري فيما أعلمه غير روح بن غطيف، وهو منكر بهذا الإسناد".
(2) المصدر السابق.
(3) الضعفاء للعقيلي (2/ 56) وهو عند مسلم في مقدمة صحيحه (42) من طريق سفيان بن عبد الملك عن ابن المبارك به.
(4) كتاب المجروحين (1/ 299) ونصه: "وهذا خبر موضوع لا شك فيه ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ولا روى عنه أبو هريرة، ولا سعيد بن المسيب ذكره، ولا الزّهري قاله، وإنما هذا اختراع أحدثه أهل الكوفة في الإِسلام، وكلّ شيء يكون بخلاف السنة فهو متروك وقائله مهجورٌ".
(5) الكامل (7/ 43) في ترجمة نوح بن أبي مريم أبي عصمة.

516 - [1494]- حديث: "لا تَكشِف فَخِذَكَ، وَلا تَنْطرْ إِلَى فَخِذِ حَيٍّ وَلا مَيِّتٍ"، ويروى: "وَلا تُبْرِزْ فَخِذَكَ".
أبو داود (1) وابن ماجه (2) والحاكم (3) والبزار (4) من حديث علي، وفيه ابن جريج عن حبيب.
وفي رواية أبي داود، من طريق حجاج بن محمَّد عن ابن جريج قال: أُخْبِرْتُ عن حبيب بن أبي ثابت.
وقد قال أبو حاتم في "العلل" (5) إن الواسطة بينهما هو الحسن بن ذكوان، قال: ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم، فهذه علة أخرى.
وكذا قال ابن معين: إن حبيبًا لم يسمعه من عاصم، وإن بينهما رجلًا ليس بثقة.
وبَيَّن البزار أنّ الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي، ووقع في "زيادات المسند" (6). وفي الدَّارَقطني (7) و"مسند الهيثم بن كليب" (8) تصريح ابن جريج بإخبار حبيب له، وهو وهم في نقدي وقد تكلمت عليه في "الإملاء على--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود (رقم 3140).
(2) سنن ابن ماجه (رقم 1460).
(3) مستدرك الحاكم (4/ 180 - 181).
(4) مسند البزار (رقم 694).
(5) علل ابن أبي حاتم (2/ 271).
(6) مسند الإِمام أحمد (رقم 1249).
(7) سنن الدَّارَقطنيّ (1/ 225).
(8) لا يوجد مسانيد الخلفاء الراشدين في مطبوعة مسند الشاشي.

أحاديث مختصر ابن الحاجب" (1).

517 - [1495]- حديث: "فإن الله أَحَقّ أَنْ يُسْيتَحْيَ مِنْه".
الأربعة (2) وأحمد (3) من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده. وعلقه البخاري (4).

518 - [1496]- حديث: "لا يَقْبَلُ الله صَلاةَ حَائِضٍ إلَاّ بِخِمَارٍ".
أحمد (5) وأصحاب "السنن" (6) - غير النَّسَائي- وابن خزيمة (7) والحاكم (8) من حديث عائشة.
وأعله الدَّارَقطني بالوقف وقال: إن وقفه أشبه. وأعله الحاكم بالإرسال.
[1497]- ورواه الطبراني في "الصغير" (9) و"الأوسط" (10) من حديث أبي--------------------------------------------
(1) انظر: موافقة الخبر الخبر.
(2) سنن أبي داود (رقم 4017). وسنن الترمذي (رقم 2769). والسنن الكبرى للنسائي (رقم 8972). وسنن ابن ماجه (رقم 1920).
(3) مسند الإِمام أحمد (5/ 3، 4).
(4) صحيح البخاري (مع الفتح 1/ 458).
(5) مسند الإِمام أحمد (6/ 150، 259).
(6) سنن أبي داود (رقم 641). وسنن التِّرمذيّ (رقم 377). وسنن ابن ماجه (رقم 655).
(7) صحيح ابن خزيمة (رقم 775).
(8) مستدرك الحاكم (1/ 251).
(9) المعجم الصغير (رقم 920).
(10) المعجم الأوسط (رقم 7606).

قتادة بلفظ: "لا يَقْبلُ الله مِنِ امْرَأة صَلاةً حَتى تُوارِي زِينَتَها، وَلا مِنْ جَارِيَةٍ بَلَغَتْ [المَحِيضَ] (1) حَتَّى تَخْتَمِرَ".

519 - [1498]- حديث/ (2) أبي أيوب: "عَوْرَةُ الرّجُلِ مَا بَيْنَ سُرَّتِهِ إلَى رُكبَتِه".
الدَّارَقطني (3) والبيهقي (4) من طريق زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عنه.
وإسناده ضعيف؛ فيه عباد بن كثير وهو متروك.

520 - [1499]- حديث روي: أنه صلى الله عليه وسلم قال: "عَوْرَةُ الرَّجُلِ مَا بَينَ سُرَّتِه وَرُكبَتِه".
الحارث بن أبي سامة في "مسنده" (5) من حديث أبي سعيد، وفيه شيخ الحارث داود بن المحبر، رواه عن عباد بن كثير، عن أبي عبد الله الشامي، عن عطاء، عنه.
وهو سلسلة ضعفاء إلى عطاء.
وفي الباب:--------------------------------------------
(1) في الأصل: (الحيض). والمثبت من باقي النسخ.
(2) [ق/ 188].
(3) سنن الدَّارَقطني (1/ 231).
(4) السنن الكبرى (2/ 229).
(5) بغية الباحث (رقم 143).

[1500]- عن عبد الله بن جعفر رواه الحاكم (1) وفيه أصرم بن حوشب وهو متروك.
[1501]- وفي "سنن أبي داود" (2) والدَّارَقطني (3) وغيرهما من حديث عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده في حديث: "وإذا زوّج أَحَدُكُمْ خَادمَه عَبْدَه أَوْ أَجِيره فَلا يَنْظُرُ إِلَى مَا دُونَ السّرّةَ وَفَوْقَ الرّكبَة".
ورواه البيهقي أيضًا (4).
وقال البخاري في "صحيحه" (5): ويُذكر عن ابن عباس وجرهد، ومحمّد ابن جحش "الفخذ عَورة".
وقد ذكرت من وصلها في كتابي "تغليق التعليق" (6).

521 - [1502]- حديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة تصلي في درع وخمار من غير إزار؟ فقال: "لا بَأْسَ إذَا كَانَ الدِّرعُ سابغًا يُغَطِّي ظُهورَ قَدَمَيْهَا".--------------------------------------------
(1) مستدرك الحاكم (3/ 568). سكت عليه، وتعقبه الذهبي قائلًا: "أظنه موضوعًا، فإن إسحاق بن واصل متروك، وأصرم بن حوشب متهم بالكذب".
(2) سنن أبي داود (رقم 496).
(3) سنن الدَّارَقطنيّ (1/ 230).
(4) السنن الكبرى (2/ 229).
(5) صحيح البخاري- مع الفتح - (1/ 570).
(6) انظر: تغليق التعليق (2/ 207).

أبو داود (1) والحاكم (2) من حديث أم سلمة، وأعله عبد الحق (3) بأن مالكًا وغيره رووه موقوفًا، وهو الصواب.

522 - [1503]- حديث روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يشتري الأمة: "لا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيهَا، إلَاّ الْعَوْرَةَ، وَعَوْرَتُها مَا بَيْنَ مَعْقِدِ إزَارِهَا إِلَى رُكبَتَيهَا".
البيهقي (4) من حديث ابن عباس، وقال: إسناده ضعيف لا تقوم بمثله الحجة.
ورواه (5) من وجه آخر ضعيف أيضًا.
وقال ابن القطان في كتاب "إحكام النظر": هذا الحديث لا يصح من طريقيه، فلا يعرج عليه.
وسيأتي الكلام على حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، في المعنى بعد.

523 - [1504]- حديث سلمة بن الأكوع، قلت: يا رسول الله إني--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود (رقم 640).
(2) مستدرك الحاكم (1/ 250).
(3) الأحكام الوسطى لعبد الحق الإشبيلي (1/ 316 - 317).
(4) السنن الكبرى (2/ 227).
(5) المصدر السابق (في الموضع نفسه).

وجل أصيد أفأصلي في القميص الواحد؟ قال: "نَعَمْ، وَازْرُرْه وَلَوْ بِشَوْكَةٍ".
الشافعي (1) وأحمد (2) وأصحاب "السنن" (3) وابن خزيمة (4) والطحاوي (5) وابن حبان (6) والحاكم (7). وعلّقه البخاري في "صحيحه" (8) ووصله في "تاريخه" (9) وقال: في إسناده نظر.
وقد بينت طرقه في "تغليق التعليق" (10) وله شاهد مرسل، وفيه انقطاع، أخرجه البيهقي (11).--------------------------------------------
(1) مسند الشافعي (ص 22).
(2) مسند الإِمام أحمد (رقم 16520).
(3) سنن أبي داود (رقم 632). سنن النَّسَائيّ (رقم 765).
(4) صحيح ابن خزيمة (رقم 777، 778).
(5) شرح معاني الآثار (1/ 380).
(6) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 2294).
(7) مستدرك الحاكم (1/ 250).
(8) صحيح البخاري- مع الفتح- (1/ 554).
(9) التاريخ الكبير (1/ 296 - 297).
(10) انظر: تغليق التعليق (2/ 197 - 202).
(11) السنن الكبرى (2/ 240). ونصه: "وروى عبد الله بن المبارك، عن ابن جريج، قال حُدِّثت عن يحيى بن أبي كثير: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرّجل في قميص محلولة أزراره مخافةَ أن يرى فرجه إذا ركع حتى يزره. قال يحيى: إذ لم يكن عليه أزرار".
ثم قال البيهقي: "وهذا وإن كان منقطعًا فهو موافق للموصول قبله".

524 - [1505]- حديث: "إنَّ صَلَاتنَا هَذِه لا يَصْلُح فِيهَا شَيءٌ مِنْ كَلامِ الآدمِيِّينَ، إنَّما هُوَ التَّسْبيحُ والتَكْبِير وَتلاوَةُ الْقُرآن".
مسلم (1) من حديث معاوية بن الحكم، وفيه قصة ستأتي قريبًا.

525 - [1506]- حديث: "إنّ الله يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِه مَا شَاءَ، وإن مِمَّا أَحْدَثَ أَنْ لا تَكَلَمُوا في الصَّلاة".
أبو داود (2) وابن حبان في "صحيحه" (3) من حديث ابن مسعود قال: كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة، فيرد علينا ويأمر بحاجتنا، فقدمت عليه وهو يصلي، فسلمت عليه فلم يود على السلام، فأخذني ما قدم وما حدث، فلما قضى الصلاة قال: "إنّ الله يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِه مَا شَاءَ، وَإن الله قَدْ أَحْدَثَ أَنْ لا تَكَلَّمُوا في الصَّلاة"، فردّ عليه السلام.
وأصله في "الصحيحين" (4) إلى قوله: فلم يرد علي، [فقلنا] (5): يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا، فقال: "إنّ في الصلاةِ لَشُغْلًا".

526 - [1507]- حديث روي: عن أبي هريرة: صلّى بنا--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (رقم 537).
(2) سنن أبي داود (رقم 924).
(3) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 2243).
(4) صحيح البخاري (رقم 1199) وصحيح مسلم (رقم 538).
(5) في الأصل: (فقلت) ، والمثبت من "م" و"ب" و "د".

رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر وسلّم من ركعتين، فقام ذو اليدين فقال: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال: "كُلّ ذَلِكَ/ (1) لَمْ يَكُنْ"، فقال: "أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْن؟ " قالوا: نعم، فأتم ما بقي من صلاته وسجد للسهو.
متفق عليه (2). إلى قوله: "لم يكن" فقال: قد كان بعضُ ذلك يا رسول الله، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال: "أَصَدَقَ … "، فذكره. وفي آخره: ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم.
ولمسلم (3): صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين، فقام ذو اليدين فقال: أقصرت اورة أم نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلُّ ذلكَ لَمْ يَكُنْ" فقال: قد كان بعض ذلك يا رسول الله، فأقبل على الناس فقال: "أَصَدَق ذُو الْيَدَيْن؟ " فقالوا: نعم يا رسول الله، فأتَمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصّلاة، ثم سجد سجدتين، وهو جالس بعد التسليم.
هذه الرواية أخرجها من طريق مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد، وللحديث طرق في "الصحيحين" لكن هذه الرّواية أشبه بسياق الكتاب وقد جمع طرقه والكلام عليه في مصنّف--------------------------------------------
(1) [ق/189].
(2) صحيح البخاري (رقم 1229). وصحيح مسلم (رقم 573).
(3) صحيح مسلم (رقم 573) (99)

مفرَد الشّيخ صلاح الدين العلائي (1).

527 - [1508]- حديث معاوية بن الحكم السلمي قال: لما رجعت من الحبشة صلّيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس بعض القوم، فقلت: يرحمك الله، فحدقني القوم بأبصارهم، فقلت: ما شأنكم تنظرون إلي؟ فضربوا بأيديهم على أفخاذهم وهم يسكِّتونني فسكتّ، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يَا مُعَاوَيةُ، إنَّ صَلَاتنَا هَذِه لا يَصْلُحُ فِيهَا شَيءٌ مِنْ كَلامِ النَّاسِ، إنَّما هِي التَّسْبِيحُ والتكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرآن".
مسلم (2) وأبو داود (3) والنَّسَائيّ (4) وابن حبان (5) والبيهقي (6). وليس عند واحد
منهم: لما رجحت من الحبشة، بل أول الحديث عندهم: بينا أنا أصلّي. وقوله: لما رجعت من الحبشة غلط محض لا وجه له، ولم يذكر أحد معاوية بن الحكم في--------------------------------------------
(1) هو كتاب (نظم الفرائد لما تضمّنه حديثُ ذي اليدين من الفوائد) للحافظ أبي سعيد صلاح الدين كيلكدي العلائي، نشرته دار ابن الجوزي، بتحقيق بدر بن عبد الله البدر، ط. 1/ 1416هـ.
(2) صحيح مسلم (رقم 537).
(3) سنن أبي داود (رقم 930).
(4) سنن النَّسَائيّ (رقم 1218).
(5) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 2247، 2248).
(6) السنن الكبرى (2/ 249 - 250، 360).

مهاجرة الحبشة، لا من الثقات ولا من "الضعفاء" وكأئه انتقالٌ ذهنِيٌّ من حديث ابن مسعود الّذي تقدّم، فإن فيه (لما رجعت من الحبشة) والله أعلم.

528 - [1509]- حديث روي: أنه صلى الله عليه وسلم قال: "الْكلامُ يَنْقُضُ الصَّلاةَ ولا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ".
الدَّارَقطنيّ (1) من حديث جابر بإسناد ضعيف، فيه أبو شيبة الواسطي.
ورواه من طريقه بلفظ: "الضَّحِكُ" بدل "الكَلامُ"، وهو أشهر، وصحّح البيهقي (2) وقْفه وقد سبق في "الأحداث".

529 - [1510]- حديث: "رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ وَما اسْتُكْرِهُوا عَلَيه".
قال النووي في (الطلاق) من "الروضة" (3) في تعليق الطلاق: حديث حسن.
وكذا قال في أواخر "الأربعين" (4) له. انتهى.
رواه ابن ماجه (5) وابن حبان (6) والدَّارَقطني (7) والطبراني (8)--------------------------------------------
(1) سنن الدَّارَقطنيّ (1/ 172 - 173).
(2) السنن الكبرى (1/ 147).
(3) روضة الطالبين (8/ 193).
(4) الأربعون حديثًا للنّووي (الحديث التاسع والثّلاثون).
(5) سنن ابن ماجه (رقم 2045).
(6) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 7219).
(7) سنن الدَّارَقطنيّ (3/ 139).
(8) المعجم الصغير (1/ 270).

والبيهقي (1) والحاكم في "المستدرك" (2) من حديث الأوزاعي، واختلف عليه: فقيل عنه، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس بلفظ: "إنَّ الله وَضَعَ .... ".
وللحاكم والدَّارَقطني والطبراني: "تَجَاوَز" (3). وهذه رواية بشر بن بكر، ورواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، فلم يذكر عبيد بن عمير.
قال البيهقي: جوّده بشر بن بكر، وقال الطبراني في "الأوسط" (4): لم يروه عن الأوزاعي يعني مجودًا إلا بشر تفرد به الربيع بن سليمان.
وللوليد فيه إسنادان آخران: روى عن محمَّد بن المصفى، عنه، عن مالك، عن نافع عن ابن عمر.
وعن ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عن عقبة بن عامر.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (5) سألت أبي عنها/ (6). فقال: "هذه أحاديث منكرة، كأنها موضوعة".
وقال في موضع آخر منه (7): لم يسمعه الأوزاعي من عطاء، إنما سمعه--------------------------------------------
(1) السنن الكبرى (8/ 264).
(2) مستدرك الحاكم (1/ 258). (2/ 59).
(3) وكذا ابن حبان بلفظ: "تجَاوَز الله … ".
(4) لم أقف على هذا الكلام في الأوسط، وإنما وجدته في المعجم الصغير (1/ 270). ولم يعزه في البدر المنير (4/ 178) إلا إلى الطبراني بدون تعيين المصدر.
(5) علل ابن أبي حاتم (1/ 431).
(6) [ق/190].
(7) علل ابن أبي حاتم: (1/ 431).

من رجل لم يسمه أتوهم أنه عبد الله بن عامر الأسلمي، أو إسماعيل بن مسلم. قال: ولا يصح هذا الحديث، ولا يثبت إسناده.
وقال عبد الله بن أحمد في "العلل" (1) سألت أبي عنه فأنكره جدًا، وقال: ليس يروى هذا إلا عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ونقل الخلال عن أحمد قال: من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع، فقد خالف كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله أوجب في قتل النفس الخطأ الكفارة، يعني من زعم ارتفاعهما على العموم في خطاب الوضع والتكليف.
قال محمَّد بن نصر في كتاب "الاختلاف" (2) في باب طلاق المكره، يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "رَفَعَ [الله] (3) عَنْ هَذِه الأمَّةِ الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَما أُكْرِهُوا عَلَيْه"، إلا أنّه ليس له إسناد يحتج بمثله.
ورواه العقيلي في "تاريخه" (4) من حديث الوليد عن مالك به.
ورواه البيهقي (5). وقال: قال الحاكم: هو صحيح غريب تفرد به الوليد عن مالك.
وقال البيهقي (6) في موضع آخر: ليس بمحفوظ عن مالك.
ورواه الخطيب في كتاب "الرواة عن مالك" في ترجمة (سوادة بن إبراهيم)--------------------------------------------
(1) العلل ومعرفة الرجال (/ 561 - 562).
(2) اختلاف العلماء (ص
(3) زيادة من "م" و "ب" و "د".
(4) الضعفاء للعقيلي (4/ 145).
(5) في كتابه الخلافيات. انظر: مختصره (4/ 219). و"السنن الكبرى" (6/ 84).
(6) "السنن الكبرى" (6/ 84).

عنه، وقال: سوادة مجهول، والخبر منكر عن مالك.
[1511]- ورواه ابن ماجه (1) من حديث أبي ذر، وفيه شهر بن حوشب، وفي الإسناد انقطاع أيضًا.
[1512، 1513]- ورواه الطبراني (2) من حديث أبي الدرداء، ومن حديث ثوبان، وفي إسنادهما ضعف.
وأصل الباب:
[1514]- حديث أبي هريرة في الصحيح (3). من طريق زرارة بن أوفى، عنه بلفظ: "إنّ الله تَجَاوَزَ لأمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسُهَا مَا لَمْ تَعمَلْ بِهِ أَو تكلَّمْ بِهِ".
ورواه ابن ماجه (4) ولفظه: "عَمَّا تُوَسْوِسُ بِهِ صُدُورُهَا" بدل "مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا"، وزاد في آخره: "وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْه"، والزّيادة هذه أظنّها مدرجة كأنّها دخلت على هشام بن عمار من حديث في حديث. والله أعلم.

‌‌تنبيه
تكرر هذا الحديث في (كتب الفقهاء والأصوليين) بلفظ: "رُفِعَ عَنْ أُمَّتي … " ولم نره بها في الأحاديث المتقدمة عند جميع من أخرجه، نعم رواه ابن عدي في "الكامل" (5) من طريق جعفر بن جسر بن فرقد، عن أبيه، عن الحسن، عن أبي بكرة، رفعه: " رَفَعَ الله عَنْ هَذِهِ الأمَّة ثَلاثًا: الْخَطَأُ--------------------------------------------
(1) سنن ابن ماجه (رقم 2043).
(2) المعجم الكبير (رقم 1430).
(3) صحيح البخاري (رقم 2528).
(4) سنن ابن ماجه (رقم 2040).
(5) الكامل (2/ 150).

وَالنِّسْيَانُ وَالأَمْرُ يُكْرَهُون عَلَيْه".
وجعفر وأبوه ضعيفان. كذا قال المصنف.
وقد ذكرناه عن محمّد بن نصر بلفظه، ووجدته في "فوائد أبي القاسم الفضل بن جعفر التميمي"، المعروف بأخي عاصم، حدثنا الحسين بن محمَّد، حدّثنا محمَّد بن مصفى، حدّثنا الوليد بن مسلم، حدّثنا الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس بهذا، ولكن رواه ابن ماجه (1) عن محمَّد بن مصفى بلفظ: "إنَّ الله وَضَع".

530 - [1515]. حديث: "إذا نَابَ أَحَدُكمْ شَيءٌ في صَلاِتهِ فَلْيسَبِّحْ فَإنَّمَا التَّسْبِيخ لِلرَّجَال وَالتَّصْفِيق للنّسَاءِ".
متفق (2) على صحته من حديث سهل بن سعد نحوه، في حديث طويل.
[1516]- واتفقا عليه (3) من حديث أبي هريرة مختصرًا، بلفظ: "إنَّما التّسبيح للرِّجَال، وَالتَّصْفِيقُ للنِّسَاءِ"، زاد مسلم: "في الصَّلاةِ"

531 - قوله: وينخرط في سلك الأعذار ما يقع جوابًا للرّسول فإذا خاطب به مصليًّا في عصره وجب عليه الجواب، ولم تبطل صلاته انتهى.
ومستند هذا:--------------------------------------------
(1) صحيح ابن ماجه (رقم 2045).
(2) صحيح البخاري (رقم 684). وصحيح مسلم (رقم 421).
(3) صحيح البخاري (رقم 1203). وصحيح مسلم (رقم 422).

[1517]- حديث أبي سعيد بن المعلّى في البخاري (1).

532 - [1518]- حديث علي: كانت لي ساعة أدخل على النّبي صلى الله عليه وسلم فيها، فإن كان قائمًا يصلّي سبّح/ (2) لي، وكان ذلك إذنه لي، وإن لم يكن يصلي أذن لي.
النَّسَائيّ (3) من حديث جرير، عن مغيرة، عن الحارث العكلي، عن عبد الله ابن بني عن علي، قال: كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة آتيه فيها، إذا أتيت استأذنت، فإن وجدته يصلي فسبح دخلت، وإن وجدته فارغًا أذن لي.
ورواه (4) من حديث أبي بكر بن عياش، عن مغيرة بلفظ: (فتنحنح) بدل (فسبح).
وكذا رواه ابن ماجه (5) وصححه ابن السكن.
وقال البيهقي (6): هذا مختلف في إسناده ومتنه، قيل: (سبح) وقيل: (تنحنح) قال: ومداره على عبد الله بن نجي.
قلت: واختلف عليه، فقيل: عنه، عن علي. وقيل: عن أبيه، عن علي.--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 4474).
(2) [ق/191].
(3) سنن النَّسَائيّ (رقم 1211).
(4) سنن النَّسَائيّ (رقم 1212).
(5) سنن ابن ماجه (رقم 3708).
(6) السنن الكبرى (2/ 247).

وقال يحيى بن معين: لم يسمعه عبد الله من علي، بينه وبين علي أبوه.

533 - قوله: في جواز الفتح على الإِمام يدل له حديث التسبيح للرجال.
يعني: الذي مضى.
[1519]- وعند أبي داود (1) وابن حبان (2) من حديث ابن عمر صلّى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة فالتبس عليه، فلما فرغ قال لأبي: "أَشَهِدْتَ مَعَنَا"، قال: نعم، قال: "فَمَا مَنَعَكَ أَنْ تَفْتَحَهَا عَلَى؟! ".
[1520]- وروى الأثرم وغيره من حديث المسور بن يزيد نحوه.
[1521]- وروى الحاكم (3) عن أنس: كنا نفتح على الأئمّة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
[1522]- وقد روى عبد الرزاق في "مصنفه" (4) من طريق الحارث، عن علي مرفوعًا: "لا تَفْتَحَنَّ عَلى الإمَامِ وَأَدتَ في الصَّلاة".
والحارث ضعيف، وقد صحّ عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: قال علي: إذا استطعمك الإِمام فأطعمه.

534 - [1523]- حديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى الظّهر خمسًا،--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود (رقم 907).
(2) صحيح ابن حبان (رقم 2242).
(3) مستدرك الحاكم (1/ 276).
(4) مصنف عبد الرزاق (رقم 2822).