📘 গারীবুল কুরআন লিস সিজিস্তানি (ইবনে উযায়ের আস-সিজিস্তানী - মৃত্যু 330 হিজরী)

وَكيل: كَفِيل. وَيُقَال: كَاف. وجلت: أَي خَافت. ولايتهم: الْولَايَة بِفَتْح الْوَاو النُّصْرَة. وَالْولَايَة بِكَسْر الْوَاو الْإِمَارَة، مصدر وليت. وَيُقَال: هما لُغَتَانِ بِمَنْزِلَة الدّلَالَة وَالدّلَالَة وَالْولَايَة / أَيْضا الربوبية، وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: {هُنَالك الْولَايَة لله الْحق} يَعْنِي يَوْمئِذٍ يتولون الله جلّ وَعز، ويؤمنون بِهِ ويتبرؤون مِمَّا كَانُوا يعْبدُونَ. وليجة: كل شَيْء أدخلته فِي شَيْء لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ وليجة. وَالرجل يكون فِي الْقَوْم، وَلَيْسَ مِنْهُم فَهُوَ وليجة فيهم. وَقَوله جلّ وَعز: {وَلم يتخذوا من دون الله وَلَا رَسُوله وَلَا الْمُؤمنِينَ وليجة} أَي بطانة ودخلاء من الْمُشْركين يخالطونهم [ويوادونهم] .

ودود: أَي محب أولياءه. واردهم: الَّذِي يتَقَدَّم إِلَى المَاء. فيستقي لَهُم. وَمَا لَهُم من دونه من وَال: أَي ولي. وجلون: خائفون. [واصبا: دَائِما] . وصيد: فنَاء الْبَاب. وَقيل: عتبَة الْبَاب. ورقكم هَذِه: فضتكم. وَرَاءَهُمْ ملك: أَي أمامهم. و (وَرَاء) من الأضداد، تكون بِمَعْنى (خلف) وَبِمَعْنى (أَمَام) . وَقَالَ أَبُو عمر: فَأَما قَوْله جلّ

وَعز: {ويكفرون بِمَا وَرَاءه} أَي بِمَا سواهُ. وَفْدًا: ركبانا على الْإِبِل، واحدهم وَافد. يُقَال: وفدت على فلَان، إِذا قدمت عَلَيْهِ، وأوفد الْقَوْم وَفْدًا على أَمِيرهمْ إِذا بعثوا من قبلهم بعثا. والوفد فِي هَذَا الْموضع بِمَعْنى الْجمع، لكنه وَاحِد، لِأَنَّهُ مصدر، الوحد وَافد. وَقد يجمع الْوَفْد الْوُفُود كَمَا قَالَ الشَّاعِر:
(إِنّي لَمُمْتَدِحٌ، فَمَا هُوَ صانِعٌ … رَأْسُ الوفودِ، براجم بن سِنَانِ)
الْوَاو: فِي قَوْله: {واقترب الْوَعْد الْحق} مقحمة. وَالتَّقْدِير: حَتَّى إِذا فتحت يَأْجُوج وَمَأْجُوج اقْترب الْوَعْد الْحق. وَهُوَ مثل قَوْله: {فَلَمَّا أسلما وتله للجبين وناديناه} مَعْنَاهُ (ناديناه) بِغَيْر وَاو كَمَا قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(فَلَمَّا أَجَزْنَا ساحَةَ الحَيِّ وانْتَحَى … ... … .)

مَعْنَاهُ: فَلَمَّا أجزنا ساحة الْحَيّ انتحى بِنَا بطن خبت ذِي قفاف عقنقل. وسوس إِلَيْهِ الشَّيْطَان: اي ألْقى فِي نَفسه شرا. يُقَال لما يَقع فِي النَّفس من عمل الْخَيْر إلهام، وَلما يَقع من الشَّرّ وَمَا لَا خير فِيهِ وسواس، وَلما يَقع من الْخَوْف إيجاس، وَلما يَقع من تَقْدِير نيل الْخَيْر أمل، وَلما يَقع من التَّقْدِير الَّذِي لَا على الْإِنْسَان وَلَا لَهُ خاطر. وَجَبت جنوبها: سَقَطت على جنوبها. ودق: مطر. وزيرا من أَهلِي: أصل الوزارة من الْوزر، وَهُوَ الْحمل، كَأَن الْوَزير يحمل عَن السُّلْطَان الثّقل. وكزه مُوسَى: أَي لكزه ولهزه، أَي ضرب صَدره بِجمع كَفه.

وصلنا لَهُم القَوْل: أتبعنا بعضه بَعْضًا فاتصل [عِنْدهم] يَعْنِي الْقُرْآن. ويكأن الله: مَعْنَاهُ ألم تَرَ أَن الله. وَيُقَال: (ويك) بِمَعْنى (وَيلك) ، فحذفت مِنْهُ اللَّام، كَمَا قَالَ عنترة:
( [وَلَقَد شَفَى نَفسِي، وأَذْهَبَ سُقْمَهَا … قِيلُ الفوارسِ] : وَيْكَ عَنْتَرُ أَقْدِمِ)
أَرَادَ (وَيلك) و (أَن) مَنْصُوبَة بإضمار (اعْلَم) أَن الله. وَيُقَال: (وي) مفصولة من (كَأَن) وَمَعْنَاهَا التَّعَجُّب، كَمَا تَقول: (وي لم فعلت ذَلِك) ؟ و (كَأَن) مَعْنَاهَا أَظن ذَلِك، وأقدره، كَمَا تَقول: كَأَن الْفرج قد أَتَاك، أَي أَظن ذَلِك وأقدره.

وَهنا / على وَهن: ضعفا على ضعف، أَي كلما عظم خلقه فِي بَطنهَا زَادهَا ضعفا. وطرا: أربا وحاجة. وردة كالدهان: أَي صَارَت كلون الْورْد. وَيُقَال: معنى (وردة) ، أَي حَمْرَاء فِي لون الْفرس الْورْد. والدهان جمع دهن، أَي تمور كالدهن صَافِيَة. وَيُقَال: الدهان الْأَدِيم الْأَحْمَر. وَقعت الْوَاقِعَة: قَامَت الْقِيَامَة. واهية: منخرقة. وَيُقَال: وهى الشَّيْء، إِذا ضعف، وَكَذَلِكَ انخرق.

وتين: عرق مُتَعَلق بِالْقَلْبِ، إِذا انْقَطع مَاتَ صَاحبه. وَقد مر تَفْسِيره. ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر: كلهَا أصنام. وبيلا: شَدِيدا متخما لَا يستمرأ. وزر: ملْجأ. وهاجا: وقادا، يَعْنِي الشَّمْس. واجفة: خافقة، أَي شَدِيدَة الِاضْطِرَاب. قَالَ: وَإِنَّمَا سمي الوجيف فِي السّير لشدَّة هزه واضطرابه. وَاللَّيْل وَمَا وسق: أَي وَمَا جمع، وَذَاكَ أَن اللَّيْل يضم كل شَيْء إِلَى مَأْوَاه، واستوسق الشَّيْء، إِذا اجْتمع وكمل. وَيُقَال: وسق: علا، وَذَاكَ أَن اللَّيْل يَعْلُو كل شَيْء، ويجلله، وَلَا يمْتَنع مِنْهُ شَيْء.

وَدعك: تَركك، وَمِنْه قَوْلهم: استودعتك الله غير مُودع، أَي غير مَتْرُوك. وَبِهَذَا سمي الْوَدَاع لِأَنَّهُ فِرَاق ومتاركة. وَقب: دخل. وسواس: شَيْطَان، وَهُوَ الخناس أَيْضا: يَعْنِي الشَّيْطَان الَّذِي يوسوس فِي الصُّدُور. وَجَاء فِي التَّفْسِير أَن لَهُ رَأْسا كرأس الْحَيَّة يجثم على الْقلب، فَإِذا ذكر الله العَبْد، خنس، أَي تَأَخّر وَتَنَحَّى، وَإِذا ترك ذكر الله رَجَعَ إِلَى الْقلب يوسوس فِيهِ.
( ‌‌[فصل] الْوَاو المضمومة)
وسعهَا: طاقتها. ودا: محبَّة. وَقَوله جلّ وَعز: {سَيجْعَلُ لَهُم الرَّحْمَن ودا} أَي محبَّة فِي قُلُوب الْعباد. قَالَ أَبُو عمر: قَالَ ابْن عَبَّاس رَضِي الله

عَنهُ وَقد سُئِلَ عَن تَفْسِير قَوْله عز وجل: {سَيجْعَلُ لَهُم الرَّحْمَن ودا} فَقَالَ: نزلت فِي عَليّ بن أبي طَالب [رضي الله عنه] ، لِأَنَّهُ مَا من مُسلم إِلَّا ولعلي فِي قلبه محبَّة. وجدكم: سعتكم ومقدرتكم، من الْجدّة. وقتت وأقتت: جمعت لوقت، وَهُوَ يَوْم الْقِيَامَة.
( ‌‌[فصل] الْوَاو الْمَكْسُورَة)
وجهة / هُوَ موليها: أَي قبْلَة هُوَ مستقبلها، أَي يولي إِلَيْهَا وَجهه. وردا: مصدر ورد يرد وردا. وَفِي التَّفْسِير: {ونسوق الْمُجْرمين إِلَى جَهَنَّم وردا} أَي عطاشا. فَهُوَ مصدر، وَإِن لم يجمع فقد وصف بِهِ الْجمع.

وزر: إِثْم. وَقَوله جلّ وَعز: {فَإِنَّهُ يحمل يَوْم الْقِيَامَة وزرا} ، أَي حملا ثقيلا من الْإِثْم. ولدان مخلدون: صبيان، واحدهم وليد. ومخلدون: مبقون ولدانا لَا يهرمون وَلَا يتغيرون. وَيُقَال: مخلدون، ومسورون. وَيُقَال: مقرطون. وفَاقا: أَي جَزَاء مُوَافقا لسوء أَعْمَالهم. وتر: فَرد.

‌‌(بَاب الْهَاء)

( ‌‌[فصل] الْهَاء الْمَفْتُوحَة)
هادوا: تهودوا، أَي صَارُوا يهودا. وهادوا: تَابُوا، من قَوْله عز وجل: {إِنَّا هدنا إِلَيْك} أَي تبنا. هدي وهدي: مَا أهدي إِلَى الْبَيْت الْحَرَام، واحده هَدِيَّة وهدية.

هَاجرُوا: تركُوا بِلَادهمْ، وَمِنْه سمي الْمُهَاجِرُونَ، لأَنهم هجروا بِلَادهمْ، أَي تركوها، وصاروا إِلَى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم. هار: مقلوب من هائر، أَي سَاقِط. يُقَال: هار الْبناء وانهار وتهور، إِذا سقط. هيت لَك: أَي هَلُمَّ لَك، أَي أقبل إِلَى مَا أَدْعُوك إِلَيْهِ. وَقَوله: {هيت لَك} أَي إرادتي بِهَذَا لَك. وقرئت: {هئت لَك} أَي تهيأت لَك. هوى النَّفس: مَقْصُور، يَعْنِي مَا تحبه، وتميل إِلَيْهِ. والهواء، مَمْدُود مَا بَين السَّمَاء وَالْأَرْض، وكل منخرق مَمْدُود. وَقَوله:

{وأفئدتهم هَوَاء} قيل: جَوف لَا عقول لَهَا، وَقيل: منخرقة لَا تعي شَيْئا. هشيما: يَعْنِي مَا يبس من النبت وتهشم، أَي تكسر وتفتت. وهشمت الشَّيْء أَي كَسرته. وَمِنْه سمي الرجل هاشماً، وينشد هَذَا الْبَيْت:
(عَمْرُو العُلَا هَشَمَ الثَّرِيدَ لقَوْمِهِ … ورِجالُ مَكَّةَ مُسْنِتُونَ عَجافُ)
[وَكَانَ اسْمه عمرا، فَلَمَّا هشم الثَّرِيد سمي هاشما] . هداً: سقوطاً همسا: صَوتا خَفِيفا. وَقيل: يَعْنِي صَوت الْأَقْدَام إِلَى الْمَحْشَر. هضما: نقصا. تَقول فِي قَوْله جلّ وَعز: {فَلَا يخَاف

ظلما وَلَا هضما} يَقُول: فَلَا يظلم بِأَن يحمل ذَنْب غَيره. {وَلَا هضما} أَي وَلَا يهضم فينقص من حَسَنَاته. يُقَال: هضمه واهتضمه إِذا نَقصه حَقه. هامدة: ميتَة / يابسة. هَيْهَات: كِنَايَة عَن الْبعد. يُقَال: هَيْهَات مَا قلت، أَي الْبعيد مَا قلت. وهيهات لما قلت، أَي الْبعد لما قلت. همزات الشَّيَاطِين: أَي نخسات الشَّيَاطِين وغمزاتهم الْإِنْسَان، وطمعهم فِيهِ. هباء منثورا: يَعْنِي مَا يدْخل الْبَيْت من الكوة مثل الْغُبَار إِذا طلعت فِيهَا الشَّمْس، وَلَيْسَ لَهُ مس، وَلَا يرى فِي الظل. هباء منبثا: تُرَابا منتشرا. والهباء المنبث مَا سَطَعَ من سنابك الْخَيل، وَهُوَ من الهبوة. والهبوة الْغُبَار.

هونا: مشيا رويدا، يَعْنِي بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقار، والهون أَيْضا الرِّفْق والدعة. هَلُمَّ إِلَيْنَا: أقبل إِلَيْنَا. قَوْله تَعَالَى: {هاؤم اقرؤوا كِتَابيه} قَالَ أَبُو زيد: الْمَعْنى تَعَالَوْا. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: الْمَعْنى هاكم، أبدلت الْكَاف همزَة. هماز: عياب. وأصل الْهَمْز الغمز. وَقيل لبَعض الْعَرَب: الْفَأْرَة تهمز؟ فَقَالَ: السنور يهمزها.

هلوعا: [كَمَا] فَسرهَا الله جلّ وَعز، [يمْنَع] إِذا مَسّه الْخَيْر، وَلَا يصبر إِذا مَسّه الشَّرّ. والهلوع الضجور الجزوع. والهلاع أَسْوَأ الْجزع. هزل: لعب.
( ‌‌[فصل] الْهَاء المضمومة)
هدى: رشدا. هودا أَو نَصَارَى: أَي يهود، فحذفت الْيَاء الزَّائِدَة. وَيُقَال: كَانَت الْيَهُود تنْسب إِلَى يهوذاء بن يَعْقُوب، فسموا اليهوذ، وعربت بِالدَّال. هون: هوان.

هدنا إِلَيْك: تبنا إِلَيْك. هُنَالك: يَعْنِي فِي ذَلِك الْوَقْت، وَهُوَ من أَسمَاء الْمَوَاضِع، وَيسْتَعْمل فِي أَسمَاء الْأَزْمِنَة. هُدُوا إِلَى الطّيب من القَوْل: أرشدوا إِلَى قَول لَا إِلَه إِلَّا الله. همزَة ولمزة: مَعْنَاهُمَا وَاحِد، أَي عياب. وَيُقَال: اللمز الغمز فِي الْوَجْه بِكَلَام خَفِي، والهمز فِي الْقَفَا.
( ‌‌[فصل] الْهَاء الْمَكْسُورَة)
هيم: إبل يُصِيبهَا دَاء يُقَال لَهُ الهيام، تشرب المَاء فَلَا ترتوي. يُقَال: بعير أهيم، نَاقَة هيماء.

‌‌(بَاب اللَّام ألف)

( ‌‌[فصل] اللَّام ألف الْمَفْتُوحَة)
لأعنتكم: لأهلككم. وَيُقَال: لكلفكم مَا يشْتَد عَلَيْكُم [أَدَاؤُهُ] . لأوضعوا خلالكم: لأسرعوا فِيمَا بَيْنكُم / يَعْنِي بالنمائم وَأَشْبَاه ذَلِك. والوضع سرعَة السّير. قَالَ أَبُو عمر: الْإِيضَاح أَجود. وَيُقَال: وضع الْبَعِير وأوضعته أَنا.

لَا جرم [أَن الله] : بِمَعْنى حَقًا قَالَ أَبُو مُحَمَّد: لَا رد لقَولهم، أَي لَيْسَ الْأَمر كَمَا ذكرْتُمْ، ثمَّ جرم أَنهم فِي النَّار، أَي كسبهم النَّار. يُقَال: كسبت الرجل الشَّيْء، يَعْنِي ملكته إِيَّاه، وَمِنْه قَول الشَّاعِر:
(وَلَقَد طَعَنْتَ أَبا عُبَيْدَةَ طَعْنَةً … جَرَمَتْ فَزَارَةَ بعدَها أَنْ يَغْضَبُوا)
أَي كسبتم الْغَضَب. لأحتنكن ذُريَّته: أَي لأستأصلنهم. يُقَال: احتنك الْجَرَاد الزَّرْع، إِذا أكله كُله. وَيُقَال: هُوَ من (حنك دَابَّته) إِذا شدّ حبلا فِي حنكها الْأَسْفَل، يَقُودهَا بِهِ، لأقتادنهم كَيفَ شِئْت. لاهية قُلُوبهم: بِمَعْنى متشاغلة وغافلة، ساهية مَشْغُولَة بِالْبَاطِلِ عَن الْحق وتذكره.

لازب: ولازم ولائث بِمَعْنى وَاحِد، أَي لاصق. والطين اللازب هُوَ المتلزج أَي المتماسك الَّذِي يلْزم بعضه بَعْضًا. وَمِنْه: (ضَرْبَة لازب ولازم) أَي أَمر يلْزم. لات حِين مناص: [أَي] لَيْسَ حِين فرار وَيُقَال: (لات) إِنَّمَا هِيَ (لَا) وَالتَّاء زَائِدَة. لاغية: لَغْو. وَيُقَال (لاغية) قائلة لَغوا.