📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وإمَّا أنْ يَدَّخِرَها(1) له في الآخرةِ، وإمَّا أنْ يكُفَّ عنه من الشرِّ مثلَها". قالوا: إذنْ نُكثِرَ. قال: "اللّهُ أكثرُ".
وحَدَّثَنَا سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا ابنُ وضَّاح(2)، قال: حَدَّثَنَا أبو بكرٍ بنُ أبي شيبةَ، قال(3): حَدَّثَنَا أبو أسامةَ، عن عليِّ بنِ عليٍّ، قال: سمِعمشُا أبا المتوكِّلِ الناجيَّ قال: قال أبو سعيدٍ الخدريُّ: قال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يدعُو بدعوة ليسَ فيها إثم ولا قطيعةُ رحمٍ". فذكَره حرفًا بحرفٍ إلى آخرِه، إلَّا أنَّه قال: "يُكفِّرَ عنه مِن السُّوءِ مثلَها". قالوا: إذنْ نُكثرَ يا رسولَ الله. قال: "اللّهُ أكثرُ".
وحَدَّثَنَا أحمدُ بنُ محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ الفضلِ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ جريرٍ(4)، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ موسَى الحرَشيُّ، قال: حَدَّثَنَا جعفرُ بنُ سليمانَ، قال: حَدَّثَنَا عليُّ بنُ عليٍّ، عن(5) أبي المتوكلِ الناجيِّ، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ دعوةَ المسلم لا تُردُّ، ما لَمْ يدعُ بإثم أو قطيعةِ رحمٍ؛ إمَّا أنْ تُعجَّلَ له في الدُّنيا، وإمَّا أنْ تُدَّخرَ له في الآخرةِ، وإمَّا أنْ يُصرفَ عنه من السُّوءِ بقدرِ ما دعا"(6).--------------------------------------------
(1) في م: "يؤخرها"، والمثبت من النسخ ومصادر التخريج.
(2) هو محمد بن وضّاح القرطبي.
(3) في المصنَف (29780). وأخرجه عنه عبد بن حميد في المنتخب (937)، وهو عند البخاري في الأدب المفرد (710)، والبيهقي في شعب الإيمان (1130) من طريقين عن أبي أسامة حمّاد بن أسامة، به.
ولفظ ابن أبي شيبة "يكشف عنه من السُّوء" وعند عبد ابن حميد "يكُفَّ عنه" ووقع عند البخاري والبيهقي بلفظ "يدفع عنه لما بدل "يُكفِّر عنه من السوء". وإسناده حسن كما قدّمنا.
(4) هو أبو جعفر الطبري المفسِّر المشهور.
(5) وقع في بعض النسخ: "بن"، وهو خطأ بيّن، فعلي بن علي هو ابن نجاد بن رفاعة الرفاعي اليشكري البصري. وقد جاء الإسناد على الوجه في مصادر التخريج، وينظر: تهذيب الكمال 21/ 72 - 75.
(6) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 311، 312 من طريق محمد بن موسى الحَرَشيِّ، به. =

حَدَّثَنَا أبو محمدٍ عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسدٍ، قال: حَدَّثَنَا أبو محمدٍ إسماعيلُ بنُ محمدِ بنِ محفوظٍ الدِّمشقيُّ، بالرَّملةِ، قال: حَدَّثَنَا أبو عبدِ الله أحمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ بُسْرٍ القرشيُّ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ ثابِتٍ القرشيُّ، قال: حَدَّثَنَا سعدُ بنُ الصَّلْتِ، عن الأعمشِ(1)، عن أبي سفيانَ، عن جابرٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "دُعاءُ المسلم بينَ إحدَى ثلاثٍ: إمَّا أن يُعطَى مسألتَه التي سألَ، أو يُرفعَ بها درجةً، أو يُحطَّ بها عنه خطيئة، ما لَمْ يدعُ بقطيعةِ رَحِم، أو مأثمٍ، أو يَستعجِلْ".
قال أبو عُمر: هذا الحديثُ يُخرَّجُ في التَّفسيرِ المسندِ لقولِ الله عز وجل: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60]. فهذا كلُّه مِن الاستجابةِ، وقد قالوا: كَرَمُ الله لا تنقضِي حكمتُه، ولذلك لا تقعُ الإجابةُ في كلِّ دعوةٍ، قال اللّهُ عز وجل: {وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ} [المؤمنون: 71]. وفي الحديثِ المأثورِ: "إنَّ اللّهَ ليبْتَلي العبدَ وهوَ يُحِبُّه؛ ليسمعَ تضرُّعَه"(2).
وقال الأوزاعيُّ: يقالُ: أفضلُ الدُّعاءِ الإلحاحُ على الله والتَّضرُّعُ إليه(3).--------------------------------------------
= وهو عند الطحاوي في شرح مشكل الآثار 2/ 336 (882)، والطبرانيِّ في الدُّعاء (37) من طريقين عن جعفر بن سليمان، به. وإسناده حسن، جعفر بن سليمان هو الضُّبعي، أبو سليمان البَصْريّ، وثَّقه ابن معين في رواية عباس الدُّوري عنه، وقال: كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه، وقال ابن حجر في التقريب (942): صدوق زاهد. (ينظر: تهذيب الكمال 5/ 43 - 47).
(1) الأعمش: هو سليمان بن مهران، وشيخه أبو سفيان: هو طلحة بن نافع الواسطي. وهذا الحديث عزاه المتّقي الهندي في كنز العمال (3288) للحاكم و (3289) لسعيد بن منصور عن جابر، ولم نقف عليه عندهما فيما بين أيدينا من المصادر المطبوعة لهما.
(2) أخرجه هنّاد في الزُّهد (405)، وابن حبّان في المجروحين 3/ 212 من طريقين عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وإسناده ضعيف جدًّا، لأجل يحيى بن عبيد الله: وهو ابن موهب القرشي المدنيّ، قال ابن حجر في لسان الميزان 7/ 435 (5231): متروك.
(3) أخرجه العُقيليُّ في الضعفاء 40/ 452، والبيهقي في شعب الإيمان (1157) من طريقين عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي. قال البيهقي: هكذا رواه من قول الأوزاعي، وهو الصحيح.

وعن أبي هريرةَ وغيرِه: "إنَّ اللهَ لا يقبلُ -أو: لا يستجيبُ- دُعاءً من قلبٍ غافلٍ لاهٍ"(1).
وقال سفيانُ: قال محمدُ بنُ المنكدرِ: قال لي عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ: عليك دَينٌ؟ قلتُ: نعم. قال: ففُتحَ لك فيه في الدُّعاءِ؟ قلتُ: نعمْ. قال: لقد باركَ الله لك في هذا الدَّين(2).
وروَى أبو هريرةَ وأنسٌ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه قال: "إذا دعا أحدُكم فلْيعزمْ، ولْيُعْظِم الرَّغبةَ، ولا يقلْ: إن شئْتَ. فإنَّ اللهَ لا مُكرِهَ له، ولا يتعاظمُه شيءٌ، ولا يزالُ العبدُ يُستجابُ له ما لم يستعجلْ"(3). وقد ذكَرْنا هذا المعنَى بزيادةٍ في معنَى الدُّعاءِ، في بابِ ابنِ شهابِ، عن أبي عُبيدٍ، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (3479)، والبزار في مسنده 17/ 307، وابن أبي حاتم في تفسيره 10/ 3265 (18426)، والخرائطي في اعتلال القلوب (5)، والطبراني في الدُّعاء (62)، والحاكم في المستدرك 1/ 493، والبيهقي في الدَّعوات الكبير (382) من طرق عن صالح بن بشير المُرِّيِّ عن هشام بن حسّانَ، عن محمد بنِ سيرينَ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ادعُوا اللهَ وأنتم موقنونَ بالإجابة، واعلموا أنّه الله لا يستجيبُ دعاءً من قلبٍ غافلٍ لاهٍ" وصالح بن بشير المُرِّي ضعيف، قال عنه ابن معين: ليس بشيءٍ. وقال عبد الله بن علي بن المديني سألت أبي عن صالح المُرِّي فضعّفه جدًّا (ينظر تهذيب الكمال 13/ 18). ولذلك قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(2) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ مدينة السلام 4/ 67.
(3) حديث أبي هريرة أخرجه مالك في الموطّأ 3/ 436 (568) عن أبي الزِّناد عن الأعرج عنه مرفوعًا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأخرجه أحمد في المسند 16/ 209 (10310)، والبخاري (6339) من طريق مالك، به. وسيأتي مع مزيد كلام عليه في الحديث الموفي للخمسين من أحاديث مالك عن أبي الزناد في موضعه إن شاء الله تعالى.
وهو عند مسلم (2679) (8) من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة. وبرقم (2679) (9) من طريق عطاء بن ميناء عن أبي هريرة رضي الله عنه، به.
وحديث أنس رضي الله عنه أخرجه أحمد في المسند 19/ 42 (11980)، والبخاري (6338)، ومسلم (2678) من حديث عبد العزيز بن صهيب عنه مرفوعًا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

وحدَّثنا أحمدُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضلِ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جريرٍ(1)، قال: حدَّثنا يونسُ بنُ عبدِ الأعلَى، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ(2)، قال حدَّثني أبو صخرٍ، أنَّ يزيدَ بنَ عبدِ الله بنِ قُسيطٍ حدَّثه، عن عروةَ بنِ الزُّبيرِ، عن عائشةَ زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: ما من عبدٍ يدعُو اللهَ بدعوةٍ فتذهبُ، حتى تُعجَّلَ له في الدُّنيا، أو تُدَّخَرَ له في الآخرةِ، إذا هو لم يَعْجَلْ أو يقنطْ(3). قال عروةُ: فقلتُ: يا أُمَّتاه، وكيف عَجَلته وقُنوطُه؟ قالت: يقولُ: قد سألْتُ فلم أُعطَ، ودعوْتُ فلم أُجبْ. قال ابنُ قُسيطٍ: وسمِعتُ سعيدَ بنَ المسيِّبِ يقولُ: ما مِن عبدٍ مُؤمنٍ يدعُو اللهَ بدعوةٍ فتذهبُ بَرْحَى(4)، حتى يُعجِّلَها له في الدُّنيا، أو يدَّخرَها له في الآخرةِ.
وحدَّثنا أحمدُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضلِ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جريرٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ العلاءِ، قال: حدَّثنا مروانُ بنُ مُعاويةَ، عن عمرَ بنِ حمزةَ، عن محمدِ بنِ كعبٍ القرظيِّ يرفعُه، قال: "من دعا دعوةً أخطأتْ باطلًا أو حرامًا أُعطيَ إحدى ثلاثٍ: كُفِّرت عنه خطيئتُه، أو كُتبتْ له حَسنةٌ، أو أُعطيَ الذي سألَ"(5).
[آخر المجلد الثالث من هذه الطبعة المحققة، يَسّر الله إتمامه].--------------------------------------------
(1) هو الطبري صاحب التفسير المشهور، والحديث في تفسيره كما في تفسير ابن كثير 1/ 374 (ط العلمية). وصخر، حميد بن زياد صدوق حسن الحديث وثقه ابن معين في أصحِّ الروايات عنه والدارقطني والبجلي كما في تحرير التقريب (1546) وباقي رجال الإسناد ثقات.
(2) هو عبد الله بن وهب المصريّ. وشيخه أبو صخر: هو حميد بن زياد الخراط المدنيّ.
(3) في د 1: "ولم يقنط".
(4) في م: "برجاء"، وهو تصحيف. قال الزمخشريُّ: يقال للرامي: بَرْحى أم مرحى؟ وهي كلمة تقال عن الخطإ، ومرحى عند الإصابة. (أساس البلاغة 1/ 53).
(5) هذا هو نهاية المجلد الخامس من الطبعة المغربية.

التمهيد - ابن عبد البر - ت بشار (ابن عبد البر)القسم: شروح الحديث
الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد في حديث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-
المؤلف: أبو عمر بن عبد البر النمري القرطبي (368 - 463 هـ)
حققه وعلق عليه: بشار عواد معروف، وآخرون، هم
جـ 1، 3، 4، 13 - 16: سليم محمد عامر - محمد بشار عواد
جـ 2: معاذ سمير الخالدي - محمد بشار عواد
جـ 5: محمد كامل قُرّه بلّلي - سليم محمد عامر
جـ 6: لطفي محمد الصغير - سليم محمد عامر
جـ 7 - 11: حسن عبد المنعم شلبي - محمد بشار عواد
الناشر: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي - لندن
الطبعة: الأولى، 1439 هـ - 2017 م
عدد الأجزاء: 17 (الأخير فهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 17 رمضان 1442

حديثٌ واحدٌ عن‌‌ زيد بن أبي أُنيسَةَ الجَزَريّ مسندٌ لا يتَّصلُ من وَجْهِه هذا
وهو زيدُ بن أبي أُنيسة(1)، يُكنَى أبا سعيد؛ اختُلف في ولائه؛ فقيل: إنه مولى زيدِ بن الخطاب، أو لبني عَديٍّ. وقيل: مولى لبني كِلابٍ. وقيل غير ذلك مما يطُول ذكرُه؛ ولم يُختلفْ أنّه مولًى. وقيل: اسمُ أبي أُنيسَةَ زيدٌ أيضًا -والله أعلم- فهو زيدُ بنُ زيدٍ؛ وكان زيدُ بن أبي أُنيسةَ من سُكّان الرُّها من عمل الجزيرة، ومات بالرُّها سنة خمسٍ وعشرينَ ومئةٍ -فيما ذكَر الواقديُّ والطَّبريُّ. وكان كثيرَ الحديثِ، راويةً للعلم، ثقةً، صاحبَ سُنّةٍ.
روى عنه مالكٌ، والثوريُّ، وجماعةٌ من الجِلَّة، وكان الثّوريُّ يُثني عليه، ويدعو له كثيرًا بعد موته بالرَّحمة.
وقال البخاريُّ(2)، عن عمرو بن محمّدٍ الناقدِ، عن عمرو بنِ عثمانَ الكِلابيِّ، قال: مات زيدُ بنُ أبي أُنيسةَ سنة أربعٍ وعشرينَ ومئة وهو ابن ستٍّ وثلاثينَ سنةً. وقيل: وُلد زيدُ بن أبي أُنيسةَ سنة إحدى وتسعينَ، وتوفِّي سنة أربعٍ وعشرين، وقيل: سنة خمس. وقيل: سنة ستٍّ. وقيل: سنة سبعٍ. وقيل: سنة ثمانٍ وعشرينَ ومئة. وقيل: توفِّي وهو ابنُ بِضْع وأربعينَ.
وقال محمّد بن سعد(3): سمعت رجلًا من أهل حَرّانَ يقول: مات سنةَ تسعَ عشرةَ ومئة.
قال أبو عمر: هو معدودٌ في أهل الجزيرة، وهو رُهاوي.--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 10/ 18 - 23، والتعليق عليه.
(2) في التاريخ الكبير 3/ 388 (1292).
(3) الطبقات الكبير 7/ 481.

مالكٌ(1)، عن زيدِ بنِ أبي أُنَيسةَ، عن عبدِ الحميدِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ زيدِ بنِ الخطابِ، أنّه أخبَره عن مُسلم بنِ يسارٍ الجُهَنيِّ، أنَّ عمرَ بن الخطابِ سُئل عن هذه الآية: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ(2) وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} الآية [الأعراف: 172]. فقال عمرُ بنُ الخطابِ: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُسألُ عنها فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ تبارك وتعالى خلَق آدمَ، ثم مسَح ظهرَه بيمينِه، فاستخرَج منه ذُرِّيَّةً، فقال: خلَقتُ هؤلاء للجنةِ، وبعملِ أهلِ الجنةِ يعمَلُون. ثم مسَح ظهرَه، فاستخرَج منه ذُرِّيَّةً، فقال: خلَقتُ هؤلاء للنارِ، وبعملِ أهلِ النارِ يعمَلُون". فقال رجلٌ: يا رسولَ الله، ففيمَ العملُ؟ قال: فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ تبارك وتعالى إذا خَلَقَ العبدَ للجنَّةِ استعمَله بعملِ أهلِ الجنَّةِ حتى يموتَ على عملٍ من أعمالِ أهلِ الجنةِ، فيُدخلَه به الجنّة، وإذا خلَق العبدَ للنارِ استعْمَله بعملِ أهلِ النارِ حتى يموتَ على عملٍ من أعمالِ أهلِ النَّار، فيُدخلَه به النارَ".
قال أبو عمر: هذا حديثٌ مُنقطعٌ بهذا الإسنادِ؛ لأنَّ مسلمَ بنَ يسارٍ هذا لم يلقَ عمرَ بنَ الخطاب، وبينَهما في هذا الحديثِ نُعيمُ بنُ ربيعةَ، وهو أيضًا مع هذا الإسنادِ لا تقومُ به حجَّةٌ، ومسلمُ بنُ يسارٍ هذا مجهولٌ، قيل: إنّه مدنيٌّ وليس بمسلم بنِ يسارٍ البصريِّ(3).--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 478 (2617).
(2) كذا قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب الحضرميّ (ذُرِّياتِهم) على الجمع، وقرأ الباقون {ذُرِّيَّتَهُمْ} واحدة. (معاني القراءات للأزهري 1/ 429).
(3) وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره 3/ 454: الظاهر أنّ الإمامَ مالكًا إنّما أسقَطَ ذِكرَ نعيم بن ربيعة عمدًا، لَمّا جهل حالَ نعيم بن ربيعة ولم يَعرفْهُ، فإنّه غيرُ معروفٍ إلّا في هذا الحديث؛ ولذلك يُسقط ذِكر جماعةٍ مِمّن لا يرتضيهم، ولهذا يُرسل كثيرًا من المرفوعات، ويقطع كثيرًا من المرفوعات، ويقطع كثيرًا من الموصولات، والله أعلم.

حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهيرٍ، قال(1): قرَأت على يحيى بنِ معينٍ حديثَ مالكٍ هذا عن زيدِ بنِ أبي أُنَيسةَ، فكتَب بيدِه على مسلم بنِ يسارٍ: لا يُعرفُ.
أخبرنا أبو عبدِ الله عُبيدُ بنُ محمدٍ ومحمدُ بنُ عبدِ الملكِ، قالا: حدَّثنا عبدُ الله بنُ مسرورٍ، قال: حدَّثنا عيسى بنُ مسكينٍ. وأخبرنا قاسمُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سعدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرو بنِ منصور، قالا جميعًا: حدَّثنا محمدُ بنُ عبد الله بنِ سَنْجَرَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الملكِ بنِ واقدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سلمةَ، عن أبي عبدِ الرحيم، عن زيدٍ -يعني ابنَ أبي أُنَيسةَ- عن عبدِ الحميدِ بنِ عبدِ الرحمنِ، عن مسلم بنِ يسارٍ، عن نُعيم بنِ ربيعةَ الأزديِّ(2).
وأخبرني عبدُ الرحمنِ بنُ يحيى، وأحمدُ بنُ فتح، وخلفُ بنُ القاسم، قالوا: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعَيْب، قال: أخبرنا محمدُ بنُ وَهْب(3)، قال: حدَّثنا محمدِ بنُ سلمة، قال: حدَّثني أبو عبدِ الرَّحيم، قال: حدَّثَني زيدٌ - وهو ابنُ أبي أُنَيسةَ- عن عبدِ الحميدِ بنِ عبدِ الرحمن، عن مسلم بنِ يسار، عن نُعيم بنِ ربيعةَ، قال: كنتُ عندَ عمرَ بنِ الخطَّابِ إذ جاءه رجلٌ، فسأله عن هذه الآية: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}. قال: فقال عمرُ: كنتُ--------------------------------------------
(1) في تاريخه الكبير المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة، السفر الثالث 3/ 227 (4575).
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 34/ 71 (6940) من طريق محمد بن سلمة، به.
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 8/ 97 (2314)، وأبو داود (4704)، وابن أبي عاصم في السُّنة (201)، وابن جرير الطبري في تفسيره 13/ 234، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 10/ 24 (3887) من طرقٍ عن زيد بن أبي أُنيسة، به.
(3) هو محمد بن وهب بن أبي كريمة الجَزَريُّ، أبو المعاني، وشيخه محمد بن سلمة هو الحرّانيُّ. وأبو عبد الرحيم: هو خالد بن أبي يزيد.

عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجلٌ فسأله عنها، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "خلَق الله آدمَ، ثم استخرَج منه ذُرِّيَّةَ من هو كائنٌ منهم إلى يوم القيامَةِ؛ فقال لطائفةٍ منهم: هؤلاء للجنةِ خلَقتُهم. وقال لطائفةٍ: هؤلاء للنارِ خلَقتُهم. فمَن خلَقه الله للجنةِ استعمَله بعملِ أهلِ الجنةِ حتى يُميتَه على عملٍ من أعمالِ أهلِ الجنة، فيُدخِلَه به الجنةَ، ومن خلَقه للنارِ استعمَله بعملِ أهلِ النَّارِ حتى يُميتَه على عملٍ من أعمالِ أهلِ النار، فيُدخلَه به النارَ"(1).
قال أبو عمر: زيادةُ من زاد في هذا الحديث نُعيمَ بنَ ربيعةَ ليست حجَّةً؛ لأنَّ الذي لم يذكُرْه أحفظُ، وإنَّما تُقبلُ الزِّيادةُ من الحافظِ المتقنِ. وجملةُ القولِ في هذا الحديثِ أنّه حديثٌ ليس إسنادُه بالقائم؛ لأنَّ مسلمَ بنَ يسارٍ ونُعيمَ بنَ ربيعةَ جميعًا غيرُ معروفَينِ بحَمْل العِلْم، ولكنَّ معنَى هذا الحديثِ قد صحَّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من وُجوهٍ كثيرةٍ ثابتةٍ يطولُ ذكرُها، من حديثِ عمرَ بنِ الخطابِ وغيرِه جماعةٍ يطولُ ذكرُهم:
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن عثمانَ بنِ غياثٍ، قال: حدَّثني عبدُ الله بنُ بُريدةَ، عن يحيى بنِ يَعْمَرَ وحُميدِ بنِ عبدِ الرحمنِ لقِيا عبدَ الله بنَ عمرَ فذكَرا له--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 10/ 24 (3888) عن أحمد بن شعيب النسائي، به. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 34/ 72 من طريق النسائيِّ، به. وإسناده ضعيف، لجهالة نعيم بن ربيعة، وهو الأزديّ، فقد تفرَّد بالرواية عنه مسلم بن يسار الجُهنيُّ، وقال الذهبي في الميزان كما في تحريب التقريب (7169) لا يُعرف.
(2) في سننه برقم (4696)، وأخرجه ابن مندة في الإيمان (9) من طريق مسدَّد بن مسرَهدٍ، به.
وهو في مسند أحمد 1/ 314 - 316 (184) عن يحيى بن سعيد، به، وصحيح مسلم (8) (3) عن حاتم عن يحيى بن سعيد القطان، به.

القَدَرَ وما يقولون فيه. فذكر الحديثَ عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بطُولِه، وقال في آخرِه: وسأله رجلٌ من مُزَينةَ أو جُهينةَ، فقال: يا رسولَ الله، ففيمَ نعملُ، في شيءٍ قد خلا ومضَى، أو في شيءٍ مستأنَفٍ الآنَ؟ فقال: "في شيءٍ قد خلا ومضى". فقال الرَّجلُ أو بعضُ القوم: ففيمَ العملُ؟ فقال: "إنَّ أهلَ الجنةِ يُيسَّرون لعملِ أهلِ الجنةِ، وإنَّ أهلَ النارِ يُيسَّرون لعملِ أهلِ النارِ".
ورُوي هذا المعنى عن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من طُرق، وممَّن روَى هذا المعنى في القدَرِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: عليُّ بنُ أبي طالب(1)، وأُبيُّ بنُ كعب(2)، وابنُ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 2/ 56 (621)، والبخاري (4945 - 4949) و (6217) و (6605)، ومسلم (2647) من حديث أبي عبد الرحمن السلمي عنه رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه كان في جنازةٍ، فأخذ عُودًا ينكُت في الأرض، فقال: "ما منكم من أحدٍ إلّا وقد كُتب مقعدُه من النار، ومقعدُه من الجنّة" قالوا: يا رسول الله، أفلا نتَّكِلُ على كتابنا، ونَدَعُ العملَ؟ قال: "اعملوا، فكلٌّ ميسَّرٌ لما خَلق له، أمّا مَن كان من أهل السَّعادة فيُيَسَّر لعمل أهل السعادة، وأمّا من كان من أهل الشَّقاء فيُيَسَّر لعملِ أهل الشَّقاوة" ثم قرأ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} [الليل: 5 - 6]، وسيأتي بإسناد المصنّف ص 13 - 14.
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 35/ 155 - 156 (21232)، ومن طريقه أخرجه الضياء في الأحاديث المختارة 3/ 363 (1158) كلاهما عن محمد بن يعقوب الرَّبالي، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه سليمان بن طرخان التَّيمي، عن الرَّبيع بن أنسٍ عن أبي العالية رُفيع بن مهران الرِّياحي عن أُبيّ بن كعب موقوفًا في قول الله عز وجل: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ} الآية [الأعراف: 172].
وهو عند الفريابي في القدر (53)، وابن بطّة في الأبانة (1339)، وابن مندة في الرَّد على الجهمية 1/ 29 من طرقٍ عن المعتمر بن سليمان.
ومحمد بن يعقوب الربالي لم يؤثر توثيقه عن أحد، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 25: رواه عبد الله بن أحمد عن شيخه محمد بن يعقوب الربالي، وهو مستور، وبقيّة رجاله رجال الصحيح.

عباس(1)، وابنُ عمر(2)، وأبو هريرة(3)، وأبو سعيدٍ الخدريُّ(4)، وأبو سَرِيحةَ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 4/ 267 (2455) عن حسين بن محمد المروزيِّ، عن جرير بن حازم عن كلثوم بن جبر البصري، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أخذ الله الميثاق من ظهر أدمَ بنَعْمانَ -يعني عرفة- فأخرج من صُلْبه كلَّ ذرِّيةٍ ذراها فنَثَرهم بين يديهِ كالذَّرِّ، ثم كلَّمهم قبَلًا" قال: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} الآية [الأعراف: 172].
وأخرجه ابن أبي عاصم في السُّنة (202)، والنسائي في الكبرى 10/ 102 (11127)، وابن جرير الطبري في تفسيره 13/ 222، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 10/ 29 (3889)، وابن أبي حاتم في تفسيره 5/ 1316 (8529)، وابن مندة في الرَّد على الجهمية ص 28، والحاكم في المستدرك 2/ 544، والبيهقي في الأسماء والصفات (441) من طرقٍ عن حسين بن محمد المروزيّ، قال النسائي: وكلثوم هذا ليس بالقوي، وحديثه ليس بالمحفوظ.
(2) أخرجه البزار في مسنده 12/ 183 (5833)، وأبو يعلى في معجمه (100)، والطبراني في المعجم الصغير (362)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 110، والبيهقي في القضاء والقدر (71) من طرق عن أبي أحمد الزُّبيري محمد بن عبد الله بن الزبير، عن سفيان الثوري، عن أيوب السختياني وإسماعيل بن أميّة، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال في القبضتين: "هؤلاء لهذه، وهؤلاء لهذه" قال: متفرَّق الناسُ وهم لا يختلفون في القَدَر.
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل 6/ 419 والفريابي في القدر (422)، والآجُرِّي في الشريعة (331) من طرقٍ عن بقيّة بن الوليد عن مبشِّر بن عُبيد، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بمعنى الأحاديثِ السابقة، وإسناده ضعيف جدَّا، بقيّة بن الوليد الكلاعي ضعيف، وشيخه مبشِّر بن عبيد الحمصيّ متروك ورماه أحمد بالوضع كما في تقريب التهذيب (6467).
(4) أخرجه البزار كما في كشف الأستار 3/ 20 (2142)، وابن خزيمة في التوحيد 1/ 186 وابن بطة في الإبانة (1333) من طرق عن النمر بن هلال عن الجُريري، وهو سعيد بن إياس، عن أبي نضرة -وهو المنذر بن مالك بن قطعة- عن أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في القبضتين: "هذه في الجنّة ولا أُبالي، وهذه في النار ولا أُبالي" والنمر بن هلال: هو النُّميري، قال عنه أبو حاتم كما في الجرح والتعديل 8/ 511 (2342): شيخ، والجريري قد اختلط بأخرة، والنمر لم يُذكر فيمن سمع منه قبل الاختلاط.

الغِفاري(1)، وعبدُ الله بنُ مسعود(2)، وعبدُ الله بنُ عمرو(3)، وذُو اللِّحيةِ الكِلابي(4)،--------------------------------------------
(1) وهو حذيفة بن أسيد، وحديثه أخرجه ابن وهب في القدر (33)، وأحمد في المسند 26/ 64 (16142)، ومسلم (2644) من حديث أبي الطُّفيل عامر بن واثلة عنه مرفوعًا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم في قصَّة دخول المَلَك على النُّطفة بعدما تستقر في الرَّحم بأربعين ليلة.
(2) أخرجه أحمد في المسند 6/ 125 (3624)، والبخاري (3208)، ومسلم (2643) من حديث زيد بن وهب عنه رضي الله عنه قال: حدَّثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق، قال: "إن أحدَكُم يُجمع خَلقُه في بطن أمِّه أربعين يومًا … " الحديث بمعنى ما سلف من الأحاديث السابقة.
(3) في م: "عمر"، خطأ، وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه ابن وهب في القدر (45)، والفريابي في القدر (146)، وابن بطة في الإبانة (1418)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (1236) و (1237) من طرقِ عن عبد الله بن لهيعة، عن كعب بن علقمة، عن عيسى بن هلال، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما موقوفًا بمعنى ما سلف من الأحاديث قبله. وعبد الله بن لهيعة ضعيف يعتبر به عند المتابعة، ولم يتابع، وعيسى بن هلال: هو الصَّدفي المصري قال عنه ابن حجر في التقريب (5337) صدوق.
(4) واسمه شريح بن عامر بن عوف بن كعب كما في تهذيب الكمال 8/ 530 (1821)، وحديثه أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 27/ 188 (16630)، وعنه الطبراني في الكبير 4/ 237 (4236) كلاهما عن يحيى بن معين، عن أبي عُبيدة الحداد عبد الواحد بن واصل السَّدوسيُّ، عن عبد العزيز بن مسلم، عن يزيد بن أبي منصور، عنه، أنه قال: يا رسول الله، أنعملُ في أمرٍ مستأنفٍ، أو أمرٍ قد فُرغ منه؟ قال: "بل في أمرٍ فُرغ منه" قال: ففِيمَ نعملُ إذًا؟ قال: "اعملوا فكلٌّ ميسَّر لِمَا خُلق له".
وهو عند أبي نعيم في معرفة الصحابة (2620) من طريق يحيى بن معين، به.
وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة 2/ 26، والمزِّي في تهذيب الكمال 8/ 530 من طريق عبد الله بن أحمد، به. وإسناده حسن من أجل يزيد بن منصور، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (7783): لا بأس به، وباقي رجال إسناده ثقات.

وعمرانُ بنُ حُصين(1)، وعائشةُ(2)، وأنسُ بنُ مالك، وسُراقةُ بنُ جُعشُم(3)،--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 33/ 69 (19834)، والبخاري (6596)، ومسلم (2649)، من حديث مطرِّف بن عبد الله بن الشِّخيِّر، عن عمران بن حُصين رضي الله عنه قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، أيُعرَفُ أهلُ الجنّةِ من أهل النار؟ قال: "نعم" قال: فلمَ يعمل العاملون؟ قال: "كلٌّ يعمل لِمَا خُلق له، أو: لِمَا يُسِّر له".
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 11/ 124 (20095)، والحميدي في مسنده (265)، وأحمد في المسند 40/ 160 (24132)، ومسلم (2662)، وأبو داود (4713)، وابن ماجة (82)، والنسائي في المجتبى (1947)، وفي الكبرى 2/ 431 (2085) من حديث عائشة بنت طلحة، عن عائشة أمِّ المؤمنين رضي الله عنها، قالت: تُوفي صَبيٌّ فقلت: طُوبى له عُصفورٌ من عصافير الجنَّة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوْ غيرَ ذلك يا عائشةُ، خَلَق الله الجنّةَ وخَلَق لها أهلًا، وخَلَق النارَ وخَلق لها أهلًا، وهم في أصلاب آبائهم"، وسيأتي في سياق شرح الحديث الخامس من أحاديث ابن شهاب عن ابن المسيِّب.
(3) أخرجه ابن ماجة (91)، والطبراني في الكبير 7/ 128 (6588) من طريق عطاء بن مسلم الخَفّاف، عن الأعمش سليمان بن مهران، عن مجاهد بن جبر، عن سُراقة بن جُعْشُم، قال: قلتُ: يا رسول الله، العملُ فيما جَفَّ به القلمُ وجَرَت به المقادير، أمْ في أمرٍ مستقبَل؟ قال: "بل فيما جَفَّ به القلمُ، وجَرَت به المقادير، وكلٌّ ميسَّر لِمَا خَلق له". وعطاء بن مسلم الخّفاف ضعيف يعتبر به في المتابعات حسبُ كما في تحرير التقريب (4599). ومجاهد لم يسمع من سراقة، فيما ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه في المراسيل (756) قال: سمعت أبي يقول: "مجاهد عن سراقة مرسل"، قال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 15 (34): لم "ينفرد به مجاهد" وأشار إلى رواية روح بن القاسم عن أبي الزُّبير -محمد بن مسلم بن تدرس، عن جابر بن عبد الله، أنّ سراقة بن جُعشم، قال: "يا رسول الله أخبرنا عن أمرنا كأنّنا ننظر إليه، أبما جرت به الأفلام وثبتت به المقادير" الحديث، وهذا أخرجه ابن حبّان في صحيحه 2/ 49 (337) وإسناده صحيح. وهو عند أحمد في المسند 22/ 14 (14116) في (مسند جابر بن عبد الله)، ومسلم (2628) من طريق زهير بن معاوية أبي خيثمة، عن أبي الزُّبير، به.

وأبو موسى الأشعريُّ(1)، وعُبادةُ بنُ الصَّامت(2)، واكثرُ أحاديثِ هؤلاء لها طرقٌ شتَّى.
حدَّثنا محمدُ بنُ خليفةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الحسينِ(3)، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدٍ الفريابيُّ، قال: حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، قال: حدَّثنا جَريرُ بنُ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر محمد بن سليمان المصِّيصي المعروف بلُوَين في جزئه (69) عن روح بن المسيَّب عن يزيد الرقاشي، عن غُنيم بن قيس، عن أبي موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في قصّة قبضه جلّ وعلا القبضتين من صَلب آدم، وقوله في آخره: "هؤلاء أصحاب اليمين، ولا أُبالي … ". وأخرجه ابن أبي عاصم في السُّنة (203)، والبزار في مسنده 8/ 46 (3032)، والفريابي في القدر (35)، والطبراني في الأوسط 9/ 147 (9375)، والآجرّي في الشريعة (332)، وابن بطّة في الإبانة (1332) من طرق عن روح بن المسيَّب الكلبي، به. وإسناده ضعيف، روح بن المسيَّب، وهو أبو رجاء الكلبي، ضعّفه أبو حاتم وابن عديّ وغيرهما كما في لسان الميزان 3/ 486 (3175)، وشيخه يزيد بن أبان الرقاشي ضعيف أيضًا كما في التقريب (7683)، ولكن متن الحديث صحيح بما سلف من روايات صحيحة.
(2) أخرجه ابن وَهْب في القدر (27)، وأحمد في المسند 37/ 381 (22707) من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبادة بن الصامت، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "أوّل ما خلق الله القلم، ثم قال له: اكتب، قال: ما أكتبُ؟ قال: فكتب ما يكون، وما هو كائن إلى أن تقوم الساعة" وعبد الله بن لهيعة ضعيف عند التفرد كما في تحرير التقريب (3563).
ويُروى من غير هذا الوجه عن عبادة؛ أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (37072)، وأحمد في المسند 37/ 378 (22705)، وابن أبي عاصم في السُّنة (107) من طرق عن الليث بن أبي سُليم عن معاوية بن صالح عن أيوب بن زياد، عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه، به. وليث بن أبي سليم صدوق اختلط جدًّا كما ذكر ابن حجر في التقريب (5685).
وهو عند الطيالسي (578) وعنه الترمذي (3319) كلاهما عن عبد الواحد بن سليم، عن عطاء بن أبي رباح، عن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب.
(3) وهو أبو بكر الآجري في الشريعة له (327)، وأخرجه الفريابي في القدر (40)، وقد سلف تخريجه قبل قليل.

عبدِ الحميدِ، عن منصور(1)، عن سعدِ بنِ عُبيدة، عن أبي عبدِ الرحمنِ السُّلَمي، عن عليِّ بن أبي طالب، قال: كنا في جِنازةٍ في بقيعِ الغرقدِ. قال: فأتَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقعَد، وقعَدنا حوله، ومعه مِخصَرة(2)، فنكَس رأسَه، وجعَل يَنكُتُ بمِخصرَتِه، ثم قال: "ما منكم من أحدٍ من نفسٍ مَنْفوسةٍ إلَّا وقد كُتِب مكانُها من الجنةِ والنار، وإلَّا قد كُتِبت شقيَّةً أو سعيدةً". فقال رجلٌ: يا رسولَ الله، أفلا نتَّكلُ على كتابِنا وندعُ العملَ؛ فمن كان منَّا من أهلِ السَّعادةِ فسَيصيرُ إلى عملِ أهلِ السَّعادةِ، ومن كان من أهلِ الشَّقاءِ فسَيصيرُ إلى عملِ أهلِ الشَّقاء؟ فقال: "اعمَلُوا، فكلٌّ مُيسَّرٌ لما خُلِق له؛ أمَّا أهلُ السَّعادةِ، فيُيسَّرون لعملِ أهلِ السَّعادة، وأمَّا أهلُ الشَّقاوة، فييسَّرون لعملِ أهلِ الشقاوةِ". ثم قرَأ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} " [الليل: 5 - 10].
حدَّثنا عبدُ الرحمنِ بنُ يحيى وأحمدُ بنُ فتح، قالا: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ الحسنِ البصرِيُّ بالبصرة، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ معاذ، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا سليمُ بنُ حيَّان(3)، عن يزيدَ الرِّشْك، عن مُطرِّفِ بنِ عبدِ الله، عن عمرانَ بنِ حُصين، قال: قال رجلٌ: يا رسولَ الله، أعُلِم أهلُ الجنةِ--------------------------------------------
(1) هو ابن المعتمر الكوفي.
(2) والمِخْصَرة: هي عصًا أو قضيب يُمسكه الرئيس (أو الإنسان) ليتوكّأ عليه ويدفع به عنه، ويُشير به لما يُريد، وسمِّيت بذلك لأنها تُحمل تحت الخصر غالبًا للاتِّكاء عليها. قاله ابن حجر في الفتح 11/ 496.
(3) وقع في بعض النسخ: "سليمان بن حيان"، والصواب ما أثبتنا، كما في المعجم الكبير للطبراني 18/ حديث (268)، وتهذيب الكمال 11/ 349.

من أهلِ النارِ؟ قال: "نعم". قال: فلِمَ يعملُ العاملون؟ قال: "كلٌّ مُيسَّرٌ لما خُلِق له"(1).
قال حمزةُ: وهذا حديثٌ صحيح، رواه جماعةٌ عن يزيدَ الرِّشْكِ؛ منهم شعبةُ بنُ الحجَّاج(2)، وعبدُ الوارثِ بنُ سعيد.
قال أبو عمر: وقد رواه حمَّادُ بنُ زيدٍ أيضًا، عن يزيدَ الرِّشْك:
حدَّثناه عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حمَّاد، قال: حدَّثنا مُسدَّد(3)، قال: حدَّثنا حمّادُ بنُ زيد، عن يزيدَ الرِّشْكِ، عن مُطرِّف، عن عمرانَ بنِ حُصين.
قال قاسم: وحدَّثنا مُضَرُ بنُ محمدٍ الأسديُّ، قال: حدَّثنا شَيبانُ بنُ فَرُّوخَ الأيلي، قال: حدَّثنا عبدُ الوارثِ، عن يزيد، قال: حدَّثنا مُطرِّفٌ، عن عمرانَ بنِ حُصين، قال: قلتُ: يا رسولَ الله، أعُلِم أهلُ الجنَّةِ من أهلِ النارِ؟ قال: "نعم". قال: ففيمَ يعملُ العاملُون؟ قال: "كُلٌّ مُيسَّرٌ لما خُلِق له"(4).
ورواه حجَّاجُ بنُ منهال، عن حمَّادِ بنِ زيد، عن يَزِيدَ الضُّبعيِّ، وهو يزيدُ الرِّشك.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 18/ 130 (268) من طريق سليمان بن حسن العطار، به. وُينظر تمام تخريجه فيما سلف ص 12.
(2) أخرجه أحمد في المسند 33/ 69 (19834)، والبخاري (6596)، ومسلم (2649) (9).
(3) هو ابن مسرهد، وأخرجه عنه أبو داود (4709). وأخرجه مسلم (2649)، والنسائي في الكبرى 10/ 338 (11616)، وابن حبّان في صحيحه 2/ 43 (333)، والطبراني في الكبير 18/ 129 (267)، والبيهقي في القضاء والقدر (130) من طرقٍ عن حماد بن زيد، به.
(4) أخرجه مسلم (2649) عن شيبان بن فرُّوخ، به.

حدَّثناه خلفُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا حمَّادُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا حجَّاج، قال: حدَّثنا حمَّادُ بنُ زيد، قال: حدَّثنا يزيدُ الضبعي، عن مُطرِّفٍ -يعني ابنَ عبدِ الله بنِ الشِّخِّيرِ- عن عمرانَ بنِ حصين، قال: قيل: يا رسولَ الله، أعُلِم أهلُ الجنةِ من أهلِ النارِ؟ قال: "نعم". قال: ففيمَ العملُ إذن؟ قال: "كلٌّ مُيسَّرٌ لما خُلِق له"(1).
وقد رُوِي من حديثِ يحيى بنِ يَعمَرَ أيضًا، عن عمرانَ بنِ حصين، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلُه:
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ رَوْح، قال: حدَّثنا شَبابةُ بنُ سَوَّار، قال: حدَّثنا المغيرةُ بنُ مسلم، عن أبي عمر، عن يحيى بنِ يعمَرَ، أنّه كان مع عمرانَ بنِ حصينٍ وأبي الأسودِ الدُّؤليِّ في مسجدِ البصرةِ، فقال عمرانُ: يا أبا الأسودِ، أرأيتَ ما يعمَلُ العبادُ؛ يعمَلون فيما سبَق في علم الله السَّابقِ، أو يستأنِفون العملَ؟ قال: لا، بل يعمَلون فيما سبَق في علم الله. قال: أخشى أن يكونَ ذلك جَورًا. قال: {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ} [الأنبياء: 23]. فقال عمرانُ: ثبَّتك الله، إنَّما أردتُ أن أحزِرَكَ(2)، إنَّ رجلًا سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم عمَّا سألتُك، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كما قُلت(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 18/ 129 (267)، وابن بطة في الإبانة (1349) وقرن الطبراني مع حجاج بن منهال عارمًا أبا النعمان.
(2) في د 1: "أزورك"، والمثبت من بقية النسخ.
(3) أخرجه ابن أبي عاصم في السُّنة (174)، والرُّوياني في مسنده (114) من طريق يحيى بن يعمر، به.

حدَّثنا إبراهيمُ بنُ شاكر، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عثمانَ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمانَ وسعيدُ بنُ خُمير، قالا: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ صالح، قال: حدَّثنا عثمانُ بنُ عمرَ، قال: أخبرنا عَزْرةُ بنُ ثابت، عن يحيى بنِ عُقيل، عن يحيى بنِ يعمَر، عن أبي الأسودِ الدُّؤليِّ، قال: قال لي عمرانُ بنُ حُصين: أرأيتَ ما يعمَلُ الناسُ ويكدَحون فيه؛ أشيءٌ قُضي عليهم ومضَى عليهم، أو فيما يستقبِلون ممَّا أتاهم به نبيُّهم صلى الله عليه وسلم واتُّخذت به عليهم الحجَّةُ؟ قلتُ: لا، بل شيءٌ قُضي عليهم ومضَى عليهم. قال: فهل يكونُ شيءٌ من ذلك ظلمًا؟ قال: ففزِعتُ من ذلك فزعًا شديدًا، وقلتُ: إنّه ليس شيءٌ إلّا خلقُ الله ومِلكُ يدِه فلا يُسألُ عمَّا يفعلُ وهم يُسألون. فقال: سدَّدك الله، إنِّي والله ما سألتُك إلّا لأحزِرَ عقلَك(1)، إنَّ رجلًا من مُزَينةَ أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، أرأيتَ ما يعمَلُ الناسُ ويكدَحون؛ أشيءٌ قُضِي عليهم ومضَى عليهم، أو فيما يستقبِلون ممَّا أتاهم به نبيُّهم واتُّخِذتْ عليهم به الحجَّةُ؟ قال: "لا، بل شيءٌ قُضي عليهم ومضَى عليهم". قال: فلِم نعملُ إذن؟ قال: "مَن خلَقه الله لواحدةٍ من المنزلتين فهو يُستعمَلُ لها، وتصديقُ ذلك في كتابِ الله: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} "(2) [الشمس: 7 - 8].--------------------------------------------
(1) لأحزر عقلك: أي: اختبارك ومقدار علمك وثباتك في ذلك، وقوّة بصيرتك فيه، قاله القاضي عياض في إكمال المعلم شرح صحيح مسلم 8/ 65.
(2) أخرجه مسلم (2650)، والفريابي في القدر (150)، وابن حبّان في صحيحه 14/ 60، 61 (6182)، والطبراني في الكبير 18/ 223 (557)، والبيهقي في الاعتقاد 1/ 147، وفي القضاء والقدر (33) من طرق عن عثمان بن عمر، به.
وهو عند أحمد في المسند 33/ 161 (19936)، وابن أبي عاصم في السُّنة (174) من طريق عزرة بن ثابت، به.

قال أبو عمر: قد أكثر الناسُ من تخريج الآثار في هذا الباب، وأكثر المتكلِّمون من الكلام فيه، وأهلُ السُّنَّةِ مجتمِعون على الإيمانِ بهذه الآثارِ واعتقادِها، وتركِ المجادلةِ فيها. وبالله العصمةُ والتوفيق.
حدَّثنا محمدُ بنُ زكريَّا، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا مروانُ بنُ عبدِ الملك، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بشَّار، قال: حدَّثنا وكيعُ بنُ الجرَّاح، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن محمدِ بنِ جُحادةَ، عن قتادةَ، عن أبي السَّوَّارِ العَدَويِّ، عن الحسنِ بنِ علي، قال: رُفِع الكتابُ، وجفَّ القلمُ، وأمورٌ تُقضَى في كتابٍ قد خلا(1).
قال: وحدَّثنا مروانُ بنُ عبدِ الملك، قال: حدَّثنا أبو حاتم(2)، قال: حدَّثنا الأصمَعيُّ(3)، قال: حدَّثنا المعتمِرُ بنُ سليمانَ، عن أبيه، قال: أما والله لو كُشِف الغِطاءُ لعلِمتِ القَدَرَّيةُ أنَّ اللهَ ليس بظلَّامٍ للعبيد(4).
قال: وحدَّثنا محمدُ بنُ بشَّار، قال: حدَّثنا رَوْحُ بنُ عُبادة، قال: حدَّثَنا حَبيبُ بنُ الشَّهيد، عن محمدِ بنِ سيرين، قال: ما يُنكِرُ هؤلاء أن يكونَ الله عز وجل قد علِم علمًا فجعَله كتابًا(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في السُّنة (875)، والفريابي في القدر (102)، وابن بطة في الإبانة (1377) من طرقٍ عن وكيع بن الجرّاح، به.
وهو عند الطبراني في الكبير 3/ 67 (2684)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 101 من طرق عن سفيان الثوري، به. ورجال إسناد عبد الله والفريابي ثقات.
(2) هو سهل بن محمد بن عثمان السِّجستاني، صاحب التصانيف المشهور.
(3) هو عبد الملك بن قُريب اللُّغوي المشهور.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 33 من طريق أبي حاتم السِّجستاني، به.
(5) أخرجه ابن بطّة في الإبانة (1723) من طريق حبيب بن الشهيد، به. وسلف في سياق شرح الحديث الخامس من أحاديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن يحيى بن حبان.

قال أبو عمر: قال الله عز وجل: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49]. وقال: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [التكوير: 29]، فليس لأحدٍ مشيئةٌ تنفُذُ، إلّا أن تتقدَّمَها مشيئةُ الله تعالى، وإنَّما يجري الخلقُ فيما قد سبَق من علم الله، والقدَرُ سرُّ الله، لا يُدرَكُ بجدالٍ، ولا يَشفِي منه مقال، والحِجاجُ فيه مُرْتَجة(1)، لا يُفتَحُ شيءٌ منها إلّا بكسرِ شيءٍ وغَلَقِه(2). وقد تظاهَرت الآثارُ، وتواتَرتِ الأخبار، فيه عن السَّلفِ الأخيارِ، الطَّيِّبين الأبرار، وبالاستسلام والانقيادِ والإقرار، بأنَّ علمَ الله سابقٌ، ولا يكونُ في ملكِه إلّا ما يريد، {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} [فصلت: 46].
حدَّثنا إبراهيمُ بنُ شاكر، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عثمان، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمانَ وسعيدُ بنُ خمير، قالا: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ صالح، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ زُرعةَ الرُّعَيْنيُّ، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مسلِم، عن الأوزاعيِّ، قال: من الله تعالى التَّنزيلُ، وعلى رسولِه التَّبليغُ، وعلينا التَّسليم(3)، وبالله التوفيق.--------------------------------------------
(1) أي: مغلقةٌ، والمِرْتاج: المَغْلاق. قال الزمخشري: ومن المجاز: صعد المنبر فأُرْتِجَ عليه: إذا استغلق عليه الكلام. والمراد: لا سبيلَ إليه. (ينظر: أساس البلاغة 1/ 335، وتاج العروس مادة "رتج").
(2) والغَلَق: ما يُغلق به الباب، ويُفتح بالمفتاح (أساس البلاغة 1/ 708).
(3) أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة (520) من طرق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي به، وابن أبي عاصم في الأدب، وابن أبي الدُّنيا من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، به كما في فتح الباري لابن حجر 13/ 504.