📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

ومما وُضِع أيضًا على مالكٍ مما يَدخُلُ في هذا البابِ، ما حَدَّثَنَاه خلفُ بنُ قاسم، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ كامل، قال: حَدَّثَنَا عبيدُ الله بنُ محمدٍ بنِ حسينٍ الدِّمياطيِّ، قال: حَدَّثَنَا موسى بنُ محمدِ بنِ عطاءٍ، قال: حَدَّثَنَا مالكٌ، عن نافعٍ، عن ابنِ عمرَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هديَّةُ الله إلى المؤمنِ السائلُ على بابِه"(1).
ورواه أيضًا سعيدُ بنُ موسي، عن مالكٍ، في سنادِه مثلُه(2). وموسى بنُ محمد وسعيدُ بنُ موسى متروكان، والحديثُ موضوعٌ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان 2/ 100، والقضاعي في مسند الشهاب (149) من طريقين عن عبيد الله بن محمد بن حسين الدّمياطي، به. وأخرجه أبو الحسن أحمد بن أبي الصلت وأبو أحمد عبيد الله بن أبي مسلم الفرضي في الفوائد المنتقاة (56) من طريق موسى بن محمد بن عطاء القرشي. وهو عند تمّام في فوائده (1142) من طريق سعيد بن أبي مريم عن مالك، به.
(2) أخرجه الخطيب في الرواة عن مالك كما في فيض القدير للمناوي 6/ 353 (9588)، وابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 12 - 13 (830)، وأورده ابن حجر في الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس (2717) من طرق عن سعيد بن موسى الأزدي.

حديثٌ ثامنٌ وأربعونَ لزيدِ بنِ أسلَمَ(1) مُرسَلٌ
مالكٌ(2)، عن زيدِ بنِ أسلمَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تزوَّج أحدُكم المرأةَ، أو اشترَى الجاريةَ، فلْيأخُذْ بناصِيتِها، ولْيَدْعُ بالبَرَكةِ، وإذا اشترَى البعيرَ، فلْيأخُذْ بذِروَةِ سَنَامِه، ولْيَستَعِذْ باللّه مِن الشيطانِ".
وهذا أيضًا مرسلٌ عندَ جميعِ الرواةِ لـ "الموطأ"(3)، واللّهُ أعلمُ. ومعناه يستنِدُ مِن حديثِ عبدِ الله بنِ عمرِو بنِ العاص(4)، ومن حديثِ أبي لاسٍ الخُزَاعِيِّ(5).
وقد روَاه عنبسةُ بنُ عبدِ الرحمنِ، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن أبيه، عن عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم"(6). وعنبسةُ ضعيفٌ لا يُحتجُّ به.
وفيه إباحةُ النِّكَاح والبيع والشِّراءِ، وفيه أنَّ الدُّعاءَ كلَّه تُرجَى إجابتُه.
حَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ إسماعيلَ الترمذيُّ، قال: حَدَّثَنَا ابنُ أبي مريمَ(7)، قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ أيوبَ، قال: حَدَّثَنَا ابنُ عجلانَ(8)، عن عَمْرِو بنِ شعيبٍ، عن أبيه، عن جدِّه،--------------------------------------------
(1) هذا هو الحديث السابع والأربعون لزيد في ق.
(2) الموطّأ 2/ 56 (1575).
(3) ورواه عن مالك مرسلًا أَيضًا أبو مصعب الزُّهريّ (1552)، وسويد بن سعيد (221) و (338) واقتصرا فيه على ذكر المرأة والجارية دون ذكر البعير.
(4) سيأتي تخريجه قريبًا.
(5) ويقال له: ابن لاس، ويقال: إنه عبد الله بن غنمة، روى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعن عمّار بن ياسر، وروى عنه عمر بن الحكم بن ثوبان. ينظر تهذيب الكمال 34/ 397 (6797) وسيأتي تخريج حديثه بعد قليل.
(6) أخرجه ابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرِّجال 5/ 261 من طريق عبد الواحد بن غياث، عن عنبسة بن عبد الرَّحمن.
(7) هو سعيد بن الحكم بن أبي مريم.
(8) هو محمد بن عجلان المدني.

عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّه كان يقولُ: "إذا أفاد أحدُكم دابَّةً، أو امرأةً، أو خادمًا، أو بعيرًا، فلْيضَعْ يدَه على ناصيتِه، ولْيَقُل: اللهُمَّ إنِّي أسألُكَ خيرَها وخيرَ ما جبَلتَها عليه، وأعوذُ بك مِن شَرِّها وشرِّ ما جبَلتَها عليه. فأمَّا البعيرُ، فإنَّه يأْخُذُ بذِرْوَةِ سَنَامِه، ثم ليَقُلْ مثلَ ذلكَ"(1).
حَدَّثَنَا عبدُ الرحمنِ بنُ مروانَ، قال: حَدَّثَنَا الحسنُ بنُ عليِّ بنِ داودَ، قال: حَدَّثَنَا أبو غسَّانَ عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يوسفَ، قال: حَدَّثَنَا إبراهيمُ بنُ المنذرِ الحِزامِيُّ(2)، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عجلانَ، عن أبيه محمدِ بنِ عجلانَ، عن عمرِو بنِ شعيبٍ، عن أبيه، عن جدِّه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تزوَّج أحدُكم المرأةَ، أو ابتاعَ الجاريةَ، أو البعيرَ، أو الدَّابةَ، فلْيأخُذْ بناصييها، ثم ليقُل: اللهمَّ إنِّي أسألُكَ خيرَها وخيرَ ما جبَلتَها عليه، وأعوذُ بك مِن شَرِّها وشَرِّ ما جبَلتَها عليه".
وكذلك روَاه حاتمُ بنُ إسماعيلَ، وأبو غسَّانَ محمدُ بنُ مطرِّفٍ، عن ابن عجلانَ بإسنادِه ومعناه.
وروَاه ابنُ لهيعةَ أيضًا، عن عمرِو بنِ شعيبٍ، عن أبيه، عن جدِّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه.
وذكَر أسدُ بنُ موسي، قال: حَدَّثَنَا أبو غسَّانَ محمدُ بنُ مطرِّفٍ، عن محمدِ بنِ عجلانَ، عن عمرِو بنِ شعيبٍ، عن أبيه، عن جدِّه، عن النبيِّ عليه السلام قال: "إذا ابْتَاع أحدُكم الوَصِيفَ، أو الوصِيفةَ، أو الدابَّةَ، أو تزوَّجَ المرأةَ، فلْيَأخُذْ--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الدُّعاء (1309) من طريق سعيد بن أبي مريم، به. وأخرجه النسائي في الكبرى 6/ 74 (9998) من طريق يحيى بن أيوب، به.
وهو عند البخاري في خلق أفعال العباد 1/ 59، وأبي داود (2160)، وابن ماجة (1918) و (2252)، والنسائي في الكبرى (9989) و (15021) من طرقٍ عن محمد بن عجلان، به. وإسناده حسن.
(2) في ق: "إبراهيم بن المقداد الحراني"، وهو تحريف.

بناصيتِها ولْيقُل: اللهُمَّ إنِّي أسالُكَ خيرَها وخيرَ ما جبَلتَها عليه، وأعوذُ بك مِن شَرِّها وشَرِّ ما جبَلتَها عليه".
وحَدَّثَنَا عبيدُ بنُ محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ مسرورٍ، قال: حَدَّثَنَا عيسى بنُ مسكينٍ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ سَنْجَرَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ عبيدٍ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ إسحاقَ، عن محمدِ بنِ إبراهيمَ، عن عمرَ بنِ الحَكَم بنِ ثوبانَ، عن أبي لاسٍ الخزاعيِّ، قال: حمَلَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على إبلٍ مِن إبلِ الصَّدقةِ ضِعافٍ للحجِّ، فقُلنا: يا رسولَ الله، ما نرى أن تَحْمِلَنا. قال: "ما مِن بعيرٍ إلَّا وفي ذِرْوَته شيطانٌ، فاذكروا اللّهَ عليها إذا ركِبتموها كما أمَركم اللّهُ، ثم امتَهِنوها لأنفُسِكم، فإنَّما يَحمِلُ اللّهُ"(1).
حَدَّثَنَا سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ وضَّاح، قال: حَدَّثَنَا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، قال: حَدَّثَنَا هشيمُ بنُ بَشيرٍ، عن يونسَ، عن الحسن، عن عبدِ الله بن مُغَفَّل(2) المُزَنيِّ، قال: قال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم: "صَلّوا في مَرابِضِ الغَنم، ولا تُصلُّوا في أعطانِ الإبلِ؛ فإنَّها خُلِقَت من الشياطينِ"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/ 297، وأحمد في المسند 29/ 458 (17938)، عن محمد بن عبيد الطنافسي، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 303 (2328)، والدولابي في الكُنى والأسماء 1/ 184، وابن خزيمة في صحيحه 4/ 73 (2377) و 4/ 142 (2543)، والطبراني في الكبير 22/ 334 (837)، والحاكم في المستدرك 1/ 444، والبيهقي في الكبرى 5/ 252 (15618) من طرقٍ عن محمد بن عبيد، به. وإسناده صحيح، محمد بن إسحاق قد صرَّح فيه بالتحديث في رواية عند أحمد أخرجها 29/ 459 (17939) من طريقه، وعمر بن الحكم بن ثوبان ثقةٌ، روى عنه جمعٌ، ووثَّقه ابن سعد، وقال عنه ابن حبان في الثقات كما في تحرير التقريب (4882): "وكان من جلّة أهل المدينة" ووقع في الرواية الثانية عند أحمد عن ابن إسحاق "حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث عن عمر بن الحكم بن ثوبان، وكان ثقةً"، وباقي رجال الإسناد ثقات. وأخرجه البخاري في صحيحه 2/ 151 معلقًا، فقال: ويُذكر عن أبي لاس: حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على إبل الصدقة للحج.
(2) في د 1: "معقل"، وهو تحريف ظاهر.
(3) سيأتي تخريجه في سياق شرح الحديث السابع والخمسين من أحاديث هشام بن عروة عن مالك.

حديثٌ تاسعٌ وأربعونَ لزيدِ بنِ أسلَمَ(1) مُرسَلٌ
مالكٌ(2)، عن زيدٍ بنِ أسْلَمَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن غَيَّرَ دِينَه فاضْرِبوا عُنُقَه".
هكذا رَواه جماعَةُ رُوَاةِ"الموَطَّأ" مُرْسَلًا(3)، ولا يَصِحُّ فيه عن مالِكٍ غيرُ هذا الحديثِ المرْسَلِ عن زيدِ بنِ أسْلَمَ.
وقد رُوِيَ فيه عن مالِكٍ، عن نافِع، عن ابن عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن بَدَّلَ دِينَه فاقْتُلُوه"(4)، وهو مُنْكَرُ الإسنادِ(5)، واللّهُ أعلمُ. والحديثُ مَعروفٌ ثابِتٌ، مُسْنَدٌ صحيح مِن حديثِ ابنِ عباسٍ:
حَدَّثَنَا أبو محمدٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا سعيدُ بنُ السَّكَنِ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ يُوسُفَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ إسماعِيلَ البخاريُّ، قال(6): حَدَّثَنَا--------------------------------------------
(1) هذا هو الحديث الثامن والأربعون لزيد في ق.
(2) الموطّأ 2/ 279 (2151).
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريّ (1761) و (2987)، وسويد بن سعيد (304)، والشافعي في الأم 1/ 294، وفي الكبرى للبيهقي 8/ 190 (17271)، وعبد الله بن وهب في كتاب المحاربة من موطئه (77)، وعند البيهقي في الكبرى 8/ 195 (17271)، ويحيى بن بُكير المصريّ عند الدارميّ في الرَّدِّ على الجهميّة (392)، وعبدُ الرَّحمن بن القاسم في غرائب مالك بن أَنَسٍ عند محمد بن المظفر البغدادي (87).
(4) لفظة "الإسناد" ثابتة في د 1، ق، وفي خ، م: "عندي" بدلًا من: "الإسناد".
(5) وهذا أخرجه محمد بن المظفَّر البغدادي في غرائب مالك (86) من طريق موسى بن محمد القرشي عن مالك، به. وموسى المذكور كذّاب كما في ميزان الاعتدال 4/ 220، ولسان الميزان 8/ 218.
(6) في صحيحه برقم (6922)، وأخرجه أحمد في المسند 4/ 335 (2551)، وأبو يعلى في مسنده 6/ 227 (3511)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 303 (2864)، وابن حبّان في صحيحه 12/ 421 (5606)، والبيهقي في الكبرى 8/ 202 (17310) من طرقٍ عن حمّاد بن زيد، به.

أبو النّعْمانِ(1)، قال: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بنُ زيدٍ، عن أيوبَ(2)، عن عكرمةَ، قال: أُتِيَ عليٌّ بزَنادِقَةٍ فأحْرَقَهم فبلَغَ ذلك ابنَ عباسٍ، فقال: لو كنتُ أنا ما أحْرَقْتُهم؛ لقولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُعَذِّبُوا بعَذابِ الله". ولَقَتَلْتُهم؛ لقولِ رسولِ الله: "مَن بَدَّلَ دينَه فاقْتُلُوه".
وحَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمنِ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ بكرٍ، قال: حَدَّثَنَا أبو داودَ، قال(3): حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ حنبلٍ، قال: حَدَّثَنَا إسماعِيلُ بنُ إبراهيمَ، قال: أخبرنا أيُّوبُ، عن عكرمةَ، أنَّ عَلِيًّا أحْرَق ناسًا ارْتَدُّوا عن الإسلامِ، فبَلَغ ذلك ابنَ عباسٍ، فقال: لَمْ أكنْ لأُحْرِقَهم بالنارِ؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُعَذِّبوا بِعَذَابِ الله"، وكنتُ قاتِلَهم؛ لقولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن بَدَّلَ دينَه فاقْتُلُوه". فبَلَغ ذلك عليًّا، فقال: وَيْحَ ابنِ عباسٍ!
قال أبو عُمر: رُوِي مِن وُجوهِ أنَّ عليًّا إنَّما حرَقَهم بالنَّارِ بعدَ ضربِ أعْناقِهم، وسنَذْكُرُ بعضَ الأخبارِ بذلك في آخرِ هذا البابِ إن شاء اللّهُ.
وفِقْهُ هذا الحديثِ: أنَّ مَن ارْتَدَّ عن دِينِه حَلَّ دَمُه، وضُرِبَت عُنُقُه، والأُمَّةُ مُجْتَمِعَةٌ على ذلك، وإنَّما اخْتَلَفوا في استِتابَتِه؛ فطائفةٌ منهم قالت: لا يُسْتَتابُ،--------------------------------------------
(1) هو محمد بن الفضل السَّدوسيُّ، الملقّب بعارم.
(2) هو أيوب بن أبي تميمة، واسمه كيسان السَّختياني.
(3) في سننه برقم (4351)، وأخرجه أحمد في المسند 3/ 364، 365 (1871) عن إسماعيل ابن عُليّة، به. وأخرجه الدارقطني في سننه 4/ 108 (3182) من طريق يعقوب بن إبراهيم عن إسماعيل ابن عُليّة، به.
وهو عند عبد الرزاق في المصنّف 5/ 212 (9413) و 10/ 186 (18706)، وابن أبي شيبة في المصنّف (29614) و (33815)، والترمذي (1458)، والنسائي في المجتبى (4060)، وفي الكبرى 3/ 441 (3509)، وابن الجارود في المتقى مختصرًا (843)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 303 (2864)، والطبراني في الكبير 11/ 315 (11850)، والحاكم في المستدرك 3/ 538، والبيهقي في الكبرى 8/ 202 (17310)، والبغوي في شرح السّنة 10/ 238 من طرقٍ عن أيوب، جه. وقال الترمذي: حسن صحيح.

على ظاهِرِ هذا الحديثِ، ويُقْتَلُ. وطائفَةٌ منهم قالت: يُسْتَتابُ ساعَةً واحِدةً، ومَرَّةً واحدَةً، ووَقْتًا واحدًا.
وقال آخرون: يُسْتَتَابُ شهرًا. وقال آخرون: يُسْتَتابُ ثلاثًا، على ما رُوِي عن عمرَ، وعثمانَ، وعليٍّ، وابنِ مسعودٍ. ولم يَسْتَتِبِ ابنُ مسعودٍ ابنَ النَّوَّاحَةِ وحدَه؛ لقولِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "لولا أنَّكَ رسولٌ لقَتَلْتُكَ". قال له: وأنت اليومَ لستَ برسولٍ(1). واسْتَتابَ غيرَه.
روَى مالكٌ(2)، عن عبدِ الرحمنِ بنِ محمدِ بنِ عبدِ الله بنِ عَبْدٍ القارِيِّ، عن أبيه، أنَّه قال: قَدِم على عمرَ بنِ الخطابِ رجلٌ مِن قِبَلِ أبي موسى الأشعريِّ، فسألَه عمرُ عن الناسِ، فأخْبَرَه، ثم قال له عمرُ: هل مِن مُغَرِّبَةِ خَبَر(3)؟ قال: نعم، رجلٌ كفَرَ بعدَ إسلامِه. قال: فماذا فعَلْتُم به؟ قال: قَرَّبْناه فضَرَبْنا عُنُقَه. فقال عُمَرُ:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (33411)، وأحمد في المسند 6/ 151 (3642) عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير عن الأعمش، سليمان بن مهران، عن أي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، عن حارثة بن مضرِّب، قال: قال عبد الله لابن النَّوَّاحة: سمعت رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لولا أنك رسولٌ لَقَتلتُكَ"، فأمّا اليومَ فلستَ برسولٍ، يا خَرَشةُ، قُمْ فاضرِبْ عُنقَه، قال: فقام إليه فضَربَ عُنقَه.
وأخرجه النسائي في الكبرى 8/ 52 (8622)، وأبو يعلى في مسنده 9/ 141 (5221)، والطبراني في الكبير 9/ 194 (8958) من طرقٍ عن أبي معاوية، به.
وهو عند أبي داود (2762)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 299 (2862)، وابن حبّان في صحيحه 11/ 236 (4879)، والطبراني في الكبير 9/ 194 (8957)، والبيهقي في الكبرى 9/ 211 (19248) من طرقٍ عن أبي إسحاق، به. ورجال إسناده ثقات.
(2) في الموطّأ 2/ 280 (2152).
(3) يعني: هل طرأ عليكم خبرٌ من بلدٍ سوى بلدكم. قال أبو عُبيد: يقال: مُغرِّبة ومُغرَّبة بكسر الراء وفتحها، وأصله من الغَرْب: وهو البُعد. (ينظر: تهذيب اللغة للأزهري 8/ 118، والصحاح مادة "غرب").

فهَلَّا حَبَسْتُموه ثلاثًا، وأطْعَمْتُموه كلَّ يوم رَغِيفًا واسْتَتَبْتُموه، لعَلَّه يتوبُ ويُراجِعُ أمْرَ الله؟ اللَّهُمَّ إنِّي لَمْ أحْضُرْ، ولم آمُرْ، ولم أرْضَ إذْ بَلَغَني.
أخْبَرنا خَلَفُ بنُ القاسِمِ، قال: حَدَّثَنَا ابنُ أبي العَقَبِ(1)، قال: حَدَّثَنَا أبو زُرْعَةَ(2)، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ خالدٍ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ إسحاقَ، عن عبدِ الرَّحمن بنِ محمدِ بنِ عبدِ الله بنِ عبدِ القاريِّ، عن أبيه، قال: قَدِم وفدُ أهلِ البصرةِ على عمرَ، فأخْبَرُوه بفتحِ تُستَرَ(3)، فحَمِد اللّهَ، ثم قال: هل حدَثَ فيكم حَدَثٌ؟ فقالُوا: لا واللّه يا أميرَ المؤمنينَ، إلَّا رجلٌ ارْتَدَّ عن دِينِه فقَتَلْناه. فقال: ويلكم، أعَجَزْتُم أن تُطيِّنوا(4) عليه بيتًا ثلاثًا، ثم تُلْقُوا إليه كلَّ يوم رَغِيفًا، فإن تاب قَبِلْتُم منه، وإن أقام كنتم قد أعْذَرْتُم إليه؟ اللَّهُمَّ إنِّي لَمْ أشْهَدْ، ولم آمُرْ، ولم أرْضَ إذ بَلَغَنِي(5).
وروَى داودُ بنُ أبي هِنْدٍ، عن الشعبيِّ، عن أنسِ بنِ مالكٍ: أنَّ نَفَرًا مِن بكرِ بنِ وائِلٍ ارْتَدُّوا عن الإسلام يومَ تُستَرَ ولَحِقوا بالمشركين، فلمَّا فُتِحَت قُتِلوا في القِتالِ. قال: فأتَيْتُ عمرَ بفَتْحِها، فقال: ما فعَلَ النَّفَرُ مِن بكرِ بنِ وائِلٍ؟ فعَرَضْتُ في حديث لأشْغَلَه عن ذِكْرِهم، فقال: ما فعَل النَّفَرُ مِن بكرِ بنِ وائِلٍ؟ قلتُ: قُتِلوا. قال: لأنْ أكونَ كنتُ أخَذْتُهم سِلْمًا أحَبُّ إليَّ ممَّا طَلَعَتْ عليه الشمسُ مِن صَفْراءَ وبيضاءَ. قلتُ: وهل كان سَبِيلُهم إلَّا القتلَ؛ ارتَدُّوا عن الإسلام--------------------------------------------
(1) أبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم بن أبي العقب، محدَّث مكثر، مشهور دمشقي.
(2) عبد الرَّحمن بن عمرو النصري، أبو زرعة الدمشقيّ. وشيخه هو أحمد بن خالد الوَهْبيّ.
(3) مدينة مشهورة بخوزستان استشهد فيها البراء بن عازب (معجم البلدان 2/ 29).
(4) في ق، م: "تطبقوا".
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (2585) عن عبد العزيز بن محمد عن عبد الرَّحمن بن محمد بن عبد الله بن عبدٍ القاريِّ عن أبيه، بنحوه.

ولَحِقوا بالمشركين؟ قال: كنتُ أعْرِضُ عليهم أن يَدْخُلوا في البابِ الذي خَرَجوا منه؛ فإن فعَلوا قَبِلْتُ منهم، وإلَّا اسْتَوْدَعْتهم السِّجْنَ(1).
ورَوى أبو معاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي عمرٍو الشيبانيِّ: أنَّ عليًّا أُتيَ بالمسْتَوْرِدِ العِجْليِّ وقد ارْتَدَّ عن الإسْلام، فاسْتَتابَه، فأَبَى أن يتوبَ، فقَتَله(2).
وروَى عُبَادَةُ(3)، عن العَلاءِ أبي محمدٍ(4): أنَّ عليًّا أخَذَ رجلًا مِن بكرِ بنِ وائِلٍ تَنَصَّرَ بعدَ الإسلام، فعَرَض عليه الإسلامَ شهرًا، فأبَى، فأمَرَ بقتلِه.
ولا أعلَمُ بينَ الصحابَةِ خِلافًا في اسْتِتابَةِ المرْتَدِّ، فدَلَّ ذلك على أنَّ معنى الحديثِ، واللّهُ أعلمُ: مَن بَدَّلَ دِينَه وأقام على تَبْدِيلِه فاقْتُلوه.
وأمَّا أقاوِيلُ الفقهاءِ؛ فرَوَى ابنُ القاسِمِ، عن مالِكٍ، قال: يُعْرَضُ على المرْتَدِّ الإسلامُ ثلاثًا، فإن أسْلَم، وإلَّا قُتِل. قال: وإنِ ارْتَدَّ سِرًّا قُتِل ولم يُسْتَتَبْ، كما تُقْتَلُ الزَّنادِقَةُ. قال: وإنَّما يُسْتَتابُ مَن أظْهَر دِينَه الذي ارْتَدَّ إليه. قال مالكٌ: ويُقْتَلُ الزنادِقَةُ ولا يُسْتتابُون؟ والقَدَرِيَّةُ يُسْتَتابُون. قال: فقيل لمالِكٍ: كيف يُسْتَتابُون؟ قال: يقالُ لهم: اتْرُكُوا ما أنتم عليه، فإن فعَلوا، وإلَّا قُتِلوا(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَف 10/ 165 (18696)، وسعيد بن منصور في سننه (2587)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (33406)، وابن المنذر في الأوسط 13/ 464 (9643)، والبيهقي في الكبرى 8/ 207 (17342) من طرق عن داود بن أبي هند، به.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (311)، وابن أبي شيبةَ في المصنَّف (32034)، والبيهقي في الكبرى 6/ 254 (12841) من طرق عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به.
(3) هو عبادة بن مسلم الفزاري، أبو يحيى البصري، وقد وقع في ق، د 1: "قتادة"، وهو تحريف.
(4) هو العلاء بن عبد الله بن بدر العَنَزي، أبو محمد البصري، وروايته عن عليّ مرسلة كما في "تهذيب الكمال" 22/ 515.
(5) نقل هذه الأقوال الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 3/ 502.

وقال(1) ابنُ وَهْبٍ، عن مالكٍ: ليس في اسْتِتابَةِ المرتدِّ أمْرٌ مِن جماعَةِ الناسِ(2).
أخبرنا أحمدُ بنُ محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا الحسنُ بنُ سلَمَةَ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ الجارُودِ، قال: حَدَّثَنَا إسحاقُ بنُ منصورٍ، قال(3): سمِعتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ يقولُ: المرْتَدُّ يُسْتَتابُ ثلاثًا، والمرْتَدَّةُ تُسْتَتابُ ثلاثًا، والزَّنْدِيقُ لا يُسْتَتابُ. قال إسحاقُ: وقال لي إسْحاقُ بنُ رَاهُويِةَ كما قال أحمدُ سَواءً.
قال أبو عُمر: هذا مَذْهَبُ مالكٍ سواءً. وقال الشافعيُّ(4): يُسْتَتابُ المرْتَدُّ ظاهِرًا والزِّنْدِيقُ جميعًا، فمَن لَمْ يَتُبْ منهما قُتِلَ. وفي الاسْتِتابَةِ ثلاثًا قولان؛ أحدُهما: حديثُ عمرَ. والآخَرُ، أنَّه لا يُؤَخَّرُ؛ لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَأْمُرْ فيه بأَنَاةٍ، وهذا ظاهِرُ الخبرِ. قال الشافعيُّ: ولو شَهِد عليه شاهِدانِ بالرِّدَّةِ فأنكَرَ، قُتِلَ، فإن أقرَّ أن لا إلهَ إلَّا اللّهُ، وأنَّ محمدًا رسولُ الله، وتَبَرَّأ مِن كُلِّ دِينٍ خالَفَ الإسلامَ، لَمْ يُكْشَفْ عن غيرِه.
والمشهورُ مِن قولِ أبي حنيفةَ وأصحابِه: أنَّ المرْتَدَّ لا يُقْتَلُ حتّى يُسْتَتابَ. وهو قولُ ابنِ عُلَيَّةَ؛ قالوا: ومَن قتَلَه قبلَ أن يُسْتَتابَ فقد أساء، ولا ضَمانَ عليه.--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة من د 1 فقط.
(2) ينظر: كتاب المحاربة من موطّأ ابن وهب، ص 24 حيث جاء فيه نقلًا عن مالك: "فأما من أظهر الكفر، وأعلن به بعد الإسلام، فإنه لو اجتمعت على ذلك جماعة من الناس كان ينبغي أن يقاتلوا وأن يدعوا ويستتابوا قبل أن يقاتلوا، الواحد منهم مثل الجماعة، يستتاب قبل أن يقتل". ولفظة "المرتد" لَمْ ترد في النسخة، ونراها ضرورية لفهم النص.
(3) في مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية له 7/ 3723 (2723). وينظر: أحكام أهل الملل والرِّدة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل لأبي بكر الخلّال، ص 417 (1201) وص 419 (1209).
(4) نقله عنه بهذا السِّياق الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 3/ 502، وينظر: الأمّ للشافعيّ 1/ 295.

وقد روَى محمدُ بنُ الحسنِ في "السِّيَرِ"(1)، عن أبي يُوسُفَ، عن أبي حنيفةَ، أنَّ المرْتَدَّ يُعْرَضُ عليه الإسلامُ، فإنْ أسْلَم، وإلَّا قُتِل مَكانَه إلَّا أن يَطْلُبَ أن يُؤَجَّلَ، فإن طلَبَ ذلك أُجِّلَ ثلاثةَ أيَّام.
والزَّنْدِيقُ عندَهم والمرْتَدُّ سَواءٌ، إلَّا أنَّ أبا يُوسُفَ لما رَأى ما يَصْنَعُ الزَّنادِقَةُ، وأنَّهم يَعُودُونَ بعدَ الاسْتِتابَةِ، قال: أرَى إذا أُتِيتُ بزِنْدِيقٍ، أمَرْتُ بضربِ عُنُقِه، ولا أسْتَتِيبُه، فإن تابَ قبلَ أن أقْتُلَه لَمْ أقْتُله، وخَلَّيْتُه(2).
وقال الليثُ بنُ سعدٍ وطائفةٌ معه: لا يُسْتَتابُ مَن وُلِد في الإسلام ثم ارْتَدَّ، إذا شُهِدَ عليه، ولكنَّه يُقْتَلُ، تاب مَن ذلك أو لم يَتُبْ، إذا قامَتِ البَيِّنَةُ العادِلَةُ.
وقال الحَسَنُ: يُسْتَتابُ المرْتَدُّ مائةَ مَرَّةٍ. وقد رُوِي عنه أنَّه يُقْتَلُ دونَ اسْتِتابةٍ(3).
وذكَرَ سُحْنُونُ: أنَّ عبدَ العزيزِ بنَ أبي سَلَمَةَ كان يقولُ: يُقْتَلُ المرْتَدُّ ولا يُسْتَتابُ. ويَحْتَجُّ بحديثِ معاذٍ مع أبي موسى الأشْعَرِيِّ(4). وقد ذكَرناه في آخِرِ هذا البابِ.--------------------------------------------
(1) السِّيَر الصغير له، ص 197. وينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 501، والمبسوط للسرخسي 10/ 98.
(2) هذا في رواية بشر بن الوليد الكندي صاحب أبي يوسف عنه، فيما ذكر الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 3/ 501، إلّا أنه ذكر في رواية سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف قوله: إذا زعم الزّنديق أنه قد تاب حَبسْتُه حتّى أعلمَ توبتَه.
(3) تنظر جملة هذه الأقوال عن الليث وغيره في مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 502، والأوسط لابن المنذر 13/ 460 - 463، والمجموع شرح المهذّب للنووي 19/ 229.
(4) وكذا نقل عن عبد العزيز بن أبي سلمة ابن رشد في البيان والتحصيل 16/ 379 وقال: على ظاهر قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "مَن بدَّل دينه فاقتلوه". وهو الحديث الذي أشار إليه ابن عبد البرّ، وسيشرع في الحديث عليه في الآيّ من شرحه.

قال أبو عُمر: ظاهِرُ هذا الحديثِ يَشْهَدُ لِما ذهَبَ إليه الليثُ بنُ سَعْدٍ، وابنُ أبي سلمةَ(1)، إلَّا أنَّه عَمَّ كلَّ مَن بَدَّلَ دِينَه، سواءٌ وُلِد في الإسلام أو لَمْ يُولَدْ، والحديثُ عندِي فيه مُضْمَرٌ، وذلك لِما صنَعَه الصحابَةُ رضي الله عنهم مِن الاسْتِتابَةِ؛ لأنَّهم لَمْ يكونوا يجْهَلون مَعْنَى الحديثِ، فكأنَّ مَعْنَى الحديثِ، واللّهُ أعلمُ: مَن بَدَّل دِينَه فاقْتُلوه إن لَمْ يَتُبْ.
وقال مالِكٌ رحمه الله(2): إنَّما عَنَى بهذا الحديثِ مَن خرَج مِن الإسلام إلى الكفرِ، وأمَّا مَن خرَجَ مِن اليَهُودِيَّةِ أو النَّصْرانِيَّةِ، أو مِن كفرٍ إلى كفرٍ، فلم يُعْنَ بهذا الحديثِ. وعلى قولِ مالِكٍ هذا جماعَةُ الفقهاءِ، إلَّا أنَّ الشافعيَّ رحمه الله قال: إذا كان المبَدِّلُ لدِينِه مِن أهلِ الذِّمَّةِ، كان للإمام أن يُخْرِجَه مِن بَلَدِه ويُلْحِقَه بأرضِ الحرب، وجاز له اسْتِحلالُ مالِه مع أموالِ الحرْبيِّين إنْ غلَبَ على الدار؛ لأَنَّه إنَّما جعَلَ له الذِّمَّةَ على الدِّينِ الذي كان عليه في حينِ عقدِ العَهْدِ له. هكذا حكَاه المزَنيُّ وغيرُه مِن أصحابِه عنه، وهو المعروفُ مِن مَذْهَبِه(3). وحكَى عنه محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ عبد الحَكَمِ: أنَّ الذِّمِّيَّ إذا خرَجَ مِن دِينٍ إلى دِينٍ، كان للإمام قتلُه؛ بظاهِرِ الحديثِ. والمشْهُورُ عنه ما قَدَّمْنا ذِكْرَه مِن رِوايَةِ المزنيِّ والربيع وغيرِهما عنه.
وقالت فِرْقَةٌ: إذا ارْتَدَّ اسْتُتِيب، فإنْ تاب قُبِل منه، ثم إنِ ارْتَدَّ فكذلك إلى الرابعةِ، ثم يُقْتَلُ ولا يُسْتَتابُ. ورُوِي عن الحسنِ أنَّه يُقْتَلُ، إلَّا أن يتوبَ قبلَ أن يُرْفَعَ إلى الإمام، وإن لَمْ يَتُبْ حتى يَصِيرَ إلى الإمام قُتِل، وكانت تَوْبَتُه بينه وبينَ الله. جعَلَه حَدًّا مِن الحُدودِ، ولا يَسَعُ الإمامَ إلَّا أن يُقِيمَه(4).--------------------------------------------
(1) قوله: "وابن أبي سلمة" سقط من م.
(2) في الموطّأ 2/ 279 بإثر الحديث (2151)، وكذا نقله عنه ابن المنذر في الأوسط 13/ 478، والطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 3/ 502.
(3) ينظر: مختصر المُزنيّ 8/ 386 - 387.
(4) ينظر: الأوسط لابن المنذر 13/ 461 - 463 و 525، 526.

واخْتَلَف الفقهاءُ أيضًا في المرْتَدُّةِ؛ فقال مالكٌ، والأوْزاعيُّ، وعثمانُ البتِّيُّ، والشافعيُّ، والليثُ بنُ سعدٍ: تُقْتَلُ المرْتَدَّةُ كما يُقْتَلُ المرْتَدُّ سَواءٌ(1). وهو قولُ إبراهيمَ النَّخَعِيِّ(2). وحُجَّتُهم ظاهِرُ هذا الحديثِ؛ لأنَّه لَمْ يَخُصَّ ذكرًا مِن أُنْثَي، و"مَن" تَصْلُحُ للواحِدِ والاثْنَيْن والجمعِ، والذَّكَرِ والأُنْثَي، وقال: "لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئ مسلم إلَّا بإحْدَى ثَلاثٍ؛ كُفْرٍ بعدَ إيمانٍ"(3) فعَمَّ كلَّ مَن كَفَر بعدَ إيمانِه.
وقال الثوريُّ وأبو حنيفةَ وأصحابُه: لا تُقْتَلُ المرْتَدَّةُ. وهو قولُ ابنِ شُبْرُمَةً، وإليه ذهَبَ ابنُ عُلَيَّةَ. وقال ابنُ شُبْرُمَةَ: إن تَنَصَّرَتِ المسلمةُ فتَزَوَّجَها نصرانيٌّ، جاز(4).
وحُجَّةُ مَن قال: لا تُقْتَلُ المرْتَدَّةُ: أنَّ ابنَ عباسٍ روَى هذا الحديث وقال: لا تُقْتَلُ المرْتَدَّةُ. ومَن روَى حديثًا كان أعْلَمَ بتَأْوِيلِه. وقولُ ابنِ عباسٍ في ذلك رواه الثوريُّ، وأبو حنيفةَ، عن عاصِم، عن أبي رَزِينٍ، عن ابنِ عباسٍ(5). وروَى قتادةُ،--------------------------------------------
(1) نقل جملة هذه الأقوال عنهم ابن المنذر في الأوسط 13/ 465.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 15/ 176 (18726)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (29607) و (29608)، والبيهقي في الكبرى 8/ 203 (17321) من طرقٍ عن أبي معشر زياد بن كليب الكوفي عن إبراهيم النخعيّ قال: تُستَتاب، فإن تابت وإلّا قُتلت.
(3) سيأتي تخريجه بعد قليل.
(4) ينظر: السِّير الصغير لمحمد بن الحسن الشيباني ص 204 فيما نقله عن أبي حنيفة، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 471 فيما نقله عن الثوريِّ وأبي يوسف وقوله: تُقتل؛ ثم رجع، ثم قال: لا تُقتل، وهو قول ابن شُبْرمة.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف (29599) من طريق وكيع عن أبي حنيفة عن عاصم، به، والدارقطني في السنن 4/ 275 (3457) و 4/ 276 (3459) الأول من طريق عبد الرزاق عن سفيان عن أبي حنيفة، به عن ابن عباس في المرأة ترتد قال: "تُحبس ولا تُقتل" والثاني من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن سفيان، وقال مرّة عن أبي حنيفة، به. وقال أبو عاصم: نرى أن سفيان الثوري إنما دلَّسه عن أبي حنيفة فكتبتُهما جميعًا.
وهو عند عبد الرزاق في المصنّف 10/ 177 (18731) عن الثوري عن عاصم، به.

عن خِلاسٍ، عن عليٍّ مثلَه(1). وهو قولُ الحَسَنِ وعَطَاءٍ(2). ومِن حُجَّتِهم أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى عن قتِل النِّساءِ والوِلْدانِ(3)، وأنَّ أبا بكرٍ رضي الله عنه سَبَى نِساءَ أهلِ الرِّدَّةِ. وقالوا: مَعْنَى قوله صلى الله عليه وسلم: "مَن بَدَّلَ دِينَه فاقْتُلُوه. إنَّما هو على كلِّ مَن كان حُكمُه إذا قُدِر عليه القتلَ على كُفْرِه، والمرأةُ ليس حُكْمُها القَتْلَ على كُفْرِها، وإنَّما حُكْمُها السَّبْيُ والاسْتِرْقاقُ، فلا تَدْخُلُ في تَأْوِيلِ هذا الحديثِ؛ لِنَهْيِه صلى الله عليه وسلم عن قتلِ النِّساءِ والوِلْدانِ، وسيَأْتي القولُ في هذا الحديثِ في مَوْضعِه مِن كِتابِنا هذا إن شاء اللهُ(4).
وروَى ابنُ المبارَكِ، عن معمرٍ، عن الزُّهْريِّ، في المرْتَدَّةِ، قال: تُقْتَلُ(5). وقال قتادةُ: تُسْبَى؛ لأنَّ أبا بكرٍ قتَلَ أهلَ الرِّدَّةِ، وسَبَى نِساءَهم(6). قال مَعْمَرٌ: كانت دارَ شِرْكٍ.
أخبَرنا خَلَفُ بنُ القاسِمِ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ جعفرِ بنِ الوَرْدِ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ أحمدَ بنِ عبدِ السلام، قال(7): حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بنُ محمدٍ الزهريُّ،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف (29598) و (33442)، والدارقطني في السنن 4/ 275 (3454) من طريق حمّاد بن سلمة عن قتادة، به. وقال الدارقطني: خلاس عن عليٍّ لا يُحتجُّ به لضعفه.
(2) ينظر: المصنّف لعبد الرزاق 10/ 176 (18727)، ولابن أبي شيبة (29600 - 29603) و (29605) و (33444 - 33447) و (33449).
(3) أخرجه مالك في الموطّأ 1/ 575، 6/ 51 (1290) عن ابن شهاب عن ابني لكعب بن مالك، قال: "حسِبتُ أنه قال: عبد الرَّحمن بن كعب أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قَتلوا ابن أبي الحُقيق عن قتل النساء والولدان … " وسيأتي بتمامه مع تخريجه والكلام عليه في موضعه، وهو الحديث الثاني من أحاديث ابن شهاب عن ابن كعب بن مالك مرسل.
(4) سيأتي في ثاني أحاديث ابن شهاب عن ابن كعب بن مالك.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 10/ 176، ومن طريقه الدارقطني في السنن 4/ 129 (3219)، والبيهقي في الكبرى 8/ 203 (17325) ثلاثتهم عن معمر عن الزُّهري في المرأة تكفُر بعد إسلامها، قال: تُستتاب، فإن تابَتْ وإلّا قُتلت.
(6) أخرجه عبد الرزاق في المصنّف 10/ 176 (18728).
(7) بعد هذا في ق، ج، م: "حَدَّثَنَا عبد الله بن أبي شيبة" ولم يرد هذا الاسم في د 1، وهو الصواب.

قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ زكريا بنِ أبي زائِدَةَ، عن مُجَالِدِ بنِ سعيدٍ، عن عامِرٍ الشعبيِّ، قال: ارْتَدَّتْ بنو عامرٍ وقَتَلوا مَن كان فيهم مِن عُمَّالِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وحَرَّقوهم بالنَّارِ، فكَتَب أبو بكرٍ إلى خالِدٍ رضي الله عنهما أن يَقْتُلَ بني عامِرٍ ويُحَرِّقَهم بالنارِ(1).
ولما ارْتَدَّ الفُجاءةُ -واسْمُه إياسُ بنُ عبدِ الله بنِ عبدِ يالَيْل- بعَثَ إليه أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ الزُّبَيْرَ بنَ العَوَّام في ثلائينَ فارِسًا، وبَيَّتَه ليلًا، فأخَذَه فقَدِم به على أبي بكرٍ، فقال أبو بكرٍ: أخْرِجُوه إلى البَقِيعِ -يَعْني إلى المُصَلَّى- فأحْرِقُوه بالنارِ. فأخْرَجوه إلى المصَلَّى فأحْرَقُوه(2).
وزعَمَ بعضُ أهل السِّيَرِ أَنَّهُ رُفِعَ عليه أنَّه كانَ يُنْكَحُ كما تُنْكَحُ المرأةُ، ذكَرَ ذلك كلَّه يَعْقُوبُ بنُ محمدٍ الزُّهْرِيّ في كتابِ "الرِّدَّةِ".
قال: وحدَّثني عبدُ العزيزِ بنُ أبي حازِم، عن داودَ بنِ بَكْرٍ، عن محمدِ بنِ المنكدِرِ: أنَّ خالِدًا كتَبَ إلى أبي بكرٍ يَذْكُرُ أنَّه وجَدَ في بعضِ نَواحِي العَرَبِ رجلًا يُنْكَحُ كما تُنْكَحُ المرأةُ، فاسْتَشار فيه أبو بكر، فكان عليَّ مِن أشَدِّهم فيه قولًا، فقال: إنَّ هذا ذَنْبٌ لَمْ تَعْصِ به أُمَّةٌ مِن الأُمَم إلَّا أُمَّةٌ واحدةٌ، صنَع اللّهُ بها ما قد عَلِمْتُم، أرَى أن تُحَرِّقُوه بالنارِ. فأجْمَع رَأْيُهم على ذلك، فكتَبَ أبو بكرٍ إلى خالِدٍ فحَرَّقَه(3).
قال: وحدَّثني مَعْنُ بنُ عيسي، عن معاويةَ بنِ صالِحٍ، عن عِيَاضٍ بنِ عبدِ الله، قال: لما اسْتَشارَهم أبو بكرٍ قالوا: نَرَى أنْ تَرْجُمَه. فقال عليٌّ: أرَى أن تُحَرِّقُوه، فإنَّ العَرَبَ تَأْنَفُ مِن المُثلةِ، ولا تَأْنَفُ مِن الحدودِ. فحَرَّقُوه.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يعلى في مسنده 13/ 146 (7190) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، به.
(2) ذكره ابن الأثير في أسد الغابة 2/ 457 وعزاه لسيف بن عمر. وينظر: المحلّى لابن حزم 12/ 389.
(3) أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق (428)، والبيهقي في الكبرى 8/ 232 (17484)، وفي شعب الإيمان (5389) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، به.

وذكَرَ موسى بنُ عُقْبَةَ، عن ابنِ شِهَابٍ، في رِدَّةِ أسَدٍ وغَطَفَانَ يومَ بُزَاخَةَ(1)، قال: فاقْتَتَلوا -يعني هم والمسلمون- قِتالًا شديدًا، وقتَل المسلمون مِن العَدُوِّ بَشَرًا كثيرًا، وأسَرُوا منهم أُسَارَي، فأمَرَ خالدٌ بالحظِيرَةِ أن تُبْنَي، ثم أوْقَد تحتَها نارًا عظيمةً، فألْقَى الأُسَارَى فيها.
ورَوى شَيْبانُ، عن قَتادةَ، عن أَنَسٍ، قال: قاتَلَ أبو بكرٍ أهلَ الرِّدَّةِ، فقَتَل وسَبَى وحَرَّقَ.
حَدَّثَنَا سعيدُ بنُ نَصرٍ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بنُ أصْبَغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ إسماعيلَ التَّرْمِذِيُّ، قال: حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ، قال(2): حَدَّثَنَا سُفْيانُ، قال: حَدَّثَنَا أيُّوبُ(3)، قال: حَدَّثَنَا عكرمةُ قال: لما بلَغَ ابنَ عبَّاسٍ أنَّ عليًّا أحْرَقَ المرْتَدِّينَ -يعنِي الزنادِقَةَ- قال: لو كنتُ أنا لقَتَلْتُهم؛ لقولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن بَدَّلَ دينَه فاقْتُلُوه". ولم أُحْرِقْهم؛ لقولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَنْبَغِي أن يُعَذَّبَ بعذابِ الله". قال سفيانُ: فقال عَمَّارٌ الدُّهنيُّ -وكان في المجلِسِ؛ مَجْلِسِ عمرِو بنِ دِينَارٍ، وأيوبُ يُحَدِّثُ بهذا الحديثِ-: إنَّ عليًّا لَمْ يُحَرِّقْهم بالنارِ، إنَّما حفَرَ لهم أسْرَابًا، فكان يُدَخِّنُ عليهم منها حتى قَتَلَهم، فقال عمرُو بنُ دِينَارٍ: أما سَمِعْتَ قائِلَهم وهو يقولُ:--------------------------------------------
(1) بُزاخة: موضع فيه ماء ببلاد أسد وغَطَفان. وقيل: ماءٌ لطيِّئ. كانت به وقعة للمسلمين في خلافة أبي بكر الصِّديق مع طلحة الأسدي. (ينظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 1/ 123، وتاج العروس مادة "بزخ").
(2) في مسنده (533). وأخرجه بتمامه البيهقي في الكبرى 9/ 71 (18523) من طريق محمد بن عبّاد عن سفيان بن عيينة، به.
وهو عند ابن أبي شيبة في المصنّف (33815)، وأحمد في المسند 3/ 386 - 387 (1901) عن ابن عيينة، به، وأخرجه البخاري (3017)، وابن ماجة (2535) من طرق عن ابن عيينة، به مختصرًا ودون بيتي الشعر في آخره.
(3) هو أيوب بن أبي تميمة السختياني. وعكرمة: هو مولى ابن عبّاس.

لتَرْمِ بيَ المنايا حيثُ شاءَتْ … إذا لم تَرْمِ بي في الحُفْرَتَيْنِ
إذا ما أوْقَدوا حَطَبًا ونارًا … فذاك الموتُ نَقْدًا غيرَ دَيْنِ
وروَى حامِدُ بنُ يحيي، عن سُفْيانَ، عن مِسْعَرٍ، عن عطاءِ بنِ أبي مَرْوانَ: أنَّ هذا الشِّعْرَ للنَّجَاشِيِّ(1)، قاله إذ لَحِق بمعاويةَ فارًّا في حينِ ضَرْبِ عليٍّ له في الخمرِ مئةَ جَلْدَةٍ.
قال أبو عُمر: قد رُوِّينا مِن وُجُوهٍ أنَّ عليًّا إنَّما أحْرَقَهم بعدَ قَتْلِهم؛ ذكَرَ العُقيليُّ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ إسماعيلَ، قال: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ. وذكَرَه أبو زيدٍ عمرُ بنُ شَبَّةَ قال: حدَّثَني محمدُ بنُ حاتِم، قال: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بنُ سَوَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا خارِجَةُ بنُ مُصْعَبٍ، عن سلَّام بنِ أبي القاسِم، عن عثمانَ بنِ أبي عثمانَ الأنصاريِّ، قال: جاء ناسٌ مِن الشِّيعَةِ إلى عليٍّ، فقالوا: يا أميرَ المؤمنين، أنت هو. قال: مَن أنا؟ قالوا: أنت هو. قال: وَيْلَكم، مَن أنا؟ قالوا: أنت رَبُّنا. قال: وَيْلَكم، ارْجِعوا فتُوبُوا. فأبَوْا، فضَرَب أعْناقَهم، ثم قال: يا قَنْبَرُ، ائْتِني بحُزَم الحَطَبِ. فحفَرَ لهم في الأرضِ أُخْدُودًا، فأحْرَقَهم بالنارِ، ثم قال:
لما رأيت الأمر أمرا منكرًا .... أججت ناري ودعوت قنبرا(2)--------------------------------------------
(1) هو النَّجاشيُّ الحارثيُّ: واسمه قيس بن عمرو بن مالك، من بني الحارث بن كعب، شاعر هجّاء مخضرم، اشتهر في الجاهلية والإسلام، وأصله من نجران، وانتقل إلى الحجاز، ثم استقرَّ في الكوفة، وهدَّده عمر رضي الله عنه بقطع لسانه، وضربه عليٌّ على السُّكر في رمضان، قال عنه ابن قتيبة: "وكان فاسقًا رقيق الإسلام". (ينظر: الشعر والشعراء لابن قتيبة 1/ 317، ومعجم شعراء العرب، ص 861، والأعلام للزركلي 5/ 207). وشعره هذا وقع في آخر سياق حديث أخرجه الطبري في تهذيب الآثار (147) من طريق عليّ بن هاشم عن معروف بن خرَّبوذ عن أبي الطُّفيل واثلة بن الأسقع في قصة تحريق عليٍّ رضي الله عنه تحريق قوم من الزَّنادقة، وفي آخره: فأنشأ النجاشيُّ الحارثي يقول؛ فذكر البيتين.
(2) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه (67) و (1508)، والآجرِّي في الشريعة 5/ 2520 - 2521، وابن عساكر في تاريخ دمشق 42/ 475 - 476 من طرق عن شبابة بن سوّار، به.

قال أبو عُمر: روَى عثمانُ بنُ عفانَ(1)، وسهلُ بنُ حُنَيْفٍ، وعبدُ الله بنُ مَسْعُودٍ(2)، وطَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ الله(3)، وعائشةُ(4)، وجماعَةٌ مِن الصحابةِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئ مسلم إلَّا بإحْدَى ثلاثٍ؛ كُفْرٍ بعدَ إيمانٍ، أو زِنًى بعدَ إحْصَانٍ، أو قَتْلِ نَفْسٍ بغيرِ نَفْسٍ".
فالقتلُ بالرِّدَّةِ، على ما ذكَرْنا، لا خِلافَ بينَ المسلمين فيه، ولا اخْتَلفَتِ الرِّوايَةُ والسُّنَّةُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فيه، وإنَّما وقَعَ الاخْتِلافُ في الاسْتِتابَةِ، وفيما ذكَرْنا مِن المرْتَدَّةِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطيالسي في مسنده (72)، وأحمد في المسند 1/ 491 (437)، وأبو داود (4502)، والدارمي في سننه (2297)، وابن ماجة (2533)، والترمذي (2158)، والبزار في مسنده 2/ 35 (381)، والنسائي في المجتبى (4019)، وفي الكبرى 3/ 427 (3468) من طريق حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي أمامة، عن عثمان بن عفّان رضي الله عنه، واقتصر الترمذي على تحسينه، لأن يحيى بن سعيد القطان وغير واحدٍ رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري، فأوقفوهُ ولم يرفعوه. وقال: "وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عثمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعًا" فصح الموقوف والمرفوع.
(2) أخرجه أحمد في المسند 6/ 119 - 120 (3621)، والبخاري (6878)، ومسلم (1676) من حديث مسروق بن الأجدع عنه.
(3) أخرجه أحمد في المسند 3/ 20 - 21 (1402)، وفي فضائل الصحابة (786)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 39/ 344 عن يزيد بن عبد ربّه عن الحارث بن عبيدة عن محمد بن عبد الرَّحمن بن مُجَبَّر، عن أبيه، عن جدِّه.
وإسناده ضعيف، الحارث بن عبيدة: وهو الحمصي الكلاعي، قاضي حمص ضعّفه أبو حاتم كما في الجرح والتعديل لابنه 3/ 81 (372) فقال: ليس بالقوي، يُكتب حديثه ولا يحتجُّ به. ومحمد بن عبد الرَّحمن بن مجبر، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال النسائي وغيره: متروك. وينظر: تعجيل المنفعة، ص 369.
(4) أخرجه الطيالسي في مسنده (1647)، وابن أبي شيبة في المصنّف (28481) و (28482)، وأحمد في المسند 40/ 349 - 350 (24304)، وأبو يعلى في مسنده 8/ 136 (4676) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن غالب عنها رضي الله عنها. عمرو بن غالب تفرَّد أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي بالرواية عنه، ولكن وثّقه النسائي وصحَّح الترمذي حديثه وذكره ابن حبّان في الثقات كما في تحرير التقريب (5091).

قال أبو عُمر: احْتَجَّ مَن قال: يُقْتَلُ المُرْتَدُّ إذا ارْتَدَّ ثالثة أو رابِعَةً بقولِ الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا} الآية [النساء: 137]. والقِيَاسُ أنَّ مَن وُلِدَ على الفِطْرَةِ أحَقُّ أنْ يُسْتَتابَ؛ لأنَّه لا يَعْرِفُ غيرَ الإسلام.
واحْتَجَّ مَن لَمْ يَرَ اسْتِتابَةَ المرْتَدِّ، وقال: يُقْتَلُ على ظاهِرِ هذا الحديثِ دونَ اسْتِتابَهٍ بحديثِ أبي موسى الأشعريِّ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم اسْتَعْمَله على اليمنِ، ثم أتْبَعَه معاذَ بنَ جبل، فقَدِم معاذٌ فوَجَد عندَه رجلًا مُقَيَّدًا بالحديدِ، فقال: ما شَأْنُ هذا؟ فقال: كان يَهُودِيًّا فأسْلَم، ثم ارْتَدَّ وراجَعَ دِينَه دِينَ السَّوْءِ. فقال معاذ: لا أجْلِسُ حتى يُقْتَلَ، قَضَاءُ الله ورسولِه. فقال له أبو موسى: اجْلِسْ. فقال: لا أجْلِسُ حتى يُقْتَلَ، قَضَاءُ الله ورسولِه. قال: فأمَر به فقُتِل.
رواه يحيى القَطَّانُ، عن قُغ بنِ خالدٍ، عن حُمَيْدِ بنِ هِلالٍ، عن أبي بُردَةَ، عن أبي موسى(1).
ورُوِي مِن وُجوهٍ عن أبي موسي، إلَّا أنَّ بعضَهم قال فيه: إنَّه قد كان اسْتُتِيبَ قبلَ ذلك أَيَّامًا(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 32/ 440 - 441 (19666) عن يحيى بن سعيد، به. وأخرجه البخاري (6923)، ومسلم (1733) من طريقين عن يحيى بن سعيد القطّان، به.
(2) أخرجه أبو داود (4355)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى 8/ 206 (17336) كلاهما عن الحسن بن علي الحُلواني، عن عبد الحميد بن عبد الرَّحمن الِحّمانيّ، عن طلحة بن يحيى وبُريد بن عبد الله بن أي بُردة عن أبي بُردة عن أبي موسي، قال: قدم عَلَيَّ معاذٌ وأنا باليمن، ورجلٌ كان يهوديًّا فأسلَمَ فارتدَّ عن الإسلام، فلمّا قدِم معاذٌ قال: لا أنزل عن دابَّتي حتّى يُقتَل؛ فقُتل؛ قال أحدُهما: وكان قد استُتِيبَ قَبل ذلك. وإسناده حسن.
عبد الحميد بن عبد الرَّحمن الحِمّاني صدوق حسن الحديث، وهو إلى التوثيق أقرب، وثّقه ابن معين والنسائي في رواية، وبعضهم ضعّفه لأجل ما رُمي به من الإرجاء كما في تحرير التقريب (3771)، وطلحة بن يحيى: هو التيمي المدني، صدوق حسن الحديث، وثّقه ابن معين ويعقوب بن شيبة والدارقطني والعجلي وابن سعد، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، حسن الحديث، صحيح الحديث، وقال أبو زرعة وأحمد والنسائي في رواية: صالح، وفي رواية: ليس بالقوي كما في تحرير التقريب (3037)، وباقي رجال الإسناد ثقات.

واحْتَجَّ مَن رأى الاسْتِتابَةَ(1) بهذا الحديثِ، وهو ما حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يحيي، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ بكرٍ، قال: حَدَّثَنَا أبو داودَ، قال(2): حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ محمدٍ المرْوَزِيُّ، قال: حَدَّثَنَا عليُّ بنُ الحُسَيْنِ، عن أبيه(3)، عن يزيدَ النحْويِّ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباسٍ قال: كان عبدُ الله بنُ سعدٍ يكتُبُ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأزَلَّه الشيطانُ، فلَحِقَ بالكُفّارِ، فأمَرَ به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُقْتَلَ يومَ الفتحِ، فاسْتَجارَ له عثمانُ، فأجارَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
وأمّا ميراثُ المُرتدِّ، فقد اختَلف العلماءُ فيه، والصَّحيحُ عندنا: أنّ ميراثَه في بيت المالِ لا يَرثُه أحدٌ من وَرثَته، لقول رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَرثُ الكافرُ المسلمَ، ولا المسلمُ الكافرَ"(4). وسنُبيِّن ذلك ونذكُر أقاويلَ السَّلَفِ فيه عند ذِكْرِنا حديثَ ابنِ شهابٍ، عن عليِّ بنِ حُسَينٍ في كتابنا هذا إن شاء الله، واللّهُ المُستعانُ.--------------------------------------------
(1) في ق: "واحتج من لَمْ ير الاستتابة".
(2) في سننه برقم (4358)، وأخرجه النسائي في المجتبى (4069)، وفي الكبرى 3/ 444 (3518)، وابن جرير الطبري في تفسيره 17/ 308، والبيهقي في الكبرى 8/ 196 (17279) من طرق عن الحسين بن واقد، به. ورجال إسناده ثقات، وقال ابن القطان الفاسي في بيان الوهم والإيهام 5/ 409: الحديث على أصله ينبغي أن يكون صحيحًا.
(3) هو الحسين بن واقد المروزيّ، أبو عبد الله القاضي.
(4) أخرجه مالك في الموطّأ 2/ 21 (1475) عن ابن شهاب الزُّهريِّ، عن عليِّ بن حسين بن عليّ بن أبي طالب عن عمر بن عثمان بن عفّان عن أسامة بن زيد، واقتصر فيه على شطره الأول. وهو عند البخاري (6764)، ومسلم (1614) من طريق ابن شهاب، به. وقد سلف تخريجه في سياق شرح الحديث الثالث من أحاديث ربيعة بن أبي عبد الرَّحمن عن القاسم، وهو أوّل أحاديث ابن شهاب عن عليّ بن حسين، وسيأتي مع مزيد كلام عليه في موضعه إن شاء الله تعالى كما سيذكر المصنّف رحمه الله تعالى.