📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حديثٌ رابعٌ وأربعونَ لزيدِ بنِ أسلَمَ(1) مُرسَلٌ
مالكٌ(2)، عن زيدِ بنِ أسلمَ، أنَّ رجلًا سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما يَحِلُّ لي مِن امرأتي وهي حائضٌ؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لِتَشُدَّ عليها إزارَها، ثم شأنَكَ بأعلَاها".
قال أبو عُمر: لا أعلمُ أحدًا روَى هذا الحديثَ مُسندًا جهذا اللفظِ؛ أنَّ رجلًا سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم هكذا، ومعناه صحيحٌ ثابِتٌ، وقد ذكَرنا الآثارَ في ذلك مُستوعَبةً في بابِ ربيعةَ(3).
وفي هذا الحديث تفسيرٌ لقولِ الله عز وجل: {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} [البقرة: 222]. وقد ذكَرنا اختلافَ العلماءِ في مُباشرةِ الحائضِ، ومتى تُوطأُ بعدَ طُهْرِها، أقبلَ الغُسلِ أو بعدَه؟ وسائرَ أحكامِها في ذلك، في حديثِ ربيعةَ مِن كتابِنا هذا، فلا معنَى لإعادتِه هاهُنا.
حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ سعيدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاويةَ بنِ عبدِ الرَّحمنِ، قال: أخبَرنا أحمدُ بنُ شُعيب النَّسَويُّ، قال(4): أخبَرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ، قال: أخبَرنا سُليمانُ بنُ حربٍ، قال: حدَّثنا حمَّادُ بنُ سلمةَ، عن ثابتٍ(5)،--------------------------------------------
(1) هذا هو الحديث الثاني والأربعون لزيد في ق.
(2) الموطّأ 1/ 102 (146).
(3) في سياق شرحه للحديث السابع من الباب المذكور.
(4) في الكبرى 1/ 181 (277)، وهو مختصر في المجتبى (288). وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده 2/ 532 (2165)، والدارمي في سننه (1053)، ومسلم (302) (16)، وأبو داود (258) و (2165)، والترمذي (2977)، وابن ماجة (644)، وأبو يعلى في مسند 65/ 238 (3533)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 1927 (4850)، والبيهقي في الكبرى 1/ 313 من طريق حمّاد بن سلمة، به.
(5) هو ثابت بن أسلم البُنانيّ.

عن أنس، قال: كانت اليهودُ إذا حاضَتِ المرأةُ منهم لم يُؤاكِلُوهنَّ ولم يُشارِبوهنَّ ولم يُجامِعوهُنَّ في البُيوتِ، فأمَرهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يُؤاكِلُوهنَّ ويُشارِبوهنَّ ويجامِعُوهنَّ في البيوتِ، وأنْ يَصنَعوا بِهنَّ كُلَّ شيءٍ ما خلا النكاحَ. فقالتِ اليهودُ: ما يَدَعُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شيئًا مِن أمْرِنا إلَّا خالَفَنا فيه. فقام أُسيدُ بنُ حُضيرٍ وعبَّادُ بنُ بشْرٍ فأخبرَا رسولَ الله-صلى الله عليه وسلم، وقالا: نُجامعُهُنَّ في المحيضِ؟ فتمعَّرَ(1) وجْهُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم تَمَعُّرًا شديدًا، حتى ظنَنَّا أنَّه قد غضِب عليهما، فقامَا فاستقبَلَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم هَدِيةَ لَبنٍ(2)، فبعَث في آثارِهما فردَّهما فسَقاهما، فعَرَفنا أنَّه لم يَغضَبْ عليهما.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبَغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حمَّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ(3)، قال: حدَّثنا حفصُ بنُ غِياثٍ، عن الشَّيباني(4)، عن عبد الله بنِ شدَّادٍ، عن خالتِه ميمونةَ بنْتِ الحارثِ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ إذا أرادَ أنْ يُباشِرَ امرأةً مِن نِسائِه وهي حائضٌ أمَرَها أنْ تَتَّزِرَ، ثم يُباشرُها وهي حائضٌ(5).
قال أبو عُمر: هذا الحديثُ إذا رُتِّب مع الذي قبلَه دلَّا على أنَّ شَدَّ الإزارِ على الحائضِ معناه لِقَطْعِ الذَّرِيعةِ والاحتياطِ، واللهُ أعلمُ. وقد أوضَحْنا هذا المعنَى في بابِ ربيعةَ، والحمدُ لله ربِّ العالمينَ.--------------------------------------------
(1) أي: فتغيَّر، والأصل فيه قِلّة النَّضارة وعدم إشراق اللَّون، ومنه: المكان الأمعر: وهو الجَدْب الذي ليس فيه خِصبٌ. قاله العيني في شرحه على سنن أبي داود 2/ 18. وينظر: اللسان مادة (معر).
(2) في ج: "هدية من لبن".
(3) هو مسدَّد بن مسرهد، أبو الحسن الأسدي، الحافظ الحُجّة.
(4) هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان الشَّيبانيّ.
(5) أخرجه أبو داود (2167) عن محمد بن العلاء ومسدَّد، به، وأخرجه عبد بن حميد في المنتخب 2/ 394 (1549).
وهو عند أحمد في المسند 44/ 422 (26855)، والبخاري (303)، ومسلم (294) من طريق سليمان الشيباني، به.

حديثٌ خامسٌ وأربعون لزيد بنِ أسلَمَ(1) مرسَلٌ
مالكٌ(2)، عن زيدِ بنِ أسلمَ، أنَّ رجلًا في زمانِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أصابَه جُرْحٌ، فاحتَقنَ الجرحُ الدَّمَ، وأنَّ الرجلَ دَعا رَجلَين مِن بَني أنمارٍ، فنظَرا إليه، فزعَم زيدٌ أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: "أيُّكما أطَبُّ؟ ". فقالا: أوَ في الطِّبِّ خيرٌ يا رسولَ الله؟ فزعَم زيدٌ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أنزَل الدَّواءَ الذي أنزَلَ الأدواءَ".
هكذا هذا الحديثُ في "الموطأ" منقطعًا عن زيدِ بنِ أسلمَ عندَ جماعةِ رواتِه فيما علِمتُ(3).
وقد روَى عاصمُ بنُ عمرَ، عن سُهيلِ بنِ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قولَه: "أيُّكما أطبُّ؟ ".
وأمَّا: "أنزَل الدواءَ الذي أنزَل الأدواءَ"، فقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم هذا المعنَى بغيرِ هذا اللَّفظِ آثارٌ مسندةٌ صحاحٌ، سنذكُرُها في آخرِ هذا البابِ إن شاء اللهُ.
وفي هذا الحديثِ إباحةُ التَّعالُج؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يُنكِرْ ذلك عليهم.
وفيه إتيانُ المتطبِّبِ إلى صاحبِ العلَّةِ. وفيه بيانُ أنَّ اللهَ عز وجل هو المُمْرِضُ والشَّافي، وأنَّه لا يكونُ في مُلكِه إلَّا ما شاءَ، وأنَّه أنزَل الدَّاءَ والدَّواءَ، وقدَّره وقضَى به. وكذلك ثبَت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه كان يَرقِي ويقولُ: "اشْفِ، أنتَ الشَّافِي، لا شفاءَ إلَّا شفاؤُك، شفاءً لا يُغادِرُ سَقَمًا"(4). وهذا يُصحِّحُ لك--------------------------------------------
(1) هذا هو الحديث الثالث والأربعون لزيد في ق.
(2) الموطّأ 2/ 532 (2718).
(3) رواه أبو مصعب الزُّهري (1983)، وسويد بن سعيد (732).
(4) أخرجه أحمد في المسند 20/ 12 (12532)، والبخاري (5742)، وأبو داود (3890)، والترمذي (973) من حديث ثابت البَناني عن أنسٍ رضي الله عنه.

أنَّ المعالجةَ إنَّما هي لِتطيبَ نفسُ العليلِ، وتأنسَ بالعلاجِ، ورجاءَ أن يكونَ من أسبابِ الشِّفاءِ؛ كالتَّسبُّبِ لطلبِ الرِّزقِ الذي قد فُرغ منه.
وفي قولِه صلى الله عليه وسلم: "أنزَل الدَّواءَ الذي أنزَل الأدواءَ" دليلٌ على أنَّ البُرءَ ليس في وُسعِ مخلوقٍ أن يُعجِّلَه قبلَ أنْ يَنْزِلَ، ويُقدِّرَ وقتَه وحِينَه، وقد رأينا المُنتَسبِينَ إلى علم الطِّبِّ(1) يُعالِجُ أحدُهم رجلَينِ، وهو يزعُمُ أنَّ علَّتَهما واحدةٌ، في زمنٍ واحدٍ، وسِنٍّ واحدٍ، وبلدٍ واحدٍ، وربَّما كانا أخوَين توأمَين، غِذاؤُهما واحدٌ، فعالجَهما بعلاج واحدٍ، فيُفيقُ أحدُهما، ويموتُ الآخَرُ، أو تطولُ علَّتُه ثم يُفيقُ عندَ الأمدِ المقدورِ له.
واختلَف العلماءُ في هذا البابِ، فذهَب منهم طائفةٌ إلى كراهيةِ الرُّقَى والمعالجةِ، قالوا: الواجبُ على المؤمنِ أن يترُكَ ذلك، اعتصامًا بالله تعالى، وتوكُّلًا عليه، وثقةً به، وانقطاعًا إليه، وعلمًا بأنَّ الرُّقيةَ لا تنفَعُه، وأنَّ تركَها لا يضُرُّه، إذْ قد عَلِم اللهُ أيامَ الصِّحةِ وأيامَ المَرضِ(2)، فلا تزيدُ هذه بالرُّقَى والعلاجاتِ، ولا تنقُصُ تلك بتركِ السَّعي والاحتيالاتِ، لكلِّ صنفٍ من ذلك زمنٌ قد علِمه اللهُ، ووقتٌ قد قدَّرَه قبلَ أنْ يَخلُقَ الخلقَ، فلو حرَص الخلقُ على تقليل أيَّام المرضِ وزمنِ الدَّاءِ، أو على تكثيرِ أيَّام الصِّحَّةِ، ما قدَروا على ذلك، قال اللهُ عز وجل: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا} [الحديد: 22].
واحتجُّوا بما حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وضَّاحٍ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ بنُ أبي شيبةَ(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُضيلٍ،--------------------------------------------
(1) في د 1: "الكتب"، وهو تحريف.
(2) في ق، ج، م: "أيام المرض وأيام الصحة"، والمثبت من د 1.
(3) في المصنَّف له (24088)، وأخرجه البخاري (5705) و (6541)، ومسلم (220) من طرقٍ عن محمد بن فُضيل به.

عن حُصينٍ(1)، عن سعيدِ بنِ جبيرٍ، عن ابنِ عباس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عُرِضَت عليَّ الأُممُ". فذكَر الحديثَ، وفيه: "ويدخُلُ الجنّةَ أيضًا من أمَّتِك سبعون ألفًا بغيرِ حسابٍ". ثم دخَل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولمْ يُبيِّنْ لهم، فأفاض القومُ فقالوا: نحن الذين آمنَّا بالله، واتَّبعْنا رسولَه، فنحن هم، وأولادُنا الذين وُلِدوا في الإسلامِ. فسَمِع ذلك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "هم الذين لا يَسترقون، ولا يَتطيَّرون، ولا يَكتَوون، وعلى ربِّهم يتَوكَّلون".
وبه عن أبي بكرٍ، قال(2): حدّثنا الحسنُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا شيبانُ(3)، عن قتادةَ، عن الحسنِ، عن عمرانَ بنِ حُصَينٍ، عن ابنِ مسعودٍ، قال: تحدَّثنا عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليلةٍ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "سبعون ألفًا يدخُلونَ الجنّةَ لا حسابَ عليهم، الذين لا يَكتَوون، ولا يَسترقُون، ولا يَتطيَّرون، وعلى ربِّهم يَتوكَّلون"(4).
واحتجُّوا أيضًا بحديثِ سعيدِ بنِ أبي سعيدٍ مولَى المَهْرِيِّ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "دخَلتْ أُمَّةٌ بقَضِّها وقَضيضِها الجنَّةَ، كانوا لا يَستَرقُون، ولا يَكْتوون، ولا يَتطيَّرون، وعلى ربِّهم يَتوكَّلون"(5).--------------------------------------------
(1) حصين بن عبد الرحمن السُّلمي، أبو الهُذيل الكوفيّ.
(2) المصنف (24091).
(3) شيبان بن عبد الرحمن النَّحوي.
(4) أخرجه أبو يعلى في مسنده 9/ 231 (5339) عن الحسن بن موسى، به.
وهو عند أحمد في المسند 7/ 96 (3988)، وابن حبّان في صحيحه 16/ 341 (7346) من طريق هشام الدَّستوائي عن قتادة، به وعند عبد الرزاق من طريق معمر عن قتادة (19519). والحسن البصري وإن لم يسمع من عمران بن حصين إلّا أنه قد تُوبع من قِبَل العلاء بن زياد العَدَويّ -وهو ثقة- عند أحمد في المسند 7/ 97 (3989)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (249) و (250)، والبزار في مسنده 4/ 270 (1440) و (1441) ثلاثتهم من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن والعلاء بن زياد، به.
(5) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه (458)، وابن حبّان في صحيحه 2/ 505 (726)، وتّمام في فوائده (464) من طريق محمد بن عيسى بن حيّان المدائني، عن شعيب بن حرب، عن =

وبما حدَّثناه عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدٍ الصَّائغُ، قال: حدَّثنا عفَّانُ، قال: حدَّثنا حمَّادُ بنُ سلمةَ، قال: أخبَرنا عاصمٌ، عن زرٍّ، عن عبدِ الله، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "عُرِضَتْ عليَّ الأُممُ في الموسمِ، فرأيتُ أُمَّتي، فأعجَبتني كثرتُهم وهيئتُهم، قد ملَئوا السَّهلَ والجبلَ، قال: يا محمَّدُ، إنَّ مع هؤلاء سبعين ألفًا يدخُلون الجنّةَ بغيرِ حسابٍ، الذين لا يَسترقُون، ولا يَكتوون، ولا يَتطيَّرون، وعلى ربِّهم يَتوكَّلون". فقامَ عُكَّاشةُ، فقال: يا نبيَّ الله، ادعُ اللهَ أن يجعلَني منهم. قال: "اللهمَّ اجعَلْه منهم". ثم قام آخرُ، فقال: ادعُ اللهَ أنْ يجعلَني منهم. فقال: "سبَقك بها عُكَّاشةُ"(1).
وروَى(2) عمرانُ بنُ حُصَينٍ، عن ابنِ مسعودٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَ هذا، في حديثٍ طويلٍ ذكَره(3).--------------------------------------------
= عثمان بن واقد عن سعيد بن أبي سعيد المَهْريِّ، به. ومحمد بن عيسى بن حيّان المدائني قال عنه الدارقطني: ضعيف متروك. وضعّفه آخرون كما في ميزان الاعتدال للذهبي 7/ 428 (7286). وأخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 97 (8083) عن موسى بن هارون عن الحسن بن الحكم العُرني عن شعيب بن حرب بالإسناد المذكور عندهم، به.
قال الهيثمي في المجمع بعد أن عزاه للطبراني في الأوسط 5/ 109: وفيه مَنْ لم أعرفه.
وقوله: "بقَضِّها وقضيضها" يعني بكلِّ ما فيها، قاله أبو عبيد في غريب الحديث 2/ 195. ونقل ابن الأثير عن ابن الأعرابي قوله: إنَّ القضَّ: الحصَى الكبار، والقضيضُ: الحصى الصِّغار، أي: جاؤوا بالكبير والصغير. (النهاية في غريب الحديث 4/ 76).
(1) أخرجه أحمد في المسند 7/ 358، 359 (4339) عن عفّان بن مسلم الصَّفّار، به. وأخرجه الطيالسي في مسنده 1/ 275 (350)، وابن أبي شيبة في مسنده (352)، وأحمد في المسند 6/ 369 (3819)، والبخاري في الأدب المفرد 1/ 314 (911)، والبزار (1828)، وأبو يعلى في مسنده 9/ 233 (5340) من طرقٍ عن حمّاد بن سلمة، به. وإسناده حسن من أجل عاصم: وهو ابن بَهْدلة بن أبي النَّجود ثقة يَهمُ، فهو حسن الحديث كما في تحرير التقريب (3054). وزرٌّ شيخه: هو ابن حُبَيش ثقة جليل، وباقي رجال الإسناد ثقات.
(2) هذه الفقرة لم ترد في د 1.
(3) تقدم تخريجه والكلام عليه في الصفحة السابقة، وفيه: "سبعون ألفًا يدخلون الجنة … " الحديث.

قال أبو عُمر: فلهذه الفَضيلَةِ ذهَب بعضُ أهلِ العلم إلى كراهيةِ الرُّقَى والمداواةِ(1) والاكتواءِ. والآثارُ بهذا كثيرةٌ ثابتةٌ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وممَّن ذهَب إلى هذا داودُ بنُ عليٍّ وجماعةٌ مِن أهلِ الفقهِ والأثرِ(2). ومن حُجَّتِهم أيضًا قولُ ابنِ مسعودٍ، ذكَره إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضي، قال: حدَّثنا حجَّاجُ بنُ مِنهالٍ، قال: حدَّثنا حمَّادُ بنُ سلمةَ، قال: أخبَرنا عاصمُ بنُ بَهدَلةَ، عن أبي وائلٍ الأسديِّ، عن ابنِ مسعودٍ أنَّه قال: "إنَّ المرأةَ إذا حمَلتْ تصعَّدَت النُّطفةُ تحتَ كلِّ شَعَرةٍ وبشرةٍ أربعينَ يومًا، ثم تستقِرُّ في الرحم عَلَقةً أربعينَ يومًا، ثم مُضغةً أربعينَ يومًا، ثم يبعَثُ اللهُ إليه المَلكَ، فيقولُ: أيْ ربِّ، ذَكَرٌ أم أُنثَى؟ فيأمُرُ اللهُ عز وجل بما شاء، ويكتُبُ الملَكُ، ثم يقولُ الملَكُ: أيْ ربِّ، شقيٌّ أم سعيدٌ؟ فيأمُرُ اللهُ عز وجل بما شاء، ويكتُبُ الملَكُ، ثم يكتبُ رزقَه، وأثرَه، وأجَلَه، وعملَه، وأين يموتُ، وأنتم تُعلِّقون التمائمَ على أبنائِكم من العينِ!
وقد رُوِي نحوُ هذا المعنى مرفوعًا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من وجوهٍ ثابتةٍ كثيرةٍ(3)، من حديثِ ابنِ مسعودٍ وغيرِه(4).
وذكَر أيضًا مَن ذهَب إلى هذا المذهبِ ما أخبَرناه عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يوسفَ، قال: أخبَرنا أبو اليسرِ بِشرُ بنُ عبدِ الله البغداديُّ، قال: أخبَرنا أبو محمدٍ عبيدُ الله بنُ الحسينِ بنِ عبدِ الرحمنِ القاضي الأنطاكيُّ، قال: حدَّثنا حَبَشِيُّ بنُ عمرِو بنِ الربيعِ بنِ طارقٍ، واسمُه طاهرٌ -يَعني اسمَ حَبَشِيٍّ- قال: حدَّثني أبي، قال: أخبَرنا السِّريُّ بنُ يحيى من أهلِ البصرةِ، عن أبي شُجاع، عن أبي ظَبْيَةَ، أنَّ عثمانَ بنَ عفانَ دخَل على--------------------------------------------
(1) هذه اللفظة لم ترد في م، وهي في بعض النسخ دون بعض.
(2) ينظر: المقدّمات الممهدات لأبي الوليد بن رشد 3/ 6، والمجموع شرح المهذّب للنووي 9/ 63.
(3) قوله: "ثابتة كثيرة" لم يرد في د 1.
(4) منها حديثه عند أحمد في المسند 6/ 125 (3624)، والبخاري (3208)، ومسلم (643) من حديث زيد بن وهب عنه مرفوعًا.

ابنِ مسعودٍ في مرضِه الذي قُبِض فيه، فقال له عثمانُ: ما تَشتكِي؟ قال: ذنوبي. قال: فما تَشتهي؟ قال: رحمةَ ربِّي. قال: ألا أدعو لكَ الطبيبَ؟ قال: الطبيبُ أمرَضَني. قال: ألا نأمرُ لكَ بعطائِك؟ قال: حبَستَه عنِّي في حَياتي، فلا حاجةَ لي به عندَ مَوتي. قال له عثمانُ: لكن يكونُ لبناتِك. قال: أتخشَى على بَناتي الفاقةَ؟ إنِّي لأرجو ألَّا تُصيبَهم فاقةٌ أبدًا، إنِّي قد أمَرتُ بَناتي بقراءةِ "الواقعةِ" كلَّ ليلةٍ فإنّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من قرأ سُورةَ الواقعة كلَّ ليلةٍ لم تُصِبْه فاقةٌ أبدًا"(1).
وذكرَ من ذهَب إلى هذا قولَ أبي الدرداءِ حينَ مَرِض، فقيل له: ألا نَدْعُو لك طبيبًا؟ فقال: رآني الطبيبُ. قيل له: ما قال لك؟ قال: إنّي فَعّالٌ لما أُريدُ(2).
وذكَر وكيعٌ، قال: حدَّثنا أبو هلالٍ، عن معاويةَ بن قُرَّةَ، قال: مرِض أبو الدَّرداءِ، فعادُوه وقالوا له: أندعو لك الطبيبَ؟ فقال: هو أضجَعني(3).--------------------------------------------
(1) منكر، أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 33/ 187 من طريق عمرو بن الربيع بن طارق، به.
وأخرجه الحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث (721)، والبيهقي في شعب الإيمان (2500) من طريق السَّري بن يحيى، به.
وذكره ابن حجر في نتائج الأفكار 3/ 262 واستوعب طرقه، ونقل فيه كلام ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 4/ 663 وكلام الذهبيِّ في ميزان الاعتدال 4/ 536، وأفاد في لسان الميزان 9/ 90 أن في سند الحديث اضطرابًا من وجوه عديدة، يتحصّل منها أن الحديث شديد الضعف، وفي متنه نكارة.
(2) يروى بهذا السياق عن أبي بكر رضي الله عنه، أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 198، وابن أبي شيبة في المصنف (35581)، وهنّاد في الزّهد (382) وابن أبي الدُّنيا في المحتضرين (39)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 34 من طرقٍ عن مالك بن مِغْوَل عن أبي السَّفر الهمداني، سعيد بن يحمد، به. ولم نقف عليه عن أبي الدرداء رضي الله عنه، إلا الرواية المذكورة بعدها مبا شرة.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (23896) و (35736) عن وكيع، به.
وهو عند ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/ 393، وأحمد في الزهد (716)، وابن أبي الدُّنيا في المحتضرين (172)، والمجالسة للدينوري (5) من طرقٍ عن أبي هلال الراسبيّ، به.

وذكَر(1) ابنُ أبي شيبةَ(2)، قال: حدّثنا عبدُ الرحمنِ بنُ محمدٍ المُحاربيُّ، عن عبدِ الملكِ بنِ عُميرٍ، قال: قيل للربيعِ بنِ خُثَيْم في مرضِه: ألا نَدعو لك الطبيبَ؟ فقال: أنظِروني. ثم تفكَّرَ، فقال: إنَّ عادًا وثمودَ وأصحابَ الرَّسِّ وقرونًا بينَ ذلك كثيرًا. فذكَر من حرصهم على الدُّنيا، ورغبتِهم فيها، وقال: قد كان فيهم المرضَى، وكان منهم الأطبَّاءُ، فلا المُداوِي بَقِيَ ولا المُداوَى، هلَك النَّاعتُ والمنعوتُ له، والله لا تَدعو لي طبيبًا.
وممَّن كَرِهَ الرَّقْيَ: سعيدُ بنُ جبيرٍ، ذكَر الحسنُ بنُ عليٍّ الحُلوانيُّ، قال: حدَّثنا أبو نعيمٍ، قال: حدَّثنا أبو شهابٍ، قال: دخَلتُ على سعيدِ بن جبيرٍ وهو نازلٌ بالمروةِ، وكانت تأخُذُه شقيقةٌ بصُداع فقال له رجلٌ: ألا آتيكَ بمن يَرقيك من الصُّداع؟ فقال: لا حاجةَ لي بالرَّقْيَ(3).
وروَى سُنيدٌ(4)، عن هشيم، عن حُصيْنٍ(5)، عن سعيدِ بنِ جبيرٍ، أنَّه كان عندَه يومًا، فقال: أيُّكم رأى الكوكبَ الذي انقضَّ البارحةَ؟ فقال حُصَينٌ: أنا. ثم قلتُ: أما إنِّي لم أكنْ في صلاةٍ؛ وذلك أنِّي لدَغتْني عقربٌ. قال: فكيفَ صنَعت؟ قلتُ: استرقيْتُ. قال: وما حمَلكَ على ذلك؟ قلتُ: حدَّثني الشعبيُّ، عن بُرَيدةَ الأسلميِّ، أنَّه قال: لا رُقيةَ إلَّا من عينٍ أو حُمَةٍ. فقال سعيدُ بنُ جبيرٍ: وذا حَسَنٌ، من انتهَى إلى ما سمِع فقد أحسَن، لكنَّ ابنَ عبَّاسٍ حدَّثني أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "يدخُلُ الجنّةَ من أُمَّتي سبعون ألفًا لا حسابَ عليهم ولا عذابَ، وهم الذين--------------------------------------------
(1) من هنا إلى نهاية قوله: "وقرونًا بين ذلك كثيرًا" لم يرد في ق، ج، وهو ثابت في د 1.
(2) في المصنَّف (23894) و (36004).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (23941)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 280 من طريقين عن أبي شهاب موسى بن نافع، به.
(4) سُنيد بن داود المِصِّيصي، أبو عليّ المُحتسِب، واسمه الحسين، وسُنيد لقبٌ غلب عليه.
(5) هو حُصين بن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل الكوفي، عم منصور بن المعتمر.

لا يَسترْقون، ولا يَتطيَّرون، ولا يَكتوون، وعلى ربِّهم يتَوكَّلون"(1). مختصرٌ.
وذكَر أبو بكر(2)، قال: حدَّثنا أبو أسامةَ، عن هشامٍ، عن الحسنِ: أنَّه كان يَكرهُ شُربَ الأدويةِ كلِّها إلَّا اللَّبنَ والعَسلَ.
ومن حجَّةِ مَن ذهَب إلى كراهيةِ ذلك أيضا ما حدَّثناه عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضي، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ المدينيِّ، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عبدِ الملكِ، قال: حدَّثنا المباركُ بنُ فَضالةَ، قال: حدَّثنا الحسنُ، عن عمرانَ بنِ حُصينٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى في عضُدِه حَلْقةً، فقال: "ما هذه؟ ". قال: من الواهنةِ(3). فقال: "ما تزيدُك إلَّا وَهْنًا، انبِذْها عنك، فإنَّك إن متَّ وهي عليك وُكِلْتَ إليها"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 4/ 261 - 263 (2448)، ومسلم (220) (374) من طريقين عن هشيم بن بشير السُّلمي، به.
وأخرجه البخاري (6541)، والترمذي (2446) من طريقين عن حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(2) في المصنَّف (23890). وأبو أسامة: هو حمّاد بن أسامة، وهشام: هو ابن حسّان القردوسي، والحسن: هو البصري، وإسناده إليه صحيح.
(3) الوهِنَةُ: مرضُ عِرْقٍ يأخذ في المَنْكِب وفي اليدين فيَرقى، وربّما عَقَدوا عليه جنسًا من الخَرز بقال له خَزَز الواهنة. قاله ابن الجوزي في غريب الحديث له 2/ 486.
(4) أخرجه أحمد في المسند 33/ 204 (20000)، وابن ماجة (3031)، وإبراهيم الحربي في غريب الحديث 3/ 1055، والبزار في مسنده 9/ 32 (7547)، وابن حبان في صحيحه 13/ 449 (6085) من طرفٍ عن مبارك بن فَضالة، به. ولفظ أحمد في آخره: "فإنك لو مِتَّ وهي عليك ما أفلحتَ أبدًا"، وليس عند ابن ماجة في آخره قوله: "فإنك لو مِتَّ … " الخ، وإسناد الحديث ضعيف، فإنّ مبارك بن فضالة صدوق يدلِّس ويُسوِّي، وضعَّفه غير واحد، والحسن البصري لم يسمع بن عمران بن حصين، وإن كان صرَّح بسماعه منه عند أحمد، فإنما هو خطأ من مبارك بن فضالة فيما ذكر أحمد وغيره كما في تهذيب الكمال 27/ 184 قال: "كان مبارك بن فضالة يرفع حديثًا كثيرًا، ويقول في غير حديث عن الحسن: قال: حدثنا عمران، قال: حدثنا ابن مغفل. وأصحاب الحسن لا يقولون ذلك، غيره". ولكن متن الحديث صحيح بما بثت من وجوه أخرى صحيحة سلف بعض منها في سياق هذا الشرح.

وما حدَّثنا عبدُ الوارثِ أيضًا، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ سلام السَّوِيقيُّ، قال: حدَّثنا زهيرُ بنُ حربٍ، قال: حدَّثنا جريرٌ(1)، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، قال: حدَّثنا العقَّارُ بنُ المغير بنِ شعبةَ عن أبيه حديثًا فلم أحفَظْه، فمكَثتُ بعدَ ذلك، فأمَرتُ حسَّانَ بنَ أبي وَجْزةَ أنْ يسألَه، فأخبَرني أنَّه سألَه فقال: سمِعتُ أبي يقولُ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما توكَّلَ مَنِ استرقَى أو اكْتوَى"(2).
وبحديثِ عبدِ الله بنِ عمرٍو، سمِع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "ما أُبالي ما أتَيتُ -أو ما ارتكَبتُ- إنْ أنا شرِبتُ ترياقًا، أو تعلَّقتُ تَميمةً، أو قلتُ شِعْرًا من قِبَلِ نَفسِي"(3).--------------------------------------------
(1) هو ابن عبد الحميد الضَّبي، أبو عبد الله الرازي، ومنصور: هو ابن المعتمر، أبو عتّاب الكوفي. ومجاهد: هو ابن جَبْر المكّي.
(2) حديث منصور بن المعتمر، رواه عنه شعبة بن الحجاج وجرير، أخرجه ابن أبي شيبة (24090)، وأحمد 30/ 157 (18217)، والبخاري في تاريخه الكبير 7/ 94 (423)، والنسائي في الكبرى (7561).
وأخرجه الطيالسي (732)، والحميدي (781)، وأحمد 30/ 116 (18180) و 30/ 140 (18200)، وعبد بن حميد (393)، وابن ماجة (3489)، والترمذي (2055)، وابن حبان (6087)، والطبراني في الكبير 20/ حديث (890) و (891) و (892)، والبيهقي 9/ 341، والبغوي (3241) من حديث مجاهد بن جبر، عن عقار بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، ليس فيه حسان بن أبي وجزة. وذكر الإمام الدارقطني أنَّ شعبة حفظ إسناده، ولكن الروايتين صحيحتان، ولذلك قال الترمذي لما رواه من غير ذكر حسان، قال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (24131)، وأحمد في المسند 11/ 651 (7081) عبد الله بن يزيد، أبو عبد الرحمن المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب، عن شرحبيل بن شريك المعافري، عن عبد الرحمن بن رافع التَّنوخيّ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، به.
وأخرجه أبو داود (3869)، والطبراني في المعجم الكبير 13/ 53 (631)، والبيهقي في الكبرى 9/ 355 (20122) من طرقٍ عن عبد الله بن يزيد، به. ووقع عند ابن أبي شيبة وأبي داود "شراحيل بن يزيد" بدل: "شرحبيل بن يزيد" وقد ذكر المزِّي في تهذيب الكمال 17/ 83 أن الصَّواب "شرحبيل"، وتعقَّبه ابن حجر في تهذيب التهذيب 2/ 324 (566) بقوله: "أخشى=

وعن الحسنِ قال: سألتُ أنسًا عن النُّشْرةِ؟ فقال: ذكَروا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّها من الشيطانِ(1).
وهذه كلُّها آثارٌ ليِّنةٌ، ولها وجوهٌ محتمِلةٌ. وعن عمرانَ بنِ حصينٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهَى عن الكَيِّ(2). فهذا أكثرُ ما نزَع به الكارهونَ للرَّقْي والتَّداوي والمعالجةِ.--------------------------------------------
= أن يكون شرحبيل بن يزيد تصحيفًا من شراحيل بن يزيد، لأنه أيضًا معافريّ … ، ومن الجائز أن يكون الحديث عندهما جميعًا، فأمّا شرحبيل بن يزيد فإن كان محفوظًا فلا يُدرى مَن هو".
قلنا: وقد سبق الحافظ ابن حجر في تصويب كونه شراحيل بن يزيد وليس "شرحبيل بن يزيد" أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في الجرح والتعديل 8/ 115 (512) في سياق ترجمته لمحمد بن هُدْبَة الصَّدفي، قال: "وقال بعضهم: شرحبيل بن يزيد، وشراحيل أصحُّ، سمعت أبي يقول ذلك"، وعلى هذا سار البخاري في التاريخ الكبير 1/ 257 في سياق ترجمته لمحمد المذكور (822) قال: "وقال بعضهم: شرحبيل بن يزيد المعافريُّ، ولا يصحُّ " ثم أفرد له ترجمة مفردة 4/ 255 (2719) وقال: "روى عنه عبد الرحمن بن شريح وسعيد بن أبي أيوب". قلنا: وأمّا إسناد الحديث فضعيفٌ لأجل عبد الرحمن بن رافع التَّنوخي فهو ضعيف كما في التقريب (3856). وقوله: "شربتُ ترياقًا" التِّرياق بكسر التاء ويقال: درياق وطرياق أيضًا: هو دواء مركّب معلوم لدفع السُّموم. قاله القاضي عياض في المشارق 6/ 273.
(1) أخرجه البزار في مسنده 13/ 224 (6759)، والحاكم في المستدرك 4/ 418، وأبو نعيم في الحلية 7/ 165 من طريق الحسين بن أحمد بن أبي شعيب، عن مسكين بن بُكير، عن شعبة، عن أبي رجاء مطرٍ الورّاق عن الحسن، به. ومسكين بن بُكير صدرت حسن الحديث، وثّقه ابن عمّار والبزار، قال عنه أبو حاتم: "كان صالح الحديث يحفظ الحديث"، ومطر الورّاق: ضعيف يعتبر به في المتابعات حسبُ، فقد ضعّفه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وغير واحد كما في تحرير التقريب (6699)، وباقي رجاله ثقات. ويُغني عنه ما أخرجه أحمد في المسند 22/ 40 (14135) وعنه أبو داود (3868) كلاهما عن عبد الرزاق عن عقيل بن معقل عن وهب بن منبِّه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سئل النبيّ صلى الله عليه وسلم عن النشّرة فقال: "من عمل الشيطان" ورجال إسناده ثقات.
(2) أخرجه الطيالسي في مسنده (869)، وأحمد في المسند 33/ 195 (19989)، وأبو داود (3865)، والبزار في مسنده 9/ 16 (3517)، والطبراني في الكبير 18/ 222 (247)، والبيهقي في السنن الكبرى 9/ 342 (20035) من طريق حمّاد بن سلمة، عن ثابت البُناني، عن مطرِّف بن عبد الله الشِّخِّير، عن عمران بن حصين "أن رسول صلى الله عليه وسلم نَهى عن الكَيِّ، فاكْتَوَينا، فلم يُفْلِحْنَ ولم يُنْجِحْنَ" لفظ أحمد والطبراني، ولفظ أبي داود "فما أفلَحْن ولا أنجَحْنَ" وزاد: "وكان يسمع تسليم الملائكة، فلمّا اكتَوى انقطع عنه، فلمّا تَرك رجع إليه".

وذكَر الأثرمُ، قال: سألتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ عن الكَيِّ، فقال: ما أدري. وكأنَّه كَرِهَه، وذكَر حديثَ عمرانَ بنِ حصينٍ: نُهينا عن الكَيِّ(1). قال: وسمِعتُه يَكرهُ الحُقنةَ، إلَّا أنْ تكونَ ضرورةٌ لا بدَّ منها.
وذهَب آخرون من العلماءِ إلى إباحةِ الاسترقاءِ والمعالجةِ والتَّداوِي، وقالوا: إنَّ من سُنَّةِ المسلمين التي يجبُ عليهم لُزومُها؛ لروايتِهم لها عن نبيِّهم صلى الله عليه وسلم، الفَزَعَ إلى الله عز وجل عندَ الأمرِ يعرِضُ لهم، وعندَ نزولِ البلاءِ بهم، في التَّعوُّذِ بالله من كلِّ شرٍّ، وإلى الاسترقاءِ، وقراءةِ القرآنِ، والذِّكرِ والدُّعاءِ. واحتجُّوا بالآثارِ المروَّيةِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في إباحةِ التَّداوِي والاسترقاءِ؛ منها قولُه: "تَداوَوا عبادَ الله، ولا تَداوَوا بحَرام، فإنَّ اللهَ لم يُنزِلْ داءً إلَّا أنزَل له دواءً"(2). وبقولِه عليه السلام: "الشِّفاءُ في ثلاثةٍ: في شَرْبةِ عسل، أو شَرْطةِ مِحجَم، أو كيَّةِ نار، وما أُحبُّ أن أكتوِيَ"(3)، وبحديثِ أبي هريرةَ رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه قال: "إن كان في شيءٍ ممَّا تَداوُون به خيرٌ، فالحِجامةُ"(4)، ومن حديثِ سَمُرةَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) وهذا إسناد آخر للحديث السابق، أخرجه بهذا اللفظ الترمذي تحت الحديث (2049)، وهو في مسند أحمد 33/ 65 (19831)، وابن ماجة (3490)، والبزار (3540) و (3541)، والطحاوي في شرح المشكل 4/ 320 (7142)، والطبراني في الكبير 119/ 18 (237) من طرق عن الحسن البصري عن عمران بن حصين. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
قلنا: والحسن لم يسمع من عمران بن حصين، لكنه توبع، وانظر 15/ 473.
(2) سيأتي تخريجه.
(3) أخرجه أحمد في المسند 4/ 85 (2208)، والبخاري (5681) من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، وفي آخره عندهما: "وأنا أنهى أُمَّتي عن الكَيّ"، وأمّا قوله: "وما أحبُّ أن اكتوي" إنما وقع عندهما من حديث جابر بن عبد الله عند أحمد في المسند 23/ 49 - 50 (14701)، والبخاري (5683) و (5752) و (5704) من حديث عاصم بن عمر بن قتادة، عنه، وأوَّله: "إن كان في شيءٍ من أدويتكم، أو يكون في شيءٍ من أدويتكم".
(4) أخرجه أبو داود (2102) و (3857)، وابن ماجة (3476)، وأبو يعلى في مسنده 10/ 318 (5911)، وابن حبّان في صحيحه 9/ 375 (4067) و 13/ 442 (6078)، والحاكم في =

قال: "خيرُ ما يُتداوَى به الحجامةُ"(1)، ومن حديثِ ابنِ عباسٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم احتجَمَ واستعَطَ، وأعطَى الحجَّامَ أجرَه(2)، وروِيَ عنه أنَّه قال: "إن كان دواءٌ يَبلُغُ الدَّاءَ فالحجامةُ تَبلغُه"(3). وقال عليه السلام: "ما خلَق اللهُ داءً إلا خلَق له دواءً، إلَّا الموتَ والهرَمَ"(4)، وقال صلى الله عليه وسلم: "في الحبَّةِ السَّوداءِ شفاءٌ مِن كلِّ--------------------------------------------
= المستدرك 4/ 410، والبيهقي في السنن الكبرى 9/ 339 (20008) من طرقٍ عن حمّاد بن سلمة -وهو ابن عبد الرحمن بن عوف الزُّهري المدني- عن أبي هريرة رضي الله عنه. وإسناده حسن، محمد بن عمرو: هو ابن علقمة بن وقّاص الليثي صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (6188)، وباقي رجاله ثقات. وسيأتي بإسناد المصنِّف في سياق شرحه للحديث السابع والثلاثين من البلاغات.
(1) أخرجه الطيالسي (931)، وابن سعد في الطبقات 1/ 444، وابن أبي شيبة في المصنّف (24150)، وأحمد في المسند 33/ 290 (20096) و 33/ 342 (20171) و 33/ 343 (20172)، والبزار في مسنده 10/ 393 (4530)، والنسائي في الكبرى 7/ 94 (7552)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار 1/ 496 - 499 (783 - 788)، والطبراني في الكبير (6784) و (6785) و (6786) و (6787)، والحاكم في المستدرك 4/ 209، وأبو نعيم في الحلية 7/ 362، والبيهقي 9/ 339 من طرقٍ عن عبد الملك بن عُمير عن حُصين بن أبي الحُرِّ عن سَمُرة، بألفاظ مقاربة. وإسناده صحيح.
(2) أخرجه أحمد في المسند 4/ 176 (2337)، والبخاري (5691)، ومسلم (1202) من حديث طاووس عنه رضي الله عنهما.
وقوله: "استعط" أي: جعل فيه سَعُوطًا -بفتح السِّين-: وهو ما يُجعل في الأنف من الأدوية. ينظر فتح الباري للحافظ ابن حجر 1/ 132.
(3) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 569 من قوله أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وسيأتي مزيد كلام عليه في موضعه، وهو الحديث السابع والثلاثون من البلاغات.
(4) أخرجه أحمد في المسند 30/ 398 (18455) عن المطّلب بن زياد عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك، وأخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 198، وتمّام في فوائده (1290) من طريق الإمام أحمد، به. وإسناده حسن، المطّلب بن زياد صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (6709). =

داءٍ، إلَّا السَّامَ"؛ يعْني: الموتَ. روَاه ابنُ شهابٍ، عن سعيدٍ، عن أبي هريرةَ(1). وقال صلى الله عليه وسلم: "الكَمْأةُ من المنِّ، وماؤُها شفاءٌ للعينِ"(2).
ورقَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم نفسَه، ورَقَى أصحابَه، وأمرَهم بالرُّقيةِ، وأباحَ الأكلَ بالرُّقيةِ، وكان يُعوِّذُ الحسنَ والحسينَ ويسترْقِي لهما(3)، وكذلك جاءَ عنه في ابنَي--------------------------------------------
= ويُروى بلفظ "تداوَوْا فإن الله عز وجل لم يضع داءً إلّا وَضَع له دواءً، غير داءٍ واحدٍ الهرم" دون ذكر "الموت"، أخرجه الطيالسي في مسنده (1328)، وأحمد في المسند 30/ 394 (18454)، وأبو داود (3855)، والنسائي في الكبرى 7/ 79 (7511) من طرقٍ عن شعبة عن زياد بن علاقة، به، وقال الترمذي: حسن صحيح. وينظر تمام تخريجه في تعليقنا على الترمذي.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (291)، والترمذي (2038) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن زياد بن علاقة، به.
(1) أخرجه أحمد في المسند 16/ 366 (15626)، والبخاري (5688)، ومسلم (2215) (88).
(2) أخرجه أحمد في المسند 3/ 171 (1625)، والبخاري (4478)، ومسلم (2049) من حديث عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيل.
والكمْأةُ: واحدُ كَمْءٌ على غير قياس، وهو من النوادر، فإنّ القياس العكس، وهو نبات لا ورق له ولا ساق توجد في الأرض من غير أن تُزرع سمِّيت بذلك لاستتارها، يقال: كمَأ الشهادةَ: إذا كَتَمها؛ قاله الحافظ ابن حجر في الفتح 10/ 163. وفي المعجم الوسيط مادة (كمأ): الكَمْءُ: فطرٌ من الفصيلة الكمئية، وهي أرضية تنتفخ حاملات أبواغها، فتُجنى وتؤكل مطبوخة، ويختلف حجمها بحسب الأنواع.
قال القاضي عياض نقلًا عن أبي عبيد: يقال: إنما شبَّهها بالمَنِّ الذي كان يسقط على بني إسرائيل لأن ذلك كان ينزل عليهم عفوًا بلا علاج منهم، وإنما كانوا يصبحون بأفنيتهم فيتناولونه، وكذلك الكمأة ليس على أحدٍ منها مؤونة في بذر ولا سقي ولا غيره، وإنما هو شيء يُنشئه الله عز وجل في الأرض حتى يصير إلى مَن يجتنيه. (إكمال المعلم شرح صحيح مسلم 6/ 273).
(3) أخرجه أحمد في المسند 4/ 20 (2112)، والبخاري (3371) من حديث سعيد بن جُبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُعوِّذ الحسَنَ والحُسينَ ويقول: "إنّ أباكُما كان يُعوِّذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامَّةِ، من كلِّ شيطان وهامَّةٍ، ومن كلِّ عَينٍ لامَّةٍ".

جعفرٍ(1)، وأمَر عامرَ بنَ ربيعةَ بالاغتسالِ لسهلِ بنِ حُنَيفٍ مِن العين(2)، وكان يقولُ: "مَن قال: أعوذُ بعزَّةِ الله وقُدرتِه. كُشِف عنه كذا"(3). و: "مَن قال: أعوذُ بكلماتِ الله التَّامَّاتِ. لم يَضُرَّه شيءٌ"(4)، ونحوَ هذا من الحديثِ.
وقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لأسماءَ بنتِ عُميسٍ: "بِم كنتِ تَستَمْشِينَ؟ ". قالت: بالشُّبرُم. قال: "حارٌّ جارٌّ". قالت: ثم استَمْشَيتُ بالسَّنا. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لو كان شيءٌ يَشفِي من الموتِ كان السَّنا"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 528 (2709) عن حميد بن قيس المكيّ، وهو منقطع وسلف تخريجه وتخريج الموصول منه عند الحديث الرابع من أحاديث مالكٍ عن حميد بن قيس.
(2) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 526 (2707) عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف عن أبيه، و 2/ 527 (2708) عن ابن شهاب الزُّهري عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف. وسيأتي مع تمام تخريجه في باب ابن شهاب، وهو الحديث الأول من أحاديثه عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف.
(3) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 530 (2715) عن يزيد بن خُصيفة عن عمرو بن عبد الله بن كعب السَّلَمي عن نافع بن جُبير عن عثمان بن أبي العاص، وسيأتي مع تمام تخريجه في باب يزيد بن خُصيفة عن عمرو بن عبد الله بن كعب السَّلَمي عن نافع بن جُبير عن عثمان بن أبي العاص، وسيأتي مع تمام تخريجه في باب يزيد بن خُصيفة، وهو الحديث الثالث من أحاديث مالكٍ عنه.
(4) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 541 (2739) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأخرجه 2/ 573 (2800) عن الثِّقة عنده، عن يعقوب بن عبد الله بن الأشجِّ، عن بُسْر بن سعيد، عن سعد بن أبي وقاص عن خولة بنت حكيم، وسيأتي تمام تخريجهما والكلام عليهما في بابهما، الأول: عند الحديث الثاني من أحاديث مالك عن سهيل بن أبي صالح، والثاني: عند الحديث الخامس من بلاغات مالك عمّن يثق به.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (23901)، وعنه أحمد في المسند 45/ 13 (27080)، وابن ماجة (3461)، والطبراني في الكبير 24/ 154 (397) جميعهم عن أبي أسامهَ حمّاد بن أسامة، عن عبد الحميد بن جعفر، عن زرعة بن عبد الرحمن، عن مولًى لمَعْمرٍ التَّيميِّ، عن أسماء بنت عُميس.
وأخرجه الترمذي (2081)، والطبراني في الكبير 24/ 155 (398)، والحاكم في المستدرك 4/ 200، 404 من طرقٍ عن عبد الحميد بن جعفر، عن عُتبة بن عبد الله، عن أسماء بنت عُميس، دون ذكر مولى مَعْمر التَّيميِّ في الإسناد، كما أنه وقع في رواية الطبراني والحاكم من طريق أبي بكر الحنفي تسمية زرعة بن عبد الرحمن البياضي عُتبة بن عبد الله التَّيمي، مع أن =

وأجازَ صلى الله عليه وسلم اللَّدودَ(1)، والشَّعوطَ(2)، والمَشِيَّ(3)، والحجامةَ، والعَلَقَ(4).
وقال إبراهيمُ النخعيُّ: كانوا لا يَرَون بالاستمشاءِ بأسًا، وإنَّما كرِهوا منه ما كرِهوا مخافةَ أنْ يُضعِفَهم(5). وقال عطاءٌ: لا بأسَ أنْ يَستمْشِيَ المُحرِمُ وغيرُ المحرم(6).--------------------------------------------
= البخاريّ نسب البياضيَّ أنصاريًّا كما في تاريخه الكبير 3/ 441 (1471)، والتَّيميُّ إنما يُنسب إلى بطنٍ من قريش، وقد جزم الطبراني أن مولى معمر المُبْهَم هو عتبة بن عبد الله التيّمي، وعلى هذا سار المزِّي في تهذيب الكمال 19/ 313 فلم يستبعد ذلك فقال: "فيحتمل أن يكون المولى المُبْهَم في هذه الرواية هو عُتبة المسمّى في الرواية الأخرى". وخالفهما في هذا الحافظ ابن حجر وتعقّبهما بقوله: "قلت: ليس هو المبهَم، فإنّ كلام البخاريِّ في تاريخه في ترجمة زرعة يقتضي أن زرعة هو عتبة المذكور، اختُلف في اسمه على عبد الحميد، وعلى هذا فرواية الترمذي منقطعة لسقوط المولى منها"، وقال الترمذي: غريب (يعني: ضعيف).
وقوله: "تَسْتَمشِينَ" أي: بتم تُسْهِلينَ بطنَك، ويجوز أن يكون أراد المشيَ الذي يَعرِضُ عند شُرب الدَّواء إلى المخرَج. النهاية لابن الأثير 4/ 335، واللسان (مشو).
وقوله: "بالسَّنا" السَّنا: نباتٌ يُتداوى به، له حَمْلٌ إذا يَبِسَ فحرَّكتْهُ الرِّيح سمعتَ له زَجَلًا، والواحدة سناة. (تهذيب اللغة للأزهري 13/ 54، وغريب الحديث لابن الجوزي 1/ 505).
(1) اللَّدود: ما يُصَبُّ في أحد جانبي الفَم من الأدوية. قال الأصمعي: وَلَدِيدا الفَمِ: جانباهُ (ينظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض 2/ 280، واللسان مادة " لدد").
(2) السَّعوط: دواءٌ يُصَبُّ في الأنف (المصباح المنير مادة "سعط").
(3) المَشِيُّ: هو الدواء الذي يُسْهل، سُمِّي بذلك لأنه يحمل شاربَه على المشي والتَّردُّد إلى الخلاء. قاله ابن السِّكيت كما في تاج العروس مادة (مشو).
(4) العَلَق: دُويبَّة، وهي دُويدةٌ حمراء تكون في الماء وتَمُصُّ الدَّم، وهي من أدوية الحلْق والأورام الدَّمويّة؛ لامتصاصها الدَّمَ الغالبَ على الإنسان (النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 3/ 290، واللسان مادة "علق").
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (23897)، وأبو نعيم في الطِّبّ النَّبوي (406) من طريق منصور بن المعتمر عنه.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (23897)، وأبو نعيم في الطِّبّ النَّبوي (407) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن أبي نجح عن عطاء، وهو ابن أبي رباح. وليس عندهما قوله في آخره: "وغير المُحرِم".

وقد سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقيلَ له: أرأيتَ أدويةً نتداوَى بها، ورُقًى نَسترْقي بها، أتَردُّ من قَدَرِ الله؟ فقال: "هي من قَدَرِ الله"(1). وقال: "في عجوةِ العاليَةِ شفاءٌ إذا بَكَرَه على الرِّيقِ"(2). وقال: "مَن تصبَّحَ سبعَ تَمَراتٍ من عَجْوةٍ من تمرِ العاليَةِ، لم يضُرَّه ذلك اليومَ سَمٌّ ولا سحرٌ"(3). وكَوَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أسعدَ بنَ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 24/ 217 (15472)، والترمذي (2148)، وابن ماجة (3437) والدولابي في الأسماء والكُنى (165)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (1095) من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن شهاب الزُّهري، عن ابن أبي خزانة عن أبيه، وإسناده ضعيف لجاهلة ابن أبي خزامة، فقد انفرد بالرواية عنه الزهري، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وقد اختلف أيضًا في هذا الحديث على الزهري، فقيل عنه ما ذكره سفيان بن عيينة في هذا الإسناد، وقيل: عنه، عن أبي خزامة عن أبيه. وليس عن ابن أبي خزامة. وقد صوَّب الترمذي الرواية الثانية وكذا الدارقطني في علله 2/ 251 (250) فقال: "وإنما يرى هذا الحديث الزَّهري عن أبي خُزامة بن يعمر عن أبيه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وهو الصواب، وقال ابن عُيينة: عن الزُّهري عن ابن أبي خزامة عن أبيه، ولم يُتابع عليه". قلنا: وقد ذكر الترمذي أن كلا الروايتين رُويت عن ابن عُيينة، وهذه الرواية الصحيحة عنه أخرجها هو في جامعه (2065) عن ابن أبي عمر وسعيد بن عبد الرحمن كلاهما عن سفيان، به. وقال: "هذا حديث حسن"، كما رواه غير ابن عيينة عن الزهري على الوجه الصحيح، فقد رواه يونس بن يزيد وعمرو بن الحارث وعبد الله بن زياد بن سمعان ثلاثتهم عن ابن شهاب، فذكروه. أخرجه ابن وهب في الجامع له (699). وقد قال ابن عبد البر في سياق ترجمته لأبي خزامة في الاستيعاب 4/ 1639 - 1640: أخطأ فيه راويه عن ابن شهاب، والصواب ما رواه يونس بن يزيد وعبد الرحمن بن إسحاق وابن عينية عن أبي خزامة أحد بني الحارث بن سعد عن أبيه. وأبو خزامة هذا من التابعين لا من الصحابة، على أنّ حديثه هذا مختلف فيه. وينظر بلا بد كتابنا: المسند المصنف المعلل 35/ 392 - 395 (17180) وتعليقنا عليه.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (23946)، وإسحاق بن راهوية في مسنده (1117)، وأحمد في المسند 41/ 32 (24484)، والنسائي في الكبرى 4/ 165 (6714)، وأبو نعيم في الطِّبّ النَّبوي (544) من طرقٍ عن سليمان بن بلال، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عبد الله بن محمد بن أبي عتيق عن عائشة رضي الله عنها. وإسناده حسن من أجل شريك بن عبد الله بن أبي نمر، فحديثه لا يرتقي إلى مراتب الصحة.
(3) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 4/ 28 (1854)، والطبراني في المعجم الصغير 1/ 40 (31)، وأبو نعيم في الطِّبّ النَّبوي (561)، والخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه في الرسم، =

زرارة(1). ورُوِيَ أنَّه قطَع من أُبَيِّ بنِ كعبٍ عرقًا وكَواه. وهو حديثٌ غريبٌ، روَاه أبو معاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي سفيانَ، عن جابر(2).--------------------------------------------
= ص 450، وفي موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 116 من طرقٍ عن صفوان بن سُليم، عن سليمان بن عطاء، عن خُبيب بن الزُّبير عن عائشة رضي الله عنها. سليمان بن عطاء هو المكيّ، لم يرو عنه غير صفوان بن سُليم، ذكره ابن حبّان وحده في الثقات 4/ 303 (3017)، وخُبيب بن الزبير: هو ابن عبد الله بن الزُّبير، فإسناده ضعيف.
والحديث أصله في الصحيحين من رواية عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه رضي الله عنه مرفوعًا، بلفظ: "مَن تصبَّح سبع تمراتٍ عجوةً، لم يضُرَّه ذلك اليوم سُمٌّ ولا سحِرٌ" دون ذكر "العالية" البخاري (5769)، ومسلم (2047) (155).
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 610، وابن الجعد في مسنده (2625)، وأحمد في المسند 27/ 166 (16618)، و 38/ 254 (3207)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 321 (7153) من طرقٍ عن زهير بن معاوية الجعفي، عن أبي الزُّبير محمد بن مسلم بن تدرس المكّيِّ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كَوَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سعدًا أو أسعدَ بنَ زُرارةَ في حَلْقه من الذُّبحةِ، وقال: "لا أدَعُ في نفسي حَرَجًا من سعدٍ، أو أسعدَ بنِ زُرارةَ". وسقط عندهم، عدا الموضع الثاني عند أحمد، قوله: "عن أبيه" من الإسناد، وإسناد أحمد في الموضع الثاني حسن، ومنقطع عند الآخرين.
وقوله: "من الذُّبْحَة" قال القاضي عياض في المشارق 1/ 268: "بفتح الباء وضم الذال: داءٌ كالخناق يأخذ الحَلْق فيقتل صاحبه، وقال ابن شميل: هي قُرحة تخرج في الحلق". وقال ابن الأثير: "بفتح الباء وقد تُسكن: وجع يعرض في الحَلْق من الدم. وقيل: هي قُرحة تظهر فيه فيَنسدّ معها وينقطع النّفسُ فتقتل". النهاية في غريب الحديث 2/ 153 - 154.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (24095)، وأحمد في المسند 22/ 277 (14379) عن أبي معاوية محمد بن خازم لضرير، عن الأعمش سليمان بن مهران الأسدي، عن أبي سفيان طلحة بن نافع الإسكاف، به. وهو عند مسلم (2207) (73) عن أبي بكر بن أبي شيبة، ويحيى بن يحيى وأبي كريب واللفظ له: "عن جابر، قال: بَعَث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أُبيِّ بنِ كعب طبيبًا، فقطع منه عِرْقًا، ثمّ كَواهُ عليه"، وقولُ ابن عبد البرِّ هنا: "وهو حديث غريب" لا يُسلَّم له في ذلك، إذْ ليس في إسناد هذا الحديث علَّةٌ تقدح فيه، ولا في متنه غرابة أو نكارة أو شذوذ، أو مخالفةٌ للأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، اللهم إلا في قوله: "فقطع منه عرقًا"، =

وذكَر الأثرمُ، قال: سألتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ عن قَطْعِ العِرْقِ، فقال: لا بأسَ بذلك، عمرانُ بنُ حصينٍ قطَع عِرْقًا، وأُسيدُ بنُ حضيرٍ قطَع عِرْقَ النَّسا، وأُبَيُّ بنُ كعبٍ قطَع عِرْقًا فيما قال أبو معاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي سفيانَ، عن جابرٍ.
وذكَر ابنُ وهبٍ(1)، قال: حدَّثني عمرُ(2) بنُ محمدٍ، وعبدُ الله بنُ عمرَ، ومالكُ بنُ أنسٍ، ويونسُ بنُ يزيدَ: أنَّ نافعًا أخبَرهم، أنَّ عبدَ الله بنَ عمرَ اكتوَى من اللَّقْوَةِ(3)، ورُقيَ من العقربِ.
قال(4): وحدَّثني عمرُو بنُ الحارثِ، عن عبدِ ربِّه بنِ سعيدٍ، عن نافع، أنَّ عبدَ الله بنَ عمرَ كان إذا دعا طبيبًا يُعالجُ أهلَه، اشتَرطَ عليه ألَّا يُداويَ بشيءٍ ممَّا حرَّمَ اللهُ.--------------------------------------------
= فقد رواه سفيان الثوري وجرير بن عبد الحميد ولم يذكرا "فقطع منه عرقًا" (مسلم (2207))، أما غير هذا ففي البخاري (5719) قول أنسٍ: "كُويت من ذات الجَنْبِ ورسول الله صلى الله عليه وسلم حيٌّ، وشَهِدَني أبو طلحة وأنس بن النَّضر وزيد بن ثابت؛ وأبو طلحةَ كَواني"، وليس فيه أيضًا معارضة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السالف تخريجه عند البخاري وغيره: "وما أُحبُّ أن أكتوي" فهذا القول منه صلى الله عليه وسلم كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح 1/ 39: "من جنس تَرْكِه أكْلَ الضَّبِّ مع تقريره أكله على مائدته واعتذاره بأنه يعافه".
وقال القرطبي في المُفهم 5/ 459: "وكَيُّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لأُبيٍّ وسعدٍ دليلٌ على جواز الكَيِّ والعمل به إذا ظنَّ الإنسانُ منفعته، ودعت الحاجةُ إليه، فيُحمل نهيُه صلى الله عليه وسلم عن الكَيِّ على ما إذا أمكَنَ أن يُستغنى عنه بغيره من الأدوية، فمَن فعَلَه في محلِّه وعلى شرطه، لم يكن ذلك مكروهًا في حقِّه، ولا مُنقِصًا له من فضله".
(1) في الجامع له (704).
(2) وقع في بعض النسخ: "عمرو" محرف، وينظر: تهذيب الكمال 21/ 499.
(3) اللَّقْوَة: بفتح اللام هي مرضٌ يَعرِض للوجه فيُميله إلى أحد جانبيه (مشارق الأنوار للقاضي عياض 1/ 362، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير 4/ 268).
(4) يعني: ابن وهب، ومن طريقه أخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 218، والبيهقي في الكبرى 10/ 5 (20175).