📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وجَعِك هذا، فإنّ اللهَ قد أنزَل وبيَّن لأخَواتِكَ، فجعَل لهنَّ الثُّلُثينِ"(1). فكان جابرٌ يقولُ: فيَّ نزَلت {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ}.
وروَى هشامٌ الدَّستُوائيُّ، عن أبي الزبيرِ، عن جابرٍ، أنَّه حدَّثه، قال: اشتَكَيتُ. فذكَر مثلَه إلى آخِرِه سواءً(2).
حدَّثني أحمدُ بنُ قاسم بنِ عبدِ الرحمنِ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أسامةَ، قال: حدَّثنا إسحاقُ -يعني ابنَ الطَّبَّاع- قال: حدَّثنا سفيانُ، عن عمرٍ و، عن طاووسٍ، أنَّ عمرَ أمَر حفصةَ أن تَسألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الكَلالَةِ، فأَمهَلت حتى لَبِس ثيابَه، ثم سألته فأمَلَّه عليها في كَتِفٍ، وقال: "مَن أمَركِ بهذا؟ أعمرُ؟ ما أظنُّه فَهِمَها، أو لمْ تَكْفِه الآيةُ التي نزَلت في الصَّيف: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ}؟ ". فأتته حفصةُ بالكتِفِ، فجعَل عمرُ يقرَأُ حتى انتهَى إلى قولِه: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ}. فقال: اللهمَّ مَنْ فَهِمَها، فإنِّي لم أفْهَمْها(3).
وروَى عبدُ الأعلى، قال: أخبَرنا هشامُ بنُ حسانَ، عن محمد بنِ سيرينَ، عن أبي عبيدةَ، عن أبيه، قال: نزَلت آيةُ الكَلالَةِ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو في مَسِيرٍ--------------------------------------------
(1) هكذا في ج، وفي ق، د 1: "الثلث"، ولا يصح.
(2) صحيح، أخرجه الطيالسي في مسنده 3/ 303 (1848)، وأحمد في المسند 23/ 245 (14998)، وعبد بن حميد في المنتخب (1064)، وأبو داود (2887)، والنسائي في الكبرى 6/ 105 (6290) و 6/ 106 (6291) و 7/ 61 (7471) من طرق عن هشام الدَّستوائيِّ، به.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 10/ 305 (19194)، ومختصرًا (19195)، وسعيد بن منصور في التفسير 3/ 1178 (587) عن سفيان بن عينية عن عمرو بن دينار، به. وأورده السيوطي في الدر المنثور 2/ 754 وزاد نسبته لابن مردوية، وإسناده ضعيف لإرساله، فطاووس بن كيسان لم يسمع من عمر. قال أبو زرعة: "طاووس عن عمر مرسل" المراسيل لابن أبي حاتم. وينظر تهذيب الكمال والتعليق عليه 13/ 374.

له، فالتَفَت فإذا هو بحذيفةَ إلى جنبِه، فلقَّنه إيَّاها، فنظَر حذيفةُ، فإذا عمرُ، فلقَّنه إيَّاها، فلمَّا كان في خلافةِ عمرَ ونظَر في الكَلالَةِ لَقِيَ حذيفةَ، فسأله عنها، فقال حذيفةُ: لقَّننِيها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فلقَّنتُكَ كما لَقَّنني، والله لا أزِيدُك على هذا أبدًا(1).
قال أبو عُمر: طعَن قومٌ من المُلْحِدِين على عمرَ رضي الله عنه في هذه القصةِ، ونسَبوه إلى قِلَّةِ الفَهمِ، فأوضَحوا جَهلَهم، وكشَفوا قِلَّة فَهمِهم، وسَرَّحوا عن بدعتِهم، وقد عرَف المسلمون موضِعَ فِطْنةِ عمرَ وفَهمِه وذكائِه، حتى لقد كان يسْبِقُ التنزيلَ بفِطنتِه، فينزِلُ القرآنُ على ظنِّه ومُرادِه، وهذا محفوظٌ معلومٌ عنه في غيرِ ما قصةٍ؛ منها نزولُ آيةِ الحجابِ، وآيةِ فِداءِ الأسرى، وآية: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125]. وآية تحريم الخمر، وغير ذلك مِمَّا يطولُ ذِكْرُه. ولا يجهَلُ فضائلَه وموضِعَه من العلم إلَّا من سَفِه نفسَه. ولَعَمرِي، إنَّ في هذا الخبرِ عنه في الكَلالَةِ ما يَزِيدُ في فضلِه، ويوضِّحُ عن فَهمِه ومنزلتِه عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّه لو لم يكنْ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ممَّن يقومُ باستخراجِ التأويلِ، وَيَسْتَنبِطُ المعانيَ من التنزِيلِ، لَمَا رَدَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذا ومثلَه إلى نظَرِه واستِنباطِه، وإلى بصَرِه واستِخراجِه، ولَمَا قال له: "يكفِيكَ آيةُ الصَّيْفِ". ولو كان عندَه مِمَّن لا يُدرِكُ استِخراجَ التأويل مِن ظاهِرِ التنزِيلِ، لَمَا كفَتْه عندَه الآيةُ، ولَبيَّنَ له ما يَحتاجُ مِن ذلك إليه، وأوضَحَ له ما أشكَل عليه؛ إذ كان بيانُه واجبًا لازمًا له صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار في مسنده 7/ 367 (2965) عن يوسف بن حمّاد المَعْنيُّ ومحمد بن مرزوق عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، به.
وأورده ابن كثير في تفسيره 4/ 400 بإسناد البزار وقال: "وكذا رواه ابن مردوية من حديث عبد الأعلى"، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور 2/ 756 للعَدَنيّ وأبي الشيخ في القرائض وقال: بسند صحيح إلى حذيفة.
قلنا: رجاله ثقات غير أبي عبيدة بن حذيفة بن اليمان فهو صدق حسن الحديث، قد روى عنه جمعٌ ووثَّقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات كما في تحرير التقريب (8229)، فإسناده حسن.

حدَّثني عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شعيب، قال(1): أخبَرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ، قال: أخبَرنا معاذُ بنُ هشامٍ، قال: حدَّثني أبي، عن قتادةَ، عن سالم بنِ أبي الجَعدِ، عن مَعدانَ بنِ أبي طلحةَ اليَعْمَرِيِّ، أن عمرَ بنَ الخطابِ خطَب يومَ الجمُعةِ، فقال: إنِّي لا أدعُ بعدِي شيئًا أهمَّ مِن الكَلالَةِ، وما راجَعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في شيءٍ ما راجَعتُه في الكَلالَةِ، وما أغلَظَ لي في شيءٍ منذُ صاحَبتُه ما أغلَظَ لي في الكَلالَةِ، حتى طعَنَ بأصبَعِه في صدري، وقال: "يا عمرُ، أما تكفِيكَ آيةُ الصيفِ التي أُنزِلَت في سور النساءِ؟ ".
وذكَر عبدُ الرزاقِ(2)، عن ابنِ جريجٍ وابنِ عيينةَ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، عن محمدِ بنِ طلحةَ بنِ يزيدَ بنِ رُكَانةَ قال: قال عمرُ: لأن أكونَ سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن ثلاثٍ أحَبُّ إليَّ من كذا؛ عن الكَلالَةِ. وذكَر باقِيَ الحديثِ.
وأخبَرنا خلفُ بنُ القاسمِ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ إبراهيمَ الدَّيبُليُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عليِّ بنِ زيدٍ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ منصورٍ، قال(3): حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا أبو حيَّانَ التيمِيُّ، عن الشعبيِّ، عن ابنِ عمرَ قال:--------------------------------------------
(1) في السنن الكبرى 10/ 78 (11070)، وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 335 - 336، وأحمد في المسند 1/ 317 - 319 (186)، ومسلم (567) و (1617)، والبزار في مسنده 1/ 444 (314)، وأبو يعلى في مسنده 1/ 165 (184)، وأبو عوانة في المستخرج 3/ 439 (5609) من طرقٍ عن هشام الدَّستوائي، به. وزادوا جميعًا في آخر قولَ عمرَ: وإنِّي إنْ أعِشْ أقضي فيها بقضيّةٍ يقضي بها مَن يقرأُ القرآنَ، ومَن لا يقرأُ.
(2) في المصنف 10/ 302 (19185).
(3) في تفسيره 3/ 1188 (593)، وأخرجه أحمد في الأشربة (185)، ومسلم (3032) بإثر (33)، وأبو داود (3669)، وأبو عوانة في المستخرج 5/ 99 (7948)، وابن المنذر في تفسيره 2/ 591 (1440) من طرقٍ عن إسماعيل بن إبراهيم ابن عليّة، به.
وهو عند البخاري (5588)، ومسلم (2032) (32) من طريق أبي حيّان التَّيمِّي، به.
ووقع عندهم جميعًا بلفظ:" .. عهدًا ننتهي إليه: الجَدُّ والكلالةُ … " بإسقاط حرف الجر المذكور هنا.

سمِعُت عمرَ يقولُ على مِنبرِ المدينةِ: وَددتُ أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يُفارِقْنا حتى يَعهَدَ إلينا عهدًا نَنتَهي إليه في الجَدِّ، والكَلالةِ، وأبوابٍ من أبوابِ الرِّبا.
وقد ذكَر حمادُ بنُ سلمةَ، عن عليِّ بنِ زيدِ بنِ جُدعانَ، عن أبي رافع، عن عمرَ، أنَّه قال لابنِ عباسٍ، وسعيدِ بنِ زيدٍ، وابنِ عمرَ، حينَ طُعِن: اعلَموا أنَّه مَن أدرَكَ وَفاتي من سبْي العربِ مِن مالِ الله فهو حُرٌّ، وأعلَموا أنِّي لم أقلْ في الكَلالةِ شيئًا، وأعلَموا أنِّي لم أستَخلِفْ أحدًا(1).
وذكَر عبدُ الرزاق(2)، عن ابنِ عيينةَ، عن عاصم بنِ سليمانَ، عن الشعبيِّ، قال: فين عمرُ يقولُ: الكَلالةُ مَن لا ولَدَ له. فلَمَّا طُعِن قال: إنِّي لأستَحْيِي مِن الله أن أُخالِفَ أبا بكرٍ، أرَى الكَلالَةَ ما عَدا الولدَ والوالدَ.
وروَى عبيدُ الله بنُ موسى، عن إسرائيلَ، عن أبي إسحاقَ، عن سُليم بنِ عبيدٍ السَّلُوليِّ، عن ابنِ عباسٍ قال: الكَلالَةُ ما خَلَا الوَلَدَ والوالدَ(3).
ورُوِى عن عليِّ بنِ المدينيِّ وغيرِه، عن سفيانَ بنِ عيينةَ، عن عَمْرِو بنِ دينارٍ، قال: أخبَرني الحسنُ بنُ محمدٍ قال: سألتُ ابنَ عباسٍ عن الكَلالَةِ، فقال:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 342، وأحمد في المسند 1/ 280 (129)، والبلاذريّ في أنساب الأشراف 10/ 421 عن عفّان بن مسلم عن حمّاد بن سلمة، به.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات 3/ 359، وابن المنذر في التفسير 2/ 592 (1441)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 44/ 427 من طرق عن حمّاد بن سلمة، به. وإسناده ضعيف لضعف عليّ بن زيد بن جُدعان. وأبو رافع شيخُه: هو نُفيع بن رافع الصاغ المدني من الثقات الأثبات. كما في تقريب التهذيب وتحريره (4734) و (7182).
(2) في المصنف 10/ 304 (19191).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (32260)، وابن جرير الطبري في تفسيره 8/ 56، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 887 (4934) من طرقٍ عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وسماع إسرائيل من جدِّه أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله- في غاية الإتقان لِلزُومه إيّاه، وكان خِصِّيصًا به كما ذكر الحافظ ابن حجر بن الفتح 1/ 351، وينظر تهذيب الكمال 2/ 215 - 223 والتعليق عليه، وتحرير التقريب (401).

ما عَدا الوَلَدَ والوالِدَ. قلتُ: إنَّ اللهَ يقولُ: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ} [النساء: 176]. فغَضِب وانتَهَرني(1).
وروَى يزيدُ بنُ هارونَ، قال: أخبَرنا عاصم الأحولُ، عن الشعبيِّ قال: سُئِل أبو بكرٍ عن الكَلالةِ، فقال: إنِّي سأقولُ فيها برَأي، فإن يكنْ صوابًا فمِن الله، وإن يكنْ خطأً فمِنِّي ومِن الشيطانِ؛ أرَاها ما خَلَا الوَلَدَ والوالدَ. فلمَّا استُخلِف عمرُ قال: إنِّي لأستَحْيي من الله أن أرُدَّ شيئًا قاله أبو بكرٍ(2).
وروَى سفيانُ(3)، عن عمرِو بنِ مُرَّةَ، عن مرَّةَ قال: قال عمرُ وعبدُ الله: ثلاثٌ لأنْ يكونَ النبِيُّ صلى الله عليه وسلم بيَّنَهُنَّ لنا، أحَبُّ إلينا من الدنيا وما فيها: الكَلالَةُ، والخِلافةُ، والرِّبا(4).
روَاه وكيعٌ، عن سفيانَ بإسنادِه ولم يذكُرْ فيه عبدَ الله(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 10/ 303 - 19189)، وسعيد بن منصور في التفسير 3/ 1180 (588)، والدارميّ في سننه (2974)، والبيهقي في الكبرى 6/ 225 (12642) من طرق عن سفيان بن عيينة، به. وإسناده صحيح.
(2) أخرجه الدارمي في سننه (2972) عن يزيد بن هارون، به. وأخرجه، والبيهقي في الكبرى 6/ 223 (12629)، والخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقِّه 1/ 490 من طرقٍ عن يزيد بن هارون، به. وإسناده منقطع، الشعبيُّ. وهو عامر بن شراحيل -لم يدرك أبا بكر رضي الله عنه.
(3) هو الثوريُّ، وكذلك في الإسناد الثاني.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 10/ 302 (19184) عن سفيان الثَّوري، به، وأخرجه الطحاوي في شرح شكل الآثار 13/ 224، والحاكم في المستدرك 2/ 304 من طريق أبي نُعيم الفضل بن دكين عن سفيان الثوريّ، به. ولم يذكروا فيه عبد الله بن مسعود. ورجال إسناده ثقات ولكنه منقطع؛ لأن مرَّة -وهو ابن شراحيل الهمداني- وإن كان ثقة إلّا أن روايته عن عمر مرسلة فيما ذكر الحافظ ابن حجر فيما نقله عن ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة، وكذا قال البزار (ينظر: تهذيب التهذيب 10/ 88 - 89).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (22434) عن وكيع، به. ومن طريقه أخرجه ابن ماجة (2727)، والخلَّال في السُّنة (331). وهو عند ابن جرير الطبري في تفسيره 9/ 438، والضياء في المختارة (279) من طريق وكيع، به.

حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ مطرِّفٍ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمانَ، قال: حدَّثنا يُونُسُ بنُ عبدِ الأعلى، قال: أخبَرنا سفيانُ، عن عاصم الأحولِ، عن الشعبيِّ، أنَّ أبا بكرٍ الصدِّيقَ وعمرَ بنَ الخطابِ رضي الله عنهما قالا: الكَلالَةُ مَن لا وَلَدَ له ولا والِدَ(1).
وذكَر يحيى بنُ آدمَ، عن شرِيكٍ، وزهير، وأبي الأحوص، عن أبي إسحاقَ، عن سُليم بنِ عبدٍ قال: ما رأيتُهم إلا وقد تواطَئوا وأجمَعوا على أنَّ الكَلالةَ مَن مات وليس له وَلَدٌ ولا والِدٌ(2).
قال يحيى: وحدَّثنا عبدُ الرحيمِ، عن محمدِ بنِ سالم، عن الشعبيِّ قال: الكَلالةُ ما كان سوى الوَلَدِ والوالِدِ مِن الورثةِ، إخوةً أو غيرَهم من العَصَبَةِ، كذلك قال عليٌّ، وابنُ مسعودٍ، وزيدُ بنُ ثابِتٍ.
وذكَر عبدُ الرزاقِ(3)، عن معمَرٍ، عن الزهريِّ وقتادةَ، وعن أبي إسحاقَ، عن عمرِو بنِ شرَحبِيلِ، قالوا: الكَلالةُ مَن ليس له ولَدٌ ولا والِدٌ.
وذكَر ابنُ أبي حاتم، عن موسى بن الأهوازيِّ، عن أبي هشام الرفاعيِّ، قال: سمِعتُ يحيى بنَ آدمَ يقولُ: قد اختَلَفوا في الكَلالَةِ، وصار المجتمَعُ عليه: مما خَلَا الوَلَدَ والوالِدَ.
قال أبو عُمر: قد فسَّر مالكٌ رحمه الله الكَلالَةَ في "مُوَطَّئِه"(4) تفسيرًا حسنًا،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 8/ 54، والضياء في المختارة (279) من طريقين عن سفيان، به. ولم يذكر عبد الله.
(2) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 8/ 56 بإسنادين، أحدهما عن أبي الأحوص سلّام بن سُليم، والآخر من طريق شريك النخعي عن أبي إسحاق السَّبيعي، ولم نقف على رواية زهير -وهو ابن معاوية فيما بين أيدينا من المصادر.
(3) في المصنف 10/ 304 (19192).
(4) الموطأ 2/ 17 (1468).

فقال: الأمرُ المجتَمَعُ عليه الذي لا خِلافَ فيه، والذي أدرَكتُ عليه أهلَ العلم ببلدِنا، أنَّ الكَلالَةَ على وجهَينِ؛ أمَّا الآيةُ التي في سورةِ "النساءِ" التي قال اللهُ عز وجل فيها: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} [النساء: 12]. فهذه الكَلالَةُ التي لا يَرِثُ الإخوةُ للأُمِّ فيها حتى لا يكونَ وَلَدٌ ولا والِدٌ.
قال مالِكٌ: وأمَّا الآيةُ التي في آخِرِ سورةِ "النساء":
{يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [النساء: 176]. قال: فهذه الكَلَالةُ التي يكونُ فيها الإخوَةُ عصبةً إذا لم يكنْ وَلَدٌ، فيرِثُون مع الجَدِّ في الكَلَالَةِ. قال: والجَدُّ يَرِثُ مع الإخوةِ؛ لأَنَّه أوْلَى بالميرَاثِ منهم، وذلك أنَّه يَرِثُ مع ذُكُورِ بني المتوفَّى السُّدُسَ، ولا يَرثُ الإخوةُ معهم شيئًا. قال: وكيف لا يأخُذُ مع الإخوةِ وهو يَحجُبُ بَني الأُمِّ عن المِيراثِ، وبنو الأُمِّ يأخُذُون مع الإخوةِ الثُّلُثَ.
قال أبو عُمر: ذكَر اللهُ عز وجل في كِتابِه الكَلَالةَ في موضعَينِ، ولم يذكُرْ في كِلَا الموضِعَينِ وارِثًا غيرَ الإخوةِ؛ فأمَّا الآيةُ التي في صَدرِ سورة "النِّساءِ"، قوله: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} [النساء: 12]. فقد أجمَعَ العلماءُ أنَّ الإخوةَ في هذه الآيةِ عنَى بهم الإخوةَ للأُمِّ، ولا خِلافَ بينَ أهلِ العلم أنَّ الإخوةَ للأبِ والأُمِّ، أو للأبِ، ليس ميراثُهم هكذا.

وقد رُوِي عن بعضِ الصحابةِ أنَّه كان يقرَأُ: (وله أخٌ أو أُخْتٌ مِن أُمِّ)، فدَلَّ هذا مع ما ذكَرنا من إجماعِهم على أنَّ المرادَ في هذه الآيةِ الإخوَةُ للأُمِّ خاصَّةً.
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمنِ، قال: أخبَرنا إسماعيلُ بنُ محمدٍ الصَّفارُ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاق، قال: أخبَرنا إبراهيمُ بنُ عبدِ الله، قال: أخبَرنا هشيمٌ، قال: أخبَرنا يعلى بنُ عطاءٍ، عن القاسم بنِ ربيعةَ بنِ قانِفٍ(1)، قال: سمِعتُ سعدًا يقرَأُ: (وإن كان رجلٌ يُورَثُ كَلَالةً أو امرأةٌ وله أخٌ أو أُختٌ مِن أُمّه"(2).--------------------------------------------
(1) في م: "قائف"، محرّف، وينظر: الإكمال لابن ماكولا 7/ 593.
(2) من القراءات الشاذّة، رواهُ أبو عبيد في فضائل القرآن، ص 297، وسعيد بن منصور في التفسير 3/ 1187 (592)، وابن جرير الطبري في تفسيره 8/ 62 والبيهقي في الكبرى 6/ 231 (12692) من طرق عن هُشيم بن بشير، عن يعلى بن عطاء، عن القاسم بن ربيعة بن قانف: أن سعد بن أبي وقاص كان يقرأ؛ فذكره. والقاسم بن عبد الله مجهول تفرَّد بالرواية عنه يعلى بن عطاء كما في تحرير التقريب (5467).
ورُوي بإسناد آخر إليه، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (32259) والدارمي في سننه (2975)، وابن جرير في تفسيره 8/ 61 - 62 من طرق عن سفيان الثوري عن يعلى بن عطاء، به. وأورده الحافظ ابن حجر في الفتح 12/ 4 وقال: أخرجه البيهقي بسندٍ صحيح!
قلنا: سلف وأن ذكرنا أنّ مثل هذه القراءات التي هي في عِداد الشواذّ وإن صحَّت من جهة الإسناد إلى مَنْ نُسبتْ إليه من الصحابة رضوان الله عليهم أو إلى غيرهم، إنّما يُنظر إليها على أنها من القراءات التفسيرية، قال النووي: "مذهبنا أن القراءة الشاذّة لا يُحتجُّ بها، ولا يكون لها حُكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنّ ناقلَها لم ينقُلْها إلّا على أنها قرآنٌ، والقرآنُ لا يثبتُ إلّا بالتواتُر بالإجماع، وإذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خَبَرًا".
وتَبِعَه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، فأفاد في سياق مناقشته لاحتجاج العلماء بالقراءات التي صحَّت عن بعض الصحابة مع كونها ليست في مصحف عثمان رضي الله عنه، فقال: فإنها تضمَّنت عَمَلًا وعلمًا، وهي خبرُ واحدٍ صحيحٍ، فاحتجوُّا بها في إثبات العمل ولم يُثبتوها قرآنًا، لأنّها من الأمور العلمية التي لا تثبُت إلّا بيقين". (ينظر: شرح النووي على مسلم 5/ 130 - 131، ومجموع الفتاوى 20/ 260).

ورَوَاه شُعْبَةُ، عن يَعْلَى بن عَطَاءٍ مثلَه بإسنادِه سواءً(1).
وأمَّا الآيةُ التي في آخرِ سورةِ "النِّساءِ"، قولُه تعالى: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} الآيةَ الى قولِه: {وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ}. فلم يختَلِفْ علماءُ المسلمين قديمًا وحديثًا أنَّ مِيراثَ الإخوةِ للأُمِّ ليس هكذا، فدَلَّ إجماعُهم على أنَّ الإخْوةَ المذكورِينَ في هذه الآيةِ هم إخوةُ المتوفَّى لأبيه وأُمِّه، أو لأبيه، ودلَّتِ الآيتانِ جميعًا أنَّ الإخوةَ كلَّهم كَلالَةٌ، وأنَّهم إذا وَرِثوا المتوفَّى فإنَّه يُورَثُ كَلالَةً، وهذا ما لا خِلافَ فيه، ولهذا، واللهُ أعلمُ، قال مَن قال مِن الصحابةِ: إنَّ وراثَةَ مَن عدَا الوالِدَ والولدَ كَلَالةٌ؛ لأنَّ الإخوةَ إذا كانوا كَلالَةً كان مَن هو أبعَدُ منهم أولى أن يُسَمَّى كَلالَةً.
وقد اختَلَف الناسُ في المسَمَّى بالكَلالَةِ، أهو الميِّتُ الذي لا وَلَدَ له ولا والِدَ، أم ورَثَتُه؟
فقال أكثرُ المدنيِّين والكوفيِّين: الكلالةُ الورَثَةُ الذين لا ولَدَ فيهم ولا والِدَ.
وقال البصرِيُّون: الكَلالَةُ الميتُ الذي لا وَلَدَ له ولا والِدَ. ورُوي ذلك عن ابنِ عبّاسٍ(2). وقال ابنُ زيدٍ: الكَلالَةُ: الميِّتُ الذي لا وَلدَ له ولا والِدَ، والحيُّ الذي ليس بوَلَدٍ للميِّتِ ولا والِدٍ، وهو يَرِثُه، هذا يُورَثُ بالكَلالَةِ، وهذا يَرِثُ بالكَلالَةِ(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 8/ 62، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 887 (4936)، والبيهقي في الكبرى 6/ 223 (12628) من طرقٍ عن شعبة، به. وقد سلف تعليقنا عليه في الذي قبله.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (32262) من طريق سفيان بن حسين عن رجلٍ، عنه.
(3) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 8/ 60 عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب، عنه.

ورُوِي عن عمرَ بنِ الخطابِ روايتانِ؛ إحدَاهما: أنَّ الكَلالةَ مَن لا وَلَدَ له ولا والِدَ. والأُخرَى: مَن لا وَلَدَ له خاصَّةً. وقد ذكَرنا ذلك. ورُوِي عن عطاءٍ قولٌ شاذٌّ، قال: إنَّ الكَلالَةَ: المالُ(1).
وقد قرَأ بعضُ الكوفيين: (يُورِّثُ كَلالَةً) بكسرِ الراءِ وتشديدِها(2). وقرَأ الحَسَنُ وأيُّوبُ: (يُورِثُ) بكسرِ الراءِ وتخفِيفِها(3)، على اختلافٍ عنهما، وعلى هاتينِ الرِّوايتين، لا تكونُ الكَلالَةُ إلَّا الورَثَةَ والمالَ. كذلك حكَى أصحابُ المعانِي.
فمَن قرَأ: {يُورَثُ كَلَالَةً}. بفتحِ الراءِ قال: هو الميِّتُ يُورَثُ كَلالَةً، وجعَل نصبَ "الكَلالةِ" على المصدَر(4)، كما تقدَّمَ لأبي عُبَيْدةَ(5)(6) وغيرِه. ومَن قرَأ: (يُورِثُ كَلَالةً) بكسرِ الراءِ، جعَل الكَلالَةَ الوَرَثَةَ. ومن حُجَّةِ مَن قال بهذا القولِ مع هذه القراءةِ حديثُ جابرٍ الذي تقدَّم ذِكرُه، قولُه: لا يرِثُني إلَّا كلالةٌ(7).--------------------------------------------
(1) ذكرها القرطبي في تفسيره 5/ 77، ونقل عن ابن العربي قوله: وهذا قولٌ طريفٌ لا وَجْهَ له.
(2) وبها قرأ الحسن وأبو رجاء العُطاردي والأعمش كما في معاني القرآن للنحاس 2/ 37، والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات لابن جنِّي 1/ 182، والمحرر الوجيز لابن عطية 2/ 19.
(3) وأيوب: هو السّختياني، وتروى أيضًا عن الأعمش، ينظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات 1/ 82، والمحرر الوجيز لابن عطية 2/ 219 والبحر المحيط لأبي حيّان 3/ 546.
(4) وعلى هذا فتقدير: تكلَّلَه النَّسبُ كَلالةً؛ والمعنى: أحاطَ به. وإذا لم يترك والدًا ولا ولدًا فقد
انقطع طَرَفا، وهما عمود نَسَبِه، وبَقِيَ مَوْروثُه لمَن يتكلَّلُه نسَبُه؛ أي: يُحيط به من نواحيه كالأكليل.
وصوَّب هذا المعنى ابن جرير الطبري في تفسيره 8/ 58 وقال: فليست منصوبةً على الحال، ولكن على المصدر من معنى الكلام؛ لأنّ معنى الكلام: وإن كان رجلٌ يُورَث مُتكَلّلُه النَّسَبُ كَلالةً؛ ثم تَرك ذِكرَ "متكلِّلُه" اكتفاءً بدلالة قوله: "يُورَثُ" عليه. (وينظر: البحر المحيط لأبي حيّان 3/ 545).
(5) في م: "عبيد".
(6) مجاز القرآن 1/ 119.
(7) سلف تخريجه.

وقال الطَّبريُّ(1): الصوابُ أنَّ الكَلالَةَ هم الذي يَرِثونَ الميتَ مَن عدَا وَلدِه ووالِدِه؛ لصحَّةِ خبر جابرٍ أنَّه قال: قلتُ: يا رسولَ الله، إنَّما يَرِثُني كَلالةٌ. وقد رُوِي عن سعدِ بنِ أبي وقاصٍ في حديثِ الوصيةِ بالثُّلُثِ نحوُ هذا اللفظِ(2). ولا يَصِحُّ(3). وقرَأ جمهورُ القراءِ: {يُورَثُ} بفَتْح الرَّاءِ، واللهُ المُوفِّقُ للصوابِ.--------------------------------------------
(1) جامع البيان له 8/ 60.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 146، وأحمد في المسند 27/ 125 (16584) عن عفّان بن مسلم الصَّفّار عن وهيب بن خالد الباهلي، عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم، عن عمرو بن القاري عن أبيه عن جدِّه عمرو بن القاري أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَدِم فخلَّف سعدًا مريضًا حيث خرج إلى حنين. وفيه قول سعدٍ لرسول الله صلى الله عليه وسلم: فأوصي بثُلثيه؟ قال: "لا" قال: أفأوصي بشَطْرِه؟ قال: "لا" قال: أفأوصي بثُلثِه؟ قال: "نعم، وذاك كثير".
وأخرجه البزار كما في كشف الأستار 2/ 140 (383) من طريق عفّان بن مسلم، به. المروزي في السُّنة (261).
(3) ففي إسناده عمرو القاري، واسمه عمرو بن عبد الله المكّي القاري كما في التاريخ الكبير للبخاري 6/ 311 (2494)، وهو مجهول الحال حيث وقعت له ترجمة أيضًا في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 6/ 242 (1345) وفي تعجيل المنفعة 2/ 69 (799) فلم يذكرا في الرواة عنه غير عبد الله بن عثمان بن خُثيم، ولم ينقلا توثيقه عن أحدٍ، وأورده الهيثمي في المجمع 4/ 212 وعزاه لأحمد والطبراني وقال: "وفيه عياض بن عمرو القاري ولم يجرحه أحدٌ ولم يوثقه". وفاته أن يعزوه للبزار، ولم نقف على رواية الطبراني في المطبوع منه.

حديثٌ ثالثٌ وأربعونَ لزيدِ بنِ أسلَمَ(1) مُرسَلٌ
مالكٌ(2)، عن زيدِ بنِ أسلَمَ أَنَّه قال: عَرَّس رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ليلةً بطريقِ مكّةَ، ووكَّل بلالًا أن يُوقِظَهم للصَّلاةِ، فرقَد بلالٌ ورَقَدوا، حتى استيقَظوا وقد طلعَتْ عليهمُ الشَّمسُ، فاستيقظَ القومُ(3) وقد فَزِعوا، فأمَرهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يَركَبوا حتى يَخرُجوا مِن ذلك الوَادِي، وقال: "إنَّ هذا وادٍ به شيطانٌ"، فرَكِبوا حتّى خَرَجوا مِن ذلك الوادِي، ثم أمَرهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يَنزِلوا وأنْ يَتَوضَؤوا، وأمر بلالًا أنْ يُنادِيَ بالصلاةِ أو يُقيمَ، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالناسِ، ثم انصرفَ إليهم وقد رأى مِنْ فَزَعِهم، فقال: "يا أيُّها الناسُ، إنَّ اللهَ قَبَض أرواحَنا، ولو شاءَ لردَّها إلينا في حين غير هذا، فإذا رقَد أحدُكم عن الصَّلاةِ أو نَسِيَها، فلْيُصلِّها كما كان يُصلِّيها في وَقَتِها". ثم التفَت رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكرٍ، فقال: "إنَّ الشيطانَ أتى بلالًا وهو قائمٌ يُصلِّي، فأضْجَعه، فلمْ يَزِلْ يُهدِّئُه كما يُهدَّأُ الصَّبيُّ حتّى نامَ". ثم دعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بلالًا، فأخبَرَ بلالٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مثلَ الذي أخبرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أبا بكرٍ، فقال أبو بكرٍ: أشْهدُ أنَّك رسولُ الله.
هكذا رُوِي(4) هذا الحديثُ في "المُوطَّآتِ"(5)، لم يُسنِدْه عن زيدٍ أحدٌ مِن رواةِ "المُوطَّأ"، وقد جاء معناه مُتَّصلًا مُسنَدًا مِن وجوهٍ صِحاح ثابتةٍ في نومِه صلى الله عليه وسلم عن صلاةِ الصبحِ في سَفَرِه، روَى ذلك جماعةٌ مِن الصحابةِ، وأظنُّها قِصةً--------------------------------------------
(1) هذا هو الحديث الحادي والأربعون لزيد في ق.
(2) الموطأ 1/ 46 - 47 (26).
(3) في د 1، ج: "فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم"، والمثبت من ق، وهو الموافق لما في الموطأ.
(4) سقط من م.
(5) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهري (30)، وسُويد بن سعيد (16) و (7).

لم تَعرِضْ له إلَّا مرَّةً واحدةً فيما تدلُّ عليه الآثارُ، واللهُ أعلمُ، إلَّا أنَّ بعضَها فيه: "مَرجِعَه من حُنَيْن"، وبعضَها فيه: "مَرجِعَه مِن خيبَر" كذا قال ابنُ شهابٍ، عن سعيدِ بنِ المُسيِّبِ في حَديثه هذا(1)، وهو أقوى ما يُروَى في ذلك، وهو الصحيحُ إن شاء اللهُ.
وقولُ(2) زيدِ بنِ أسلمَ في حديثه هذا: "بطريقِ مكّة" ليس بمخالَفٍ؛ لأنَّ طريقَ خيبرَ وطريقَ مكةَ من المدينةِ يُشبِهُ أن يكونَ واحدًا، وربّما جعَلَتْه القوافلُ واحدًا. وحديثُ زيدِ بنِ أسلمَ هذا مرسلٌ، وليس مما يُعارِضُ حديثَ ابنِ شِهابٍ.
وفي حديثِ ابنِ مسعودٍ: "مَن يُوقِظُنَا؟ ". فقلتُ: أنا أُوقِظُكم(3). وليس في ذلك دليلٌ على أنها غيرُ قصةِ بلالٍ؛ لأنّه لم يقُلْ له: أيقظنا. ويحتَمِلُ ألّا يُجِيبَه إلى ذلك وَيأمُرَ بلالًا. وقال ابنُ مسعودٍ في هذا الحديثِ: زمَنَ الحُديبِيةِ(4). وهو--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 45 (25)، وهو الحديث الثامن من أحاديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه في بابه إن شاء الله تعالى.
(2) من هنا إلى قوله: "يعارض حديث ابن شهاب" سقط كله من د 1، وهو ثابت في بقية النسخ.
(3) حديث ابن مسعود بهذا اللفظ أخرجه الشاشي في مسنده (290)، والطبراني في الكبير 10/ 168 (10349)، والبيهقي في الأسماء والصفات (290) من طرقٍ عن عمرو بن حمّاد، عن أسباط بن نصر، عن سماك بن حرب عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله، قال: "كنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر … " وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "مَن يُوقظُنا؟ فقلت: أنا أحرسُكم فأقوظكم" وليس فيه ذكر الحُديبية. وإسناده ضعيف، عمرو بن طَلحة بن حمّاد القَنّاد وسماك صدوقان حَسَنا الحديث، وأسباط بن نصر ضعيف. وذكر الحديبية في حديث ابن مسعود يروى عنه من وجه آخر أصحُّ إسنادًا وهو الحديث التالي تخريجه.
(4) أخرجه أحمد في المسند 7/ 426 (4421)، ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال 17/ 292، وأبو داود (447)، والنسائي في الكبرى 8/ 631 (8802)، والبزار في مسنده 5/ 397 (2029) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبي علقمةَ، عنه، وإسناده ضعيف، عبد الرحمن بن علقمة أو ابن أبي علقمة مجهول الحال، كما بيناه في تحرير التقريب (3958). وسيأتي بإسناد المصنف في آخر شرح هذا الباب.

زمنٌ واحدٌ، في عام واحدٍ؛ لأنَّه مُنصَرَفَه مِن الحُدَيبيَةِ مضَى إلى خَيبرَ مِن عامِه ذلك، ففتَحها اللهُ عليه، وفي الحُديبيَةِ نزَلَتْ: {وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً} [الفتح: 20]؛ يعني: خَيبرَ، وكذلك قسَمها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على أهلِ الحُديبِيةِ. وروَى خالدُ بنُ سُميرٍ، عن عبدِ الله بن رباحٍ، عن أبي قَتادةَ في هذا الحديثِ، أنَّه كان في جيشِ الأُمراءِ(1). وهذا وَهمٌ عندَ الجميعِ؛ لأنَّ جيشَ الأُمراءِ كانَ في غَزاةِ مُؤتَةَ(2)، وكانت سَرِيَّةً لم يَشهَدْها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، كان الأميرُ عليها زيدَ بنَ حارثةَ، ثم جعفرَ بنَ أبي طالبٍ، ثم عبدَ الله بنَ رواحةَ، وفيها قُتِلوا رحمهم الله.
وقد رَوَى هذا الحديثَ ثابتٌ البُنانيُّ وسليمانُ التَّيميُّ، عن عبدِ الله بنِ رباحٍ(3)، على غير ما رواه خالدُ بنُ سُمَيرٍ، وما قالوه فهو عندَ العلماءِ الصوابُ، دونَ ما قاله خالدُ بنُ سُميرٍ.
وقد قال عطاءُ بنُ يسارٍ: إنَّها كانت غزوةَ تَبُوكَ، وهذا لا يَصحُّ، والآثارُ الصحاحُ على خلاف قولِه مُسنَدَةٌ ثابتةٌ، وقولُه مرسلٌ. ذكَره عبدُ الرزاقِ(4)، عن ابنِ جُريجٍ، قال: أخبَرني سعدُ بن إبراهيمَ، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، أنَّها غزوةُ تبُوكَ،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 46 - 47، وابن أبي شيبة في المصنف 14/ 512، والدارمي (2448)، وأبو داود (438)، والنسائي في الكبرى 7/ 348 (8192)، والطحاوي في شرح المشكل 13/ 166 (5170)، وابن حبّان في صحيحه 15/ 522 (7048)، وأبو نعيم في الحلية 9/ 16، والبيهقي في الدلائل 4/ 367 - 368. وفي متنه نكارة، كما سيبين المؤلف.
(2) قال الحافظ ابن حجر في الفتح 1/ 448 بعد أن ساق قول ابن عبد البر هذا: وهو كما قال، لكن يحتمل أن يكون المراد بغزوة جيش الأمراء غزوةً أخرى غير غزوة مؤتة.
(3) أخرجه أحمد في المسند 37/ 235 (22546)، ومسلم (681)، وأبو داود (441) من طريق ثابت. وسيأتي بإسناد المصنف مع تمام تخريجه في موضعه.
(4) في المصنف 1/ 588 (2239) بلفظ: نام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يستيقظ إلّا لحدِّ الشمس فسار حتّى جازَ الوادي، وقال: لا نُصلِّي حيث أنسانا الشيطانُ، قال: فصلّى ركعتين، وأمر بلالًا فأذّن، وأقام فصلّى، وليس فيه ذكر "غزوة تبوك".

وأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر بلالًا فأَذَّنَ في مَضجَعِه ذلك بالأُولَى، ثم مَشَوا قليلًا، ثم أقامَ فصلَّوا الصبحَ. وسنذكُرُ في هذا البابِ جميعَ هذه الآثارِ إنْ شاءَ اللهُ.
ونومُه صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت عن صلاةِ الصبحِ حتى طلَعتِ الشمسُ، أمرٌ خارج، واللهُ أعلمُ، عن عادَتِه وطباعِه وطباعِ الأنبياءِ قبلَه، وأظُنُّ الأنبياءَ مخصُوصينَ بأنْ تنامَ أعينُهم ولا تنامَ قلوبُهم، على ما رُويَ عنه صلى الله عليه وسلم(1)، وإنَّما كانَ نومُه ذلك ليكونَ سُنّةً، والله أعلمُ، وليَعلمَ المؤمنُون كيف حُكمُ من نامَ عن الصلاةِ أو نَسِيها حتى يخرُجَ وقتُها، وهو من بابِ قولِه عليه السلام: "إنِّي لأَنسَى -أو أُنسَّى- لأسُنَّ"(2). والذي كانت عليه جِبِلَّتُه وعادَتُه صلى الله عليه وسلم ألّا يُخامِرَ النومُ قلبَه، ولا يُخالِطَ نفسَه، وإنَّما كانت تنامُ عينُه ولا ينامُ قلبُه، وقد ثبَت عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "إنَّ عينيَّ تنامان، ولا ينامُ قلبي"(3). وهذا على العمومِ؛ لأنَّه جاءَ عنه صلى الله عليه وسلم: "إنَّا معشرَ الأنبياءِ تنامُ أعينُنا، ولا تنامُ قلوبُنا"(4). ولا يجوزُ أنْ يكونَ مخصوصًا بذلك؛ لأنَّها خَصلَة لم يعُدَّها في السِّتِّ التي أُوتيها ولم يُؤتَها أحدٌ قبلَه من الأنبياءِ، فلما أرادَ اللهُ منه ما أرادَ، لِيُبيِّن لأُمَّتِه صلى الله عليه وسلم، قبَض رُوحَه ورُوحَ مَن معه في نومِهم ذلك، وصرَفها إليهم بعدَ طلوعِ الشمسِ؛ ليُبيِّنَ لهم مرادَه على لسانِ رسولِه صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا التأويلِ جماعةُ أهلِ الفقهِ والأثرِ، وهو واضحٌ، والمخالفُ فيه مبتَدِعٌ، وللكلام عليه موضعٌ غيرُ هذا، وبالله تعالى التوفيقُ.--------------------------------------------
(1) من حديث عائشة رضي الله عنها، أخرجه أحمد في المسند 40/ 83 (24073)، والبخاري (1147)، ومسلم (738) من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عنها، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "يا عائشةُ، إنّ عينيَّ تنامان ولا ينام قلبي".
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 155 (264) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فذكره، وهو الحديث الرابع والأربعون من البلاغات، وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى مع مزيد كلام عليه.
(3) سلف تخريجه في التعليق قبل السابق.
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 171 عن الفضل بن دُكين عن طلحة بن عمرو، عن عطاء عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا.

أخبَرنا عبدُ الرحمنِ بنُ يحيى، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ الخضرِ الأسيوطيُّ.
وحدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاويةَ، قالا جميعًا: حدَّثنا أحمدُ بنُ شعيبٍ النسائيُّ، قال(1): أخبَرنا قُتيبةُ بنُ سعيدٍ، عن مالكٍ، عن سعيدِ بنِ أبي سعيدٍ المَقبُريِّ، عن أبي سَلمَةَ بنِ عبدِ الرحمنِ، أنَّه أخبَره أنَّه سأل عائشةَ أمَّ المؤمنين: كيف كانت صلاةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في رمضانَ؟ فذكَر الحديثَ. وفيه: قالت عائشةُ: فقلتُ: يا رسولَ الله، أتنامُ قبلَ أنْ تُوترَ؟ فقال: "يا عائشةُ، إنَّ عينيَّ تنامانِ، ولا ينَامُ قَلبِي".
وأمَّا قولُه في هذا الحديث: "عرَّسَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم" فلا خلافَ علِمتُه بينَ أهلِ اللغةِ أنَّ التَّعريسَ: نزولُ المسافرينَ في آخرِ الليلِ، ولا يقالُ لمن نزَل أولَ الليلِ: عرَّسَ.
وأمَّا قولُه: "يُهدِّئُه كما يُهدَّأُ الصَّبيُّ" فمعناه: يُسكِّنُه ويُعَلِّلُه حتى نامَ.
وروَى أهلُ الحديثِ هذه اللفظةَ بتركِ الهمزِ، وأصلُها الهمزُ عندَ أهلِ اللغةِ(2).
قال إبراهيمُ بنُ هَرْمَةَ:
خَوْدٌ تُعاطِيكَ بعدَ رَقدتِها … إذا يُلاقى العيونَ مَهْدَؤُها(3)--------------------------------------------
(1) في السنن الكبرى 1/ 233 (393).
(2) قال القاضي عياض في مشارق الأنوار 2/ 266: وقولُه في بلال: فلمْ يَزلْ يُهدِّئه كما يُهدّأ الصَّبيّ" أي: يُسكِّنه وُينوِّمه. من: هَدّأت الصَّبيَّ: إذا وضعتَ يَدَك عليه لينامَ. وفي رواية المهلَّب "يُهَدِّيه" غير مهموزٍ، على التَّسهيل، ويُقال في ذلك أيضًا: يُهدِّنُه ويُهَدْهِدُه. وقد رُوي "هَدْهَدَه" في حديث بلال، وقبل: هو الأصوب، من: هَدْهَدتِ الأُمُّ ولدَها لينام؛ أي: حرَّكَتْهُ.
ووقع في المحكم لابن سيده 4/ 262: "وهَدَنَ الصَّبيَّ وغيرَه يَهْدِنُه وهدَّنَه: سكَّنَه وأرضاهُ"، ونحو ذلك في اللسان (هدف).
(3) البيت في اللسان، وفي تاج العروس مادة (سبأ)، وفي خزانة الأدب للبغدادي 9/ 229.
وقوله: "خَوْدٌ" الخَوْدُ: الجارية الحَسَنةُ الخَلْفِ. معجم ديوان الأدب للفارابي 3/ 292.

ومنه الحديثُ: "إيَّاكم والسَّمَرَ(1) بعدَ هَدْأَةِ الرِّجلِ"(2).
وفي فَزَع أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حينَ انتَبهوا لِمَا فاتهم مِن صلاتِهم، أوضحُ الدلائلِ على ما كان القومُ عليه مِن الوَجلِ والإشفاقِ والخوفِ لربِّهم، وأظنُّهم، واللهُ أعلمُ، لم يكونوا عَلِموا أنَّ القلمَ مرفوع عن النائم، وأنَّ الإثمَ عنه ساقطٌ؛ لأنَّهم بُعثَ إليهم وهم لا يعلَمون شيئًا، فعرَّفَهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنَّ الإثمَ عن النائم والنَّاسي ساقطٌ، وأنَّ الصلاةَ غيرُ ساقطةٍ، وأنَّه يَلزمُه فعلُها متى ما انتبَه وذكَرها. وقد ظنَّ بعضُ الناسِ أنَّ فَزَعَهم كان لخوفِ عدوِّهم، وليس في شيءٍ من الآثارِ ما يدلُّ على ذلك، ولا يَعرفُ أهلُ السيرِ أنَّ مُنصَرَفَه مِن خيبرَ، أو مِن الحُدَيبيَةِ، كان انصرافَ خائفٍ. وفي هذا الحديثِ لمن تدبَّره، ما يُبيَّنُ به تأوِيلُنا؛ لأن فيه: ثُمَّ انصرَف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إليهم وقد رأى مِن فَزَعِهم، فقال: "يا أيُّها الناسُ، إنَّ اللهَ قبَض أرواحَنا" الحديثَ، فآنسَهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وأخبرَهم أنَّ مَن نامَ عن الصلاةِ أو نسِيَها، قضاها إذا انتَبَه أو ذكَر. وقال لهم عندَ ذلك في حديث أبي قتادةَ: "ليس التَّفريطُ في النوم، إنَّما التفريطُ في اليقظةِ لمَن لم--------------------------------------------
(1) في ق: "السفر"، وهو تحريف.
(2) جزء من حديث أخرجه بهذا اللفظ الحميدي في مسنده (1273) عن سفيان بن عُيينة عن أبى الزبير -محمد بن مسلم بن تدرس- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُفُّوا صِبيانَكم عند فَحْمةِ العشاء، وإيّاكم والسَّمَر بعدَ هَدْأة فإنكم لا تدرون ما يبثُّ الله من خَلْقِه، فأغلِقُوا الأبوابَ، وأطفئوا المصباحَ، وأكْفُوا الإناء، وأوكوا السِّقاءَ" وإسناده صحيح. وهو في صحيح مسلم (2012) من رواية الليث عن أبي الزُّبير عن جابر دون ذكر "هَدْأة الرِّجل". والمراد بـ "هدأة الرِّجْل": السُّكون عن الحركات، أي: بعدما يسكن الناس عن المشي والاختلاف في الطُّرق. (ينظر اللسان "هدأ"). وسيأتي هذا الحديث بإسناد المصنِّف في سياق شرحه للحديث الرابع من أحاديث أبى الزّبير عن مالك مع مزيد كلام عليه.

يُصل الصلاةَ حتى يدخُلَ وقتُ الأُخرى"(1). وقد قام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حينَ كسَفَتِ الشَّمسُ إلى الصلاةِ فزِعًا يجُرُّ ثَوبَه. رواه أبو بَكْرَةَ وغيرُه(2). وذلك خوفٌ لربِّه، وشفقةٌ من قيام الساعةِ.
وأما خروجُه صلى الله عليه وسلم مِن ذلك الوادي وتركُه الصلاةَ فيه، فاختلَف العلماءُ في ذلك: فذهَب أكثرُ أهلِ الحجازِ، وجماعةٌ مِن أهلِ العراقِ، إلى أنَّ العلةَ فيه ما بيَّنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقولِه: "إنَّ هذا وادٍ به شيطانٌ"(3). ألَا تَرى إلى قولِه عليه السلام: "إنَّ الشيطانَ أتى بلالًا فلم يزلْ يُهدِّئُه كما يُهدَّأُ الصبيُّ"؟ فأمرَهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالركوبِ والإسراعِ والخروجِ من ذلك الوادي؛ لأنه وادٍ به شيطانٌ، تشاؤُمًا بذلك الوادي، أو لِمَا شاءَ اللهُ ممَّا هو أعلمُ به. وقد رُويَ أنَّه قال في هذا الحديثِ: "اخرُجوا عن هذا الموضعِ الذي أصابَتكم فيه الغفلةُ". ذكَره معمَرٌ، عن الزُّهريِّ في حديثه(4). وَيحتمِلُ أنْ يكونَ مِن بابِ نهيِه عن الصلاةِ في مَعاطنِ الإبلِ، وقولِه:--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه.
(2) أخرجه أحمد في المسند 34/ 30 (20390)، والبخاري (1040) من رواية الحسن البصري عن أبي بكرة. وسيأتي في سياق شرحه للحديث الثامن من أحاديث ابن شهاب عن ابن المسيب.
(3) ينظر: المقدّمات الممهدات، لأبي الوليد بن رشد 1/ 202.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 1/ 587 (2237) عن معمر، به، ووقع عنده بلفظ: فبادروا رواحِلَهم، وتنحَّوْا عن المكان الذي أصابَتْهم فيه الغفلةُ.
وهو عند الطحاوي في شرح مشكل الآثار 10/ 154 (3988)، وابن مندة في التوحيد (136)، والبيهقي في الكبرى 1/ 403 (1969) من طرقٍ عن موسى بن إسماعيل أبي سلمة التَّبوذكيّ، عن أبان العطار، عن معمر، به. وهو عند الطحاوي بلفظ: "تحوَّلوا عن هذا المكان الذي أصابتكم فيه الغَفْلةُ"، ولفظ ابن مندة "ارتفعوا عن هذا المكان"، وأمّا لفظ البيهقي فهو: "تحوَّلوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة"، وسيأتي بإسناد المصنف من طريق عبد الرزاق في سياق شرحه للحديث الثامن من أحاديث ابن شهاب عن ابن المسيب مع مزيد كلام عليه.

"إنّها خُلِقَتْ مِن جنٍّ"(1)، واللهُ أعلمُ. ومِن هذا قولُ عليٍّ: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ أُصلّيَ بأرضِ بابِلَ، فإنَّها ملعونة"(2).
ومِن هذا البابِ أيضًا كراهيتُهم للصلاةِ في موضعِ الخَسْفِ؛ لقولِه صلى الله عليه وسلم حينَ مرَّ بالحِجْرِ مِن ثمودَ: "لا تدخُلوا على هؤلاءِ المُعذَّبين إلَّا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكينَ فلا تَدخُلوا عليهم، لا يُصِيبُكم ما أصابَهم"(3). وقد رُويَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لمّا أتى وادِيَ ثمودَ أمَر الناسَ فأسرَعوا، وقال: "هذا وادٍ--------------------------------------------
(1) أخرجه بهذا اللفظ الشافعي في الأم 1/ 112 - 113 عن إبراهيم بن محمد عن عُبيد الله بن طلحة بن كَرِيز عن الحسن البصري عن عبد الله بن مغفَّل عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بلفظ:" … وإذا أدركته الصَّلاة وأنتم في أعطان الإبل، فاخرجوا منها فصَلُّوا، فإنها جِنٌّ، من جِنٍّ خُلقت، ألا ترَوْنها إذا نَفَرتْ تَشمَخُ بأنفها".
وهو عند البيهقي في الكبرى 2/ 449 (4532)، والبغوي في شرح السُّنة 2/ 404 (504) من طريق الشافعيِّ، به. وإبراهيم بن محمد: هو ابن أبي يحيى الأسلميّ متروك فيما ذكر ابن حجر في التقريب (241).
ولكن هذا الحديث يروى عن عبد الله بن مغفّل بنحوه من وجه آخر صحيح عنه، أخرجه أحمد في المسند 37/ 343 (16788) عن إسماعيل ابن عُليّة، عن يونس بن عُبيد العبدي عن الحسن عنه، وفيه قوله: "وكذا نؤمر أن نصلّي في مرابض الغنم، ولا نصلّي في أغطان الإبل؛ فإنها خُلفت من الشياطين"، ورجال إسناده ثقات، والحسن البصري له سماع من عبد الله بن مغفّل كما ذكر أحمد بن حنبل فيما نقله عنه ابن أبى حاتم في المراسيل ص 45 (151).
والحديث أخرجه ابن حبّان في صحيحه 12/ 473 (5657) من طريق يونس بن عبيد، به.
(2) سيأتي تخريجه بعد قليل.
(3) أخرجه مالك في الموطأ برواية أبي مصعب الزُّهري (2119)، وبرواية محمد بن الحسن الشيباني (967) عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وأخرجه أحمد في المسند 10/ 157 (9531)، والبخاري (4420) من طريق مالك، به. وهو عند مسلم (2980) من طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار، به.

ملعونٌ"(1). ورُوِي عنه أنَّه أمَر بالعَجينِ فطُرِح(2). فهذا كلُّه بابٌ واحدٌ لا تُدرَى عِلَّتُه حقيقةً، فوجَب أنْ يكونَ خُصوصًا مردودًا إلى الأُصولِ المُجتمَع عليها، والدلائلِ الصحيحِ مجِيئُها. وبالله تعالى التوفيقُ.
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه: العلةُ في خروجِه مِن ذلك الوادي: أنَّه انتبه والشمسُ طالعةٌ، وذلك وقتٌ مِن سُنَّتِه ألا تجوزَ الصلاةُ فيه، لا نافلةٌ ولا فريضةٌ عندَهم؛ لنهي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاةِ عندَ طلوعِ الشمسِ وعندَ غروبِها، وذلك عندَهم على الفرضِ والنفلِ، على حَسَبِ نهيه عن صيام يوم الفِطرِ والأضحَى،--------------------------------------------
(1) أخرجه بهذا اللفظ ابن الجعد في مسنده (3142) مرسلًا عن أبي الأشهب -جعفر بن حيّان السَّعدي -عن أبي نضرة- المنذر بن مالك بن قُطَعة العَبْدي، قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي ثمود، قال: "أسْرِعوا السَّيرَ، فإنّ هذا وادٍ ملعون".
ويروى مرفوعًا بإسناد ضعيف من حديث أبي ذرّ رضي الله عنه، أخرجه ابن أبي الدُّنيا في العقوبات (145)، والبزار في مسنده 9/ 385/ (3971)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 366 (3746) و (3647) من طريق حمّاد بن سلمة عن عليّ بن زيد، قال: قال لي الحسن البصري سَلْ عبدَ الله بنَ قدامة بن صخر عن هذا الحديث، فلقيتُه على باب دار الإمارة فسألتُه، فقال: زعم أبو ذر أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوكَ، فأتَوْا على وادٍ، فقال لهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنكم بوادٍ ملعون" الحديث. وفي إسناده: علي بن زيد: وهو ابن جُدعان التيمي ضعيف. وعبدُ الله بن قدامة بن صخر مجهول لم نقف له على ترجمة إلّا ما ذكره الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب 5/ 360 (620) وساق له هذا الحديث وقال: ولم أجد لعبد الله بن قدامة هذا ذكرًا إلّا في هذا الحديث.
(2) ورد معناه في الحديث السالف قبله، ووقع عند البغوي في معجم الصحابة 3/ 247 (1187)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 369 (3752)، والطبراني في الكبير 7/ 116 (6550)، والحاكم في المستدرك 2/ 566 و 4/ 124، 125 من طرق عن حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سَبْرةَ، قال: حدثني أبي عن أبيه عن جدِّه ان النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه بالحجر: "مَنْ عمل من هذا الماء شيئًا أو طعامًا فليُلْقِه" قال: ومنهم مَن عَجَن العجينَ، أو منهم مَنْ حاسَ الحَيْسَ فألقوه. وإسناده حسن، حرملة بن عبد العزيز بن الربيع وأبوه صدوقان، والربيع بن سبرة ثقة، وأبوه سبرة صحابي.