📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

عبدِ الله بنِ عمرٍو، قال: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلم-: "مَن كذَب عليَّ مُتَعَمِّدًا فلْيَتبَوَّأْ مَقْعَدَه من النارِ". وقال: "إنَّ اللهَ ورسولَه حَرَّما الخمرَ والمَيْسِرَ والكُوبَةَ والغُبَيْرَاءَ"(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّئنا قاسِمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّئنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ، قال: حدَّثنا حَجَّاج(2)، قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ سلَمةَ، عن عليِّ بنِ زيدٍ، عن صَفْوَانَ بنِ مُحْرِزٍ المَازِنيِّ، قال: سمِعتُ أبا موسى يَخْطُبُ على هذا المِنْبَرِ وهو يقولُ: ألا إنَّ خَمْرَ أهْلِ المَدِينَةِ البُسْرُ والتَّمْرُ، وخَمْرَ أهْل فارِسَ العِنَبُ، وخَمْرَ أهْلِ اليَمَنِ البِتْعُ وهو العَسَلُ، وخَمْرَ أهْلِ الحَبَشَةِ الأُسْكَرْكَةُ وهو الأرْزُ(3)(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 15 (20) عن أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله الكَشيِّ، به. وأخرجه البيهقي في الكبرى 10/ 221، 222 (21521) و (1522) مقطّعًا من طريق أبي مسلم إبراهيم الكشيّ، به. وهو عند أحمد في المسند 11/ 161 (6591) عن أبي عاصم النبيل، به. وأخرجه في مسنده 11/ 12 (6478) والبزار في المسند 6/ 424 (2454)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 217 (6451) من طرقٍ، عن يزيد بن أبي حبيب، به. وفي الإسناد عند البزار والطحاوي "الوليد بن عبدة" بدلًا منه "عمرو بن الوليد"، وقد نقل المزِّيُّ في تهذيب الكمال 31/ 45 عن أبي سعيد بن يونس قوله: "وليد بن عَبْدة مولى عمرو بن العاص، روى عنه يزيد بن حبيب، والحديث معلول، ويقال: عمرو بن الوليد بن عَبْدة".
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 341 (9380): "روى عن يزيد بن أبي حبيب، والخبر معلولٌ في الكُوبة والغُبيراء".
وقوله: "الكُوبةُ" قال أبو عبيد: "أما الكوبة، فإن محمد بن كثير أخبرني أنّ الكوبة: النَّرْدُ في كلام أهل اليمن، وقال: قال غيره: الطَّبْل". (غريب الحديث 4/ 278). وتقدم في 1/ 468.
(2) حجّاج بن المنهال الأنماطي، أبو محمد السلمي.
(3) أخرجه البيهقي في الكبرى 8/ 295 (17848) من طريق حجّاج بن المنهال ومحمد بن كثير، به. وأخرجه أحمد في الأشربة (225) من طريق حمّاد بن سلمة، به. وعليّ بن زيد: هو ابن جُدْعان التَّيمي، ضعيف كما في التقريب (4734).
(4) وجاء بعد هذا في ج، خ: "آخر مراسيل عطاء بن يسار، والحمد لله وحده" ولم ترد في د 1، ق.

حديث حادٍ وأربعونَ لزيدِ بنِ أسلَمَ(1) مُرسَلٌ يَستَندُ ويتَّصلُ من وُجوهٍ ثابتةٍ من حديث مالكٍ وغيره(2)
مالكٌ(3)، عن زيدِ بنِ أسلمَ، أنَّه قال: قدِم رجلانِ مِن المشرقِ فخطَبا، فعَجِبَ الناسُ لبيانِهما، فقال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلم-: "إنَّ مِنَ البيانِ لَسِحْرًا"، أو: "إنَّ بعضَ البيانِ لَسِحْرٌ".
هكذا روَاه يحيى، عن مالكٍ، عن زيدِ بن أسلمَ مُرسلًا، وما أظُنُّ أرسلَه عن مالكٍ غيرُه، وقد وصَلَه جماعةٌ عن مالكٍ؛ منهم: القَعْنَبِيُّ(4)، وابنُ وَهْبٍ(5)، وابنُ القاسمِ(6)، وابنُ بُكَيْرٍ، وابنُ نافع، ومُطرِّفٌ، والتَّنِّيسِيُّ(7)؛ رَوَوْه كلُّهم عن مالكٍ، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن عبدِ الله بنِ عُمر، عن النبيِّ -صلي الله عليه وسلم-، وهو الصوابُ،--------------------------------------------
(1) جاء هذا الحديث في ق الخامس بعد الأربعين في الترتيب.
(2) هذه العبارة لم ترد في ق.
(3) الموطأ 2/ 583 (2820).
(4) وروايته عند أبي داود (5007)، والجوهري في مسند الموطأ (340)، وأبي نعيم في الحلية 3/ 224، وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة 1/ 98.
(5) في الجامع له (317) عن عبد الله بن عمر ومالكٍ معًا.
(6) في موطّئه (164).
(7) وهو عبد الله بن يوسف التِّنيسيّ، وروايته عند البخاريِّ (5767)، والقضاعيِّ في مسند الشهاب (963).
قلنا: وكذلك رواه أبو مصعب الزُّهري في موطئّه 2/ 164 (2074)، ومن طريقه ابن حبان في صحيحه 13/ 112 (5795)، وفي روضة العقلاء، ص 219، والبغوي في شرح السُّنة (8893)، ورواه سويد بن سعيد في موطئه (761)، وعبد الرحمن بن مهدي عـ أحمد 9/ 217 (5291)، وأبي يعلى في مسنده 10/ 12 (5639)، ورواه يحيى بن سعيد القطّان عند أحمد في المسند 8/ 275 (4651).

وسماعُ زيدِ بنِ أسلمَ من ابنِ عمرَ صحيحٌ. وقد تقدَّم القولُ في ذلك في كتابِنا هذا، في أوَّلِ بابِ زيدِ بنِ أسلمَ.
حدَّثنا أبو محمدٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ الجُهَنِيُّ، قال: حدَّثنا أبو عليٍّ(1) سعيدُ بنُ عثمانَ بنِ السَّكَنِ الحافظُ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يوسفَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ البخاريُّ، قال(2): حدَّثنا عبدُ الله بنُ يوسفَ، قال: أخبَرنا مالكٌ، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن ابنِ عمرَ، قال: قدِم رجلَانِ من المشرقِ، فخطَبا، فعجِب الناسُ لبيانِهما، فقال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلم-: "إن من البيانِ لَسِحْرًا". أو: "إن بعضَ البيانِ لَسِحْر".
ورَوَاه القطَّانُ أيضًا عن مالِكٍ هكذا مسندًا
حدَّثني عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حمادٍ، قال: حدَّثنا مُسددٌ(3)، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ، عن مالكٍ(4)، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن ابنِ عمرَ، قال: قدِم رجلانِ، فخطَبا، فعجِب الناسُ مِن بيانِهما، فقال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلم-: "إن من البيانِ لَسِحْرًا"(5).
وهكذا رواه الثوريُّ(6)، وابنُ عُينيةَ، وزهيرُ بنُ محمدٍ(7)، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن ابنِ عمرَ، إلَّا أن في روايتهم: فخَطَبَا، أو خطَب أحدُهما.--------------------------------------------
(1) في م: "أبو عثمان"، والمثبت من النسخ، وينظر تاريخ الإسلام 8/ 55.
(2) في صحيحه (5767)، وهو عند القضاعي في مسند الشهاب (963) من طريق عبد الله بن يوسف التِّنيسيِّ، به.
(3) مسدَّد بن مسرهد، أبو الحسن الأسدي، ثقة حافظ.
(4) في م بعد هذا: "بن أنس"، ولم ترد في النسخ.
(5) أخرجه أحمد في المسند 8/ 275 (4651) عن يحيى بن سعيد القطّان، به. وإسناده صحيح.
(6) وروايته عند أحمد في المسند 9/ 188 (5232)، والبخاري (5146).
(7) وهو التَّميميُّ، وروايته عند أحمد في المسند 9/ 498 (5687)، والبخاري في الأدب المفرد (875)، وابن حبّان في صحيحه 13/ 25، 26 (5718).

وقد روِي عن النبيِّ -صلي الله عليه وسلم- قولُه: "إن مِن البيانِ لَسِحْرًا" من وُجُوهٍ غيرِ هذا، مِن حديثِ عَمَّارٍ(1) وغيره(2).
واختلِف في المعنَى المقصودِ إليه في هذا الخبرِ؛ فقِيل: قُصِد به إلى ذَمِّ البلاغةِ، إذْ(3) شُبِّهتْ بالسِّحرِ، والسِّحرُ مُحرَّمٌ مَذْمومٌ"؛ وذلك لِمَا فيها من تصويرِ الباطلِ في صور الحقِّ، والتفَيهُقِ والتشَدُّقِ(4)، وقد جاء في الثرْثارِينَ المتَفَيْهِقِينَ ما جاء من الذم(5). وإلى هذا المعنَى ذهَب طائفةٌ من أصحابِ مالكٍ. واسْتَدَلُّوا على ذلك بإدْخَالِ مالكٍ له في "موطَّئِه" في بابِ ما يُكْرَهُ من الكلام(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 30/ 249 - 250 (18317)، والدارمي في مسنده (1556)، ومسلم (869)، والبزار في مسنده 4/ 241 (1406)، وأبو يعلى في مسنده 3/ 206 (1642) من حديث أبي وائل شقيق بن سلمة قال: خَطَبنا عمّارٌ فأوْجَزَ وأبلَغَ، فلمّا نزل قلنا: يا أبا اليقظان لقد أبلَغْتَ فأوجَزْتَ، فلو كنت تنفَّستَ، فقال: إنّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم-يقول: "إنّ طُولَ صلاةِ الرَّجلِ، وقِصَرَ خُطبتِه مَئنَّةٌ من فِقْهه، فأطيلوا الصلاةَ، واقصُروا الخُطبةَ، وإنّ منَ البيان سحرًا".
(2) ويروى من حديث ابن عبّاس عند أحمد في المسند 4/ 486 (2761)، والبخاري في الأدب المفرد (872) من طريق سمان بن حرب عن عكرمة عنه.
ومن حديث ابن مسعود عند أحمد في المسند 6/ 318 (3778)، والشاشي في مسنده (387) و (784) من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن أبيه عن سعد بن عياض، عنه.
ومن حديث أبي هريرة عند أبي داود (5009) من طريق الأعمش عن أبي صالح ذكوان السمان، عنه.
ومن حديث معن بن يزيد عند أحمد في المسند 25/ 192 (15861)، والبخاري في الأدب المفرد (877) عن طريق يحيى بن حمّاد عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري عن عاصم بن كليب عنه.
(3) في ج، خ: "إذا".
(4) التَّفيهُقُ: التوسُّع في الكلام وأن يَفْهَق به فمَهُ؛ -يعني يفتحه واسعًا. والتَّشدُّقُ: هو أن يلوي شِدْقه للتَّفصُّح. تهذيب اللغة للأزهري 5/ 262، ولسان العرب "شدق".
(5) سيأتي تخريجه في أثناء هذا الباب قريبًا.
(6) يعني حديث هذا الباب.

وأبَى(1) جمهورُ أهلِ الأدبِ والعلم بلسانِ العربِ إلَّا أن يجعَلُوا قولَه صلى الله عليه وسلم: "إن من البيانِ لَسِحْرًا" مَدْحًا وثناءً وتَفْضِيلًا للبيانِ وإطْرَاءً، وهو الذي تَدُلُّ عليه سِياقَةُ الخبرِ ولفْظُه، على ما نُورِدُه في هذا البابِ إن شاء اللهُ.
روَى عليُّ بنُ حَرْبٍ الموْصِليُّ، عن أبي سَعيدٍ(2) الهيثم بنِ مَحْفُوظٍ، عن أبي المقَوّم يحيى بنِ ثَعْلَبةَ الأنصاريِّ، عن الحَكمِ(3)، عن مِقْسَمٍ(4)، عن ابنِ عباسٍ، قال: اجتمَع عندَ النبيِّ -صلي الله عليه وسلم- قيسُ بنُ عاصمٍ، والزِّبْرِقانُ بنُ بَدْرٍ، وعمرُو بنُ الأَهْتَمِ، ففخَر الزِّبْرِقَانُ، فقال: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، أنا سَيِّدُ تَمِيمٍ، والمطَاعُ فيهم، والمجَابُ منهم، آخُذُ لهم بحُقُوقِهم، وأمْنَعُهم من الظلم، وهذا يَعْلَمُ ذلك. يعْنِي عمرَو بنَ الأَهْتَمِ. فقال عمرو: وإنه لشَدِيدُ العارِضةِ(5)، مانِعٌ لجانبِه، مُطَاعٌ في أدَانِيه(6). فقال الزِّبرِقَانُ: والله لقد كذَب يا رسولَ الله، وما يَمْنَعُه أن يتَكَلَّمَ إلَّا الحسدُ. فقال عمرو: أنا أحْسُدُكَ! فوَ الله لبئيسُ الخالِ، حديثُ المالِ، أحْمَقُ الوالدِ، مُبْغَضٌ في العشير، والله يا رسولَ الله ما كذَبْتُ فيما قُلْتُ أولًا، ولقد صدَقْتُ فيما قُلْتُ آخِرًا؛ رَضِيتُ فقُلْتُ أحسنَ ما عَلِمْتُ، وغَضِبْتُ فقلتُ أقْبَحَ ما وَجَدْتُ، ولقد صدَقْتُ في الأمْرِيْنِ جميعًا. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إن من البيانِ لسحرًا، إن من البيانٍ لسحرًا(7) "(8).--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة من ق.
(2) كذا في النسخ وغوامض الأسماء لابن بشكوال، وكنيته عند الحاكم والبيهقي وأبي نعيم والذهبي في الميزان 4/ 326 ومن نقل عنه: أبو سعد.
(3) الحكم بن عتيبة الكندي.
(4) مقسم بن بجرة، مولى ابن عباس.
(5) أي: ذو جَلَدٍ وصَرامةٍ؛ قاله الخليل في العين 1/ 276.
(6) أي: في أقاربه، يقال: بينهما دَناوَة؛ أي: قَرابة. والدَّنِيُّ: القريب. (ينظر الصحاح للجوهري مادة دنا).
(7) قوله: "إن من البيان لسحرًا" الثاني لم يرد في م.
(8) أخرجه الحاكم في المستدرك 3/ 613، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 2039 (5122)، والبيهقي في دلائل النبوَّة 5/ 316، وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة 1/ 99 من طرقٍ عن علىّ بن حرب الموصليّ، به.

وروَى(1) حمادُ بنُ زيدٍ، عن محمدِ بنِ الزُّبَيْرِ، قال: قَدِم على رسولِ الله -صلي الله عليه وسلم- الزِّبْرِقَانُ بنُ بَدْرٍ، وعمرُو بنُ الأهْتَمِ، وقَيْسُ بنُ عاصمٍ، فقال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلم- لعمرٍو: "أخبِرْني عن الزِّبْرِقَانِ". فقال: هو مُطَاعٌ في نَادِيه، شديدُ العارِضَةِ، مانع لما وراءَ ظَهْرِه. قال الزِّبْرِقَانُ: هو والله يا رسولَ الله يعْلَمُ أنِّي أفْضَلُ منه. فقال عمرو: إنَّه لَزَمِرُ المُرُوءَةِ، ضَيِّقُ العَطَن(2)، أحْمَقُ الأبِ، لَئِيمُ الخَالِ، يا رسولَ الله، صدَقْتُه في الأُولى، وما كَذَبْتُه في الأُخْرى؛ أرْضَاني فقُلْتُ أحسنَ ما عَلِمْتُ، وأسْخَطَنِي فقلتُ أسْوَأ ما عَلِمْتُ. فقال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلم-: "إن من البيانِ لسِحْرًا"(3).
وهكذا(4) رِوايةُ أهلِ الأخبار، المدائنيِّ وغيره، لهذا الخَبَر، إلّا أنَّهم قالوا: "مُطاع في أَدَانيه" كما جاءَ في حديث حَمّاد بنِ زيد، وقرأ الخَبَر كما تقدَّم عن حَمّاد بنِ زيد عن محُمد بن الزُّبير، إلا أنَّهم قالوا: "ما كذبتُ، ولقد صدقتُ في الآخرة، رضيتُ فقلتُ أطيبَ ما عَلِمتُ، وسَخِطتُ فقلتُ أسوا ما عَلِمتُ"، ولم يَذْكُروا قَيْسَ بن عاصم، وإنما ذكروا الزِّبْرِقان وعَمْرو بنَ الأهْتَم. وكذلك في حديث مالك: قدم رَجُلان وهما: "عمرو والزَّبْرِقان"، لا يختلفُ في ذلك أهلُ العِلْم، واللهُ أعلم.--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة بتمامها سقطت من ق و ج، وهي ثابتة في د 1.
(2) سيأتي المصنف على تفسير هذه المفردات في الآتي من شرحه قريبًا.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 7/ 38، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 2038 (5121) من طريقين عن حمّاد بن زيد، به.
(4) هذه الفقرة جاءت بصياغة مختلفة في ق وج، وهي: "وذكَر جماعةٌ من أهلِ الأخبارِ؛ منهم المدائنيُّ وغيرُه، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال لعمرِو بنِ الأهْتَم: "أخبِرْني عن الزِّبْرِقَانِ بنِ بَدْرٍ". فقال: هو مُطَاعٌ في أدانيه، شديدُ العارِضَةِ، مانِعٌ لما وراءَ ظَهْرِه. فقال الزِّبْرِقانُ: يا رسولَ الله، إنَّه لَيَعْلَمُ مِنِّي أكثرَ من هذا، ولكِنَّه حسَدنِي. فقال عمرٌو: أمَا والله يا رسولَ الله، إنَّه لَزَمِرُ المرُوءَةِ، ضَيِّق العَطَنِ، أحْمَقُ الوالدِ، لَئيمُ الخالِ؛ ما كذَبْتُ في الأُولَى، ولقد صدَقْتُ في الآخرةِ؛ رَضِيتُ فقُلْتُ أحسنَ ما عَلِمْتُ، وسَخِطْتُ فقلتُ أسْوَأ ما عَلِمْتُ. فقال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلم-: "إنَّ من البيانِ لسِحرًا"، والمثبت من د 1 إذ تمثل هذه النسخة النشرة الأخيرة.

وفي هذا دليلٌ على مدح البيانِ، وفَضْلِ البلاغةِ، والتَّعَجُّبِ بما يُسْمَعُ من فصاحةِ أهْلِها(1). وفيه المجَازُ والاستعارةُ الحسنةُ؛ لأن البيانَ ليس بسِحْرٍ على الحقيقة.
وفيه الإفراطُ في المدحِ؛ لأنَّه لا شيءَ في الإعْجابِ والأخْذِ بالقُلوبِ يبلُغُ مَبْلَغَ السِّحْرِ. وأصلُ لفظَةِ السِّحْرِ عندَ العربِ: الاسْتِمالَةُ، وكلُّ مَنِ اسْتَمالك فقد سحَرك. وقد ذهَب هذا القولُ منه صلى الله عليه وسلم مثلًا سائرًا في الناسِ(2) إذا سمِعُوا كلامًا يُعْجِبُهم قالوا: إن من البيانِ لَسِحْرًا. ويقولون في مثلِ هذا أيضًا(3): هذا السحرُ الحلالُ. ورُوِي أن سائلًا سأل عمرَ بنَ عبدِ العَزِيزِ حاجةً بكلام أعْجَبه، فقال عمرُ: هذا واللّه السِّحرُ الحلال(4). ومن هاهنا أخذ ابنُ الرُّوميِّ، فيما أحسَبُ(5) هذا المعنى، فأحْسَنَ(6):--------------------------------------------
(1) في ق، ج: "فعلى هذا المذهب في هذا الحديث فضل البلاغة واللسانة"، والمثبت من د 1.
(2) هكذا ق، ج، وفي د 1: "سير المثل في الناس".
(3) في د 1: "وربما قالوا في ذلك"، والمثبت من ق، ج.
(4) ذكره البغوي في شرح السّنة 12/ 65.
(5) في ج، م: "وقال ابن الرومي عفا الله عنه في" والمثبت من د 1.
(6) ديوانه 3/ 1164، وفيه البيت الثالث بلفظ:
شَرَكُ النُّفوس وفتنةٌ ما مِثلُها … للمطمئنِّ وعُقْلة المُستَوفِزِ
وكذا وقع لفظه في الخصائص لابن جنِّي 1/ 31، وفي الأمالي لأبي عليّ القالي 1/ 84، وفي جمهرة الأمثال للعسكري 1/ 15.
وقوله: "شَرَكُ العُقول" الشَّرَك: حبائل الصيد، والمعنى أن حديثها يصيد العقول قَنْصًا من شدَّة ميل النفوس إليه.
وقوله: "وعُقْلَة المُستَوفِزِ" العُقْلة: الحَبْسُ والإمساك، والمُستَوفِز: المُستَعجل.
وقال ابن أبي الإصبع العدواني في تحرير التحبير، ص 541 في شرحه لهذه الأبيات: وليس للمختار حالةٌ زائدة على هاتين الحالتين: إمّا أن يكون مطمئنًّا، أو مُستَوفِزًا، فإن كان مطمئنًّا كان هذا الحديث نزهته، وإن كان مستوفِزًا كان عُقلتَه. فلم يُبْقِ في هذا المعنى مقالًا لمَن بعده.

وحدِيثُها السِّحْرُ الحَلالُ لَوَ أنَّها … لم تَجْنِ قَتْلَ المُسْلِمِ المُتَحَرِّزِ
إن طالَ لم يُمْلَلْ وإنْ هِيَ أوْجَزَتْ … وَدَّ المُحَدّثُ أنَّها لم تُوجِزِ
شَرَكُ العقولِ وَنُزْهَةٌ ما مثلُها … للسَّامِعين وعُقْلَةُ المسْتَوفِزِ
ومن هذا أيضًا ما أنْشَدني يوسفُ بنُ هارونَ في قصيدةٍ له:
نَطقْتُ بسِحْرٍ بعدها غيرَ أنَّه … من السِّحْرِ ما لم يُخْتَلَفْ في حَلالِهِ
كذاك ابنُ سِيرِينَ بنَفْثةِ يُوسُفٍ … تكَلَّمَ في الرُّؤيا بمِثْلِ مَقالِهِ(1)
وفي هذا الحديثِ ما يَدُلُّ على أن التعجُّبَ مِن الإحْسَانِ في البيانِ والبلاغةِ مَوْجُودٌ في طِبَاع ذَوي العُقُولِ والفصاحةِ، وكان رسولُ الله -صلي الله عليه وسلم- قد أُوتيَ جَوامِعَ الكَلِم(2)، إلَّا أنَّه بإنْصَافِه كان يَعْرِفُ لكُلِّ ذي فَضْلٍ فَضْلَه.
وفي هذا ما يَدُلُّ على أن أبْصَرَ الناسِ بالشيءِ أشَدُّهم فَرَحًا بالجيِّدِ منه، ما لم يكنْ حَسُودًا.
وإنَّما يَحْمَدُ العلماءُ البلاغةَ واللَّسانَةَ، ما لم تخرُجْ إلى حدِّ الإسْهَابِ والإطْنابِ والتَّفَيْهُق؛ فقد رُوِي في الثَّرْثارِينَ المتَفَيْهِقِينَ أنَّهم أبْغَضُ الناسِ إلى الله ورسولِه(3).--------------------------------------------
(1) البيتان في ديوان عليِّ بن محمد التِّهاميِّ، ص 175، المتوفّى سنة ستَّ عشرةَ وأربعِ مئةٍ، له ترجمة في سير أعلام النبلاء 17/ 381 - 382، وصَفَه الذهبيُّ بقوله: شاعرُ وقتِه، وكان ديِّنًا وَرِعًا.
(2) لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "بُعِثتُ بجَوامع الكلِمِ، ونُصرت بالرُّعب، وبيَنا أنا نائم أُتيتُ بمفاتيح خزائنِ الأرضِ فوُضعت في يدي" أخرجه البخاري (7013) من حديث سعيد بن المسيِّب عن أبي هريرة رضي الله عنه. وفي آخره: قال أبو عبد الله -يعني البخاريّ-: وبلغني أنّ جَوامع الكَلِمِ: أنّ الله يجمع الأمورَ الكثيرةَ التي كانت تُكتب في الكتب قبله في الأمر الواحدِ، والأمرينِ، أو نحو ذلك.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (25829)، وأحمد في المسند 29/ 267 (17732)، وهنّاد في الزهد 2/ 593 وابن أبي الدُّنيا في التواضع والخمول (177)، والحارث بن أبي أسامة في =

وهذا، واللهُ أعلمُ، إذا كان ممَّن يُحاوِلُ تَزْيينَ الباطلِ وتَحْسِينَه بلَفْظِه، ويريدُ إقامتَه في صورر الحقِّ، فهذا هو المكروهُ الذي ورَد فيه التَّغْلِيظُ.
وأمَّا قولُ الحقِّ، فحسنٌ جميلٌ على كلِّ حالٍ، كان فيه إطنابٌ أو لم يكنْ، إذا لم يتجاوزِ الحقَّ، وإن كنتُ أُحِبُّ أوْسَاطَ الأُمورِ، فإن ذلك أعْدَلُها، والذي اتَّفَق العلماءُ باللغةِ في مَدْحِه من البلاغةِ؛ الإيجازُ والاخْتِصارُ، وإدْرَاكُ المعاني الجَسِيمَةِ بالألفاظِ اليَسِير.--------------------------------------------
= مسنده (852)، والخرائطي في مساوئ الأخلاق (58)، وابن حبّان في صحيحه 2/ 232 (482) و 12/ 368 (5557)، والطبراني في مسند الشاميّين 4/ 327 (3490) والبيهقي في الكبرى 10/ 193 (21320) من طرق عن داود بن أبي هند عن مكحول عن أبي ثعلبة الخُشَنيّ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ أحبَّكُم إليَّ وأقربَكُم منِّي في الآخرة محاسِنُكم أخلاقًا، وإنّ أبغضَكم وأبعَدَكم منِّي في الآخرة مَساوئُكم أخلاقًا: الثَّرثارونَ، المُتَفَيهِقُون المُتَشدِّقونَ" ورجال إسناده ثقات إلّا أن مكحولًا -وهو الشاميّ- لم يسمع من أبي ثعلبة، وإنما يرسل عنه وعن بعض الصحابة كما في تحرير التقريب (6875).
ويُروى نحوه من حديث جابر بن عبد الله، أخرجه الترمذي (2018)، والخرائطي في مساوئ الأخلاق (59)، وابن المقرئ في معجمه (419)، والخطيب البغدادي في تاريخه 5/ 101 من طرقٍ عن حبّان بن هلال، قال: حدَّثنا مُبارك بن فضالة، قال: حدَّثني عبد ربِّه بن سعيد، عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله، فذكره.
قال الترمذي: "وهذا حديث حسنٌ غريب من هذا الوجه، وروى بعضهم هذا الحديث عن المبارك بن فضالة عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر فيه عبد ربّه بن سعيد، وهذا أصحُّ. والثّرثار: هو الكثير الكلام، والمتشدِّق: الذي يتطاول على الناس في الكلام ويَبْذُو عليهم". قال بشار: فالترمذي يشير إلى أن المنقطع أصح، ومن ثم فهو ضعيف، ولذلك اقتصر الترمذي على تحسينه، والمبارك بن فضالة معروف بالتدليس والتسوية، كما في التقريب (6463). وقال أبو الحسن الدارقطني: "اختلف فيه على محمد بن المنكدر، فرواه مبارك بن فضالة، عن عبد ربه بن سعيد، عن ابن المنكدر عن جابر، ورواه هشام بن عروة وهشام بن سعد، عن محمد بن المنكدر، مرسلًا، والمرسل أشبه بالصواب. واختلف عن مبارك أيضًا فقيل: عنه عن ابن المنكدر عن جابر، ليس بينهما أحد". (العلل (3202)).

ويقالُ: إنَّ الرَّجلَينِ اللذَيْنِ خطَبا أو أحَدُهما عندَ رسولِ الله -صلي الله عليه وسلم- المَذكُورَيِن في هذا الحديثِ؛ عمرُو بنُ الأهْتَمِ، والزِّبْرِقَانُ بنُ بَدْرٍ.
قال أبو عمر(1): أمَّا قولُه: لَزَمِرٌ. فالزَّمِرُ: القليلُ، أرادَ قليلَ المُرُوءَةِ. والعَطَنُ: الفِناءُ. وقولُه: ضَيِّقُ العَطَنِ، كِنايَةٌ عن البُخْلِ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَيْرٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يَزيد، قال: حدَّثنا ابنُ إدْرِيسَ، عن مالكِ بنِ مِغْوَلٍ، قال: كان زيدُ بنُ إياسٍ يقولُ للشَّعْبِيِّ: يا مُبْطِلَ الحَاجاتِ. يعْنِي أنَّه يَشْغَلُ جُلَساءَه عن حَوائجِهم بحُسْنِ حديثه(2).
حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدٍ، قال: حدَّثنا أبو الحسنِ محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ سعيدٍ المِهْرَانِيُّ، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ محمدٍ المُهَلَّبِيُّ، قال: حدَّثنا العُتْبِيُّ، عَمَّنْ حدَّثه، قال: كان الشَّعْبِيُّ إذا سَمِع حديثًا ورَدَّه، فكأنَّه زاد فيه من تَحْسِينِه لِلفْظِه، فسَمِع يومًا حديثًا وقد سَمِعه معه جليسٌ له يُقالُ له: رَزِينٌ. فرَدَّه الشَّعْبِيُّ وحَسَّنه، فقال له رَزِين: اتَّقِ اللهَ يا أبا عمرٍو، ليسَ هكذا الحديثُ. فقال له الشَّعْبِيُّ: يا رَزِينُ ما كان أحْوَجَكَ إلى مُحَدْرَجٍ(3)، شديدِ الجَلَدِ، لَيِّنِ المهَزَّة(4)، عَظِيم الثَّمَرَةِ(5)، أُخِذ ما بينَ مَغْرَزِ--------------------------------------------
(1) قوله: "قال أبو عمر" لم يرد في د 1.
(2) أخرجه الفَسَوي في المعرفة والتاريخ 2/ 602، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 25/ 377 كلاهما عن محمد بن عبد الله بن نُمير عن عبد الله بن إدريس، به.
(3) المُحَدْرَج: المَفْتول، والمراد: سوط مُحكَم جيِّد الفَتْل. ينظر: المحكم لابن سيدة 4/ 51، وتاريخ دمشق 25/ 378.
(4) قال ابن عساكر 25/ 378: وقوله "ليِّن المَهزَّة" يصفه -يعني السَّوط- بالتثنِّي إذا هُزَّ.
(5) قوله: "عظيم الثَّمرة" قال الزَّبيدي: الثَّمرة من السَّوط: عُقدة أطرافه، تشبيهًا بالثمر في الهيئة والتَّدلّي عنه كتدلّي الثَّمر عن الشجرة. تاج العروس (ثمر).

بينَ مَغْرَزِ عُنُقٍ إلى عَجْبِ ذَنَبٍ(1)، يُوضَعُ منكَ في مِثْلِ ذلك، فتكْثُرُ له رَقَصاتُكَ من غيرِ جَذَلٍ(2). فلم يَدْرِ ما قال له، فقال: وما ذاكَ؟ قال: شيءٌ لنا فيه أرَبٌ، ولكَ فيه أدَبٌ(3).
ومن أحْسَنِ ما قيل في مَدْحِ البلاغةِ مِن النَّظْمِ، قولُ حَسَّانَ بنِ ثابتٍ في ابنِ عباسٍ:
صَمُوتٌ إذا ما الصَّمْتُ زَيَّنَ أهلَه … وفَتَّاقُ أبْكارِ الكَلامِ المُخَتَّمِ
وَعَى ما وَعَى القرآنُ من كلِّ حِكْمَةٍ … ونيطَت له الآدابُ باللَّحْمِ والدَّمِ(4)
وقال ثَعْلَبٌ: لا أعْرِفُ في حُسْنِ صِفَةِ الكَلام أحْسَنَ من هذَيْنِ البَيْتَيْن، وهما لعَدِيِّ بنِ الحارثِ التَّيْمِيِّ:
كأن كلامَ الناسِ جُمِّعَ عندَه … فيأخُذُ من أطْرافِه يتَخَيَّرُ
فلم يَرْضَ إلَّا كلَّ بِكْرٍ ثَقِيلَةٍ … تكادُ بآنٍ من دَمِ الجوفِ تَقْطُرُ(5)--------------------------------------------
(1) قوله: "عَجْب ذَنبٍ" العَجْب: العظم الذي في أسفل الصُّلب عند العَجُزِ، وهو العَسِيب من الدَّوابِّ. اللسان (عجب).
(2) الجَذَل: الفَرَح. اللسان (جذل)، وقد جاءت اللفظة بالدال المهملة في أكثر النسخ، وليس بشيء.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 25/ 378 من طريق ابن عيّاش الهمداني، به.
(4) البيتان في "العقد" لابن عبد ربّه 2/ 88 على أنهما من قول عبد الله بن المبارك في أنس بن مالك، وفيه عنده "سيطت" بدل: "نيطت " (وهكذا وردت في نسخة ج)، والبيت الأوّل في عيون الأخبار لابن قتيبة 2/ 192، والصناعتين لأبي هلال العسكري، ص 192 دون نسبةٍ لقائلٍ معيَّن.
(5) البيتان في حلية المحاضرة للحاتميّ، ص 72 وعزاهما لعديِّ المذكور.

قال أبو عُمر: البَيْتَان اللذانِ قبلَهما خيرٌ منهما. ولحسَّانَ(1) أيضًا في ابنِ عبّاس(2):
إذا قال لم يَتْرُكْ مقالًا لقائلٍ … بمُنْتَظماتٍ لا تَرَى بيْنَها فَصلا
يقولُ مَقالًا لا يقُولونَ مثلَه … كنَحْتِ الصفَا لم يُبْقِ في غايَةٍ فَضْلا
كَفَى وشَفَى ما في النُّفوسِ فلم يدَعْ … لذِي إرْبَةٍ في القَوْلِ جِدًّا ولا هَزْلا
في أبيات له. ولغيرِه فيه أيضًا:
إذا قال لم يتْرُكْ صوابًا ولم يَقِفْ … لعِيٍّ ولم يثْنِ اللِّسانَ على هُجْرِ(3)
وقال مكِّيُّ بنُ سَوَادَةَ في خالدِ بنِ صَفْوانَ:
عليمٌ بتَنْزِيلِ الكلامِ مُلَقَّنٌ … ذَكُورٌ لِمَا سَدَّاه أوَّلَ أوَّلَا--------------------------------------------
(1) في ديوانه، ص 246 دون البيت الثاني، والبيتان الأوَّل والثالث وقعا في سياق حديث أخرجه الطبراني في الكبير 4/ 42 (3593)، وعنه أبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 849 (2214) كلاهما عن عليّ بن عبد العزيز عن الزُّبير عن يحيى بن محمد الجاري -من أهل الجار من ساحل المدينة- عن إسحاق بن محمد المسيَّبي، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج، عن عبد الرحمن بن حسّان عن أبيه حسان بن ثابت، فذكر فيه قصَّة ذهابه مع بعض الأنصار إلى الوالي في حاجةٍ، وذهاب ابن عباس معهم، وكيف ألَحَّ ابن عباس على الوالي في سبيل قضاء حاجتهم، فأنشأ حسّان يمدح ابن عباس:
إذا ما ابنُ عباسٍ بدَلك وَجهُه … رأيت له في كلِّ مَجْمَعةٍ فَضْلا
إذا قال لم يترك مقالًا لقائلٍ … بمُلتَقَطاتٍ لا تَرى بينها فصْلا
في ثلاثة أبيات أخرى. وينظر: عيون الأخبار لابن قتيبة 2/ 186، والبيان والتبيين للجاحظ 1/ 268.
(2) بعد هذا في خ: "ويروى للحطيئة أيضًا"، ولم ترد في النسخ الأخرى، ومنها ق، و د 1.
(3) البيت في البيان والتبيين للجاحظ 1/ 268، والحيوان له 3/ 58، وفي زهر الأداب للقيرواني ونسباه لحسان، ونسبه ابن عبد ربِّه في العقد 2/ 130 لمعاوية في مدح ابن عباس أيضًا.
وقوله: "لِعِيٍّ" قال الجوهري: العِيُّ: خلاف البيان. الصحاح (عيي).

ترَى خُطَباءَ الناسِ يومَ ارْتجَالِه … كأنَّهُمُ الكِرْوانُ عايَنَّ أجْدَلَا(1)
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤْمِنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بَكْرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(2): حدَّثنا محمدُ بنُ يَحْيىَ بنِ فارِسٍ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا أبو تُمَيْلَةَ(3)، قال: حدَّثنا أبو جعفرٍ النَّحْوِيُّ عبدُ الله بنُ ثابِتٍ، قال: حدَّثني صَخْرُ بنُ عبدِ الله بنِ بُرَيْد، عن أبيه، عن جَدِّه، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إن مِن البيانِ سِحرًا، وإن من العلم جَهْلًا، وإن من الشعرِ حُكْمًا، وإنَّ من القولِ عِيَالًا". فقال صَعْصَعَةُ بنُ صُوحَانَ: صدَق رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؛ أمَّا قولُه: "إن من البيانِ سِحْرًا". فالرَّجلُ يكونُ عليه الحَقُّ، فهو ألحَنُ بالحُجَج مِن صاحِبِ الحَقِّ، فيَسْحَرُ القومَ بِبَيانِه، فيَذْهَبُ بالحَقِّ. وأمَّا قولُه: "إنَّ من العِلْم جَهْلًا". فتكلُّفُ العالم إلى عِلْمِه ما لَا يعلَمُه، فيُجهَّلُه ذلك. وأمَّا قولُه: "إن من الشعرِ حُكْمًا" فهي هذه المواعِظُ التي يَتَّعِظُ بها الناسُ. وأمَّا قولُه: "إنَّ من القولِ عِيَالًا" فعَرْضُكَ كَلامَكَ وحدِيثَكَ على من ليس من شَأْنِه ولا يُرِيدُه.
قال أبو عُمر: قولُه صلى الله عليه وسلم: "إن من الشعرِ حُكْمًا" أراد حِكْمَةً، وذلك نحوُ قولِه عز وجل: {أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ} [الأنعام: 89]. يعني: الحِكْمَةَ والنبُوَّةَ، وهذا أعْرَفُ وأشْهَرُ من أن يحْتَاجَ إلى شاهِدٍ، وبالله التوفيقُ.--------------------------------------------
(1) البيتان في البيان والتبيين للجاحظ 1/ 275، وحلية المحاضرة للحاتمي ص 73.
وقوله: "الكِرْوان": جمع الكَرَوان، وهو طائر طويل الرِّجلين أغبَرُ نحوَ الحمامة وله صوتٌ حسن. وقوله: "أجْدَلا" الأجْدَلُ: الصَّقْر. (اللسان مادة "جدل" والمصباح المنير مادة "كري").
(2) في سننه برقم (5012)، وأخرجه ابن أبي الدُّنيا في الصَّمت (151)، وفي ذمّ الغيبة والنَّميمة (13) عن سعيد بن محمد الجَرْميّ، به. وأخرجه الدولابي في الكنى والأسماء (746)، وابن أبي حاتم في العلل 6/ 116 (2370)، والخليلي في الإرشاد 3/ 898 من طرق عن سعيد الجرمي، به. وهو عند البيهقي في المدخل (613) من طريق أبي داود، به. وفي إسناده عبد الله بن ثابت المروزي أبو جعفر النحوي مجهول، وشيخه صخر بن عبد الله بن بُريدة بن الحُصَيب مجهولٌ أيضا تفرَّد بالرواية عنه أبو جعفر المذكور، ولم يذكره في الثقات سوى ابن حبّان، وذكره فيه شبه لا شيء كما في تحرير التقريب (2906) و (3241).
(3) هو يحيى بن واضح الأنصاري.

حديثٌ ثانٍ وأربعونَ لزيد بنِ أسلَمَ(1) منقطعٌ في رواية يحيى، وهو مُسندٌ صحيحٌ من رواية القَعْنبيِّ وغيرِه(2)
مالكٌ(3)، عن زيدِ بنِ أسلمَ، أنَّ عمرَ بنَ الخطابِ سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الكَلَالةِ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يَكْفِيكَ من ذلك الآيةُ التي نزَلَت في الصَّيفِ في سورةِ النساءِ".
هكذا روَاه يحيى مرسلًا(4)، وتابَعه أكثرُ الرُّواةِ على إرسالِه، ووصَله القعنبيُّ، وابنُ القاسمِ(5) على اختلافٍ عنه، فقالا فيه: عن مالِكٍ، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن أبيه، عن عمرَ بنِ الخطابِ.
وروَاه ابنُ وهبٍ، ومطرِّفٌ، وابنُ بُكيرٍ، وأبو المصعب(6)، ومصعبٌ، ومَعْنٌ، وابنُ عُفيرٍ، كما روَاه يحيى، لم يقولوا فيه: عن أبيه(7). وقد تقدَّم القولُ في روايةِ أسلمَ عن مولَاه عمرَ أنَّها محمولةٌ عندَ أهلِ العِلْم على الاتِّصالِ. وقد رَوَاه الحارِثُ بنُ مِسْكِينٍ، عن ابنِ القاسِمِ، عن مالِكٍ، عن زيدِ بنِ أسلمَ، أنَّ عُمَرَ. كما قال يحيى وغيرُه.
حدَّثنا أبو محمدٍ عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدٍ--------------------------------------------
(1) هذا هو الحديث التاسع والأربعون في ق من حيث الترتيب.
(2) قوله: "وهو مسند صحيح" … إلخ، لم يرد في ق.
(3) الموطّأ 2/ 17 (1467).
(4) يعني: منقطعًا.
(5) رواية القعنبيّ أخرجها الجوهري في مسند الموطأ (356)، وقال بإثرها: هذا عند ابن القاسم والقعنبيِّ قالا فيه: عن أبيه عمرَ.
(6) روايته للموطأ (3045)، وكذا رواه سويد بن سعيد (214).
(7) ذكر بعض هذه الروايات وغيرها الجوهري في مسند الموطأ بإثر الحديث (356) فقال: وأمّا في رواية ابن وهب، ومَعْنٍ، وابن عُفير، وابنِ بُكير، وأبي مصعب، ومُصعب الزُّبيري، وسَحنون عن ابن القاسم، ويحيى بن يحيى الأندلسي فليس فيها: عن أبيه.

المكيُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيزِ، وحدَّثنا، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ العلاءِ القاضِي، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ موسى الشَّاميُّ، قالا جميعًا: حدَّثنا القعنبيُّ، قال: قرَأْتُ على مالكٍ، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن أبيه، أنَّ عمرَ بنَ الخطابِ سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الكَلالةِ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يَكفِيكَ من ذلك الآيةُ التي نزَلت في الصيفِ في آخِرِ سورةِ النِّساءِ"(1).
هكذا قال القعنبيُّ: "في آخرِ سور النِّساءِ". وقال يحيى: "في سور النساءِ".
وقد رُوِي هذا الحديثُ مسندًا مِن حديثِ البراءِ بنِ عازِبٍ، وسنذكُرُه إن شاء اللهُ.
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ العالمَ إذا سُئل عّمَا فيه خبرٌ في الكتابِ أو في السُّنةِ، ويكونُ دليلُ ذلك الخطابِ بيِّنًا: أنَّ له أن يُحِيلَ السائلَ عليه، ويَكِلَه إلى فَهْمِه فيه، إذا كان السَّائلُ ممَّن يَصلُحُ لهذا، ونزَل تلك المنزِلةَ.
وفيه دليلٌ على استعمالِ عُموم اللَّفظِ وظاهرِه، ما لم يَرِدْ شيءٌ يخُصُّه.
واختَلَف الناسُ في معنى الكَلالَةِ؛ فأمَّا أهلُ اللغةِ، فقال ابنُ الأنباريِّ وغيرُه: قولُه: {كَلَالَةً} [النساء: 12] هو أن يموتَ الرجلُ ولا ولدَ له ولا والدَ. وقيل: هي مصدرٌ من: تَكَلَّله النَّسَبُ. أي: أحاط به(2)، ومنه سُمِّي الإكْلِيلُ، وهو(3) منزِلَةٌ من مَنازِلِ القمرِ؛ لإحاطَتِها بالقمرِ إذا احتَلَّ بها. ومنه الإكْلِيلُ، وهو التَّاجُ والعِصابَةُ المحِيطَةُ بالرأسِ، سُمِّي بذلك لإحاطَتِه بالرأسِ، فجرَى لفظُ الكَلالَةِ مَجرَى الشَّجاعةِ والسماحةِ، والأبُ والابنُ طَرَفا الرجل، فإذا ذهَبا--------------------------------------------
(1) أخرجه الجوهري في مسند الموطأ (356).
(2) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن له 1/ 119، ونقله عنه ابن قتيبة في غريب القرآن ص 121، وينظر الصحاح للجوهري (كلل).
(3) من هنا إلى قوله: "ومنه الإكليل" سقط من ق.

تَكَلَّله النَّسَبُ، أي: أحاطَ به. ومنه قيل: روضةٌ مُكَلّلةٌ: إذا حُفَّتْ بالنَّوْرِ(1). وقال بعضُهم: هي اسمٌ للمُصيبةِ في: تَكَلَّل النَّسَبُ(2). وأنشَدوا:
مَسكَنُه روضةٌ مُكلَّلَةٌ … عَمَّ بها الأَيْهُقَانُ والذُّرَقُ(3)
يعني نَبْتَينِ. وقال الخليلُ(4): كَلَّ الرجلُ كَلالَةً: إذا لم يكنْ له ولدٌ، وكَلَّلَ، إذا ذهَب، ورَوضَةٌ مُكَلَّلَةٌ بالنَّوْرِ، أيْ: مَحْفُوفَةٌ به.
وذكَر أبو حاتم والأثرمُ، عن أبي عبيدة(5) قال: الكَلالةُ: كلُّ من لم يَرِثْه أبٌ أو ابن أو أخٌ، فهو عندَ العرب كَلالةٌ، {يُورَثُ كَلَالَةً}. مصدرٌ من: تكَلَّلَه النَّسَبُ(6)، أي: أحاط به وتَعَطَّف عليه. قال أبو عبيدة(7): ومَن قرَأ: (يُورِثُ كَلالةً)(8): فهُم العَصبَةُ الرِّجالُ الوَرَثَةُ.--------------------------------------------
(1) والنَّوْر: الزَّهْر، وقيل: النَّوْرُ: الأبيضُ منه، والزَّهرُ: الأصفر. ينظر: الصحاح (كلل)، واللسان (نور).
(2) توضيح ذلك: أنه إذا مات رجلٌ ولم يُخلف ولدًا ولا والدًا، فإنه يكون قد مات عن ذهاب طَرَفيه، فسُمِّي ذهاب الطَّرفين كَلالةً، فكأنّها اسم للمصيبة في تكلُّل النَّسَب؛ مأخوذٌ منه. ونحو هذا قولهم: وجَّهتُ الشيءَ: أخذتَ وجهَه. وثَغّرت الرَّجلَ: كسَرت ثَغرَه. وأَطرافُ الرجل: نَسَبُه من أبيه وأمِّه. (ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة 1/ 121، والكليات لأبي البقاء الكفوي ص 769).
(3) أورده الخليل في العين 5/ 280 دون أن ينسبه لقائلٍ معيَّن. وقوله: "روضةٌ مُكَلَّلة": يعني محفوفة بالنَّوْر؛ أي: بالأزهار. و"الأيْهقان" قال الجوهريُّ: هو الجَرير البَرِّي. و"الذُّرَق": البَقْلة التي تسمّى الحَنْدَقوق طيِّبة تنبت في القيعان ومناقع المياه. ينظر: الصحاح (أهق) وتاج العروس (ذرق).
(4) العين 5/ 279، 280.
(5) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1/ 118، وينظر تفسير القرطبي فيما نقله عن أبي حاتم والأثرم أيضًا 5/ 77.
(6) قوله: "النسب" لم يرد في د 1، وهو ثابت في بقية النسخ.
(7) في مجاز القرآن 1/ 119.
(8) يعني بكسر الراء من قوله: "يُورِث" وبتشديدها وتخفيفها، وهي من القراءات الشاذّة. قال ابن جِنِّي: قرأ الحسن "يورِث" من أوْرَث، وقرأ عيسى بن عمر الثقفي "يُورِّث كَلالةً"،=

وذكَر إسماعيلُ القاضي كلامَ أبي عبيدةَ هذا إلى آخِرِه، ثم قال: ويُشبِهُ أن تكونَ اللغةُ تَحتمِلُ هذا كلَّه. يعْني ما ذكَره عن العلماءِ من قولِهم: الكَلالَةُ: مَنْ لا وَلَدَ له ولا والِدَ، إلى سائرِ ما ذُكِر مِّمَا سنَذْكُرُ أكثرَه في هذا البابِ إن شاء اللهُ.
ثم قال إسماعيلُ: فأُرِيدَ بالآيةِ التي في أوَّلِ سورةِ "النِّساءِ"(1): مَنْ لا أبَ له ولا جَدَّ، وأُرِيدَ بالآيةِ التي في آخر سورةِ "النِّساءِ"(2): من لا وَلَدَ له. وإنَّما أوجَب قولُ من قال في الكَلالَةِ في أوَّلِ سورةِ "النِّساءِ" بأنَّه مَنْ لا وَلَدَ له ولا والِدَ؛ لأنَّ الجَدَّ في هذا الموضعِ يمنَعُ الإخوَةَ من الأمِّ، كما منَعهم الأبُ، ولم يُوجِبْ هذا أنَّ الجَدَّ يقومُ مَقامَ الأبِ مع الإخوةِ من الأبِ؛ لأنَّ البنتَ قد منَعَتِ الإخوةَ من الأُمِّ، كما منَعهم الأبُ، والجَدُّ لا يقومُ مَقامَ الأبِ مع الإخوةِ من الأبِ، وقد يقومُ الوارثُ مَقامَ الوارِثِ في مَنعِ بعضِ الوارِثين، ولا يقومُ مَقامَه في مَنعِ كلِّ ما يَمنَعُه الآخَرُ.
قال: وحدَّثنا أبو المصعبِ، قال: قال مالكٌ: كلُّ مَن ترَك وَلَدا ذكَرًا أو ابنَ ابنٍ ذَكَرٍ، فإنَّه لم يُورَثْ كَلالةً، وإن ترَكَ ابنةً أو ابنَتَيْن فإنَّ البِنتَيْنِ ليستَا بكَلالَةٍ، والذي وَرِث معهما كَلالَةٌ.
قال أبو عُمر: الكلالةُ في هذا الموضِعِ عندَ العلماءِ بلسانِ العربِ ومعاني كتابِ الله عز وجل هُم المتَكَلِّلُون مِن الورثةِ برَحِم من الميتِ، ممَّن لم يَلِدِ الميتَ،--------------------------------------------
= يعني: بالتشديد. وقال: وفي كلتا القراءتين المفعولان محذوفان (يعني مفعولي يُورِث ويورِّث) محذوفان؛ أي: يُورِثُ وارثَه مالَه، أو يورِّث وارثَه مالَه. وقال: و"كلالةً" على نصبها في جميع القراءات. (ينظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذّ القراءات 1/ 182 - 183، والمحرر الوجيز لابن عطية 2/ 19، والبحر المحيط لأبي حيّان ففيهما المزيد من توجيه هذه القراءة وغيرها)، وسيأتي مزيد كلام على قراءة (يورث) في آخر شرح هذا الباب إن شاء الله تعالى.
(1) يعني قوله تعالى: { … وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ} الآية، الوارد في الآية (12) من السورة.
(2) يعني قوله تعالى: { … إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ … } الآية، الوارد في الآية (176) من السورة.

ولا وَلَدَه الميتُ، وذلك أنَّهم حَوَالَي الميتِ، وليسوا بآبائِه ولا بأبنائِه الذين خرَج منهم وخرَجوا منه؛ فهم الإخوةُ للأبِ والأُمِّ وللأُمِّ، ثم بعدَهم سائرُ العَصَبةِ يَجْرون مَجْراهم، ولذلك قال العلماءُ: الكَلالَةُ: مَن لا وَلَد له ولا والِدَ.
وأمَّا ذِكرُ أبي عبيدةَ الأخَ هاهُنا مع الأب والابنِ في شَرطِ الكَلالَةِ، حيثُ قال: هو كلُّ من لم يَرِثْه أب ولا ابنٌ ولا أخٌ(1). فذِكرُ الأخِ في ذلك غَلَطٌ لا وجهَ له، ولم يَذكُرْه في شرطِ الكَلالةِ غيرُه، إلَّا أنَّ لقولِه وجهًا ضعيفًا، يُخَرَّجُ على معنًى مِن معانِي تورِيثِ الحَدِّ مع الإخوةِ، وهو مع ذلك بعيدٌ في تأوِيلِ قول الله تعالى في الكَلالَةِ، وسنُبيِّنُ خطأَ قولِه ذلك في هذا البابِ بعدَ ذِكرِ الآثارِ المرفوعَةِ وأقاويلِ الصحابةِ فيه إن شاءَ الله(2).
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ وسعيدُ بنُ نصر، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضي، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ يونسَ، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ عيَّاشٍ، عن أبي إسحاقَ(3)، عن البراءِ، قال: جاء رجل إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ الله، قولُ الله عز وجل: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} [النساء: 176] ما الكَلالةُ؟ قال: "تُجزِئُك آيةُ الصَّيفِ". يقولُ: لأنَّها نزَلت في الصَّيفِ. قال أبو بكرٍ بنُ عيَّاشٍ: فقلتُ لأبي إسحاقَ: هو الرجلُ يموتُ ولا يدَعُ ولدًا ولا والدًا؟ قال: كذلك ظَنَّ الناسُ(4).--------------------------------------------
(1) مجاز القرآن 1/ 118.
(2) بعد هذا في ق: "قال الخليل فيما ذكرنا من قوله ما يدل على أن الكلالة: من لا ولد له، وهو نحو قول ابن عباس رضي الله عنه"، والظاهر أن هذا من النشرة الأولى.
(3) هو السَّبيعيُّ.
(4) أخرجه الترمذي (3042) عن عبد بن حُميد عن أحمد بن يونس، به. وأخرجه أحمد في المسند 30/ 551 (18589)، وأبو داود (2889)، والبيهقي في الكبرى 6/ 224، والخطيب في الأسماء المبهمة 3/ 190 من طرقٍ عن أبي بكر بن عيّاش، به. وليس عند أحمد والترمذي قول =

وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبد السَّلام الخُشَنِيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بشارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرٍ، قال: حدَّثنا شعبةُ، عن أبى إسحاقَ قال: سمِعتُ البَراءَ يقولُ: آخِرُ آيةٍ نزَلت آيةُ الكلالَةِ، وآخِرُ سورةٍ أُنزِلت سورةُ "براءة"(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ السلام الخُشَنِيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بشارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرٍ،--------------------------------------------
= أبي بكر بن عياش في آخره. وهذا إسنادٌ ضعيفٌ لأنّ سماع أبي بكر بن عياش -وهو الأسدي الكوفيّ- من أبي إسحاق السَّبيعي ليس بذاك القويّ فيما ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه في العلل 1/ 501.
وقد اختُلف فيه على أبي إسحاق السَّبيعي، فأخرجه أبو داود في المراسيل (371)، ومن طريقه البيهقي 6/ 224 عن حسين بن عليّ بن الأسود، عن يحيى بن اَدم، عن عمّار بن رزيق عن أبي إسحاق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن. قال البيهقي: "هذا -يعني حديث أبي إسحاق عن البراء- هو المشهور، وحديث أبي إسحاق عن أبي سلمة منقطع وليس بمعروف".
قلنا: ولكن ذهب ابن أبي حاتم فيما نقله عن أبيه في العلل 4/ 556، 557 (1639) إلى ترجيح حديث أبي إسحاق عن أبي سلمة، فقال بعد أن ذكر رواية أبي بكر بن عيّاش وغيره عن أبي إسحاق عن البراء: "ورواه يُونس -يعني ابن أبي إسحاق- عن أبيه عن أبي سلمة مرسل. قال: تابع يونس زكريّا، وحديثُه عن أبي سلمة أشبَهُ عندي".
قلنا: ورواية زكريّا -وهو ابن أبي زائدة- عند ابن جرير الطبري في تفسيره 9/ 442، ويغني عن هذا الاختلاف ما ثبت بهذا المعنى من وجهٍ صحيح عن عمر رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم له: "يا عمرُ، ألا تكفيك آيةُ الصَّيف التي في آخِر النساء" وإنِّي إن أعشْ أقْضِ فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن، ومن لا يقرأ القرآن. أخرجه أحمد في المسند 1/ 317 (186)، ومسلم (567) و (1617) من حديث معدان بن أبي طلحة عنه.
(1) أخرجه مسلم (1618) (11)، والنسائي في الكبرى 10/ 111 (11148) عن محمد بن بشّار، به.
وأخرجه البخاري (4605) و (4654)، وأبو داود (2888)، والنسائي في الكبرى 10/ 77 (11068)، وابن الضّريس في فضائل القرآن (19)، وأبو يعلى في مسنده 3/ 267 (1723)، وأبو عوانة في المستخرج 2/ 441 (5612) من طريق شعبة، به.

قال: حدَّثنا شعبةُ، قال: سمِعتُ محمدَ بنَ المنكدرِ قال: سمِعتُ جابرَ بنَ عبدِ الله يقولُ: دخَل علَيَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأنا مريضٌ، فتوضَّأ فصَبَّه علَيَّ، فقلتُ: إنَّه لا يَرثُني إلَّا كلالَةٌ. فنزَلت آيةُ الفرائضِ(1).
قال أبو عُمر: قالوا: ولم يكنْ لجابرٍ يومَئذٍ ولدٌ ولا والدٌ؛ لأنَّ والدَه قُتِل يومَ أحدٍ، ونزَلت آيةُ الكلالَةِ بعدَ ذلك.
وأخبَرنا أحمدُ بنُ محمدٍ وسعيدُ بنُ نصرٍ، قال أحمدُ: حدَّثنا وهبُ بنُ مَسَرَّةَ.
وقال سعيدٌ: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ. قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ وضَّاحٍ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ بنُ أبي شيبةَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن محمدِ بنِ المنكدرِ، سمِع جابرًا يقولُ: مَرِضتُ، فجاءني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يعُودُني هو وأبو بكرٍ وهما ماشيان، فقلتُ: يا رسولَ الله، كيف أقضِي في مالِي؟ كيف أصنعُ؟ فلم يُجِبْني حتى نزَلت آيةُ الكَلالَةِ(2).
وروَى أشعثُ(3)، عن أبي الزبيرِ، عن جابرٍ، أنَّه قال: اشتكيتُ وعندي سبعُ أخواتٍ لي، فدخَل علَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا جابرُ، لَا أُرَاكَ ميِّتًا مِن--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (5676) عن محمد بن بشّار، به. وأخرجه ابن المنذر في تفسيره 2/ 593 (1444) عن محمد بن نصر عن محمد بن بشّار، به. وأخرجه أحمد في المسند 22/ 94 (14186) عن محمد بن جعفر، به.
وهو عند البخاري (194)، ومسلم (1616) (8) من طريق شعبة، به.
(2) أخرجه الحميدي في مسنده 2/ 516 (1229)، وأحمد في المسند 22/ 202 (14298) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه البخاري (5651) و (6723) و (7309)، ومسلم (1616) (5) وأبو د اود (2886)، وابن ماجة (2728)، والترمذي (2097) و (3015)، والنسائي في الكبرى 6/ 104 (6288) و 7/ 54 (7456)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 56 (106) من طرق عن سفيان بن عيينة، به.
(3) هو ابن سَوّار الكندي، ضعيف يعتبر به في المتابعات، وشيخه أبو الزُّبير: هو مسلم بن تَدْرُس صدوقٌ يدلّس. ولم نقف على هذه الرواية فيما بين أيدينا من المصادر. وإسناد الرواية التالية أصحُّ منها.