📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

بينَنا وبينَ أهلِ القَدَرِ هذه الاصلةُ: {سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا} الآية كلّها حتى بلَغ: {فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} [الأنعام: 148 - 149].
وقال غَيْلانُ القَدَرِيُّ لربيعةَ: أنت الذي تَزْعُمُ أنَّ اللهَ يُحِبُّ أن يُعْصَىَ؟ قال: وأنت تَزْعُمُ أنّ اللهَ يُعْصىَ قَسْرًا(1)؟
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعَيْبٍ(2)، قال: حدَّثنا عمرُو بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا مُعاذُ بنُ هِشام، قال: حدَّثني أبي، عن قتادةَ، عن أنسٍ، أنَّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهمَّ إنِّي أعُوذُ بك مِن العجزِ والكَسَلِ، والبُخْلِ والجُبْنِ، والهَرَم(3)، وعذابِ القَبْرِ، وفِتنةِ المَحْيا والمَمات".
قال: وأخبرنا أحمدُ بنُ شُعَيْبٍ(4)، قال: أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو بكر محمد بن عبد الله البزاز في الغيلانيات (398)، وابن بطّة في الإبانة (1872)، وأبو نُعيم في الحلية 3/ 260.
(2) النسائي في المجتبى (5459)، وفي الكبرى 7/ 213 (7842)، وأخرجه في المجتبى (5448) عن محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام، به.
وأخرجه أبو يعلى في مسنده 5/ 402 (3074) من طريق معاذ بن هشام، به، وهو عند ابن أبي شيبة في المصنَّف (29747)، وأحمد في المسند 20/ 407 (13172) من طريقين عن هشام بن أبي عبد الله، به. ومعاذ بن هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستوائيّ صدوق حَسَن الحديث، ولكن إسناد أحمد ثقات، فالحديث صحيح، وهو في "صحيح مسلم" (2706) من طرق عن أنس، به.
(3) في النسخ: "والهمّ" والمثبت من سنن النسائي.
(4) في المجتبى (5458)، وفي الكبرى 4/ 455 (7895)، وأخرجه عبد بن حميد في المنتخب (267) عن محاضر بن المُورّع، به.
وهو عند ابن أبي شيبة في المصنَّف (12158) و (29734)، وعنه مسلم (2722)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2105) ثلاثتهم عن معاوية محمد بن خازم الضرير عن عاصم الأحول، به. وأخرجه أحمد في المسند 32/ 61 (19308) في طريق عبد الواحد بن زياد عن عاصم الأحول، به.

محاضرٌ، قال: حدَّثنا عاصِم الأحْوَلُ، عن عبدِ الله بنِ الحارِثِ، عن زيدِ بنِ أرقمَ، قال: ألا أُعَلِّمُكم ما كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنا: "اللهمَّ إني أعوذُ بك مِن العجزِ والكَسَلِ، والبُخْلِ والجُبْنِ، والهَرَم، وعذابِ القبرِ، اللهمَّ آتِ أنفسَنا تَقْواها، وزَكِّها(1) أنت خيرُ مَن زكَّاها، أنت ولِيُّها ومولاها، اللهمَّ إني أعُوذُ بك مِن قلبٍ لا يخشَعُ، ومن نفسٍ لا تَشْبَعُ، وعِلْم لا يَنْفَعُ، ودعوَةٍ لا يُسْتَجابُ لها".
وذكر الحسنُ بنُ عليٍّ الحُلْوانيُّ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ آدمَ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ بنُ عيَّاش، قال: حدَّثنا إدريسُ بنُ وَهْبِ بنِ مُنبِّهٍ، عن أبيه، قال: نَظَرْتُ في القدَرِ فتَحَيَّرتُ، ثم نَظَرْتُ فيه فتَحَيَّرْتُ، ووجَدْتُ أعلمَ الناسِ بالقدَرِ أكَفَّهم عنه، وأجْهَلَ الناسِ به أنطَقَهم فيه.
وروى إسماعيلُ القاضي، قال: حدَّثنا نَصْرُ بنُ علي، قال: حدَّثنا الأصْمَعي(2)، قال: سمِعتُ أبا عمرِو بنَ العلاءِ يقولُ: أشْهَدُ أنّ اللهَ يُضِلُّ ويَهْدِي، فإن قيل لي: فسِّرْ. قُلْتُ: أغْنِ عني نَفْسَك.
قال الحسنُ بنُ عليِّ الحُلْوانيُّ: أملى عَلَيَّ عليُّ بنُ المدينيِّ، قال: سألتُ عبدَ الرحمنِ بنَ مهديٍّ عن القدَرِ، فقال لي: كلُّ شيءٍ بقَدَرٍ، والطاعةُ بقَدَرٍ، والمعصيةُ بقَدَر. قال: وقد أعْظَمَ الفِرْيَةَ مَن قال: إنَّ المعاصيَ ليست بقدَر. قال: وقال لي عبدُ الرحمنِ بنُ مهديٍّ: العِلْمُ والقدَرُ والكتابُ سواء. ثم عرَضْتُ كلامَ عبدِ الرحمنِ هذا على يحيى بنِ سعيد، فقال: لم يَبْقَ بعدَ هذا قليلٌ ولا كثير(3).--------------------------------------------
(1) "وزكها" لم ترد في د 1، ق، وهي ثابتة في ج، والمورد الذي ينقل منه.
(2) هو عبد الملك بن قُريب بن عبد الملك بن أصمع البصريّ، صاحب اللغة والغريب والأخبار، يُكنى أبا سعيد.
(3) ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق 67/ 111 عن إبراهيم الحربيّ.

قال أبو عمر(1): رُويَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود، رواه أبو وائلٍ وغيرُه عنه، أنّه قال: "إذا ذُكِر القَدَرُ فأمْسِكُوا، وإذا ذُكِرتِ النُّجومُ فأمسِكُوا، وإذا ذُكِرَ أصحابي فأمْسِكُوا"(2).--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة لم ترد في ج.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير (10448) عن الحسن بن عليٍّ بن الوليد الفَسَويِّ عن سعيد بن سليمان، عن مُسْهِر بن عبد الملك بن سَلْع الهمْدانيِّ، عن الأعمش سليمان بن مهران، عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 108 من طريق الحسن بن عليّ بن الوليد، به. ومسهر بن عبد الملك ليَّنه بعضهم ووثَّقه آخرون كما في لسان الميزان 9/ 243، (2663)، وقال ابن حجر في التقريب (6667): ليِّن الحديث. وأورده الهيثمي في المجمع 7/ 202 وعزاه للطبراني وقال: فيه مسهر بن عبد الملك، وثَّقه ابن حبّان وغيرُه، وفيه خلاف، وبقيَّة رجال رجال الصحيح.

حديثٌ ثانٍ لزيادِ بنِ سعدٍ مُرسَلٌ
مالكٌ(1)، عن زيَادِ بنِ سَعْدٍ، عن ابنِ شِهابٍ، أنّه سَمِعه يقوُل: سَدَل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ناصِيتَه ما شاءَ اللهُ، ثم فَرَق بعدُ.
هكذا رواه الرُّواةُ كلُّهم عن مالكٍ مُرسَلًا(2)، إلّا حمَّادَ بنَ خالدٍ الخيَّاطَ، فإنَّه وصَلَه وأسنَدَه، وجعَلَه عن مالكٍ، عن زيَادِ بنِ سَعدٍ، عن الزهريِّ، عن أنسٍ. فأخطَأ فيه، والصوابُ فيه من روايةِ مالكٍ الإرسَالُ كما في "الموطّأ"(3). والصوابُ(4) فيه من غير روايةِ مالكٍ أنّه من حديثِ ابنِ عباسٍ(5)، لا من حديثِ أنسٍ، وهو الذي يُصَحِّحُه أهلُ الحديث.
فأمَّا روايةُ حمَّادِ بنِ خالدٍ، عن مالكٍ: فحدَّثني خَلَفُ بنُ قاسِم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ إسحاقَ بنِ مِهْرَانَ السَّرَّاجُ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ أحمدَ بن حنبل، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا حمّادُ بنُ خالدٍ الخيَّاطُ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن زيَادِ بنِ سعد، "عن الزهريِّ، عن أنسٍ، قال: سَدَل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ناصِيتَه ما شاء اللهُ أن يسدُلَ، ثم فَرَق بعدُ(6).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 536 (2727).
(2) فقد رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهري (1992)، وسويد بن سعيد (660).
(3) ومثل ذلك قال الدارقطني في علله 12/ 188 (2597) فقال بعد أن بيَّن فيه الاختلاف على مالك: والمرسل أصحُّ.
(4) من هنا إلى قوله: "ابن عباس" سقط من م، وهو ثابت في ق، د 1، ج، والظاهر أنه سقط سطر منه.
(5) وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في "الصحيحين" وغيرهما، وسيأتي تخريجه بعد قليل.
(6) أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 606، وأبو نعيم في الحلية 9/ 221، والبيهقي في الدلائل 1/ 225، والخطيب البغدادي في تاريخ مدينة السلام 9/ 5 (2664)، وأبو القاسم الرافعي في التدوين في أخبار قزوين 1/ 242 - 243 من طرقٍ عن عبد الله بن أحمد، به. =

وهكذا رواه صالحُ بنُ أحمدَ بنِ حنبَلٍ، عن أبيه -كما رواه أخوه عبدُ الله، عن أبيه- عن حمَّادِ بنِ خالدٍ، عن مالكٍ، عن زَيادِ بنِ سَعدٍ، عن الزهريِّ، عن أنس(1).
ورواه إسحاقُ بنُ داودَ، عن أحمدَ بنِ حنبل، عن حمَّادِ بنِ خالدٍ، عن مالكٍ، عن الزهريِّ، عن أنسٍ، لم يذكُرْ زيادَ بنَ سعدٍ(2)، فأخطأ فيه أيضًا.
حدَّثني أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدثني أبي، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ قاسِم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ عليٍّ بنِ الجارُودِ، قال: حدَّثني عبدُ الله بنُ أحمدَ بنِ حنبل، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا حمّادُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا مالكُ بنُ أنس، قال: حدَّثنا زيادُ بنُ سعد، عن الزهريِّ، عن أنس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سَدَل ناصِيتَه ما شاء اللهُ أن يَسدُلها، ثم فَرَق بعد(3). قال أحمدُ بنُ حنبل: وهذا خطأ، وإنَّما هو عن ابنِ عباس.
قال أبو عمر: ما قاله أحمدُ فهو الصوابُ. كذلك رواه يُونُسُ بنُ يزيد وإبراهيمُ بنُ سعدٍ، عن ابنِ شِهَابٍ، عن عبيدِ الله، عن ابنِ عبَّاس:
حدَّثنا أحمدُ بنُ فَتْح بنِ عبدِ الله، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ زكريا النَّيسابُوريُّ، قال: حدَّثنا(4) أبو عبدِ الله الحسينُ بنُ محمدِ بنِ الضَّحَّاك، قال:--------------------------------------------
= وهو في مسند أحمد 20/ 457 (13254) عن حمّاد بن خالد، به. ورجال إسناده ثقات، غير أن الصواب في هذا الحديث الإرسال كما بيّناه سابقًا.
(1) أخرجه تمّام في فوائده (234)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 23/ 296 كلاهما عن الحسن بن حبيب عن أبي الفضل صالح بن أحمد بن حنبل، به.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 434 (3362) عن عليّ بن عبد الرحمن، عن إسحاق بن داود المروزيّ الشعراني، به.
(3) أخرجه أبو بكر أحمد بن جعفر البغدادي المعروف بالقطيعي في جزء الألف دينار (24) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، به.
(4) من هنا إلى قوله: "العثماني" سقط من د 1، ولا يصحّ الإسناد إلا به، وهو ثابت في ق، ج.

حدَّثنا أبو مَرْوانَ العُثمانيُّ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ سعدٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عبيدِ الله بنِ عبدِ الله، عن ابنِ عباسبى، قال: سَدَل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ناصِيتَه، ثم فَرَقَ بعد.
وحدَّثنا خَلَفُ بنُ سعيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالدٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ يُونُسَ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ سعدٍ، قال: أخبرنا ابنُ شهاب، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله، عن ابنِ عباسٍ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يحب مُوافَقةَ أهلِ الكتابِ فيما لم يُؤْمَرْ فيه، وكان أهلُ الكتابِ يَسْدُلُونَ شُعُورَهم(1)، وكان المشركون يَفرُقونَ شُعورَهم، فسَدَل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ناصِيتَه، ثم فَرَق بعد(2).
وحدَّثنا أحمدُ بنُ قاسِم بنِ عبدِ الرحمنِ، قال: حدَّثنا قاسِمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بنُ أبي أُسَامَة، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جَعفرٍ الوَرْكانيُّ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ سعد، عن ابنِ شهاب، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله، عن ابنِ عباس، قال: كان أهلُ الكتابِ يَسدُلونَ شُعورَهم، وكان المشركون يَفْرُقونَ رؤُوسَهم، وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ مُوافَقَةَ أهلِ الكتابِ فيما لم يُؤمَرْ به، فسَدَل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ناصِيتَه، ثم فَرَق بعد(3).--------------------------------------------
(1) قوله: "يَسْدِلون شعورَهُم" قال ابن حجر في الفتح 10/ 361: بسكون السين وكسر الدال المهملتين؛ أي: يُرسِلُونها.
(2) أخرجه البخاري (5917) عن أحمد بن عبد الله بن يونس، به. وأخرجه البيهقيُّ في شعب الإيمان (6476) من طريق عثمان بن سعيد الدارمي عن أحمد بن يونس، به.
وهو عند أحمد في المسند 4/ 86 (2209)، ومسلم (2336) (90)، وأبو داود (4188)، وابن ماجة (3632) من طرقٍ عن إبراهيم بن سعد، به.
(3) أخرجه مسلم (2336) (90) عن محمد بن جعفر بن زياد وقرن معه منصور بن أبي مزاحم، به.

وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا المطَّلِبُ بنُ شُعَيْب، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ صالح، قال: حدَّثنا الليثُ بنُ سعد، قال: حدَّثني يُونُسُ(1)، عن ابنِ شهاب، عن عبيدِ الله بنِ عبدِ الله، عن ابنِ عباسٍ(2). فذَكَره(3).
وكذلك رواه ابنُ وَهْب، عن يُونُسَ، عن الزهريِّ، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله، عن ابنِ عباسٍ مثلَه مرفوعًا.
حدَّثناه عبدُ الرحمنِ بنُ يحيى، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ محمّدِ بنِ مسرورٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ داودَ، قال: حدَّثنا سحْنُونُ بنُ سعيدٍ، قال: أخبرنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني يُوُنسُ بنُ يزيدَ، عن ابنِ شهابٍ، عن عبيدِ الله بنِ عبدِ الله بنِ عتبةَ، عن ابنِ عبّاسٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يَسدُلُ شَعَرَه، وكان المشركون يَفرُقُوَن رُؤوسَهم، وكان أهلُ الكتابِ يَسْدِلُونَ رُؤوسَهم، وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ مُوافَقةَ أهلِ الكتابِ فيما لم يُؤمَرْ فيه بشيءٍ، ثم فَرَق رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رأسَه(4).
ورواه مَعمَرٌ وابنُ عيينةَ، عن الزهريِّ، عن عُبيدِ الله مُرسَلًا، لم يَذكُرَا ابنَ عباسٍ(5). قال محمدُ بنُ يحيى النَّيْسابوريُّ: والصحيحُ المحفوظُ ما رواه يُوُنسُ وإبراهيمُ بنُ سعدٍ. قال وما أظُنُّ ابنَ عُيينةَ سَمِعه من الزهريِّ.--------------------------------------------
(1) هو ابن يزيد الأيليّ.
(2) قوله: "عن ابن عباس" لم يرد في د 1؛ وهو ثابت في بقية النسخ.
(3) أخرجه البخاري (3558) عن يحيى بن بُكير عن الليث بن سعد، به.
(4) أخرجه مسلم (2336) (90)، والنسائي (5238)، وفي الكبرى 8/ 322 (9282)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 430 (3357)، وابن حبّان في صحيحه 12/ 297 (5486) من طرقٍ عن عبد الله بن وهب، به.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 11/ 271 (20518) عن معمرٌ، به، ومن طريقه الحازميّ في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار ص 240.

قال أبو عمر: في هذا الحديثِ من الفقهِ: تركُ حَلْقِ شَعَرِ الرَّأسِ(1)، وحَبسُ الجُمَم(2).
وفيه دليلٌ على أنَّ حبسَ الجُمَّةِ أفضلُ من الحَلْقِ؛ لأنَّ ما صنَعه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في خاصَّتِه أفضلُ ممَّا أقَرَّ الناسَ عليه ولم يَنهَهُم عنه؛ لأنّه في كلِّ أحوالِه في خاصةِ نفسِه، على أفضلِ الأمورِ وأكمَلِها وأرفَعِها، صلى الله عليه وسلم.
وفيه أيضًا من الفِقْهِ: أنَّ الفَرْقَ في الشَّعَرِ سُنَّهٌ، وأنه أولى منَ السَّدْلِ لأنه آخِرُ ما كان عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الفَرْقُ لا يكونُ إلّا مع كثرةِ الشَّعَرِ وطُولِه.
والنَّاصِيَةُ: شَعَرُ مُقدَّم الرأسِ كُلِّه، وسَدْلُه: تركُه مُنْسدِلًا سائِلًا على هَيئَتِه، والتَّفرِيقُ: أنْ يَقْسِمَ شَعَرَ ناصيَتِه يمينًا وشِمالًا، فتَظهَرَ جَبهتُه وجَبِينُه من الجانبَيْن(3)، والفَرْقُ سنةٌ مَسْنونةٌ، وقد قيل: إنّها من مِلَّةِ إبراهيمَ وسُنَّتِه صلى الله عليه وسلم.
ذكر الكلبيُّ، عن أبي صالح(4)، عن ابنِ عباسٍ في قولِ الله عز وجل: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} [البقرة ة 124]. قال: الكَلِماتُ عشرُ خِصالٍ، خَمسٌ منها(5) في الرأسِ، وخَمسٌ في الجَسَدِ؛ فأمَّا التي في الرأسِ: ففَرْقُ الشَّعَرِ، وقَصُّ الشَّارِبِ، والسِّواكُ، والمَضْمَضةُ، والاستنشاقُ. وأمَّا التي في البَدَنِ:--------------------------------------------
(1) في د 1: "الشعر"، والمثبت من ق، و ج.
(2) الجُمَم: جمع جُمّة: وهي مجتمَع شعر الرأس إذا تدلّى منه إلى شَحمة الأُذن والمنكَبين. (تاج العروس مادة "جمجم").
(3) في ق: "الناصيتين".
(4) أبو صالح: هو باذام، مولى أُمِّ هانئ، وهو ضعيف مدلّس كما في التقريب (636)، وينظر تفسير عبد الرزاق 1/ 57، وجامع البيان لابن جرير الطبري 2/ 9 فيما أخرجاه بهذا المعنى من طرقٍ أخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما أصحَّ من رواية الكلبي عن أبي صالح.
(5) في د 1: "عشر خصال منهنّ".

فالخِتانُ، وحلقُ العانةِ، والاستنجاءُ، ونَتْفُ الإبْطِ، وتقليمُ الأظافر. وقولُه: {فَأَتَمَّهُنَّ} أي: عَمِل(1) بِهِنَّ.
قال أبو عمر: يُؤكِّدُ هذا قولُ الله عز وجل: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} الآية [النحل: 123] ، وقولُه تبارك وتعالى: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 68].
حدَّثنا خَلَفُ بنُ القاسِم، قال: حدَّثنا أبو منصورٍ محمدُ بنُ سعدٍ الباوَرْديُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ سلَّام ويحيى بنُ محمدِ بنِ صاعدٍ، قالا: حدَّثنا الجرَّاحُ بنُ مَخْلَدٍ، قال: حدَّثنا قُرَيْشُ بنُ إسماعيلَ بنِ زكريا الكوفيُّ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ عِمرانَ، عن محمدِ بنِ سُوقةَ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه سلم-: "اخْضبُوا(2)، وفَرِّقُوا، وخَالِفُوا اليَهُودَ"(3)، وهذا إسنادٌ حسَنٌ، ثقاتٌ كلُّهم.
وأخبرنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ محمدٍ، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُطَيسٍ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا عيسى بنُ دينار، عن ابنِ القاسم(4)، عن مالك، قال: رأيتُ عامِرَ بنَ عبدِ الله بنِ الزُّبير، وربيعةَ بنَ أبي عبدِ الرحمنِ،--------------------------------------------
(1) في د 1: "فعل".
(2) في ق: "اختضبوا"، والمثبت من د 1، ج.
(3) أخرجه ابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرّجال 2/ 195 عن يحيى بن صاعد بالإسناد نفسه بلفظ "اختَضِبوا وافرقوا … " بدل "وفرِّقوا" وضعّفه بالحارث بن عمران الجعفري، فقال: الضَّعفُ بيِّنٌ على رواياته، ونقل الذهبى في ميزان الاعتدال 1/ 439 (1637) -يعد أن ساق له هذا الحديث- عن ابن حبّان قوله: "كان يضع الحديث" وعن أبي حاتم: "ليس بالقوي" وعن أبي زرعة: "واهي الحديث"، ومع تضعيف هؤلاء الجهابذة لا يُسلَّم لقول المصنّف هنا بإثره: وهذا إسنادٌ حسنٌ ثقات كلُّهم!
(4) هو عبد الرحمن بن القاسم صاحب المدؤَنة المشهورة، وهذا الخبر عن مالك ذكره أبن رشد في البيان والتحصيل 9/ 371 من طريق عيسى بن دينار، به.

وهشامَ بنَ عُروةَ، يَفْرُقُون شُعُورَهم، وكانت لهم شُعورٌ، وكانت لهشام جُمَّةٌ إلى كَتِفَيه.
حدَّثنا عبدُ الرحمنِ(1)، قال: حدَّثنا علي(2)، قال: حدَّثنا أحمد، قال: حدَّثنا سُحنون، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرني أُسامةُ بن زيدٍ اللَّيثيُّ، أنَّ عُمرَ بنَ عبدِ العزيز كان إذا انصرَف مِن الجُمُعةِ أقام على بابِ المسجدِ حَرَسًا يَجُزّون كلَّ شَيْنِ الهيئةِ في شَعَرِه لم يَفْرُقْه.
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمنِ، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا الخضِرُ بنُ داودَ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ -يعني الأثرَمَ- قال: سألتُ أبا عبدِ الله -يعني أحمدَ بنَ حنبلٍ- عن صِفةِ شَعَرِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: جاءَ في الحديثِ أنّه كان إلى شَحْمَةِ أُذنيه، وفي بعضِ الحديثِ: إلى مَنْكِبَيه، وفي بعضِ الحديثِ أنّه فَرَقَ. قال: وإنَّما يكونُ الفَرْقُ إذا كان له شَعَرٌ. قال: وأحصَيتُ عن ثلاثةَ عَشَرَ مِن أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّهم كان لهم شَعَرٌ. فذكر منهم: أبا عُبَيدةَ بنَ الجرَّاح، وعمَّارَ بنَ ياسرٍ، والحسنَ، والحسينَ، وعن ابنِ مسعودٍ أنَّ شَعَرَه كان يَبلُغُ تَرْقُوَتَه، وأنّه كان إذا صلَّى جعَله وراءَ أُذنيه(3).
قال أبو عمر: فيما حكاه أحمدُ بنُ حنبلٍ، رحمه الله، أنّه أحصَى من الصحابةِ ثلاثةَ عَشَرَ رجلًا(4) لهم شَعَرٌ، دليل على أنَّ غيرَهم -وهم الأكثرُ- لم يكنْ لهم شَعَرٌ على تلك الهيئةِ، والشَّعَرُ الذي يُشِيرُ إليه هي الجُمَّةُ والوَفْرةُ(5). وفي هذا دليلٌ--------------------------------------------
(1) هو عبد الرحمن بن يحيى بن محمد، أبو زيد العَطّار.
(2) هو عليّ بن محمد بن مسرور، أبو الحسن الدّباغ، الفقيه المالكيّ.
(3) أخرجه أبو بكر الخلّال في الوقوف والتَّرجُّل من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل، ص 117 (24) عن محمد بن عليّ بن محمود الوراق، عن أبي بكر الأثرم، به، ولكن دون ذكر ما رُوي عن ابن مسعود.
(4) في ق: "نفرًا".
(5) الوَفْرةُ: الشَّعر المُجتمع على الرأس، أو ما سال على الأُذنين منه، أو ما جاوزَ شحمةَ الأُذنِ. تاج العروس مادة (وفر).

على إباحةِ الحَلْقِ، وعلى حَبْسِ الشَّعَرِ؛ لأنّ الهَيْئتينِ جميعًا قد أقرَّ عليهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصحابَه، ولم ينهَ عن شيءٍ منهما، فصاركلُّ ذلكَ مُباحًا بالسُّنَّةِ، وبالله التوفيق.
وأمّا الحَلْقُ المعروفُ عندَهم، فبِالجَلَمَيْن(1)؛ لأنّ الحلقَ بالمُوسَى لم يكنْ معروفًا عندهم في غيرِ الحَجِّ، واللهُ أعلمُ. هذا قولُ طائفةٍ من أصحابِنا.
وأمّا غيرُهم فيقولُ: إنَّ الحلقَ بالمُوسَى لما كان سُنَّةً ونُسُكًا في مَوضِع، وجَب أن يُتبرَّكَ به، ويُستحَبَّ على كلِّ حالٍ، ولا يُقضى بوُجوبِه سُنَّةً ولا نُسُكًا إلّا في ذلك الموضِع، ولا وجهَ لكراهيةِ مَن كَرِهَه، ولا حُجَّةَ معه من كتابٍ ولا سُنَّةٍ ولا إجماع، وإنَّما هو رأيٌ واستحسانٌ جائزٌ خلافُه إلى مِثلِه.
ذكر الحُلْوانيُّ(2)، قال: حدَّثنا عمرُو بنُ عَوْنٍ، قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ(3)، عن مُغِيرةَ(4)، عن إبراهيمَ: أنّه كان يَستحِبُّ أن يُوفِّرَ شَعَرَ رأسِه إذا أراد الحجَّ.
قال: وحدَّثنا عمرُو بنُ عونٍ، عن هشيم، عن يونسَ(5)، عن الحسنِ: أنَّه كان لا يرى بأْسًا أن يأخُذَ شَعَرَه عندَ الإحرام.
وذكر موسى بنُ هارونَ الحمَّالُ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا يحيى بنُ محمدٍ الجاري(6)، قال: أخبرنا عبدُ الرحمنِ بنُ زيدٍ: أنّه رأى أباه، وأبا حازم، وصَفوانَ بنَ سُلَيْم، وابنَ عَجْلانَ، إذا دخَل الصَّيفُ حلقوا رؤوسَهم. قال عبدُ الرحمنِ بنُ زيدِ بنِ أسلمَ: وكان أبي إذا تخلَّف عن الحَجِّ حلَق يومَ الأضحى.--------------------------------------------
(1) والجَلَمانِ: المِقراضان، واحدهما جَلَمٌ: وهو الذي يجزُّ به الشَّعَرُ الصُّوفُ، هكذا يُقال مُثنًّى كالمِقَصِّ والمِقَصَّينِ. اللسان مادة (جَلم).
(2) هو الحسنُ بن عليٍّ الحُلْوانيّ.
(3) هو هشيم بن بشير السلمي، أبو معاوية بن أبي خازم الواسطيّ.
(4) هو مغيرة بن مِقْسَم الضبيُّ، وشيخه: هو إبراهيم النخعي.
(5) هو يونس بن عُبيد البصري، والحسن: هو البَصْريُّ.
(6) في م: "البخاري" وهو تصحيف.

قال أبو عمر: قد كان مالكٌ رحمه الله يكرهُ حلقَ القَفَا(1)، وما أدْري إن كان كَرِهَه مع حلقِ الرأسِ أو مُفرَدًا؟ وهذا ليس من شرائع الأحكام، ولا من الحلالِ والحرام، والقولُ في حلقِ الرأسِ يُغني عن القولِ في حلقِ القفَا، والقولُ في ذلك واحدٌ عندَ العلماء، واللهُ أعلمُ. وقد يجوزُ أن تكونَ كراهيةُ مالكٍ لحلقِ القَفَا، هو أن يرفَعَ في حَلْقِه حتى يحلِقَ بعضَ مُؤخَّرِ الرأسِ على ما تَصنعُه الرُّومُ، وهذا تَشَبُّهٌ؛ لأنّا قد رُوِّينا عن مالكٍ أنّه قال: أوَّلُ مَن حلَق قفَاه عندَنا دراقسُ النصرانيُّ.
قال أبو عمر: قد حلَق الناسُ رُؤوسَهم وتَقصَّصوا، وعرفوا كيف ذلك قرنًا بعدَ قرنٍ من غيرِ نكيرٍ، والحمدُ لله.
قال أبو عمر: صار أهلُ عصرِنا لا يَحبِسُ الشَّعَرَ منهم إلّا الجُنْدُ عندَنا، لهم الجُمَمُ والوَفَراتُ، وأضرَب عنها أهلُ الصَّلاح والسَّترِ والعلم، حتى صار ذلك علامة مِن علاماتِهم، وصارت الجُمَمُ اليومَ عندَنا تكادُ تكونُ علامةَ السُّفَهاءِ. وقد رُويَ عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "مَن تَشَبَّهَ بقوم فهو منهم"(2). أو:--------------------------------------------
(1) وكذا نقل ابن رشد في البيان والتحصيل 17/ 389 وبيَّن علَّة ذلك فقال: وأمّا حلقُ القَفا فكَرِهَه مالكٌ؛ إذ لم يَرِدْ في حلقِه أثرٌ يُتَّبع.
(2) قطعة من حديث أخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف (19747) و (33687) وعبد بن حميد في المنتخب (848)، وأحمد في المسند 9/ 123 (5114) و 9/ 126 (5115)، وأبو داود (4031)، وابن الأعرابي في معجمه (1104)، والطبراني في مسند الشاميين (216)، والبيهقي في الشعب (1199) من طرقٍ عن عبد الرحمن بن ثابت، عن حسّان بن عطية عن أبي منيب الجُرَشي -الدمشقي الأحدب- عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 213 (231) من طريق الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن حسّان بن عطية، به.
وإسناده ضعيف، عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العيني صدوق حسن الحديث ولكن هذا الحديث من منكراته، فقد وثَّقه أبو حاتم الرازي ودُحيم وعبد الرحمن بن صالح وعمرو بن عليّ كما في تحرير التقريب (3820) وضعّفه آخرون، وأورده الحافظ ابن حجر في الفتح 10/ 271 وقال: أخرجه أبو داود بإسناد حسن. هكذا قال رحمه الله وفي متنه نكارة.

"حُشِر معهم"(1). فقيل: مَن تَشَبَّه بهم في أفعالهم. وقيل: مَن تَشَبَّه بهم في هيئاتِهم. وحَسبُكَ بهذا، فهو مُجمَلٌ في القتداء بهَدْي الصَّالحين على أيِّ حالٍ كانوا. والشَّعَرُ والحلْقُ لا يُغنيانِ يومَ القيامةِ شيئًا، وإنَّما المجازاةُ على النِّياتِ والأعمال، فرُبَّ محلوقٍ خيرٌ مِن ذي شَعَر، ورُبَّ ذي شَعَرٍ رَجُلًا صالحًا. وقد كان التَّختُّمُ في اليمينِ مُباحًا حسَنًا؛ لأنّه قد تختَّم به جماعةٌ من السَّلَفِ في اليمينِ، كما تختَّم منهم جماعةٌ في الشِّمال، وقد رُويَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم الوجهان جميعًا(2)، فلمَّا غَلَبَتِ--------------------------------------------
(1) أخرجه بهذا اللفظ الطبراني في الأوسط 6/ 293 (6450)، وفي الصغير 2/ 114 (874) من طريق محمد بن ميمون الخياط البزار عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عليٍّ رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وقال: "لم يروه عن إسماعيل بن أبي خالد إلا ابن عيينة، تفرد به محمد بن ميمون. قلنا: ومحمد بن ميمون ضعيف عند التفرد، قال أبو حاتم كما في تحرير التقريب (6345): "كان أُميًّا مغفَّلًا، وقال النسائي: صالح، وقال مرّةً: ليس بالقويّ، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربّما وَهِمَ". قلنا: ويغني عن هذين الحديثين ما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم: "المرءُ مع مَن أحبَّ" وهو في الصحيحين من حديثٌ أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود رضي الله عنه، البخاري (618)، ومسلم (2640)، ويُروى بلفظ "أنت مع من أحببتَ" أخرجه البخاري (3688) ومسلم (2639) من حديثٌ ثابتٍ البُناني عن أنس رضي الله عنه، وفي آخره قال أنس: فما فرحنا بشيءٍ فَرَحَنا بقول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "أنت مع من أحببت" قال: "فأنا أُحِبُّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكرٍ وعمرَ، وأرجو أن أكون معهم بحبِّي إيّاهم، وإن لم أعمل بمثل أعمالهم".
(2) فقد روى أحمد في مسنده 3/ 275 (1746) و 3/ 82 (1755)، والترمذي (1744) من طرقٍ عن حماد بن سلمة، قال: رأيت ابن أبي رافع يتختَّم في يمينه فسألته عن ذلك، فقال: رأيت عبد الله بن جعفر يتختَّم في يمينه وقال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يتختَّم في يمينه، قال الترمذي فيما نقله عن البخاري: هذا أصحُّ شيءٍ رُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في هذا الباب.
وقد وقع عند أبي داود (4227) ذكر الوجهين في تختُّمه صلى الله عليه وسلم وذلك فيما أخرجه بإسناد صحيح من طريق عبد العزيز بن أبي روّاد عن نافع عن ابن عمر: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يتختَّم في يساره، وكان فصُّه في باطن كفِّه. قال أبو داود: قال ابن إسحاق وأسامة يعني -ابن زيد- عن نافع بإسناده: "في يمينه" قلنا: وذكر اليمين شاذ، والمحفوظ: في يساره.

الرَّوافضُ على التَّختُّم في اليمينِ ولم يخلِطُوا به غيرَه، كرهه العلماءُ؛ مُنابذةً لهم، وكراهيةً للتَّشبُّهِ بهم؛ لا أنّه حرامٌ، ولا أنّه مكروهٌ، وبالله التوفيق.
حدَّثنا قاسمُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سعدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُطَيسٍ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ مرزوقٍ، قال: حدَّثنا أبو عاصم النَّبيلُ، قال: حدَّثنا ابنُ عَجْلانَ، عن المقْبُريِّ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رجلًا سأله: كيف أصُبُّ على رأسي؟ قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَصُبُّ على رأسِه ثلاثَ حَثَياتٍ. قال: إنَّ شَعَري كثير. قال: كان شَعرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أكثرَ مِن شَعَرِك وأطْيَب(1).
وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا الخَضِرُ(2)، قال: حدَّثنا أبو بكر، قال: حدَّثنا أبو جعفرٍ النُّفيلي(3)، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بنُ أبي الزنادِ، عن هشام بنِ عروةَ، عن أبيه، عن عائشةَ، قالت: كان شَعَرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقَ الوفْرَةِ دُونَ الجُمَّةِ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الحميدي في مسنده (977)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (701)، وأحمد في المسند 12/ 38 (7418)، والبزار في مسنده 15/ 156 (8491)، وأبو يعلى في مسنده 11/ 413 (6538) من طرقٍ عن محمد بن عجلان، به. وإسناده قوي، محمد بن عجلان: هو القرشي، أبو عبد الله المدني، وثَّقه أبو حاتم والنسائي وأحمد بن حنبل، وقال أبو زرعة: صدوق وسط (ينظر: تهذيب الكمال 26/ 101).
(2) هو الخضر بن داود، وأبو بكر شيخه: هو بن محمد بن هانئ أبو بكر الأثرم.
(3) هو عبد الله بن محمد النُّفيلي.
(4) أخرجه أبو داود عن ابن نُفَيل -وهو عبد الله بن محمد النفيليّ- به، وأخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 5 (1039)، والبيهقي في الدلائل 1/ 224، وابن عساكر في تاريخ دمشق من طرقٍ عن أبي جعفر النفيلي، به.
وهو عند ابن سعد في الطبقات 1/ 429، ومسند أحمد 41/ 285 (24768)، وابن ماجة (3635)، والترمذي (1755) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب. قال بشار: هذه الجملة تفرد بها ابن أبي الزناد، قال الترمذي: "وقد روي من غير وجه، عن عائشة أنها قالت: كنتُ أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، =

وقال أبو بكرٍ الأثرَمُ: حدَّثنا عفَّانُ، قال: حدَّثنا همَّامٌ، قال: حدَّثنا قَتَادَةُ، عن أنسٍ، قال: كان شَعَرُرسولِ الله صلى الله عليه وسلم يضْرِبُ مَنكِبَيه(1).
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وضَّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، قال: حدَّثنا عَفَّانُ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، قال: أخبرنا أبو إسحاقَ، قال: سَمِعتُ البَراء يقولُ: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بَعِيدَ ما بَينَ المنكِبَين، يبلُغُ شَعَرُه شَحْمةَ أُذُنَيه(2).
وروى حُميْدٌ، عن أنسٍ مثلَ حديثِ البراء سواءً(3).--------------------------------------------
= ولم يذكر وفيه هذا الحرف: وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة، وإنما ذكره عبد الرحمن بن أبي الزناد، وهو ثقة حافظ كان مالك بن أنس يوثقه ويأمر بالكتابة عنه". قال بشار: ولكن الأكثر على تضعيفه، فقد ضعفه عبد الرحمن بن مهدي، وابن معين، وعلي ابن المديني، وأحمد، وأبو زرعة الرازي، والنسائي، والفلاس، وابن سعد، وابن عدي، وابن حبان، والساجي، فمثله لا يمكن، في أقل الأحوال، أن يقبل تفرده، وقد تفرّد بهذا الحرف ولم يتابع عليه. وينظر تعليقنا على جامع الترمذي 3/ 360 (1755).
(1) أخرجه أحمد في المسند 21/ 189 (13564) عن عفّان بن مسلم الصَّفار، به، وأخرجه أبو يعلى في مسنده 5/ 414 (3098) من طريق عفّان، به.
وهو عند أحمد في المسند 19/ 214 (12175) و 19/ 285 (12265)، والبخاري (5903)، ومسلم (2338) (95)، والنسائي في المجتبى (5235)، وفي الكبرى 8/ 319 (9273) من طرقٍ عن همّام بن يحيى العَوْذي، به.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 416 عن عفان بن مسلم وهشام أبي الوليد الطيالسي، به.
وأخرجه البيهقي في الدلائل 1/ 222 من طريق عفّان بن مسلم الصَّفّار، به. وأخرجه أبو داود الطيالسي (757) عن شعبة، به.
وهو عند أحمد في المسند 30/ 422 (18473)، والبخاري (3551)، ومسلم (2337)، وأبو داود (4072) و (4184)، والترمذي في الشمائل (3)، والنسائي في المجتبى (5232)، وفي الكبرى 8/ 320 (9277) من طرقٍ عن شعبة، به.
(3) أخرجه أحمد في المسند 19/ 172 (12118)، ومسلم (2338) (96)، وأبو داود (4186) من طرقٍ عن حميد الطويل، به.

حديثٌ ثالثٌ لزيادِ بن سَعْدٍ
مالكٌ(1)، عن زيادِ بنِ سَعْد، عن ابن شِهابٍ، أنّه قال: لا يُؤخذُ في صدقةِ النَّخلِ الجُعرور(2)، ولا مُصرانُ الفأرة(3)، ولا عذقُ ابنِ حُبَيْق. قال: وهو يُعدُّ على صاحبِ المال، ولا يُؤخذُ منه في الصَّدقة.
وهذا يُروى عن ابنِ شهاب، عن أبي أُمامةَ بنِ سهل، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. هكذا يرويه سفيانُ بنُ حسينٍ وسليمانُ بنُ كثير، عن ابنِ شهاب.
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود(4)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيَى بنِ فارس، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ سليمان، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 363 (725).
(2) الجُعرور: ضربٌ من الدَّقَلِ: وهو أردأُ التَّمرِ. (الصحاح "جعر").
(3) ومُصْرانُ الفأرة، قال الأصمعي: ضرب من التمر رديءٌ. (غريب الحديث لابن قتيبة 1/ 442).
وسيأتي المصنِّف على شرح معاني الأنواع الأخرى المذكورة بعده.
(4) في سننه برقم (1607)، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه 4/ 39 (2313)، عن محمد بن يحيى بن فارس، به. والدارقطني في سننه (2038) من طريق محمد بن يحيى، به.
وأخرجه الطبراني في الكبير 6/ 76 (5567)، والدارقطني في سننه (2039)، والحاكم في المستدرك 1/ 402 و 2/ 284 من طرقٍ عن سعيد بن سليمان، به. سعيد بن سليمان: هو الواسطي، وعبّاد: هو ابن العوّام الواسطي، وسفيان بن حسين واسطيٌّ أيضًا ثقة إلّا في حديثه عن الزُّهري باتفاقهم كما ذكر ابن حجر في التقريب (2437)، وباقي رجال الإسناد ثقات. إلّا أنه لم ينفرد به سفيان بن حسين كما ذكر أبو داود بإثر الحديث فقال: وأسنده أيضًا أبو الوليد عن سليمان بن كثير، عن الزُّهري. قلنا: ورواية أبي الوليد -وهو الطيالسي- أخرجها ابن أبي حاتم في تفسيره 2/ 528، والطبراني في الكبير 6/ 76 (5566)، والدارقطني في سننه 3/ 46 (2040)، والحاكم في المستدرك 1/ 402 و 284، والبيهقي في الكبرى 4/ 136 من طريقه عن سليمان بن كثير، به. وسليمان بن كثير: هو العبديّ حاله في الزُّهري كحال سفيان بن حسين كما ذكر الحافظ في التقريب (2602). =

عبَّاد، عن سفيانَ بنِ حسين، عن الزهريِّ، عن أبي أُمامةَ بنِ سهلِ بنِ حُنيف، عن أبِيه، قال: نهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الجُعرورِ ولونِ الحبيقِ أنْ يُؤخذا في الصَّدقةِ.
قال الزهريُّ: لونينِ من تمرِ المدينةِ.
قال أبو داود: وأسندَه أيضًا سليمانُ بنُ كثير، عن الزهريِّ.
حدَّثنا أبو الوليدِ عنه.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ، قال: حدَّثنا أبو الوليدِ الطَّيالسيُّ، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ كثيرٍ، قال: حدَّثنا الزهريُّ، عن أبي أُمامةَ بنِ سهلِ بنِ حُنيف، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهىَ عن لونينِ منَ التَّمرِ؛ الجُعْرور، ولونِ الحُبَيْقِ. قال: ونزلتْ: {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ}(1) [البقرة: 267].
قال الأصمعيُّ: الجُعرورُ ضربٌ من الدَّقَلِ يحمِلُ شيئًا صغارًا لا خيرَ فيه.--------------------------------------------
= قلنا: وقد خالفهما من هو أوثق منهما في روايتهما عن الزهريَّ، فقد أخرج ابن أبي شيبة معناه في المصنَّف (10889) عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن محمد بن أبي حفصة، قال: حدثني الزُّهري عن أبي أمامة بن سهل، ولم يذكر فيه (عن أبيه)، وتابعه على ذلك عبد الجليل بن حميد اليَحْصبي عند النسائي في المجتبى (2492)، وفي الكبرى 3/ 33 (2281) فيما أخرجه من طريق عبد الله بن وهب عن عبد الجليل اليحصبي أن ابن شهاب حدَّثه، فذكره دون أن يذكر "عن أبيه"، ومحمد بن أبي حفصة ضعيف يُعتبر به في المتابعات، وقد أخرج له البخاري حديثين من روايته عن الزهري تُوبع فيهما كما في تحرير التقريب (5826) وعبد الجليل اليحصبي ثقة وثَّقه أحمد وابن معين وابن أبي حاتم وأبو داود وغيرهم كما في تحرير التقريب (3745)، واتفاقهما على إسقاط ذكر "سهل بن حنيف" من الإسناد يدلّ على ضعف سفيان وسليمان في روايتهما عن الزُّهري، وأبو أمامة بن سهل بن حنيف صحابي صغير له رؤية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرسل، وقد يكون تلقّاه عن أبيه.
(1) سلف تخريجه والتعليق عليه في الذي قبله.

قال: وعَذْقُ ابنِ حُبيقٍ: ضربٌ مِنَ الدَّقلِ رديءٌ، والعَذقُ: النَّخلةُ -بفتح العينِ- والعِذقُ بالكسرِ: الكِبَاسةُ(1)، كأنَّ التَّمرَ سُمِّيَ باسم النَّخلةِ إذْ كان منها. قال الأصمعيُّ: وعذقُ ابنِ حُبيقٍ، أو لونُ الحبيقِ، نحوُ ذلك؛ لأنَّ الدَّقَلَ يقالُ له: الألوانُ، واحدُها لونٌ.
والمعنَى ألّا يُؤخذَ هذان الفَّربانِ مِن التَّمرِ في الصَّدقةِ؛ لرداءتِهما، وكان الناسُ يُخرِجونَ شِرارَ ثمارِهم في الصدقةِ، فنُهوا عن ذلك، وأنزَل اللهُ عز وجل: {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ}.
وأخبرنا محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(2): أخبرنا يُونسُ بنُ عبدِ الأعلى والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءة عليه وأنا أسمعُ، عن ابنِ وَهْبٍ، قال: حدثني عبدُ الجليلِ بنُ حُميدٍ اليَحْصُبيُّ، أنَّ ابنَ شهابٍ حدَّثَه، قال: حدَّثني أبو أُمامةَ بنُ سهلِ بنِ حُنيفٍ في هذه الآيةِ التي قال الله عز وجل: {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ}. قال: هو الجُعرورُ ولونُ حُبَيقٍ، فنهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يُؤخذا في الصدقةِ.
وفي هذا البابِ أيضًا حديثُ عوفِ بنِ مالكٍ: حدَّثناه عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا نصرُ بنُ عاصم. وحدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ--------------------------------------------
(1) والكباسة: العذق التامُّ بشماريخه وبُسْرِه، وهو من التَّمرِ بمنزلة العُنقود من العنب. (العين 5/ 316، واللسان مادة "كبس").
(2) في الكبرى 3/ 33 (2283) وهو في المجتبى (2492). وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه 4/ 39 (2312) عن يونس بن عبد الأعلى، به، وأخرجه الدارقطني في سننه 3/ 47 (2042) من طريق عبد الله بن وهب، به. وقد سلف تخريج بعضه والتعليق عليه قبل قليل.
(3) في سننه برقم (1608).

شُعيب(1)، قال: أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ الدَّورقي، قالا: حدَّثنا يحيىَ بنُ سعيد، عن عبدِ الحميدِ بنِ جعفر، قال: حدَّثني صالحُ بنُ أبي عَريب(2)، عن كثيرِ بنِ مُرَّةَ، عن عوفِ بنِ مالك، قال: دخَل علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المسجدَ وبيدِه عصًا، وقد علَّقَ رجلٌ قِنًا حَشَفًا(3)، فطعَنَ بالعصا في ذلك التَّمر، وقال: "لو شاء ربُّ هذه الصَّدقةِ تصدَّقَ بأطيبَ منها؛ إنَّ ربَّ هذه الصَّدقةِ يأكُلُ حَشَفًا يومَ القيامةِ".
وذكر وكيعٌ، عن يزيدَ بنِ إبراهيمَ، عن الحسنِ قال: كان الرجلُ يتصدَّقُ برُذالةِ مالِه، فنزلَتْ هذه الآيةُ: {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ}(4).
قال: وحدَّثنا عمرانُ بنُ حُدير، عن الحسنِ في قوله: {وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ} [البقرة: 267]. قال: لو وجدْتمُوه يُباعُ في السُّوقِ ما أخَذْتمُوه حتى يُهضمَ لكم مِن الثَّمن(5).--------------------------------------------
(1) في الكبرى 3/ 33 (2284) وهو في المجتبى (2493). وأخرجه أحمد في المسند 39/ 426 (23998)، وأبو داود (1608)، وابن ماجة (1821)، وابن خزيمة في صحيحه 4/ 109 (2467)، والبزار (2759) و (2763)، والروياني (590) و (591)، والطبراني 18/ حديث (99)، والبيهقي في الكبرى 4/ 136 من طرق عن عبد الحميد بن جعفر، به. وإسناده حسن، صالح بن أبي عريب، صدوقٌ حسنُ الحديث، روى عنه جمعٌ، وذكره ابن حبّان في الثقات، وباقي رجال إسناده ثقات.
(2) في د 1: "مولى ابن عمر"، وهو تحريف ظاهر.
(3) القَنا: هو العِذْق بما فيه من الرطب، والحَشَف: بفتحتين: هو اليابسُ الفاسدُ من التَّمرِ. (ينظر: عون المعبود شرح سنن أبي داود للعظيم آبادي 4/ 347).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (10891) عن وكيع بن الجراح بلفظ: "برذاذة ماله" "لا برذالة ماله"، وهو تحريف، وأخرجه باللفظ المذكور ابن جرير الطبري في تفسيره 5/ 562 عن ابن وكيع عن أبيه، به.
(5) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 5/ 566 عن ابن وكيع عن أبيه، به، وهو عند ابن أبي حاتم في تفسيره 2/ 529 (2805) من طريق مقاتل بن محمد عن وكيع، به.

وذكر الفريابيُّ(1)، عن قيسِ بنِ الرَّبيع، عن عطاءِ بنِ السَّائب، عن عبدِ الله بنِ مُغَفَّلٍ(2)، قال: نزلَتْ في قوم أخرَجوا في زكاةِ أموالِهم الحشفَ والدِّرْهَمَ الرَّديء. قال: {وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ}. قال: ولو أنَّ لك حقًّا على رجلٍ لم تأخُذْ ذلك منه.
قال: وحدَّثنا ورقاء(3)، عن ابنِ أبي نَجِيح، عن مجاهدٍ، قال: كانوا يتصدَّقون بالحشَفِ، فنُهوا عن ذلك، وأُمروا أن يتصدَّقوا بطيِّب. قال: وفي ذلك نزَلَتْ: {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ}.
قال أبو عمر: هذا بابٌ مجُتمَعٌ عليه لا اختلافَ فيه، أنّه لا يُؤخذُ هذان اللَّونان مِن التَّمرِ في الصَّدقةِ إذا كان معهما غيرُهما، فإن لم يكنْ معهما غيرُهما أُخذَ منهما، وكذلك الرَّديءُ(4) كلُّه لا يُؤخذُ منه إذا كان معه غيرُه؛ لأنّه حينئذٍ تَيمُّمٌ للخبيثِ إذا أُخرجَ عن غير.
قال مالكٌ: لا يأخذُ المصدِّقُ الجُعرورَ، ولا مُصرانَ الفأرةِ، ولا عذقَ ابنِ حُبيق، ولا يأخذُ البُرْدِي(5). والبُرديُّ مِن أجودِ التَّمر، فأرادَ مالكٌ ألا يأخذَ الرَّديءَ جدًّا، ولا الجيِّدَ جدًّا، ولكنْ يأخذُ الوسطَ. قال مالكٌ: ومثلُ ذلك السِّخالُ(6)؛ تُعدُّ مع الغنم على صاحبِها ولا تُؤخذ(7).--------------------------------------------
(1) هو محمد بن يوسف الفريابي، أبو عبد الله الضَبيِّ مولاهم.
(2) في ج: "معقل".
(3) هو ورقاء بن عمر بن كليب اليشكري، أبو بشر الكوفي، وابن أبي نجيح: هو عبد الله بن أبي نجيح
يسار المكّي، أبو يسار الثقفي مولاهم، ومجاهد: هو ابن جبر، ويقال: ابن جُبير، أبو الحجّاج القرشي
المخزوميّ. وهم ثقات. وهذا الأثر عزاه السيوطي في الدر المنثور 2/ 60 للفريابي وسفيان بن عيينة.
(4) في د 1: "الدنيء".
(5) قاله في الموطّأ 1/ 363 بإثر الحديث (725).
(6) بعدها في ق: "من الغنم"، ولا معنى لها، لقوله بعدها: "تعد مع الغنم"، والمثبت من د 1، ج.
(7) قاله في الموطّأ 1/ 363 بإثر الحديث (725).