📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وقال ابنُ المبارك: حديثُ الزُّهريِّ عندنا كأخْذٍ باليدِ(1).
قال: ورأيُ الزُّهريِّ أحبُّ إليَّ من حديث أبي حَنيفةَ.
قال أبو عمر: أخبارُ الزُّهريِّ أكثرُ من أن تُحوَى في كتابٍ، فضلًا عن أن تُجمعَ في بابٍ وإنما ذكرتُ منها هاهنا طَرَفًا دالًا على موضعه ومكانه من العلم وإمامتِه وحفظِه، وكان نقْشُ خاتَم الزُّهريِّ: محمدٌ يسألُ اللهَ العافيةَ.
ومما يُنشد لابن شهاب يُخاطب أخاه عبد الله:
أقولُ لعبدِ الله يومَ لقيتُه … وقد شدَّ أحلاسَ المَطِيِّ مُشرِّقا
تَتَبَّعْ خَبايا الأرضِ وادْعُ مَلِيكَها … لعلَّك يومًا أن تُجابَ فتُرزَقا
وقد رُويَ أنّه قالها لعبد الله بنِ عبد الملكِ بنِ مروانَ، وهي أبياتٌ.
ووُلد رحمه الله سنة إحدى وخمسين وقيل: سنةَ ثمانٍ وخمسينَ في آخر خلافة معاويةَ، وهي السَّنةُ التي توفِّيت فيها عائشةُ أمُّ المؤمنينَ وأبو هريرة. ومات رضي الله عنه سنة أربع وعشرينَ ومئة في شهر رمضانَ ليلةَ سبعَ عشرةَ منه وهو ابنُ ستٍّ وستينَ(2)، وذلك قبلَ موت هشام بعام(3)، وقيل(4): إنّه مات وهو ابنُ--------------------------------------------
= ص 3 (2). وقال ابن القيم: "مراسيل الزهري عندهم ضعيفة لا يحتج بها" (زاد المعاد 5/ 364)، وقال مرة: "مراسيل الزهري عندهم من أضعف المراسيل، لا تصلح للاحتجاج، قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، قال: كان يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئًا ويقول: هو بمنزلة الريح" (تحفة المودود، ص 170 - 171)، وقال الإمام الذهبي: "ومن عَدّ مرسل الزهري كمرسل سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ونحوهما فإنه لم يدر ما يقول، نعم، مرسله كمرسل قتادة ونحوه. قال أبو حاتم: حدثنا أحمد بن أبي شريح، قال: سمعت الشافعي يقول: إرسال الزهري ليس بشيء" (سير أعلام النبلاء 5/ 339).
(1) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 1/ 274.
(2) في ج: "ابن ست وستين سنة".
(3) قوله: "وذلك قبل موت هشام بعام" لم يرد في ج، وهو ثابت في د 1.
(4) في د 1: "وقد قيل".

اثنتينِ وسبعينَ سنةً، ودُفن على قارعة الطريقِ ليُدعى له، وكانت وفاتُه بضيعةٍ له بناحية شَغْبٍ وبَدَّا(1)، مرض هنالك وأوصى أن يُدفن على قارعة الطريق، فدُفن بموضع يقال له: أدامى، وهي خلف شَغْب وبَدَّا، وهي أول عمل فلسطين وآخر عمل الحجاز، هذا كله قولُ الواقديِّ ومصعب الزُّبيريِّ والزُّبيرِ بنِ بكّار والطبريِّ وغيرهم(2)، دخل كلامُ بعضِهم في بعض، والله المستعان.
ولابنِ شهابٍ في "الموطّأ" رواية يحيى بن يحيى عن مالكٍ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مئةُ حديثٍ وأحد وثلاثون حديثًا، منها متَّصلةٌ مسندة اثنانِ وتسعونَ حديثًا، وسائرُها منقطعةٌ مرسلةٌ، فأوَّل المُسنَدة ما رواه عن أنسِ بنِ مالكٍ، وذلك خمسةُ أحاديث.--------------------------------------------
(1) شَغْب وبَدّا: موضعان بين المدينة وأيلة، وقيل: هي قرية الزُّهري محمد بن شهاب، وبها قبرُه بأرض الحجاز، قاله ياقوت في معجم البلدان 3/ 351.
(2) ينظر: تهذيب الكمال 26/ 440 - 442.

حديث أوَّل لابن شِهابٍ، عن أنس
قد ذَكَرْنا أنسَ بن مالكٍ في كتابنا في الصحابة(1) بما يُغني عن ذكرِه هاهنا.
مالكٌ(2)، عن ابن شهابٍ عن أنسِ بنِ مالكٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تباغَضوا، ولا تَدابَروا، ولا تحاسَدوا، وكونوا عبادَ الله إخْوانًا، ولا يحلُّ لمسلم أن يُهاجِرَ أخاه فوقَ ثلاثِ ليالٍ".
هكذا قال يحيى: "يُهاجرَ"، وسائرُ الرُّواةِ لـ "الموطأ" يقولُ: "يَهجُرَ"(3).
واختصرَ هذا الحديثَ أبو نُعيم(4) الفضلُ بنُ دُكَيْن، فخالفَ في لفظِه جماعةَ الرُّواةِ عن مالكٍ، فقال فيه: حدَّثنا مالكٌ، عن ابنِ شهابٍ الزهريِّ، عن أنسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لا يحلُّ لمسلمٍ أنْ يهجُرَ أخاه فوقَ ثلاثةِ أيام، يلقاه هذا فيُعرِضُ عنه، وأيُّهما بدأ بالسلام سبَق إلى الجنة"(5).--------------------------------------------
(1) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 1/ 109.
(2) الموطأ 2/ 493 - 494 (2639).
(3) كما في الموطأ رواية محمد بن الحسن الشيباني (917)، ورواية سُويد بن سعيد (681)، ورواية ابن القاسم (4)، ووقع في المطبوع من الموطأ رواية أبي مصعب الزهري "يُهاجر".
(4) قوله: "أبو نعيم" لم يرد في د 1.
(5) رواه أبو نعيم الفضل بن دكين عن عبد الله بن عمر العمري، عمر الزهري، بهذا الإسناد، أخرجه أبو عوانة في البر والصلة كما في إتحاف المهرة لابن حجر 2/ 306 من طريقين عنه. ولم يذكر الحافظ ابن حجر لفظه، وإنما ذكر ثمانية عشر طريقًا عن الزهري، وقال: يزيد بعضهم على بعض. قلنا: وعبد الله بن عمر ضعيف.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (7874) من طريق وهب بن بقيّة، عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن عبد الله بن عمر، به. وقال بإثره: لم يقل أحدٌ ممّن روى هذا الحديث عن الزهري: "والذي يبدأ بالسلام يسبق إلى الجنة" إلا عبد الله بن عمر، ولا عن عبد الله إلا خالد، تفرد به وهب بن بقيّة، رواه أبو نعيم عن عبد الله بن عمر. =

حدَّثناه عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسِمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ التِّرمذيُّ، قال: حدَّثنا أبو نُعيم الفضلُ بنُ دُكينٍ، فذَكَره.
وقد زاد سعيدُ بنُ أبي مريمَ(1) في هذا الحديث عن مالكٍ: "ولا تَنافَسُوا".
أخبرنا أحمدُ بنُ فتح وعبدُ الرحمنِ بنُ يحيى، قالا: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدٍ الكِنانيُّ، قال: حدَّثنا إسحاق بنُ إبراهيمَ بنِ جابرٍ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي مريمَ، قال: حدَّثنا مالكٌ(2)، عن ابنِ شهابٍ، عن أنسِ بنِ مالكٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَباغَضوا، ولا تَحاسَدوا، ولا تَدابَروا، ولا تَنافَسُوا، وكونوا عبادَ الله إخْوانًا، ولا يحلُّ لمسلمٍ أن يهجُرَ أخاه فوقَ ثلاثِ ليالٍ"(3). قال حمزةُ: لا أعلمُ أحدًا قال في هذا الحديثِ عن مالكٍ: "ولا تَنافسوا" غيرَ سعيدِ بنِ أبي مريمَ، وقد روَى هذه اللفظةَ: "ولا تَنافَسُوا" عبدُ الرحمنِ بنُ إسحاقَ، عن الزهريِّ، عن أنسٍ(4).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان في ترجمة يعيش بن الجهم في الثقات 9/ 292 عن ابن أبي حاتم، عن يعيش، عن عبد الحميد الحمّاني، عن عبيد الله بن عمر، عن الزهري، به. وقال ابن حبان بإثره: قال أبو حاتم: الكلام الأول صحيح، حديث الزهري عن أنس، وأما قول: "يلقاه هذا" فمعناه عند الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري، وقوله: "أيهما بدأ بالسلام سبق إلى الجنة" فهو عند عبد الله بن عمر لا عن عبيد الله، عن الزهري، عن أنس، لم أرَ في حديث يعيش ما في القلب منه شيء غير هذا الحديث الواحد.
(1) هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي بالولاء، أبو محمد المصري، وقد ينسب إلى جدّ جدِّه. قال الحافظ ابن حجر: ثقة ثبت فقيه. (التقريب).
(2) قوله: "حدثنا مالك" سقط من د 1.
(3) أخرجه الخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل 2/ 739 من طريقين عن حمزة بن محمد الكناني، بهذا الإسناد.
(4) قال الخطيب: "والأمر على ما قال حمزة، كل أصحاب مالك رووه عنه ولم يختلفوا عليه فيه، وقد وهم فيها ابن أبي مريم على مالك عن ابن شهاب، وإنما يرويها مالك في حديثه عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة". =

وفي هذا الحديثِ من الفقه: أنّه لا يحلُّ التَّباغُضُ؛ لأنَّ التَّباغُضَ مَفسدةٌ للدِّينِ، حالقِةٌ له، ولهذا ما أمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالتَّوادِّ والتَّحابِّ، حتى قال: "تَهادَوا تَحابُّوا"(1).
وروى مالكٌ(2)، عن يحيى بنِ سعيدٍ، قال: سمِعتُ سعيدَ بنَ المسيِّبِ يقولُ: ألا أُخْبِرُكم بخيرٍ من كثيرٍ من الصلاةِ والصدقةِ؟ قالوا: بلى، قال: صلاحُ ذاتِ البَيْنِ، وإياكم والبِغْضةَ، فإنَّها هي(3) الحالِقَةُ.
وكذلك لا يحلُّ التَّدابرُ، والتَّدابرُ: الإعْراضُ وتركُ الكلام والسلام ونحوِ هذا(4). وإنَّما قيل للإعراضِ: تدابرٌ؛ لأنَّ مَن أبغَضته أعرَضتَ عنه، ومن أعرَضتَ عنه ولَّيتَه دُبرَك، وكذلك يَصنعُ هو بك، ومن أحبَبتَه أقبَلتَ عليه وواجَهتَه، لتَسُرَّه--------------------------------------------
= قلنا: وهذا يعني أنّ ابنَ أبي مريم أدرج هذه الزيادة من متن حديث آخر.
وأمّا رواية مالك عن أبي الزِّناد عن الأعرج عن أبي هريرة المشتملة على هذه الزيادة فهي عند الطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 399 (457) من طريق عبد الله بن وهب عن مالك، به.
(1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (594)، وأبو يعلى في مسنده 11/ 9 (6148)، والدولابي في الكنى والأسماء (842)، وابن عدي في الكامل 4/ 104، والبيهقي في الكبرى 6/ 169 (12297) من طرق عن ضمام بن إسماعيل، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "تهادوا تحابُّوا". ضمام بن إسماعيل صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (2985)، وموسى بن وردان وثقه العجلي وأبو داود ويعقوب بن سفيان، وقال أبو حاتم والدارقطني كما في تحرير التقريب (7023)، لا بأس به.
ولكنه يُروى مرسلًا، أخرجه مالك في الموطأ 2/ 495 (2641) عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تصافحوا يَذْهِبِ الغِلُّ، وتهادوا تحابُّوا وتذهبِ الشَّحناءُ"، وسيأتي في ثالث أحاديث مالك عن عطاء الخراساني مع مزيد كلام عليه.
(2) في الموطّأ 2/ 489 (2632)، وسيأتي في موضعه مع مزيد كلام عليه.
(3) الضمير لم يرد في د 1.
(4) قوله: "ونحو هذا" لم يرد في د 1.

ويسُرَّك. فمعنى "تَدابَروا"، و"تَقاطَعوا"، و"تَباغَضوا"، معنًى متداخلٌ متقاربٌ، كالمعنى الواحدِ في النَّدبِ إلى التَّواخي والتَّحابِّ، فبذلك أمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في معنَى هذا الحديثِ وغيرِه، وأمرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم على الوجوبِ حتى يأتيَ دليلٌ يُخرِجُه إلى معنَى النَّدبِ.
وهذا الحديثُ وإن كان ظاهِرُه العمومَ، فهو عندي مخصوصٌ بحديثِ كعبِ بنِ مالكٍ، حيثُ أمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصحابَه أنْ يَهجُروه ولا يُكلِّموه، هو، وهِلالَ بنَ أُميَّةَ، ومُرارةَ بنَ رَبيعةَ؛ لتَخلُّفِهم عن غزوَةِ تَبوكَ، حتى أنزَل اللهُ عز وجل توبتَهم وعُذْرَهم، فأمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصحابَه(1) أن يُراجِعوهم الكلامَ(2). وفي حديثِ كعبٍ هذا ما دليلٌ(3) على أنّه جائزٌ أن يهجُرَ المرءُ أخاه إذا بدَتْ "له" منه بِدْعةٌ أو فاحشةٌ، يرجو أن يكونَ هِجرانُه تأديبًا له، وزجرًا عنها، واللهُ أعلم.
وكذلك قولُه أيضًا في هذا الحديثِ: "لا تحاسَدوا" يقتضي النهيَ عن التحاسُدِ، وعن الحسَدِ في كلِّ شيءٍ، على ظاهِرِه وعُمومِه، إلّا أنّه أيضًا عندي مخصوصٌ بقولِه صلى الله عليه وسلم: "لا حسَدَ إلّا في اثنتين، رجلٌ آتاه اللهُ القرآنَ، فهو يقومُ به آناءَ الليلِ وآناءَ النهارِ، ورجلٌ آتاه اللهُ مالًا، فهو يُنفِقُه آناءَ الليلِ وآناءَ النهارِ"، هكذا رواه عبدُ الله بنُ عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) قوله: "أصحابه" لم يرد في د 1.
(2) أخرجه بطوله أحمد في المسند 25/ 66 (15789)، والبخاري (4418)، ومسلم (2769)، وأبو داود (2202) و (2773) و (3317) و (3323) و (4650)، والنسائي في المجتبى (3422) و (3424)، وفي الكبرى 5/ 260 (5586) و 5/ 262 (5588) من حديث عبد بن كعب بن مالك، عن أبيه رضي الله عنه.
(3) في د 1: "ما يدُلُّ".

وروى ابنُ مسعودٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "لا حسدَ إلّا في اثنتين، رجلٌ آتاه اللهُ القرآنَ، فهو يقومُ به ليلَه، ورجلٌ آتاه اللهُ الحكمةَ، فهو يقضِي بها ويُعلِّمُها"(1).
فكأنه صلى الله عليه وسلم -على ترتيبِ الأحاديثِ وتهذيبِها- قال: لا حسدَ، لكنَّ الحسدَ ينبغي أن يكونَ في قيام الليلِ والنهارِ بالقرآنِ، وفي نفقةِ المالِ في حقِّه، وتعليم العلم أهلَه، ولا هجرةَ إلّا لمن ترجو تأديبَه بها(2)، أو مَن تخافُ من شرِّه في بدعةٍ أو غيرِها، واللهُ أعلم.
أخبرنا أبو محمدٍ عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمنِ، قال: حدَّثنا أبو جعفرٍ محمدُ بنُ يحيى بنِ عمرَ الطّائيُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حربٍ الطّائيُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عيينةَ، عن الزُّهريِّ، عن سالم، عن أبيه، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا حسَدَ إلّا في اثنتين: رجل(3) آتاه اللهُ القرآنَ، فهو يقومُ به آناءَ الليلِ وآناءَ النهارِ، ورجلٌ آتاه اللهُ مالًا، فهو يُنفِقُ منه(4) آناءَ الليلِ وآناءَ النهار"(5).
وقد رُوي هذا الحديثُ عن مالكٍ، عن الزهريِّ، عن سالم، عن أبيه. ولكنَّه غريبٌ لمالكٍ، وهو لا يصلُحُ له(6)، وهو صحيح من حديثِ الزهريِّ.--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه في الآتي من شرحه قريبًا.
(2) شبه الجملة لم يرد في د 1.
(3) من هنا إلى قوله: "ورجل" سقط من د 1.
(4) هكذا في النسخ، وفي مصادر التخريج: "ينفقه"، وهو الأولى.
(5) أخرجه الحميدي (617)، وابن أبي شيبة (30911)، وأحمد 8/ 151 (4551)، والبخاري (7529)، ومسلم (815) (266)، وابن ماجة (4209) والترمذي (1936)، والفريابي في فضائل القرآن (97) و (98)، والنسائي في الكبرى (8018)، وأبو يعلى (5417) و (5478) و (5543)، وأبو عوانة (3858)، وابن حبان (125)، والبيهقي 4/ 188، والخطيب في تاريخه 4/ 682، والبغوي (3537) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
(6) قوله: "وهو لا يصلح له" لم يرد في د 1.

وروى يزيدُ بنُ الأخنسِ -وكانت له صحبةٌ- عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَ حديثِ ابنِ عمرَ هذا سواء(1).
وأخبرنا أبو محمدٍ عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسدٍ، قال: حدَّثنا أبو عليٍّ سعيدُ بنُ عثمانَ بنِ السَّكَن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يوسفَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ البخاريُّ(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ المثنَّى، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ، عن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا قيسٌ، عن ابنِ مسعودٍ، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا حسدَ إلّا في اثنتين؛ رجل آتاه اللهُ مالًا فسلَّطه على هَلَكَتِه في الحقِّ، ورجلٌ آتاه اللهُ حكمةً، فهو يقضي بها ويُعلِّمُها".
وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح(3)، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ بنُ أبي شيبةَ، قال(4): حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ، عن شيبانَ وهشام الدِّستوائيِّ، عن يحيى بنِ أبي كثيرٍ، عن يَعيشَ ينِ الوليدِ بنِ هشام -زاد شيبانُ: عن مولى الزُّبيرِ- عن الزُّبيرِ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "دبَّ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 28/ 167 (16966)، والمروزي كما في قيام الليل ص 42، والفريابي في فضائل القرآن (107)، والطبراني في الكبير 22/ 392 (626)، وفي الأوسط 2/ 375 (2271) وأبو الشيخ في الأمثال (199)، والبيهقي في شعب الإيمان (1972)، وابن الأثير في أسد الغابة 5/ 475 من طُرقٍ عن الهيثم بن حُميد، عن زيد بن واقد، عن سليمان بن موسى، عن كثير بن مرَّة، عن يزيد بن الأخنس، وإسناده ضعيف لانقطاعه فإن سليمان بن موسى الأشدق لم يدرك كثير بن مرَّة فيما ذكر المزيّ في تهذيب الكمال 12/ 96 عن أبي مسهر، وباقي رجاله ثقات، ولكن معناه صحيح بما ثبت بأسانيد صحيحة، ومنها الذي قبله.
(2) في صحيحه برقم (1409)، وأخرجه مسلم (816) من طريقين آخرين عن إسماعيل، بهذا الإسناد.
(3) هو محمد بن وضاح بن بزيع المرواني.
(4) في المصنَّف (26258) عن يزيد بن هارون، عن شيبان -وهو النحوي- وحده، به مختصرًا بلفظ: "ألا أنبِّئكم بأمرٍ … ".

إليكم داءُ الأُمم قبلَكم؛ الحسدُ والبغضاءُ، حالقتا(1) الدِّينِ، لا حالقتا الشَّعَرِ". قال أبو معاويةَ -يَعني شيبانَ- في حديثه: "والذي نفسي بيدِه، لا تدخُلوا الجنةَ حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا، أفلا أُنبِّئكم(2) بشيءٍ(3) إذا فعلْتموه تحابَبتم؟ أفشُوا السلامَ بينكم"(4).--------------------------------------------
(1) في د 1: "حالقة".
(2) في د 1: "ألا أخبركم".
(3) في د 1: "بأمر".
(4) إسناده ضعيف، لجهالة مولى آل الزبير، ولاضطراب في إسناده:
فقد رواه عن يعيش بن الوليد: يحيى بن أبي كثير، واختلف عنه:
فرواه عن يحيى: هشام الدستوائي، لم يذكر في إسناده مولى آل الزبير، أخرجه أحمد 3/ 92 (1412)، والبيهقي 10/ 232 من طريق يزيد بن هارون -كما عند المصنّف هنا- عن هشام، بهذا الإسناد.
ورواه عنه حرب بن شداد -كما في الرواية التالية- وسليمان التيمي عند البيهقي 10/ 232، كلاهما عنه عن يعيش، عن مولى للزبير، عن الزبير، رفعه.
ورواه عنه موسى بن خلف، فقال فيه: عن يعيش مولى لابن الزبير، عن ابن الزبير، أخرجه البزار (2232)، وقال: هذا الحديث خالف موسى بنَ خلف في إسناده هشامٌ صاحبُ الدستوائي، فرواه هشام، عن يحيى، عن يعيش بن الوليد، عن مولى الزبير، عن الزبير، وقال موسى: عن يحيى، عن يعيش مولى ابن الزبير، عن ابن الزبير، وهشام أحفظ، انتهى.
قلنا: ورواه عن يحيى أيضًا شيبان -كما عند المصنّف هنا- واختلف عنه:
فرواه عنه عبيد الله بن موسى عند عبد بن حميد (97) وقال فيه يعيش: حُدِّثتُ عن الزبير.
ورواه عنه يزيد بن هارون، واختلف عنه:
فرواه عن يزيد: ابنُ أبي شيبة -كما عند المصنّف هنا- فقال فيه: عن مولى للزبير عن الزبير، ورواه عنه -يعني عن يزيد- أحمد 3/ 29 (1412) ولم يذكر فيه مولى ابن الزبير.
ورواه عن يحيى بن أبي كثير أيضًا: علي بن المبارك، عن يعيش، عن مولى لآل الزبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، لم يذكر فيه الزبير، والصواب فيه الإرسال.
وانظر الرواية التالية من طريق حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير.

وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال(1): حدَّثنا موسى بنُ معاويةَ، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمنِ بنُ مهديٍّ، عن حرب بن شَدّاد، عن يحيى بنِ أبي كثير، قال: حدَّثني يعيشُ بنُ الوليدِ، أنَّ مولَى الزُّبيرِ بن العَوّام(2) حدَّثه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "دَبَّ إليكم داءُ الأُمَم قبلَكم؛ الحسدُ والبغضاءُ". وذكَر الحديثَ(3).
حدَّثني عبدُ الرحمنِ بنُ مروانَ، قال: حدَّثني أحمدُ بنُ سليمانَ بنِ عمرٍو البغداديُّ بمِصرَ، قال: حدَّثنا أبو عبدِ الله الحسينُ بنُ محمدِ بنِ عُفَيْرٍ الأنصاريُّ، قال: حدَّثنا أبو مسعودٍ أحمدُ بنُ الفُراتِ الأصبهانيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرزاقِ(4)،--------------------------------------------
(1) في كتاب البدع له (226). لكن وقع في المطبوع منه متصلًا، فقال فيه: عن مولى لآل الزبير، حدثه أن الزبير بن العوام حدثه … فذكره.
(2) في د 1: "مولًى للزبير"، وفي كتاب البدع لابن وضّاح: "مولًى لآل الزبير".
(3) إسناده ضعيف كسابقه، وقد روي من هذه الطريق موصولًا ومرسلًا.
فقد أخرجه الطيالسي (190) عن حرب بن شداد، بهذا الإسناد، مرسلًا.
وأخرجه أحمد 3/ 43 (1430)، والترمذي (2510)، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (465) من طرق عن عبد الرحمن بن مهدي، به، لكن قالوا فيه. عن مولى لآل الزبير، عن الزبير، فذكروه موصولًا. قال الترمذي: هذا حديث قد اختلفوا في روايته عن يحيى بن أبي كثير، فروى بعضهم عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، عن مولى الزبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه: عن الزبير.
وقد ذكر الدارقطني في العلل (544) حرب بن شداد فيمن رواه عن مولى لآل الزبير مرسلًا، ولم يذكر أنه اختُلف عنه فيه، ثم قال: والقول قول حرب بن شداد ومن تابعه، عن يحيى. انتهى، قلنا: يعني مرسلًا، وهو الصواب، وانظر ما قبله.
(4) في المصنَّف 11/ 287 (20559)، وأخرجه أحمد 20/ 124 (12697) عن عبد الرزاق، به. وهو عند البزار (6308)، والبيهقي في شعب الإيمان (6181)، والبغوي في شرح السنن (3535) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. =

قال: أخبرنا معمر، عن الزهريِّ، عن أنسٍ، قال: كُنّا جُلوسًا عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "يطلُعُ عليكم الآنَ رجل من أهلِ الجنَّةِ". قال: فطلَع رجل من الأنصارِ، وقد توضَّأ ولحيتُه تَنْطِفُ(1) من وضوئِه، وقد علَّق نَعْليهِ في يدِه الشِّمالِ، فسلَّم، فلمّا كان الغدُ قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم مثلَ ذلك، فطلَع ذلك الرجلُ على مثلِ حالِه الأوَّلِ، فلمّا كان اليومُ الثالثُ قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم مثلَ مقالتِه الأُولى، فطلَع ذلك الرجلُ على مثْلِ هيئتِه، فلمّا قام تبِعه عبدُ الله بنُ عمرِو بنِ العاص، وقال: إنِّي(2) لاحَيْتُ أبي، وأقسَمتُ ألّا أدخُلَ عليه ثلاثًا، فإن رأيتَ أن آوِيَ عندَك حتى تمضيَ الثلاثُ فعَلتَ. فبات معه ثلاثًا، فلمْ يَرَه يقومُ من الليلِ شيئًا، غيرَ أنّه إذا تعارَّ(3) من الليلِ أو تقلَّبَ على فراشِه، ذكَر اللهَ وكبَّر حتى يقومَ لصلاةِ الفجرِ(4). قال: فلما مضَت الثَّلاثُ ليالٍ، وكِدْتُ أحتَقِرُ عملَه، قلتُ: يا عبدَ الله، إنَّه لم يكن بيني وبينَ أبي هجرةٌ ولا غضبٌ، غيرَ أني سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ ثلاثَ مراتٍ: "يطلُعُ عليكم رجل من أهلِ الجنَّةِ". فطلَعتَ أنت ثلاثَ مرّاتٍ، فأردتُ أن آويَ إليك ليلًا، لأنظُرَ عملَك، فأقتدِيَ بك، فلم أرَك تعمَلُ كبيرَ عملٍ، فما الذي بلَغ بك ما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما هو إلّا ما رأيتَ. غيرَ--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في الكبرى (10633) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، به، ورجال إسناده ثقات، وهذا الحديث لم يسمعه الزهري من أنس، قال الدارقطني في العلل (2622): "رواه شعيب بن أبي حمزة وعُقيل عن الزهري، قال: حدثني من لا أتهم عن أنس، وهو الصواب".
(1) في ج: "تنطف ماءً".
(2) في د 1، ج: "إنه"، والمثبت من المصنَّف لعبد الرزّاق.
(3) من التَّعارّ: وهو السَّهر والتَّمطِّي والتَّقلُّب على الفراش ليلًا مع كلام؛ قاله الحافظ ابن حجر في الفتح 3/ 40.
(4) في ج: "الصبح".

أني لم أجدْ في نفسي لأحدٍ من المسلمين غشًّا، ولا أحسُدُه على خيرٍ أعطاه اللهُ إيّاهُ. فقلتُ: هو الذي بلَغ بك، وهو الذي لا نُطيقُ.
قال أبو عمر: قد ذمَّ اللهُ عز وجل قومًا على حَسَدِهم آخَرين آتاهم اللهُ من فضلِه، فقال: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: 54]، وقال تعالى: {وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: 32].
أخبرنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ محمدِ بنِ عليٍّ، أنَّ أباه أخبره، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ يونُسَ، قال: حدَّثنا بَقيُّ بنُ مَخْلَدٍ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ بنُ أبي شيبةَ، قال(1): حدَّثنا حفصُ بنُ غِياثٍ، عن الأعمشِ، عن أبي إسحاقَ، عن عمرِو بنِ ميمونٍ، قال: لما رفعَ اللهُ(2) موسى نجيًّا، رأى رجلًا متعلِّقًا بالعرشِ، فقال: يا ربِّ، من هذا؟ قال: هذا عبدٌ من عبادي صالحٌ، إن شئتَ أخبَرتُك بعملِه. قال: يا ربِّ، أخبِرْني. قال: كان لا يحسُدُ الناسَ على ما آتاهم اللهُ مِن فضلِه.
قال: وحدَّثنا أبو بكرٍ(3)، قال: حدَّثنا غُندَر، عن شعبةَ، عن أبي رجاءٍ، عن الحسنِ في قوله: {وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا} [الحشر: 9]. قال: الحسدُ.--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (27119) و (27125)، وأخرجه ابن وهب في جامعه (108)، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 165 - 166، وأحمد في الزهد 1/ 67 من طرق عن أبي إسحاق السَّبيعي، به. الأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(2) لفظة الجلالة سقط من د 1.
(3) في المصنَّف (17128)، وأخرجه الطبري في تفسيره 23/ 284، وأبو الشيخ الأصبهاني في التوبيخ والتنبيه (78)، والمحاملي في أماليه (459)، ومن طريقه ابن حجر في تغليق التعليق 4/ 337 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أضبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ بنُ أبي شيبةَ، قال(1): حدَّثنا أبو معاويةَ، عن الأعمشِ، عن يزيدَ الرَّقاشيِّ، عن أنسِ بنِ مالكٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الحسدَ يأكُلُ الحسناتِ كما تأكُلُ النّارُ الحطبَ".
وحدَّثنا سعيا وعبدُ الوارثِ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ مَسلَمةَ بنِ قَعْنَبٍ، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ بلالٍ، عن إبراهيمَ بنِ أبي أَسِيدٍ، عن جَدِّه، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه كان يقول: "إيّاكم والحسدَ، فإنَّ الحسدَ يأكُلُ الحسناتِ كما تأكلُ النارُ الحطبَ"(2).
وحدَّثنا أحمدُ بنُ فتح، قال: حدَّثنا أبو أحمدَ بنُ المفسِّرِ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يزيدَ، عن عبدِ الصَّمدِ، قال: حدَّثنا موسى بنُ أيُّوبَ، قال: حدَّثنا مخلَدُ بنُ الحسينِ،--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (27126)، وإسناده ضعيف، لضعف يزيد الرّقاشي، وهو يزيد بن أبان أبو عمرو البصري. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران. وأخرجه ابن زنجوبة في الأموال (1317)، وابن عدي في الكامل 8/ 381، وأبو الشيخ في التوبيخ والتنبيه (61)، والبيهقي في شعب الإيمان (6186) و (6187) من طريق واقد بن سلامة، عن يزيد الرقاشي، بهذا الإسناد.
وقد تابع يزيدًا الرقاشيَّ أبو الزناد عند ابن ماجة (4210)، والبزار (6212)، وأبي يعلى (3656)، وابن عدي 1/ 433، والقضاعي في مسند الشهاب (1049)، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 146، لكنه من رواية عيسى بن أبي عيسى الخياط عنه، وهو متروك. وأخرجه الخطيب في تاريخه 3/ 13 من طريق قتادة عن أنس، وإسناده ضعيف أيضًا.
(2) إسناده ضعيف، لجهاله جد إبراهيم بن أبي أسيد، وحفيدُه إبراهيم ضعيف يعتبر به في المتابعات. قال البخاري في التاريخ الكبير 1/ 272 - 273 بعد أن ذكر الحديث: لا يصح.
وأخرجه عبد بن حميد في المنتخب (1428)، وأبو داود (4903) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، عن سليمان بن بلال، بهذا الإسناد.

قال: حدَّثنا هشامٌ، عن الحسن، قال: ليس أحَدٌ من ولدِ آدَمَ إلّا وقد خُلِق معه الحسدُ، فمَن لم يُجاوِزْ ذلك إلى البغي والظُّلم لم يَتْبَعْه منه شيءٌ(1).
ورُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بإسنادٍ لا أحفَظُه في وقتي هذا أنّه قال: "إذا حسَدتم فلا تَبغُوا، وإذا ظَنَنتُم فلا تُحقِّقوا، وإذا تطيَّرتم فامضوا، وعلى الله فتوكَّلوا"(2).
وذكر عبدُ الرزاقِ، عن معمرٍ، عن إسماعيلَ بنِ أُميَّةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثٌ لا يَسلَمُ منهنَّ أحد؛ الطِّيَرةُ، والظَّنُّ، والحسدُ". قيلَ: فما المخرجُ منهنَّ يا رسولَ الله؟ قال: "إذا تطيَّرتَ فلا تَرجِعْ، وإذا ظنَنتَ فلا تَحقَّقْ، وإذا حسَدتَ فلا تَبْغ"(3).
وذكَر الحَسَنُ بن عليٍّ(4) الحُلوانيُّ(5)، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ حربٍ وعارمُ بنُ الفضلِ، قالا: حدَّثنا حمّادُ بنُ زيدٍ، عن أيُّوبَ، قال: كذَب على الحسنِ--------------------------------------------
(1) أحمد بن فتح: هو ابن عبد الله بن علي المعروف بابن الرَّسّان (ت 403 هـ) كما في تاريخ الإسلام 9/ 54، وأبو أحمد ابن المفسِّر، اسمه: عبد الله بن محمد بن عبد الله الناصح، له ترجمة في تاريخ الإسلام 8/ 242، وعبد الرحمن: هو ابن عبد الوهاب الحمصي، وموسى بن أيوب: هو النَّصيبي أبو عمران الأنطاكي، وهشام هو ابن حسان، في روايته عن الحسن مقال. والحسن: هو ابن أبي الحسن البصري. وهذا الأثر أخرجه ابن الجوزي في صيد الخاطر (ص 436) من طريق مخلد بن الحسين، به.
(2) أخرجه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (426)، وابن عدي في الكامل 5/ 509 من حديث أبي هريرة، من رواية عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد، عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه، عنه. وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الرحمن بن سعد وشيخه عبد الله بن سعيد المقبري.
(3) أخرجه عبد الرزاق (19504)، ولفظه: "ثلاث لا يعجزهن ابن آدم: الطيرة وسوء الظن والحسد، قال: فينجيك من الطيرة أن لا تعمل بها، وينجيك من سوء الظن أن لا تتكلم به، وينجيك من الحسد أن لا تبغي أحدًا سوءا".
(4) قوله: "الحسن بن علي" لم يرد في د 1.
(5) هو: الحسن بن علي، أبو محمد.

ضَربانِ من الناسِ؛ قومٌ رأيُهم القدرُ، فيزيدون عليه ليُنَفِّقوه في الناسِ، وقومٌ في صدورِهم حسدٌ وشنآنٌ وبُغضٌ(1) للحسنِ، فيقولون: أليس يقولُ كذا؟ أليس يقولُ كذا(2)؟
قال: وحدَّثنا عَفّانُ، قال: حدَّثنا حمّادُ بنُ زيدٍ، عن هشام، قال: سمِعتُ محمدَ بنَ سيرينَ يقولُ: ما حسَدتُ أحدًا شيئًا قطُّ؛ بَرًّا ولا فاجرًا(3).
قال أبو عمر: تضمَّن حديثُ الزهريِّ عن أنسٍ في هذا البابِ أنّه لا يجوزُ أن يُبْغِضَ المسلمُ أخاه المسلمَ، ولا يُدبِرَ عنه بوجهِه إذا رآه، فإنَّ ذلك من العداوةِ والبغضاءِ، ولا يَقطَعَه بعدَ صحبتِه له في غيرِ جُرْم، أو في جُرْم يُحمَدُ له العفوُ عنه(4)، ولا يحسُدَه على نعمةِ الله عندَه حسَدًا يُؤذيه به، ولا يُنافسَه في دنياه، وحسْبُه أن يسألَ اللهَ من فضلِه، وهذا كلُّه لا يُنالُ شيءٌ منه إلّا بتوفيقِ الله تعالى. قيل للحسنِ البصريِّ: أيحسُدُ المؤمنُ أخاه؟ فقال: لا أبا لك، أنسيتَ إخوةَ يوسُفَ(5)؟
وأصلُ التَّحابِّ والتَّوادِّ المذكورِ في السّنَنِ، معناه الحبّ في الله وحدَه تبارَك اسمُه، فهكذا المحبَّةُ بينَ أهلِ الإيمانِ، فإذا كان هكذا، فهو من أوثقِ عُرَى الدينِ، فإن لم يكنْ فلا تكنِ العداوةُ ولا المنافسةُ ولا الحسدُ؛ لأنَّ ذلك كلَّه منهيٌّ عنه.--------------------------------------------
(1) قوله: "وبغض" لم يرد في د 1.
(2) إسناده صحيح. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه أبو داود (4622) ومن طريقه ابن بطة في الإبانة الكبرى (1682)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (1253) عن سليمان بن حرب وحده، بهذا الإسناد.
(3) إسناده صحيح. هشام: هو ابن حسان.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/ 196 عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
(4) "عنه" لم يرد في د 1.
(5) ينظر: عيون الأخبار لابن قتيبة 2/ 12، وبهجة المجالس لابن عبد البر 1/ 88.

ولمّا كانت موالاةُ أولياءِ الله من أفضلِ أعمالِ البرِّ، كانت معاداةُ أعدائِه كذلك أيضًا، وسيأتي هذا المعنى في بابِ أبي طُوالةَ من هذا الكتابِ إن شاءَ الله.
وأجمَع العلماءُ(1) على أنّه لا يجوزُ للمسلِم أن يهجُرَ أخاه فوقَ ثلاثٍ، إلّا أن يكونَ يخافُ من مكالمتِه وصِلَتِه ما يُفسِدُ عليه دينَه، أو يولِّدُ به(2) على نَفسِه مضرَّةً في دينه أو دُنياه، فإن كان ذلك فقد رُخِّص له في مجانبتِه وبُعدِه، ورُبَّ صَرْم جميلٍ خيرٌ من مخالطةٍ مؤذيَةٍ، قال الشاعِرُ(3):
إذا ما تقضَّى الوُدُّ إلّا تكاشرًا … فهجرٌ جميلٌ للفريقينِ صالحُ(4)
واختلَفوا في المتهاجِرَينِ يُسلِّمُ أحدُهما على صاحبِه، أيُخرِجُه ذلك من الهجرةِ أم لا؟ فروَى ابنُ وَهْبٍ، عن مالكٍ أنّه قال: إذا سلَّم عليه فقد قطَع الهجرةَ(5). وكأنَّه، واللهُ أعلمُ، أخَذ هذا مِن قولِه صلى الله عليه وسلم: "وخيرُهما الذي يبدأُ بالسلام"(6)، أو من قولِ من قال(7): يُجزئُ مِن الصَّرْم السَّلام.--------------------------------------------
(1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 16/ 117، وفتح الباري لابن حجر 10/ 495، والمنتقى شرح الموطأ للباجي 7/ 215، وكفاية الطالب الرباني لرسالة ابن أبي زيد القيرواني 2/ 394.
(2) "به" لم يرد في ج.
(3) قول الشاعر والبيت لم يرد في ج.
(4) البيت أورده الخرائطي في اعتلال القلوب (764) وعزاه لمحمد بن عُبيد الله العُتبيِّ مع خمسة أبيات أخرى، وأورده أبو حيان التوحيدي في كتاب الصداقة والصديق ص 159.
وقوله فيه: "تكاشرًا" من الكَشْر: وهو التبسُّم. القاموس (كشر).
(5) كما في شرح صحيح البخاري لابن بطّال 9/ 270، وينظر المنتقى شرح الموطأ للباجي 7/ 215.
(6) أخرجه مالك في الموطأ (2638) عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري، ومن طريق مالك أخرجه أحمد في المسند 38/ 557 (23584)، والبخاري (6077)، ومسلم (2560).
(7) هو الحسن البصري، أخرجه عنه بإسناده يعقوب بن سفيان في مشيخته (17)، والعقيلي في الضعفاء 2/ 91، وابن عدي في الكامل 4/ 188.

وقال أبو بكرٍ الأثرمُ: قلتُ لأحمدَ بنِ حنبلٍ: إذا سلَّم عليه، هل يُجزئُه ذلك من كلامِه إيّاه؟ فقال: يُنظَرُ في ذلك إلى ما كان عليه قبل أن يهجُرَه؛ فإن كان قد عُلم منه(1) مكالمتُه والإقبالُ عليه، فلا يُخرِجُه مِن الهجرةِ إلّا سلامٌ ليس معه إعراضٌ ولا إدبارٌ(2). وقد رُويَ هذا المعنى عن مالكٍ؛ قيل لمالكٍ: الرجلُ يهجُرُ أخاه، ثم يبدو له فيسلِّمُ عليه من غيرِ أن يكلِّمَه؟ فقال: إن لم يكنْ مُؤْذيًا له لم يخرُجْ من الشَّحناءِ حتى يكلِّمَه، ويُسقِطَ ما كان من هجرانِه إيّاه(3). وقد ذكرنا في بابِ ابنِ شهابٍ، عن عطاء بنِ يزيدَ، مِن كتابِنا هذا(4)، زيادةً مِن الأثرِ المرفوع في معنى(5) هذا البابِ، وذكرنا في هذا البابِ قولَه: "ألا أدُلكم على شيءٍ إذا فعلْتموه تحابَبتم؟ أفْشُوا السَّلامَ بينَكم"(6). وفي ذلك دليلٌ على فضلِ السَّلام؛ لما فيه من رَفْعِ التَّباغضِ، وتوريثِ الوُدِّ، ولقد أحسَن القائلُ:
قد يمكُثُ الناسُ دهرًا ليس بينَهمُ … وُدٌّ فيزرَعُه التَّسليمُ واللُّطفُ(7)--------------------------------------------
(1) شبه الجملة لم يرد في د 1.
(2) انظر: الآداب الشرعية لابن مفلح 1/ 254، وغذاء الألباب للسفاريني 1/ 274.
(3) انظر: المنتقى شرح الموطأ 7/ 215، والبيان والتحصيل 10/ 60.
(4) سيأتي في الحديث الثالث من أحاديث ابن شهاب عن عطاء بن يزيد في موضعه إن شاء الله تعالى.
(5) هذه اللفظة لم ترد في د 1.
(6) تقدم تخريجه قبل قليل.
(7) البيت من البسيط، وبعده:
يسلي الشقيقين طول النأي بينهما … وتلتقي شعبٌ شتَّى فتأتلف
انظر: المحاسن والأضداد للجاحظ، ص 73، وربيع الأبرار للزمخشري 2/ 424 دون نسبةٍ لقائلٍ معيَّن.

حديث ثانٍ للزّهْريِّ، عن أنسٍ
مالكٌ(1)، عنِ ابنِ شهابٍ(2)، عن أنسِ بنِ مالكٍ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ركِب فَرسًا فصُرِعَ منه، فجُحِش شِقُّه الأيمنُ، فصلَّى صلاةً مِن الصلواتِ وهو قاعدٌ، فصلَّينا وراءَه قُعودًا، فلمَّا انصرَف قال: "إنّما جُعِل الإمامُ ليُؤتمَّ بهِ، فإذا صلَّى قائمًا، فصلُّوا قيامًا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفَع فارفَعُوا، وإذا قال: سَمِع اللهُ لمَن حَمِدَه. فقولوا: ربَّنا ولك الحمدُ. وإذا صلَّى جالِسًا فصَلُّوا جُلوسًا أجمعونَ".
لم يختلِفْ رُوَاةُ "الموطأ" في إسنادِ هذا الحديث عن مالكٍ، عن الزهريِّ، عن أنسٍ. ورواه سويدٌ(3)، عن مالكٍ، عن الزُّهريِّ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إنّما جُعِل الإمامُ ليُؤْتَمَّ به، فإذا كبَّر فكبِّروا، وإذا ركَع فاركَعوا، وإذا قال: سمِع اللهُ لمَن حَمِدَه. فقولوا: ربَّنا لك الحمدُ، وإذا سجَد فاسجُدوا، وإذا صلَّى جالسًا، فصلُّوا جُلوسًا أجمعونَ". فأخطأ سويدٌ في هذا الحديثِ خطأ لم يُتابِعْه أحدٌ عليه فيما علِمتُ، وزاد فيه: "إذا كبَّر فكبِّروا، وإذا سجَد فاسجُدوا". ولم يقلْ: "إذا رفَع فارفَعوا".
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسِم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ زكريا النيسابوريُّ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ يونسَ، قال: حدَّثنا كثيرُ بنُ عُبيدٍ، قال: حدَّثنا سويدُ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن الزهريِّ، عن الأعرج، عن--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 196 (358).
(2) قول: "مالك، عن ابن شهاب" لم يرد في د 1.
(3) في ج: "سويد بن سعيد" وهو خطأ بيّن، فهو سويد بن عبد العزيز بن نمير السلمي، كما هو مبيَّن في مصادر التخريج وكما سيأتي بعد.

أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّما جُعِل الإمامُ ليُؤتمَّ بهِ"، فذَكَره(1).
ورواه ابنُ وَهْبٍ(2)، عن مالكٍ، عن الزهريِّ، عن أنسٍ(3)، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقال فيه: "إنّما جُعِل الإمامُ ليُؤتَّم به، فلا تختلِفُوا عليه". وتابَعه على ذلك عن مالكٍ، أبو عليٍّ الحنفيُّ(4) وابنُه يحيى بنُ مالكٍ، وهذه الزِّيادةُ ليست في "الموطأ" إلّا في بلاغاتِ مالكٍ؛ أعني قوله: "فلا تختلِفوا عليهِ"(5).
وقد روَاها معنُ بنُ عيسى(6)، وأبو قُرَّةَ موسى بنُ طارقٍ، عن مالكٍ، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنّما جُعِل الإمام ليُؤتمَّ بهِ، فلا تختلِفُوا عليه". وذكر الحديثَ. وسنذكُرُه بتمامِه في بابِ بلاغاتِ مالكٍ إن شاءَ الله(7).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف سويد بن عبد العزيز، وهو ابن نُمير السُّلمي، أخرجه الطبراني في الدُّعاء (574)، وابن عَديّ في الكامل 3/ 425 (ترجمة سويد بن عبد العزيز) عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد. وقال بإثره: وهذا إنما يرويه مالك في الموطأ، عن الزهري، عن أنس، وسويد أخطأ على مالك أو تعمّد.
وقال الدارقطني في العلل 8/ 222 (1532): رواه سويد بن عبد العزيز، عن مالك، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة. وغيره يرويه عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وهو الصواب، كذلك رواه أصحاب أبي الزناد عن أبي الزناد.
(2) موطأ عبد الله بن وهب (373)، والجامع له (375).
(3) قوله: "عن أنس" سقط من م.
(4) واسمه: عبيد الله بن عبد المجيد، أخرجه عنه الدارمي (1256).
(5) الموطأ 1/ 146 (246).
(6) رواية معن بن عيسى عند الجوهري في مسند الموطّأ (524)، وقال: هذا عند معني في الموطّأ دون غيره، والله أعلم، وفيه: "إنما جُعل الإمامُ … ".
(7) عند الحديث الحادي والأربعين من بلاغات مالك.

وزادَ عبدُ الله بنُ وَهْبٍ(1) أيضًا في هذا الحديثِ: "وإذا كبَّر فكبِّروا، وإذا سجَد فاسجُدوا". وتابَعه على ذلك عبدُ الرحمنِ بنُ مهدي(2) وجُويريةُ بنُ أسماء(3). وذكر فيه إبراهيمُ بنُ بشيرٍ عن مالكٍ التكبيرَ، ولم يذكرِ السُّجودَ(4).
وليس في "الموطأ" قولُه: "إذا كبَّر فكبِّروا"(5). ولا قولُه: "إذا سجَد فاسجُدوا".
أخبرنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضَّاح(6)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرِو بنِ السَّرْح ويونسُ بنُ عبدِ الأعلى، قالا: حدَّثَنا عبدُ الله بنُ وَهْبٍ، قال(7): أخبرني يونسُ بنُ يزيدَ، ومالكُ بنُ أنسٍ، والليثُ بنُ سعدٍ، وابنُ سَمعانَ، أنَّ ابنَ شهابٍ أخبرَهم، قال: أخبرني أنسُ بنُ مالكٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ركِب فرسًا فصُرِعَ عنه، فجُحِشَ شِقُّه الأيمنُ، فصلَّى لنا(8)--------------------------------------------
(1) في موطئه (373) عن مالك والليث بن سعد ويونس بن يزيد: أن ابن شهاب أخبرهم، قال: أخبرني مالك، فذكره.
(2) أخرجه أبو العباس السرّاج في حديثه (609).
(3) أخرجه ابن حبان (2103)، لكن ليس فيه زيادة: "إذا كبَّر فكبِّروا"، ولكنها وقعت عنده من رواية أحمد بن أبي بكر عن مالك (2107) وبالزيادة المذكورة.
(4) وكذا وقع في رواية أحمد بن أبي بكر عن مالك عند ابن حبان (2107).
(5) إلا ما وقع عند معن بن عيسى عند الجوهري في مسند الموطّأ (524) وقال: هذا عند معنٍ في الموطأ دون غيره.
(6) هو محمد بن وضّاح بن بزيع، مولى عبد الرحمن بن معاوية.
(7) في موطّئه (373)، وفي جامعه (363)، ومن طريقه أبو عوانة في مستخرجه (1617)، وابن المنذر في الأوسط 4/ 213 (2004)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 14/ 307 (5637)، وفي شرح معاني الآثار 1/ 403 (2343)، والبيهقي في الكبرى 2/ 97 (2724) ولم يقع ذكر ابن سمعان -وهو عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزومي- إلا في إسناد ابن وهب في الجامع وعند الطحاوي، وقوله: "فإذا وقع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا" لم يرد إلا عند الطحاوي.
(8) شبه الجملة لم يرد في د 1.