📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

‌‌ابنُ شهابٍ، عن السائبِ بنِ يزيدَ(1) حديثٌ واحدٌ متَّصلٌ
وهو السائبُ بنُ يزيدَ بنِ سعيدِ بنِ ثُمامةَ الكِنديُّ. يُقال: إنّه مخزوميٌّ. ولا يصحُّ(2). ويقال: إنّه كِنانيٌّ. ويقال: ليثيٌّ. ويقال: هُذَليٌّ. ويُقال: أزديٌّ. وقال الزُّهريُّ: هو من الأزْدِ، وعِدادُه في كِنانة(3). وقال مصعبٌ الزُّبيريُّ: السائبُ بنُ يزيدَ، ابنُ أختِ النَّمِر، وهو يُنسب في كِندةَ.
قال أبو عمر: يقال: إنّه من كِندةَ، وهو حليفٌ لبني أميَّة، أو بني عبدِ شمس، يُكْنى أبا يزيد، رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو صغير، وحفظَ عنه أنّه رأى خاتَمَ النُّبوةِ بين كِتَفَيهِ كزِرِّ الحَجَلَةِ وأنه مَسَح رأسَه ودعا له بالبَركة، وأنّه تلقّاه في انصرافه من غزوة تبوك.
وقال أبو معشرٍ عن يوسفَ بنِ يعقوبَ المدنيِّ: سمعتُ السائبَ بنَ يزيدَ ابن أُخت النَّمِرِ، قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم استَخرجَ يومَ الفتح من تحتِ ستار الكعبةِ- عبدَ الله بنَ خَطَل، فضَرب عُنقَه صَبرًا(4). وأبوه يزيدُ له صحبةٌ، والسائبُ بنُ يزيدَ يُقال: هو ابنُ أختِ النَّمِرِ بنِ جَبَل، والنَّمِرُ بنُ جَبَلٍ خالُه. وتوفّي السائبُ بنُ يزيدَ سنةَ ثمانينَ. وقيل: سنةَ ستٍّ وثمانينَ.
وقد ذكر أحمدُ بنُ عبد الله بنِ صالح الكوفيُّ، قال: حدَّثنا النَّضُر بنُ محمد(5)،--------------------------------------------
(1) ينظر: أسد الغابة 2/ 401 (1926)، وتهذيب الكمال 10/ 193.
(2) قوله: "ولا يصحّ" لم يرد في د 1.
(3) ينظر: تهذيب الكمال 10/ 193 - 194.
(4) قوله: "صبرًا" لم يرد في د 1.
(5) هو النَّضْر بن محمد بن موسى الجرشيّ، وشيخه عكرمة: هو ابن عمّار العجليّ.

قال: حدَّثنا عكرمةُ، قال: حدَّثنا عطاءٌ مولى السائبِ بنِ يزيدَ أخي النَّمِرِ بنِ قاسِط، قال: كان وسَطُ رأس السائبِ أسودَ وبقيَّةُ رأسِه ولحيتِه أبيضَ، قال: فقلت له: يا سيِّدي، والله ما رأيتُ مثلَ رأسِكَ هذا قطُّ؛ هذا أبيضُ، وهذا أسودُ!! قال: أفلا أُخبرُك يا بُنيَّ؟ قلت: بلى قال: إنّي كنتُ مع الصِّبيانِ ألعبُ، فمرَّ بي النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فاعتَرضتُ له، فسلَّمتُ عليه فقال: "وعليكَ، مَنْ أنتَ؟ " قال: قلتُ: أنا(1) السائبُ بنُ يزيدَ أخو النَّمِر بنِ قاسِطٍ. قال: فمَسَح رأسي، وقال: "باركَ اللهُ فيك"، فلا والله لا يَبْيَضُّ أبدًا، ولا يزالُ هكذا أبدًا(2). هكذا قال أحمدُ بنُ صالح الكوفيُّ، وهو وهمٌ وغَلَطٌ منه أو ممَّن نَقَل عنه، لم يُتابَعْ على قولِه: أخو النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ، وذكرُ قاسِطٍ هاهنا خطأ، وأظنُّه لما لم يُعرف النَّمِر خال السائبِ؛ فإنه لا يكادُ يوجد منسوبًا- توهَّمَه النَّمرَ بنَ قاسِط لشُهرتِه في أنساب ربيعةَ. فأخطأ، والغلطُ لا يسلَم منه أحدٌ،(3) وقد ذكَرناه في كتابنا في "الصَّحابة"(4)، وذَكَرنا طرفًا من أخباره هناك، فأغنى عن أخباره هاهنا.--------------------------------------------
(1) "أنا" لم يرد في د 1.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 160 (6693)، وإسماعيل الأصبهاني في دلائل النُّبوة (216) من طريقين عن العباس بن عبد العظيم العنبري عن النَّضر بن محمد الجُرَشيّ، به. ودون قوله: "أخو النمر بن قاسط". عكرمة بن عمار العجلي قال عنه ابن حجر في التقريب: صدوق يغلَط. قلنا: بل هو ثقة، فقد أطلق توثيقه أيوب السختياني والعجلي وابن المديني وأحمد بن حنبل وابن معين وغيرهم، ولكنهم أجمعوا على اضطراب روايته عن يحيى بن أبي كثير، ولأجل ذلك تكلّم فيه يحيى بن سعيد القطان، ينظر تحرير التقريب (4672)، وأورده الهيثمي في المجمع 9/ 409 وعزاه للطبراني وقال: رجاله رجال الصحيح غير عطاء مولى السائب وهو ثقة.
(3) من هنا إلى آخر الفقرة لم يرد في د 1، وهو ثابت في بقية النسخ.
(4) الاستيعاب 2/ 576 - 579 (902).

مالكٌ(1)، عن ابنِ شِهابٍ، عن السائِبِ بنِ يزيدَ، عن المُطَّلِبِ بنِ أبي ودَاعَةَ السَّهْمِيِّ، عن حفْصةَ زَوْج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّها قالت: ما رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى في سُبْحَتِه قاعِدًا قَطُّ، حتى كان قبلَ وفاتِه بعام، فكان يُصَلِّي في سُبْحَتِه قاعِدًا، ويَقْرَأُ بالسُّورَةِ فيُرتِّلُها، حتّى تكونَ أطولَ مِن أطولَ منها.
هكذا رواه جماعةُ رُواةِ "الموطأ" بهذا الإسنادِ، عن مالكٍ، عن ابنِ شِهابٍ، عن السائبِ(2).
ورواه أبو حُمَةَ محمدُ بنُ يوسُفَ، عن أبي قُرَّةَ مُوسى بنِ طارقٍ، عن مالكٍ، عن الزهريِّ، عن عطاء بنِ يزيدَ الجُنْدُعيِّ، عن المُطَّلِبِ بنِ أبي وداعَةَ. فأخْطَأ فيه. ورواه عليُّ بنُ زيادٍ، عن موسى بنِ طارِقٍ، عن مالكِ بن أنَس، عن ابنِ شِهابٍ، عن السائِبِ بنِ يِزِيدَ كما رواه الناسُ، وهو الصَّوابُ.
وفي هذا الحديثِ مِن الفِقْهِ: إجازَةُ صَلاةِ النّافِلَةِ جالسًا لمن يُطِيقُ القيام.
والسُّبْحَةُ: النَّافِلَةُ. دليلُ ذلك قولُه صلى الله عليه وسلم: "سيكونُ عليكم أمراءُ يُؤخِّرون الصلاةَ عن مِيقاتِها، فصَلُّوا الصلاةَ لوَقْتِها، واجعَلُوا صَلاتَكم معَهم سُبْحَةً"(3). يعني: نافِلَةً، قال اللهُ عز وجل: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ} [الصافات: 143]. جاء في التَّفْسِير(4): لولا أنَّه كان مِن المُصَلِّينَ.
وقد يحتَمِلُ في اللُّغَةِ أن تكونَ السُّبْحَةُ اسْمًا لجنس الصلاةِ كلِّها؛ نافِلَةً وغيرها. وفي اللُّغَةِ أنَّ الصلاةَ أصْلُها: الدُّعاءُ، لكنَّ الأسماء الشَّرْعِيَّةَ أولى؛ لأنَّها قاضِيةٌ--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 199 (363).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهري (342)، ومحمد بن الحسن الشيباني في موطئه (154)، وابن القاسم في موطئه (7)، وسويد بن سعيد في موطئه (110).
(3) سلف تخريجه في سياق شرح الحديث التاسع عشر لمالك عن زيد بن أسلم.
(4) قوله: "جاء في التفسير" لم يرد في د 1.

على اللُّغَويَّةِ(1)، وفي قول رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "اجعلُوا صلاتكم معهم سُبْحَةً". وقد رُوي: "اجعَلُوا صلاتَكم معَهم نافلَةً"(2). وكذلك قولُه للذَيْنِ لم يُصلِّيا معَه بمسجِدِ الخَيْفِ: "إذا صلَّيتُما في رحالِكما ثم أتَيْتُما المسجِدَ، فصلِّيا مع الناس، تكونُ لكما سُبْحَةً"(3). ورُويَ: "تكونُ لكما نافِلَةً"(4). وهذا كلُّه دليلٌ على أنَّ السُّبْحَةَ حَقِيقتُها في الاسم الشَّرْعِيِّ النافِلَةُ دونَ الفَريضَةِ؛ لأنّه مرَّةً يقولُ: "سُبْحَةً"، ومرَّةً يقولُ: "نافِلَةً".--------------------------------------------
(1) قال أبو البقاء الكفوي: والمشهور أن الصلاة حقيقة شرعية في الأركان، وحقيقة لغويّةٌ في الدُّعاء، أو مجازٌ لغويٌّ في الأركان، ومجازٌ شرعيٌّ في الدُّعاء. والصلاةُ التي هي العبادة المخصوصة أصلُها الدُّعاء، وسُميِّت هذه العبادة بها كتسمية الشيء باسم بعض ما يتضمَّنُه. ينظر: الكُلّيات ص 553 - 554.
(2) أخرجه أحمد في المسند 37/ 356 (22681) و 39/ 272 (23852) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن منصور بن المعتمر، عن هلال بن يساف، عن أبي المثنّى، عن ابن امرأةِ عُبادة بن الصامت، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وفي الموضع الثاني عن محمد بن جعفر وحجاج بن محمد المصيصى، به. إلا أن أبا المثنّى قال فيه: عن أبي أُبيِّ ابن امرأة عبادة بن الصامت، به، ولكن بلفظ "اجعلوا صلاتكم معهم تطوُّعًا"، وإسناده ضعيف، أبو المثنّى، قيل: هو ضمضم الأُملوكي الحمصي الذي يروي عنه صفوان بن عمرُ السَّكسكي، وقال ابن القطّان: أبو المثنّى مجهول، سواء كان واحدًا أو اثنين. قلنا: وقد اضطرب فيه، فمرَّة يقول: عن ابن امرأة عبادة، ومرة: عن أبي أُبيّ ابن امرأة عبادة بن الصامت.
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 9/ 7 (38) عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، به. والحديث السالف: "اجعلوا صلاتكم معهم سبحة" يغني عنه.
(3) سلف تخريجه في شرح الحديث التاسع عشر من أحاديث مالك عن زيد بن أسلم.
(4) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه 2/ 262 (1279)، والطبراني في الصغير (603)، وفي مسند الشاميين (2483) من طريقين عن جابر بن يزيد السُّوائي عن أبيه. وحسّن إسناده الهيثمي في المجمع 8/ 283.

وفيه ترتيلُ القرآنِ في الصلاةِ، وهو الذي أمرَ اللهُ به رسوله، واختارَه له ولسائِر أُمَّتِه، قال اللهُ عز وجل: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} [المزمل: 4] والتَّرتيلُ: التَّمهُّلُ والتَّرسُّلُ؛ ليقَعَ مع ذلك التَّدبُّر، وكذلك كانت قراءتُه صلى الله عليه وسلم حرفًا حرفًا، فيما حكَتْ أُمُّ سلَمَةَ وغيرُها(1). وقد ذكرنا فَضلَ التَّزْييل على الهذِّ(2) في كتاب جمَعْناهُ في "البيان عن تلاوَةِ القرآن". وفي قولِ حفصةَ: فيُرتِّلُها حتى تكون أطولَ(3) مِن أطولَ منها دليلٌ على إباحةِ الهذِّ؛ لأنَّه محُالٌ أن تكون أطولَ مِن أطولَ منها إذا رُتِّلَتِ التي هي أطولُ منها مثلَ تَرْتيلِها، وإنَّما أرادَتْ أطْوَلَ مِن أطولَ(4) منها إذا حُدِرَتْ(5) تلك وهَذَّ بها قارِئُها.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن ص 156، وأحمد في المسند 44/ 206 (26583) و 44/ 324 (26742)، وأبو داود (4001) عن يحيى بن سعيد الأموي، عن عبد الملك بن جريج، عن عبد الله بن أبي مُليكة، عن أمِّ سلمة رضي الله عنها: أنها سُئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان يُقطِّع قراءتَه آيةً آيةً.
وأخرجه الترمذي في الجامع (2927)، وفي الشمائل (309)، وأبو يعلى في مسنده 12/ 451 (7022)، وابن المنذر في الأوسط 3/ 278 (1344)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 14/ 8 (5406) من طرق عن يحيى بن سعيد الأمويّ، به. كلُّهم بلفظ "آيةً آيةً"، ووقع في رواية عند أحمد في المسند 44/ 324 (23742) عن عفّان بن مسلم الصَّفّار، عن همّام بن يحمى العَوْذيِّ، عن ابن جريج بالإسناد السابق، بلفظ: "حرفا حرفًا. قراءةً بطيئةً". واستغربه الترمذي (أي ضَعّفه)، وقال: "هكذا روى يحيى بن سعيد الأموي وغيره عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة، وليس إسناده بمتصل، لأن الليث بن سعد روى هذا الحديث عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مملك، عن أم سلمة، وحديث الليث أصح". وينظر تعليقنا على جامع الترمذي.
(2) والهَذُّ: سرعة القَطْع، وسُرعة القراءة. (تهذيب اللغة للأزهري 5/ 236).
(3) من هنا قفز نظر ناسخ د 1 إلى "أطول" الآتية فسقط ما بينهما.
(4) قوله: "من أطول" سقط من د 1، وهو ثابت في النسخ الأخرى.
(5) مِنَ الحَدَر: وهو الإسراع بالقراءة مع مراعاة الأحكام. (ينظر: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي 1/ 345).

وفيه أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يكنْ يُصَلِّي في النّافِلَةِ جالسًا إلّا في آخِرِ عُمُرِه، وذلك حينَ أسَنَّ وضَعُفَ عن القيام وبَدَّنَ(1)، وأنَّه كان صابِرًا طُولَ عُمُرِه على القِيام والاجْتِهادِ في العَمَلِ، حتى كانت تَرِمُ قَدَماه، صلَواتُ الله وسَلامُه عليه. وفي هذا دليلٌ على أنَّ الفَضْلَ في النَّافِلَةِ قائمًا مِثلَيْ(2) ذلك فيها جالسًا -دليلُ ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "صلاةُ القاعِدِ على النِّصْفِ مِن صلاةِ القائِم"(3) - يَعْني في الأجْرِ. وقد تَقَدَّمَ القولُ في هذا الحديثِ، فأغْنَى عن إعادَتِه.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسِمُ بنُ أصْبَغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضَّاح(4)، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ، قال: حدَّثنا ابنُ عُيَيْنةَ، عن زيادِ بنِ علاقَةَ، سمِعَ المُغِيرَةَ بنَ شعبةَ يقولُ: قام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى ورِمَتْ قَدَماه، فقالوا: يا رسولَ الله، قد غَفَر اللهُ لك ما تقدَّمَ مِن ذنْبِك وما تأخَّرَ! قال: "أفلا أكونُ عبدًا شكُورًا؟ "(5).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسِمٌ(6)، قال: حدَّثنا أبو--------------------------------------------
(1) أي: كبِرَ وأسَنَّ (النهاية في غريب الحديث 1/ 107).
(2) في م: "مثلما".
(3) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 198 (361) عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن مولى لعمرو بن العاص، أو لعبد الله بن عمرو بن العاص، عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
(4) هو محمد بن وضّاح بن بزيع، وشيخه هو أبو بكر بن أبي شيبة صاحب المصنّف.
(5) أخرجه مسلم (2819) (80) عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير، به. وأخرجه أحمد في المسند 30/ 138 (18198)، والبخاري (4836)، وابن ماجة (1419)، والنسائي في المجتبى (1644)، وفي الكبرى 2/ 127 (1327) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وهو عند ابن أبي شيبة المصنّف (8434) عن وكيع، عن مِسْعَر بن كدام وسفيان الثوري، عن زياد بن عِلاقة، به. وأخرجه أحمد في المسند 30/ 174 (18238) بالإسناد نفسه.
(6) هو ابن أصبغ البياني.

قلابةَ الرَّقاشِيُّ(1)، قال: حدَّثنا أبو زيدٍ، قال: حدَّثنا شعبةُ، عن الأعْمَش، عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي حتى تَرِمَ قَدَماه، فقيل له: تَفْعَلُ هذا وقد غَفَرَ اللهُ لكَ ما تقَدَّمَ مِن ذَنْبِك وما تأخَّرَ! قال: "أفلا أكونُ عبدًا شكُورًا؟ "(2).
ورواه الثوريُّ، عن الأعمشِ بإسْنادِه، مثلَه(3).
وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسِمُ بنُ أصْبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ، قال: حدَّثنا الحُمَيديُّ، قال(4): حدَّثنا سفيانُ، قال: حدَّثنا ابنُ عَجْلانَ، قال: حدَّثني محمدُ بنُ يحيى بن حبَّانَ، عن ابنِ محُيْريزٍ، عن معاولةَ بن أبي سفيانَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُبادِرُوني برُكُوع ولا بسُجُودٍ، فإنِّي مهما أسْبِقْكم به إذا ركَعْتُ، تُدْركُوني به إذا رَفَعْتُ، أنِّي قد بدُنْتُ". كذا قال: "بَدُنْتُ"، بالضَّمِّ،--------------------------------------------
(1) هو عبد الملك بن محمد، وشيخه أبو زيد: هو سعيد بن الربيع الحَرَشيّ العامري.
(2) أخرجه تمّام كما في الروض البسّام بترتيب وتخريج فوائد تمّام (406) من طريق أبي قلابة الرقاشي. وأخرجه أبو نعيم في الحلية 7/ 205 من طريق أبي زيد سعيد بن الربيع، به.
وهو عند ابن ماجة (1420)، والترمذي في الشمائل (250) من طريق الأعمش سليمان بن مهران، به. أبو صالح: هو ذكوان السَّمّان. وعبد الملك بن محمد الرقاشي صدوق حسن الحديث، وقد وثَّقه أبو داود وابن الأعرابيّ، وقال الدارقطني: صدوق كثير الخطأ في الأسانيد والمتون، كان يحدِّث من حفظه، فكثُرت الأوهام منه (ينظر: تحرير التقريب 4210).
(3) أخرجه تمّام كما في الرَّوض البسام (406).
(4) في مسنده 2/ 274 (603)، وأخرجه أحمد في المسند 28/ 102 (16892)، وابن ماجة (963)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 44 (1594)، والسّراج في مسنده (724)، وابن حزم في المحلّى 4/ 62 من طريق سفيان بن عيينة، به. وإسناده حسن، ابن عجلان: وهو محمد بن عجلان المدني فهو صدوق قد اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة كما في تقريب التهذيب (6136)، وابن محيريز: هو عبد الله بن محيريز بن وهب الجُمحي، وهو ثقة.

"بَدُنْتُ"، بالضَّمِّ، ومعنَاه عندَ أهلِ اللُّغَةِ: أنَّه حَمَلَ اللَّحْمَ وثَقُلَ. كذا فسَّرَه أبو عُبَيْدٍ(1). قال: وأمَّا مَن قال: "إنِّي قد بدَّنْتُ" بفَتح الدالِ وتَشْدِيدِها، فيَعْني انَه أسَنَّ وضَعُفَ بأخْذِ السِّنِّ منه.
حدَّثني عُبَيْدُ بنُ محمدٍ(2)، قال: حدَّثنا عبدُ الله، قال: حدثني عيسى بنُ مِسْكينٍ، قال: قال لي ابنُ أبي أُوَيْسٍ: قال إبراهيمُ بنُ سعدٍ: هذا الذي يُروى: "قد بَدُنْتُ" إنَّما هو: "بدَّنتُ"(3)، فقلتُ: ما الحُجَّةُ فيه؟ قال: قولُ الشاعر:
قامَتْ تُرِيكَ بدَنًا مكْنُونَا … كغِرْقئ البَيْضِ(4) اسْتَماتَ لِينا
وخِلْتُ أنَّ الشَّيْبَ والتَّبْدِينَا … والنَّأْيَ ممَّا يُذْهِلُ القَرينا(5)--------------------------------------------
(1) في غريب الحديث له 1/ 152 - 153.
(2) هو عبيد بن محمد بن أحمد، أبو عبد الله القيسي، وشيخه عبد الله: هو ابن مسرور، أبو محمد التُّجيبيّ.
(3) قوله: "إنّما هو بدَّنتُ" سقط من م.
(4) أي: كقِشْرِه الملتزِق ببياضه. وفي "اللسان" مادة (غرق): الغِرْقئ: القشرة الرقيقة. وغرقأتِ البيضةُ: خرجت وعليها قشرة رقيقة. ونقل عن الزَّجاج أن همزة الغِرْقئ زائدة.
(5) البيت الثاني في غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 152 معزوًّا للكُميت، وعزاه ابن منظور في اللسان مادة (بدن) لحميد الأرقط.

‌‌ابن شهابٍ، عن محمود بنِ الرَّبيع(1) حديثٌ واحدٌ متَّصلٌ
وهو محمودُ بنُ الرَّبيع بنِ سُراقةَ الأنصاريُّ الخزرجيُّ، سمع من عِتْبانَ بنِ مالكٍ وعُبادةَ بنِ الصامتِ. وُلد على عهد رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وعَقِلَ مجَّةً مجَّها من دَلْوٍ في بئرهم(2)، يُكْنى أبا نُعيم. روى عنه أنسُ بنُ مالكٍ. وتوفّي محمودُ بنُ الرَّبيع سنةَ تسع وتسعينَ(3)، وقد ذكَرْناهُ في كتاب الصَّحابة(4).
مالكٌ(5)، عن ابنِ شهابٍ، عن محمودِ بن الرَّبيع، أن عِتْبانَ بنَ مالكٍ كان يؤُمُّ قومَه وهو أعمَى، وأنَّه قال لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم: يا رسولَ الله، إنها تكونُ الظُّلمةُ والسَّيلُ والمطرُ، وأنا رجلٌ ضريرُ البصرِ، فصلِّ يا رسولَ الله في بيتي مكانًا أتَّخذُه مُصلًّى. فجاءه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أينَ تُحبُّ أن أُصلِّيَ؟ "، فأشار له إلى مكانٍ من البيتِ، فصلَّى فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
قال يحيى في هذا الحديثِ: عن مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن محمودِ بنِ لَبيدٍ. وهو غلطٌ بيِّنٌ، وخطأٌ غيرُ مُشكِلٍ، ووَهَمٌ صريحٌ لا يُعرَّجٌ عليه، ولهذا لم نشتَغِلْ بتَرجمةِ البابِ عن محمودِ بنِ لَبيدٍ؛ لأنه من الوَهم الذي يُدرِكُه من لم يكنْ له بالعلم كبيرُ عنايةٍ، وهذا الحديثُ لم يروِه أحدٌ مِن أصحابِ مالكٍ ولا أحدٌ(6)--------------------------------------------
(1) ينظر: أسد الغابة 5/ 110 (4776)، وتهذيب الكمال 27/ 301 (5815)، والإصابة 6/ 39 (7823).
(2) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 3/ 1378 (2345).
(3) في المطبوع من الاستيعاب 3/ 1378: مات سنة سبعٍ وتسعين.
(4) الاستيعاب 3/ 1378.
(5) الموطأ 1/ 244 (476).
(6) "أحد" سقط من م.

مِن أصحابِ ابنِ شهابٍ إلّا عن محمودِ بنِ الربيع(1)، ولا يُحفَظُ إلّا لمحمودِ بنِ الربيع، وهو حديثٌ لا يُعرَفُ إلّا به، وقد رواه عنه أنسُ بنُ مالكٍ، عن عِتْبانَ بنِ مالكٍ(2). ومحمودُ بنُ لبيدٍ ذكرُه في هذا الحديثِ خطأٌ، والكمالُ لله والعصمةُ به لا شريكَ له.
وفي هذا الحديثِ من الفقهِ: أنَّ إمامةَ الأعمى جائزةٌ. وفيه أنّه كان يُجمَّعُ في مدينةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في غيرِ مسجدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إذا كان ذلك لعُذْرٍ، ومِن هذا الباب قولُه: "ألا صلُّوا في الرِّحالِ"(3). واللهُ أعلم.
وفيه: التخلُّفُ عن الجماعةِ في المطرِ والظُّلمةِ لمن لم يُطِقِ المشيَ إليها أو تأذَّى به.
وفيه: أن يُخبِرَ الإنسانُ عن نفسِه بعاهةٍ فيه، وأنَّ ذلك ليس مِنَ الشكوَى.
وفيه: التبرُّكُ بالمواضع التي صلَّى فيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ووطِئها وقام عليها.
وقي هذا دليلٌ على صحةِ ما كان القومُ عليه من صريح الإيمانِ، وما كان عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن حُسنِ الخُلقِ وجميلِ الأدبِ في إجابتِه كلَّ مَن دعاه إلى ما دعاه إليه ما لم يكُنْ إثمًا.--------------------------------------------
(1) رواه عن مالك على الوجه المذكور: أبو مصعب الزُّهري (572)، وابن القاسم (8)، وسويد بن سعيد (184) في موطآتهم، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري (667)، والبيهقي 3/ 71 و 87، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند الجوهري (128)، والشافعي في مسنده، ص 53، ومعن بن عيسى القزاز عند النسائي 2/ 80.
(2) سيأتي تخريجه بعد قليل.
(3) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 121 (189) عن نافع، عن عبد الله بن عمر. ومن طريقه البخاري (666)، ومسلم (697) (22). وهو الحديث الثالث من أحاديث نافع عن ابن عمر، وسيأتي مع مزيد كلام عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.

حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ وسعيدُ بنُ نصرٍ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال(1): حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ الحميدِ أبو الحسينِ المَعْنِيُّ، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ المغير، عن ثابتٍ البُنانيِّ، عن أنسِ بنِ مالكٍ، قال: حدَّثنا محمودُ بنُ الرَّبيع، عن عِتْبانَ بنِ مالكٍ، قال: أصابني في بَصَري بعضُ الشيء، فقلتُ: يا رسولَ الله، إنَّه قد أصابني في بصري بعضُ الشيء، وإنِّي أُحِبُّ أن تأتيَني فتُصلِّيَ في منزلي فأتَّخذَه مُصلًّى. ففعَل.
وأخبرني سعيدٌ وعبدُ الوارثِ، قالا: حدَّثنا قاسمٌ(2)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهيرٍ، قال(3): أخبرني مصعبُ بنُ عبدِ الله: أنَّ عِتبانَ بنَ مالكٍ شَهِد حُنينًا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مسلمًا.
وقال ابنُ البَرْقيِّ: هو عِتبانُ بنُ مالكِ بنِ عَمْرِو بنِ عَجْلانَ بنِ زيدِ بنِ غَنْم بنِ سالم بنِ عَوْفِ بنِ الخَزْرج، شَهِد بدرًا، فيما قاله عُروةُ والزُّهريُّ، ولم يذكُرْه ابنُ إسحاقَ في أهلِ بدر.
قال أبو عمر: قد حدَّث ابنُ عيينةَ، عن الزهريِّ بحديثٍ لعِتبانَ بنِ مالكٍ أنكَره الشافعيُّ، وقال: حديثُ مالكٍ هذا يرُدُّه.
حدَّثناهُ خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ رَشيقٍ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ يونسَ، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) التاريخ الكبير 2/ 52 (1686). وأخرجه أبو عوانة في المستخرج (21) من طريق عليّ بن عبد الحميد، به. وأخرجه أحمد في المسند 39/ 188 (23771)، ومسلم (33) (54)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1935) من طريق سليمان بن المغيرة، به.
(2) هو ابن أصبغ البياني.
(3) في تاريخه الكبير 2/ 52 (1687).

سفيانُ بنُ عيينةَ، عن الزهريِّ، عن عَمْرةَ، عن عائشةَ إن شاء اللهُ، عن عِتبانَ بنِ مالكٍ، أنّه سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن التخلُّفِ عن الصلاةِ، قال: "أتسمَعُ النداء؟ "، قال: نعم، فلم يُرخِّصْ له(1).
وهذا عندَنا على الجُمُعةِ، فلا تتعارضُ الأحاديثُ، وحديثُ مالكٍ لعتبانَ في الظُلمةِ والسَّيل والمطرِ أثبَتُ مِن حديثِ ابنِ عيينةَ، وهو كما قال الشافعيُّ رحمه الله(2).
وقد ذكرتُ طُرقَ حديثِ عِتبانَ بنِ مالكٍ، في بابِ حديثِ ابنِ شهابِ، عن عطاءِ بنِ يزيدَ، عن عُبيدِ الله بنِ عديِّ بنِ الخيارِ في هذا الكتابِ(3)، وسقتُ منها هناك ما يشفي النَّاظرَ فيه إن شاءَ الله.--------------------------------------------
(1) انفرد المصنّف بإخراج هذا الحديث من الوجه المذكور، ولهذا عزاه له الحافظ ابن رجب في فتح الباري، له 3/ 182، وقال: وهذا الإسناد غير محفوظ، ولهذا شكَّ فيه الراوي -إمّا عن سفيان أو غيره-، وقال: إن شاء الله. وإنما أراد حديث محمود بن الربيع.
(2) ينظر: الأُمّ 1/ 192.
(3) سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.

‌‌ابنُ شِهاب، عن أبي أُمامةَ بنِ سَهْل بن حُنَيْف (1)
واسمُ أبي أُمامةَ: أسعدُ بنُ سهل، قال أحمدُ بنُ حنبل: سمّاهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم باسم جدِّه أبي أمِّه، أسعدَ بنِ زُرارةَ، أبي أُمامةَ، وأمُّه ابنةُ أسعدَ بنِ زُرارةَ. ذَكَره أحمدُ بنُ زهير، قال(2): سمعتُ أحمدَ بنَ حنبل يقول.
ومَن أراد أن يرى نسَبَه نَظَره عندَ ذِكْر أبيه من كتابنا في "الصَّحابة"(3).
كان أبو أمامةَ هذا من جِلَّة فقهاءِ التابعينَ وكِبارِهم، أدركَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بمولدِه، وسمعَ أباه، وأبا هريرةَ، وابنَ عبّاس، وجماعةً من الصَّحابة. وقد ذكرناه في كتاب "الصَّحابة"(4)، وإن كان معدودًا في كبار التابعينَ؛ لأنّه أدركَ عهدَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم غيرَ كافرٍ، ورآه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ومسحَ رأسَه وسمّاهُ(5) وكنّاه، وكان مولدُه قبلَ وفاةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بسنتَينِ، ومات سنةَ مئة.
لابنِ شهابٍ عنه في "الموطّأ" من حديث رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ثلاثةُ أحاديثَ، الاثنانِ منها متَّصلانِ، والثالثُ مرسَلٌ.--------------------------------------------
(1) ينظر: تهذيب الكمال 2/ 525 (403)، والموارد التي سقناها فيه.
(2) في تاريخه 3/ 2/ 226 (2582) ولكن ليس فيه ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم.
(3) الاستيعاب 2/ 662.
(4) الاستيعاب 1/ 82، وفي الكنى 4/ 1602.
(5) قوله: "وسماه" لم يرد في د 1.

حديثٌ أوّلُ لابن شِهاب، عن أبي أُمامةَ متّصلٌ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهابٍ، عن أبي أُمامةَ بنِ سهلِ بنِ حُنَيفٍ، أنّه قال: رأى عامِرُ بنُ ربيعةَ سَهْلَ بنَ حُنَيفٍ يَغْتَسِلُ، فقال: ما رأيتُ كاليوم ولا جلدَ مُخبأَةٍ! فلُبِطَ بسَهْلٍ(2)، فأُتيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقيل: يا رسولَ الله، هل لك في سهلِ بنِ حُنَيفٍ؟ والله ما يَرْفَعُ رأسَه! فقال: "هل تَتَّهِمُون له أحدًا؟ ". قالوا: نتَّهِمُ عامِرَ بنَ ربيعةَ. قال: فدَعَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عامرَ بنَ رَبِيعةَ، وتَغيَّظَ(3) عليه، وقال: "عَلامَ يَقْتُلُ أحدُكم أخاهُ؟ ألا برَّكْتَ! اغْتَسِلْ له". فغَسَل عامِرٌ وجهَه ومرْفَقَيْه، ورُكْبَتَيْه، وأطرافَ رجْلَيْه، وداخِلَةَ إزَارِه في قَدَح، ثم صُبَّ عليه، فرَاح سَهْلٌ مع الناسِ ليس به بَأْسٌ.
قال أبو عمر: ليس في حديثِ مالكٍ هذا، في غُسْلِ العائِنِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أكثرُ مِن قولِه: "اغْتَسِلْ له".
وفيه: كيفيَّةُ الغُسْلِ مِن فِعْلِ عامِرِ بنِ ربيعةَ.
ورواه معمرٌ، عن الزُّهريِّ، عن أبي أُمامةَ بنِ سهلِ بنِ حُنَيفٍ، قال: رأى عامِرُ بنُ ربيعةَ سهلَ بنَ حُنَيفٍ وهو يَغْتَسِلُ، فتَعَجَّبَ منه، فقال: تَالله إن رأيْتُ كاليوم ولا جِلْدَ مُخبأةٍ في خِدْرِها! أو قال: جِلْدَ فتاةٍ في خِدْرِها! قال: فلُبِطَ حتى ما يَرْفَعُ رأسَه. قال: فذُكِرَ ذلك لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هل تتَّهِمُون أحدًا؟ "--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 527 (2708).
(2) سيأتي تفسير المصنِّف للألفاظ الغريبة الواردة في هذا الحديث ص 167 و 168.
(3) هكذا في النسخ، وفي المطبوع من الموطأ: "فتغيّظ".

قالوا: لا يا رسولَ الله، إلّا أنَّ عامِرَ بنَ ربيعةَ قال له كذا وكذا. فدَعَا عامِرًا، فقال: "سبحانَ الله! علامَ يقتُلُ أحَدُكم أخاه؟ إذا رأى منه شيئًا يُعْجِبُه، فلْيَدْعُ له بالبرَكَةِ". قال: ثم أمَرَه فغَسَل وجْهَه، وظهرَ عَقِبَيه، ومِرْفَقَيْه، وغَسَل صدرَه، وداخِلَةَ إزَارِه، ورُكْبَتَيه، وأطرافَ قدَمَيْه؛ ظاهِرَهما، في الإناء، ثم أمَرَه فصبَّ على رأسِه وكفَأ الإناءَ مِن خلفِه. قال: وأمَرَه فحَسَا منه حَسَوَاتٍ. قال: فقام فراح مع الرَّكْبِ. قال جعفرُ بنُ بَرْقَانَ للزُّهريِّ: ما كُنَّا نَعُدُّ هذا حقًّا. قال: بل هي السُّنةُ(1).
قال أبو عمر: أمَّا غَرِيبُ هذا الحديثِ، فالمُخْبأةُ مَهْمُوزٌ مِن: خبأتُ الشيءَ: إذا سَتَرْتَه، وهي المُخدَّرةُ المَكْنُونةُ التي لا تراها العُيونُ، ولا تَبْرزُ للشمسِ فتُغيِّرها، يقولُ: إنَّ جِلْدَ سهلٍ كجلدِ الجاريةِ المُخدَّرة إعْجابًا بحُسْنِه، قال عبدُ الله بنُ قيسِ الرُّقيَّاتِ(2):
ذكَّرَتْنِي المخبآتِ لدى الحِجْرِ … يُنازِعْنَني سُجُوفَ الحِجَالِ(3)
وقال إبراهيمُ بنُ هَرْمَة:
يا لَكِ مِن خُلَّةِ مُبَاعِدَةٍ … تكْتُمُ أسْرارَها وتخبؤُها
ولُبِطَ: صُرع وسَقَط، تقولُ منه: لُبِطَ به يُلْبَطُ لبْطًا، فهو مَلْبُوطٌ، وقال ابنُ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 11/ 14 (11766)، والنسائي في الكبرى 9/ 88 (9966)، والطبراني في الكبير 6/ 79 (5574)، والبيهقي في الكبرى 9/ 351 (20104)، وفي الشعب 7/ 527 (11223).
(2) ديوانه ص 112، وفي المطبوع منه: "المخنثات" بدل: "المخبآت".
(3) قوله: "سُجوف الحجال" سُجوف: جمع سَجْف: وهو السِّتر. والحجال: جمع حَجَل: وهو القُبَّة. (اللسان مادتي "سجف" و"حجل").

وَهْب: لُبِطَ: وُعِك. قال الأخْفَشُ: يقالُ: لُبِطَ به ولُبجَ به: إذا سقَطَ إلى الأرضِ مِن خَبَلٍ، أو سُكْرٍ، أو إعيَاءٍ، أو غيرِ ذلك.
وقال ابنُ وَهْبٍ في قوله: دَاخِلَةَ إزَارِه: هو الحِقْوُ، تُجعَلُ مِن تحتِ الإزارِ في حِقْوِه: وهو طَرَفُ الإزَارِ الذي تَعْطِفُه إلى يَمِينِكَ(1)، ثم تَشُدُّ عليه الإزْرَةَ. قال: وهذا قولُ مالِكٍ، وفسَّرَه ابنُ حَبِيبٍ بنحوِ ذلك أيضًا، قال: داخِلَةُ الإزَارِ هو الطَّرَفُ المتدَلِّي الذي يَضَعُه المُؤْتَزرُ أولًا على حِقْوِه الأيمن. وقال الأخفشُ: داخِلَةُ إزارِه: الجانِبُ الأيسرُ مِن الإزارِ الذي تَعْطِفُه إلى يمينِك ثم تَشُدُّ الإزَارَ. وقال أبو عُبيْدٍ: طَرَفُ إزارِه: الداخلُ الذي يلي جَسَدَه، وهو يلي الجانبَ الأيمنَ مِن الرجل؛ لأنَّ المُؤتَزِرَ إنّما يبدأُ بجانِبه الأيمنِ، فذلك الطَّرَفُ يُباشِرُ جَسَدَه، فهو الذي يُغْسَلُ(2).
قال أبو عمر: الإزَارُ هو المِئْزَرُ عندنا، فما التَصَق منه بخَصْرِه وسُرَّتِه، فهو داخِلَةُ إزَارِه.
وأما ما في هذا الحديثِ مِن المعْنَى، ففيه: الاغْتِسالُ بالعَرَاء في السَّفَرِ، وذلك بيِّنٌ في غيرِ هذه الرِّوايَةِ في هذا الحديثِ.
وفيه: أنَّ النَّظَرَ إلى المغْتَسِلِ مُبَاح إذا لم يَنْظُرْ منه إلى عَوْرَةٍ؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يَقُلْ لعامِرٍ: لم نَظَرْتَ إليه؟ وإنَّما عاتَبه على تركِ التَّبْريكِ لا غيرُ. وقد يَسْتَحِبُّ العلماءُ ألّا ينظُرَ الإنسانُ إلى المُغْتَسِلِ خوفًا أن تقَعَ عينُ النَّاظِرِ منه على عَوْرَةٍ، وليس بمُحَرَّم النظرُ منه إلى غيرِ عَوْرَةٍ.
وفيه: ما يدُلُّ على أنَّ في طبَاع البَشَرِ الإعجابَ بالشيء الحسنِ والحَسَدَ--------------------------------------------
(1) قوله: "الذي تعطفه إلى يمينك" لم يرد في د 1.
(2) غريب الحديث له 2/ 113 - 114.

عليه، وهذا لا يَمْلِكُه المرءُ مِن نفسِه، فلذلك لم يُعاتِبْه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على ذلك، وإنَّما عاتَبه على تَرْكِ التَّبريكِ الذي كان في وُسْعِه وطاقَتِه.
وفيه: أنَّ العينَ حقٌّ، وأنَّها تَصْرَعُ وتُودِي وتَقْتُلُ. وقد رُوي في حديثِ سَهْلٍ هذا أن العَيْنَ حقٌّ، مِن حديثِ مالكٍ، عن محمدِ بنِ أبي أُمَامةَ، عن أبيه. ورُويَ مِن غير حديثِ مالكٍ أيضًا:
حدَّثنا قاسِمُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا خالِدُ بنُ سعدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرٍو، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَنْجَرَ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عبدِ الحميدِ، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمنِ بنُ سليمانَ، ابن الغَسِيل، قال: حدَّثنا مَسْلَمَةُ بنُ خالدٍ الأنصاريُّ، قال: سمِعتُ أبا أُمامةَ بنَ سهلِ بنِ حُنَيفٍ يقولُ: حدَّثني أبي سَهْلُ بنُ حُنَيفٍ، أنّه سمِعَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "عَلامَ يَقْتُلُ أحدُكم أخاه وهو عن قتلِه غَنيٌّ؟ إنَّ العينَ حقٌّ، فإذا رأى أحدُكم مِن أخيه ما يُعْجِبُه، أو مِن مالِه، فلْيُبرِّكْ عليه، فإنَّ العينَ حَقٌّ"(1).
وفي قوله صلى الله عليه وسلم: "عَلامَ يَقْتلُ أحدُكم أخاه" دليلٌ على(2) أنَّ العينَ ربَّما قتَلَتْ وكانت سببًا مِن أسبابِ المنيَّةِ.
أخبرنا عبدُ الوارِثِ، قال: حدَّثنا قاسِم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ السلام الخُشَنيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بشَّارٍ، قال: حدَّثنا مؤمَّلٌ(3)، قال: حدَّثنا سفيانُ،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 1/ 266، والطبراني في المعجم الكبير 6/ 82 (5581)، وابن السُّني في عمل اليوم والليلة (205) من طُرقٍ عن يحيى بن عبد الحميد، به.
وإسناده ضعيف لأجل يحيى بن عبد الحميد: وهو الحِمَاني، ضعيف عند التفرد كما في تحرير التقريب (7591)، ضعّفه أحمد بن حنبل والنسائي وغير واحد، ووثَّقه ابن معين. ومعنى الحديث صحيح بما سلف من غير هذا الوجه.
(2) لم يرد حرف الجرّ في د 1.
(3) في م: "مؤزَّر"، وهو تحريف بيّن.

قال: حدَّثنا حُصَينٌ، عن هلالِ بنِ يِسَافَ، عن سُحَيْم بنِ نَوْفَلٍ، قال: كُنَّا عندَ عبدِ الله نَعْرِضُ المصاحِفَ، فجاءت جاريَةٌ أعرابيَّةٌ إلى رجلٍ مِنَّا، فقالت: إنَّ فُلانًا قد لَقَع مُهْرَكَ بعينِه(1)، وهو يَدُورُ في فَلَكٍ، لا يأكُلُ ولا يَشْرَبُ، ولا يبُولُ ولا يَرُوثُ، فالتَمِسْ له راقيًا. فقال عبدُ الله: لا تَلْتَمِسْ له راقيًا، ولكنِ ائْتِه فانْفُخْ في مَنْخَرِه الأيمنِ أربعًا، وفي الأيسرِ ثلاثًا، وقل: لا بأسَ، أذْهِبِ الباسَ، ربَّ الناسِ، إشْفِ أنتَ الشافي، لا يكشِفُ الضُّرَّ إلّا أنت. فقام الرّجُلُ فانطلَق، فما بَرِحْنا حتى رجَع، فقال لعبدِ الله: فعَلْتُ الذي أمَرْتَني به، فما بَرِحْتُ حتى أكَلَ وشَرِبَ، وبالَ وراث(2).
وحَكى المدائنيُّ، عن الأصمَعيِّ، قال: حجَّ هِشَامُ بنُ عبدِ الملكِ، فأتى المدينةَ، فدَخَل عليه سالم بنُ عبدِ الله بنِ عمرَ، فلمَّا خرَجَ مِن عندِه قال هشامٌ: ما رأيتُ ابنَ سبعين أحسَنَ كِدْنَةً(3) منه! فلمَّا صار سالم في منزِلِه حُمَّ، فقال: أترَوْنَ الأحْوَلَ لقَعَني بعينَيْه(4)؟ فما خرَجَ هشامٌ مِن المدينةِ حتى صَلَّى عليه(5).--------------------------------------------
(1) أي: رماه بعينه، وأصابه بها. (تاج العروس مادة "لقع").
(2) أخرجه محمد بن فضيل بن غزوان الضَّبيّ في الدُّعاء (117)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (3002)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (1073)، والبيهقي في الدَّعوات الكبير (614) من طرق عن حُصين، به.
وإسناده ضعيف لأجل مؤمِّل: وهو ابن إسماعيل البصري، فهو ضعيف عند التفرد يُعتبر به عند المتابعة، فقد قال البخاري كما في تحرير التقريب (7029): منكر الحديث. واتفق أبو حاتم وابن سعد والنسائي ويعقوب بن سفيان والدارقطني ومحمد بن نصر المروزي وغيرهم على أنه كثير الخطأ على الرغم من توثيقهم له في الجملة. وباقي رجال الإسناد ثقات، فسفيان: هو الثوري، وحُصين: هو ابن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل الكوفيّ.
(3) الكِدْنة: هي غِلَظ الجسم وكثرة اللحم. قاله الزمخشري في الفائق في غريب الحديث 3/ 249.
(4) أي: أصابني بها. (اللسان مادة "لقع").
(5) يُروي في كنب اللغة والأدب، ينظر الكامل في اللغة والأدب للمبرّد 2/ 126، وتهذيب اللغة للأزهري 1/ 165.

وقد ذكَرْتُ في بابِ محمدِ بنِ أبي أُمَامةَ مِن هذا الكتابِ(1)، زيادَةً في هذا المعنى وشرحًا، والحمدُ لله.
وفي تَغَيُّظِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم على عامِرِ بنِ ربيعةَ دليلٌ على أنَّ تَأنِيبَ كلِّ مَن كان منه أو بسَبَبِه سُوءٌ وتَوْبِيخَه، مُبَاحٌ، وإن كان الناسُ كلُّهم يجرُونَ تحت القَدَرِ، ألا ترى أنَّ القاتِلَ يَقْتُلُ وإن كان المقْتُولُ يموتُ بأجلِه؟
وذكرَ الحسَنُ بنُ عليٍّ الحُلْوانيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الصَّمَدِ(2)، قال: حدَّثنا أبو هاشِم صاحِبُ الزَّعْفَرانيِّ، قال: قلتُ للحسنِ: رجلٌ قتَل رجلًا، أبأجَلِه قتَلَه؟ قال: قتَلَه بأجلِه وعَصَى ربَّه(3).
قال أبو عمر: وكذلك يُوبَّخُ كلُّ مَن كان منه أو بسَبَبِه سوءٌ، وإن كان القَدَرُ قد سبَقَ له بذلك.
وفي قوله صلى الله عليه وسلم -في غيرِ هذا الحديثِ-: "لو كان شيءٌ يَسْبِقُ القَدَرَ لسَبقَتْه العينُ"(4) دليلٌ على أنَّ المرءَ لا يُصِيبُه إلّا ما قُدِّرَ له، وأنَّ العينَ لا تَسْبِقُ القَدَرَ، ولكنَّها مِن القَدَر.
وفي قولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "ألا برَّكْتَ؟ " دليلٌ على أنَّ العينَ لا تَضُرُّ ولا تَعْدُو إذا برَّكَ العائِنُ، وأنَّها إنّما تَعْدُو إذا لم يُبَرِّك، فواجِبٌ على كلِّ مَن رأى--------------------------------------------
(1) ولمالكٍ عنه حديث واحد، سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.
(2) هو عبد الصمد بن عبد الوارث.
(3) أخرجه أحمد بن محمد الكرجيّ القصاب في النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام 1/ 223، 224 من طريق الحسن بن عليّ الحلواني، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن الأسود بن سنان، عن عِسْل بن سفيان، قال: أتيت الحسن، فقلت، فذكره بنحوه.
(4) سيأتي بإسناد المصنّف بعد قليل مع تخريجه هناك.

شيئًا أعجَبه أن يُبرِّكَ، فإنَّه إذا دعَا بالبركةِ صُرِف المحذورُ لا محالَةَ، واللهُ أعلمُ. والتَّبْرِيكُ: أن يقولَ: تَبارَكَ اللهُ أحْسَنُ الخالقين، اللَّهُمَّ بَارِكْ فيه.
وفيه: أنَّ العائِنَ يُؤْمَرُ بالاغتسالِ للذي عانَه، ويُجْبَرُ عندي على ذلك إن أباهُ؛ لأنَّ الأمْرَ حَقِيقَتُه الوُجُوبُ، ولا ينبَغي لأحدٍ أن يمنَعَ أخاه ما ينتَفِعُ به أخوه ولا يَضُرُّه هو، لا سيَّما إذا كان بسَبَبِه وكان الجانيَ عليه، فواجِبٌ على العائِنِ الغُسْلُ عندي، واللهُ أعلم.
وفيه: إباحَةُ النُّشْرةِ(1)، وإباحَةُ عَمَلِها. وقد قال الزُّهريُّ في ذلك: إنَّ هذا منَ العِلْم(2). وإذا كانت مُبَاحَةً، فجائِزٌ أخْذُ البَدَلِ عليها، وهذا إنّما يكونُ إذا صَحَّ الانْتِفاعُ بها، فكلُّ ما لا يُنْتفَعُ به بيقينٍ، فأكْلُ المالِ عليه باطلٌ محُرَّمٌ، وقد ثَبَت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه أمَرَ بالنُّشْرَةِ للمَعِينِ. وجاء ذلك عن جماعةٍ مِن أصحابِه؛ منهم: سَعْدُ بنُ أبي وقَّاصٍ، خرَجَ يومًا وهو أميرُ الكوفةِ، فنَظَرَتْ إليه امرأةٌ فقالت: إنَّ أميرَكم هذا لأهْضمُ الكَشْحَيْن(3). فعانَتْه(4)، فرَجَع إلى مَنْزِلِه، فوُعِك، ثم إنّه بلَغَه ما قالت، فأرْسَل إليها، فغَسَلَت له أطرَافَها، ثم اغتَسَل به، فذَهَب ذلك عنه(5).
وأحْسَنُ شيءٍ في تَفْسِيرِ الاغْتِسالِ للمَعِينِ، ما وصَفَه الزُّهريُّ، وهو راوي الحديثِ، ذكرَ ذلك عنه ابنُ أبي ذئْبٍ وغيرُه.--------------------------------------------
(1) النُّشرة، بضم النون: الرقية التي يعالج بها المريض.
(2) سيأتي تخريجه بعد قليل.
(3) أي: دقيق الخَصْرَينِ. (النهاية في غريب الحديث 4/ 176، وقال 5/ 265: أي: مُنضَمُّهما. المضَم بالتحريك: انضمام الجَنْبينِ.
(4) قوله: "فعانته" لم يرد في د 1.
(5) ذكره أبو عبيد القاسم بن سلّام في غريب الحديث 2/ 113 ولم يُسنده.