📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حدَّثنا أبو عثمانَ سعيدُ بن نَصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضَّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، قال(1): حدَّثنا شَبَابَةُ، عن ابنِ أبي ذِئْبٍ، عن الزُّهريِّ، عن أبي أُمَامَةَ بنِ سهلٍ، عن أبيه: أنَّ عامِرًا مرَّ به وهو يَغْتَسِلُ، فقال: ما رأيتُ كاليوم ولا جِلْدَ مُخبأَةٍ! قال: فلُبِط به حتى ما يَعْقِلُ لشِدَّةِ الوَجَع، فأُخْبِر بذلك النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فتَغَيَّظ عليه، فدَعَاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: "قَتلْتَه! علامَ يَقْتُلُ أحدُكم أخاه؟ ألا برَّكْتَّ! ". فأمَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: "اغْسِلُوه". فاغتَسَل، فخرَج مع الرَّكْبِ.
قال: وقال الزُّهريُّ: إنَّ هذا مِن العلم، يَغْتَسِلُ له الذي عانَه، يُؤتَى بقَدَح مِن ماءٍ، فيُدْخِلُ يَدَه في القَدَح، فيُمَضمِضُ ويَمُجُّه في القَدَح، ويَغْسِلُ وجْهَه في القَدَح، ثم يَصُبُّ بيدِه اليُسْرَى على كفِّه اليُمْنَى، ثم بكفِّه اليُمْنَى على كَفِّه اليُسْرَى، ثم يُدْخِلُ يَدَه اليُسْرَى، فيَصُبُّ بها على مِرْفَقِ يَدِه اليُمْنَى، ثم بيَدِه اليُمْنَى على مِرْفَقِ يَدِه اليُسْرَى، ثم يَغْسِلُ قَدَمَه اليُمْنَى، ثم يُدْخِلُ اليُمْنَى فيَغْسِلُ قدَمَه اليسرى، ثم يُدْخِلُ يَدَه اليمنى فيَغْسِلُ الرُّكْبَتين، ثم يأخُذُ داخِلَةَ إزارِه، فيَصُبُّ على رَأسِه صبَّةً واحدةً، ولا يَضَعُ القَدَحَ حتى يَفْرُغَ.
وزاد ابنُ حَبِيبٍ في قولِ الزهريِّ هذا، حكاه عن الحنَفيِّ، عن ابنِ أبي ذِئْبٍ، عن الزُّهريِّ: يَصُبُّ مِن خلفِه صبَّة واحدةً تجري على جَسَدِه، ولا يُوضَعُ القَدَحُ في الأرضِ. قال: ويَغْسِلُ أطرافَه المذكورةَ كلَّها(2) وداخِلَةَ إزارِه في القَدَح.--------------------------------------------
(1) في المصنف (24061)، وفي مسنده (60)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 81 (5578). وهو عند الطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 334 (2896) من طريق شبابة بن سوّار، به. وليس عنده قول الزهري في آخره.
(2) قوله: "كلّها" لم يرد في د 1، وهو ثابت في بقية النسخ.

حدَّثني عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمنِ، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ أحمدَ الورَّاقُ ببغداد، قال: حدَّثنا الخَضِرُ بنُ داودَ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ الأثرمُ، قال: سمِعتُ أبا عبدِ الله أحمدَ بنَ حنبلٍ يُسألُ عن رجل يزعُمُ أنه يَحُلُّ السِّحْرَ؛ يؤتَى بالمَسْحورِ، فيَحُلُّ عنه. فقال: قد رخَّص فيه بعضُ الناسِ، وما أدْرِي ما هذا.
قال الأثرمُ(1): حدَّثنا حفصُ بنُ عمرَ النَّمريُّ، قال: حدَّثنا هشامٌ، عن قتادةَ، عن سعيدِ بنِ المسيِّب، في الرجلِ يُؤخَّذُ عن امرأتِه، فيَلْتَمِسُ مَن يُدَاويه. قال: إنّما نَهى اللهُ عمَّا يضُرُّ، ولم يَنْهَ عمَّا يَنْفَعُ.
قولُه: يُؤخَّذُ عن امرأتِه؛ أي: يُحْبَسُ عنها، قال الخليلُ(2): رجلٌ مُؤخَّذٌ؛ أي: محبوسٌ عن النساء(3). قال: والأُخْذَةُ: رُقْيةٌ تأْخُذُ العينَ.
أخبرنا محمدُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ مُطرِّفٍ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمانَ، قال: حدَّثنا نَصْرُ بنُ مرزُوقٍ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ حسَّانَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ لَهِيعَةَ، عن أبي الزبيرِ المكيِّ، قال: سألتُ جابِرَ بنَ عبدِ الله عن الرَّجُلِ- يأْبَقُ له العبدُ-: أيؤخَّذُ؟ قال: نعم، أو قال: لا بأْسَ به.
قال: وحدَّثنا يحيى بنُ حسَّانَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ دينارٍ، عن محمدِ بنِ سَيْفٍ أبي رجاءٍ، قال: سمِعتُ محمدَ بنَ سيرينَ يُحدِّثُ، عن ابنِ عمرَ، قال: الأُخْذَةُ هي(4) السحرُ.--------------------------------------------
(1) في سننه كما في فتح الباري لابن حجر 10/ 233. وأخرجه حرب بن إسماعيل في مسائله 2/ 838 من طريق هشام الدستوائي، به.
(2) العين 4/ 298.
(3) قوله: "أي: يحبس عنها، قال الخليل: رجهل مؤخَّذ" سقط من م.
(4) الضمير لم يرد في د 1.

قال: حدَّثنا يحيى بنُ حسَّانَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ دينارٍ، عن أبي رجاءٍ محمدِ بنِ سَيْفٍ، قال: سألتُ الحسنَ عن الأُخْذَةِ، ففَزع، وقال: لعَلَّكَ صنَعْتَ مِن ذلك شيئًا؟ قلتُ: لا.
قال: حدَّثنا يحيى بنُ حسَّانَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ دينارٍ، عن عمرِو بنِ عَوْنٍ، عن إبراهيمَ(1)، عن الأسودِ، قال: سألتُ عائشةَ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم عن النُّشْرةِ، فقالت: ما تَصْنَعون بالنُّشْرةِ والفُرَاتُ إلى جانِبكم، يَنْغَمِسُ فيه أحَدُكم سبعَ انغِماسَاتٍ إلى جانبِ الجِرْيَةِ(2)؟
قال: حدَّثنا يحيى بنُ حسَّانَ، قال: حدَّثنا سُليمانُ بنُ بلالٍ، عن يحيى بنِ سعيدٍ، عن سعيدِ بنِ المسيِّب، أنّه سُئِلَ عن الرجلِ يأبَقُ له العبدُ: أيُؤخِّذُه؟ فقال سعيدُ بنُ المسيِّب: قد وخَّذْنا فما رُدَّ علينا شيءٌ، أو ردَّ علينا شيئًا.
وأخبرنا عبدُ الرحمنِ(3)، قال: حدَّثنا عليٌّ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثنا سُحْنُونٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ، قال(4): أخبرني محمدُ بنُ عَمْرٍو، عن ابنِ جُريج، قال: سألتُ عطاءَ بنَ أبي رَباح عن النُّشْرةِ، فكَرِه نُشْرةَ الأطِبَّاء، وقال: لا أدرِي ما يَصْنَعُون فيها وأمَّا شيءٌ تصْنَعُه أنت فلا بأسَ به.--------------------------------------------
(1) هو إبراهيم بن يزيد النخعي، وشيخه الأسود: هو خاله ابن يزيد النخعيّ.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف (23979)، وقاسم بن ثابت السَّرقسطي في الدلائل في غريب الحديث (650) من طريق يزيد بن هارون، عن عبد الله بن عون المُزنيّ، به. وإسناده صحيح.
(3) هو عبد الرحمن بن يحيى، وشيخه عليّ: هو ابن محمد بن مسرور الدَّباغ، وشيخه أحمد: هو ابن أبي سليمان، واسم أبيه داود، ويعرف بالصّواف، وسحنون: هو ابن سعيد بن حبيب التَّنوخيِّ.
(4) في جامعه (680).

قال ابنُ وَهْبٍ(1): وأخبرني يحيى بنُ أيُّوبَ، أنه سَمِعَ يحيى بنَ سعيدٍ يقولُ: ليس بالنُّشْرةِ التي يُجمَعُ فيها منَ الشَّجَرِ والطِّيبِ ويغْتَسِلُ بها الإنسانُ بأسٌ.
وذكر سُنَيدٌ(2)، قال: حدَّثنا أبو سفيانَ، عن معمرٍ. وذكره عبدُ الرَّزَّاقِ(3)، عن معمرٍ، قال: سمِعتُ عبدَ الله بنَ طاوُسٍ يُحدِّثُ، عن أبيه، قال: العَيْنُ حَقٌّ، ولو كان شيءٌ سابِقَ القَدَرِ سبقَتْه العَيْنُ، وإذا اسْتُغْسِلَ أحدُكم فلْيَغْتَسِلْ.
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ جامِع، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا مُسلِم بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا وهَيْبٌ(4)، قال: حدَّثنا ابنُ طاوسٍ، عن أبيه، عن ابنِ عباسٍ(5)، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "العينُ حقٌّ، ولو كان شيءٌ سابِقَ القدرِ لسبَقَتْه العينُ، وإذا استُغْسِلتم فاغْتَسِلوا"(6).--------------------------------------------
(1) في جامعه (681).
(2) هو سُنيد بن داود المِصّيصيّ، وأبو سفيان شيخه: هو المَعْمريّ، محمد بن حُميد اليشكري، ومعمر: هو ابن راشد الأزديّ.
(3) في المصنّف 11/ 16 (19770)، وفي تفسيره 2/ 408، وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 24/ 705، والبغوي في شرح السُّنة 12/ 165 (3246) من طريق معمر، به.
(4) وُهَيب: هو ابن خالد بن عجلان الباهليّ، أبو بكر البَصْريّ.
(5) في م: "حدثنا وهيب، قال: حدثنا طاوس، عن ابن عباس"، خطأ.
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 20 (10905)، والبيهقي في الكبرى 9/ 351 (20102) من طريق عليّ بن عبد العزيز، به.
وأخرجه مسلم (2188) (42)، والنسائي في الكبرى 7/ 102 (7573) من طريق مسلم بن إبراهيم، به. وهو عند الترمذي (2062) من طريق وهيب بن خالد، به.

حديثٌ ثانٍ لابن شهاب، عن أبي أُمامة متَّصلٌ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهاب، عن أبي أُمامةَ بنِ سهلِ بنِ حُنَيفٍ، عن عبدِ الله بنِ عباسٍ، عن خالدِ بنِ الوليد، أنّه دخَل معَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بيتَ ميمونةَ، فأُتيَ بضَبٍّ محنوذٍ، فأهْوَى إليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم[بيَدِه](2)، فقال بعضُ النِّسوةِ اللاتي في بيتِ ميمونةَ: أخبِروا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بما يُريدُ أن يأكُلَ منه. فقالوا: هو ضَبٌّ. فرفَع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يدَه، فقُلتُ: أحرامٌ هو يا رسولَ الله؟ قال: "لا، ولكنَّه لم يكنْ بأرضِ قومي، فأجِدُني أعافُه". قال خالدٌ: فاجْتَررْتُهُ فأكَلتُه ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم ينْظُر.
هكذا قال يحيى بنُ يحيى: عن ابنِ عباس، عن خالدِ بنِ الوليدِ. وتابَعه القَعْنَبيُّ(3)، وابنُ القاسم(4)، وجماعةٌ من أصحابِ مالكٍ(5).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 559 (2775).
(2) زيادة متعينة من الموطأ.
(3) أخرجه البخاري (5537)، وأبو داود (3794)، وأبو عوانة في المستخرج (7702)، والجوهري في مسند الموطأ (130)، والطبراني في الكبير 4/ 107 (3816)،والبيهقي في الكبرى 9/ 323 (19895).
(4) في موطئه (70).
(5) ومنهم محمد بن الحسن الشيباني في موطئه (645)، ومعن بن عيسى القزّاز عند النسائي في الكبرى 6/ 227 (6619)، وابن وهب عند أبي عليّ المدائني في فوائده (2)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (250)، وأبي عوانة في المستخرج (7700)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 34 (3285).
قال الرشيد العطار في مجرَّد أسماء الرواة عن مالك، ص 175 فيما نقله عن الخطيب البغدادي: "وقال محمد بن الحسن والقعنبي وابن وهب من طريق يونس بن عبد الأعلى عنه، ثلاثتهم عن مالكٍ عن ابن عباس عن خالد بن الوليد: أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة.=

وقال ابنُ بُكَيْرٍ: عن ابنِ عباسٍ وخالدِ بنِ الوليدِ، أنَّهما دخَلا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بيتَ ميمونةَ. وتابَعه قومٌ(1). وكذلك رواه معمر، عن الزهريِّ: أنَّ ابنَ عباس وخالدًا شهِدا هذه القصَّةَ بنحو روايةِ ابنِ بُكيرٍ(2).--------------------------------------------
= ورواه عبد الله بن نافع ومطرِّف بن عبد الله ويحيى بن يحيى النيسابوري وأبو مصعب الزُّهري، عن ابن عباس، قال: دخلتُ أنا وخالد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه عبد الله بن يوسف وعبد الرحمن بن القاسم وروح بن عُبادة وسعيد بن عُفير ويحيى بن بُكير وداود بن عبد الله الجعفري، عن مالك فقالوا: "عن ابن عباس وخالد أنهما دخلا".
قلنا: ويضاف إلى ما ذكر من رواية عبد الله بن يوسف وابن القاسم وروح وغيرهم بلفظ: "انهما دخلا" الشافعيّ كما في مسنده (612)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى 9/ 323 (19894). وأما ما ذكره عن ابن القاسم فإنه في المطبوع من موطئه (70) بلفظ: أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإفراد.
(1) منهم أبو مصعب الزهري في موطئه (2037) وعنه ابن حبان (5263)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (1945) (43). والقعنبي عند أبي عوانة (7702) بخلاف ما وقع من روايته عند البخاري (5537) وأبي داود (3794)، وروح بن عبادة عند أحمد في مسنده 28/ 11 (16813).
(2) أخرجه بهذا اللفظ مسلم (1945)، وأبو عوانة في المستخرج 5/ 39 (7703)، والطبراني في الكبير 4/ 107 (3815).
وهذا مغايرٌ لما وقع عند عبد الرزاق في مصنفه 4/ 509 (8671) وعنه أحمد في المسند 5/ 192 (3067) عن الزهري، به، ولكن بلفظ: "أُتيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بضَبَّين مشويَّينِ وعنده خالد بن الوليد … ".
قلنا: وقد رجّح بعضهم رواية على أخرى كما نقل ابن أبي حاتم في العلل 4/ 414 (1827) عن أبيه قوله: "والصحيح عندي: عن ابن عباس: دخلت أنا وخالد"، ويمكن أن يُقال عليه: لا يقدح كلُّ ذلك في صحَّة الرواية، والجمع بينها أنّ ابن عباس كان حاضرًا للقصَّة في بيت ميمونة كما صرَّح به في إحدى الروايات، وكأنّه استثبت خالد بن الوليد في شيءٍ منه لكونه الذي كان باشَرَ السؤال عن حُكم الضّبِّ وباشَرَ أكلَه أيضًا، ويؤيِّد ذلك أن محمد بن المنكدر حدَّث به عن أبي أمامة بن سهل عن ابن عباس، قال: "أُتيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ميمونة وعنده خالد بن الوليد بلحم ضبٍّ". ينظر: فتح الباري للحافظ ابن حجر 9/ 664.

ولم تختلِفْ نُسَخُ "الموطأ" في إسنادِ هذا الحديثِ عن مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ(1)، عن أبي أُمامةَ، عن ابنِ عباس. ورواه عثمانُ بنُ عُمرَ فأخطأ في إسنادِه، جعَله عن مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عُبَيْدِ الله، عن ابنِ عباس.
حدَّثنا خَلَفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حَسَنِ بنِ علَّانَ ومحمدُ بنُ عبدِ الله القاضي، قالا: حدَّثنا عبدُ الله بنُ سليمانَ، قال: حدَّثنا عبَّادُ بنُ زيادٍ السَّاجِيُّ، قال: حدَّثنا عُثمانُ بنُ عمرَ، قال: أخبرنا مالكٌ، عن ابنِ شهابِ، عن عبيدِ الله بنِ عبدِ بنِ عُتبةَ، عن ابنِ عباسٍ، قال: دخَلتُ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بيتَ ميمونةَ، ومعه خالدُ بنُ الوليدِ، فأُتيَ بضَبٍّ، فأهوى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيدِه، فقال بعضُ النِّسوةِ: إنّه ضبٌّ. فرفَع يدَه. فقيلَ له: أحرامٌ هو يا رسولَ الله؟ قال: "لا، ولكنَّه لم يكنْ بأرضِ قومي، فأجِدُني أعافُه". قال: فأمَّا خالدٌ فأكَله ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم ينظُرُ.
وذكره(2) الدَّارقُطنيُّ، عن محمدِ بنِ سليمانَ المالكيِّ القاضي بالبصرةِ، عن بُنْدارٍ، عن عثمانَ بنِ عمرَ.
وذكره الدَّارقُطنيُّ أيضًا، عن إسماعيلَ بنِ محمدٍ الصَّفَّارِ، عن أبي داودَ السِّجِسْتانيِّ، عن عبَّادِ بنِ زيادٍ، عن عثمانَ بنِ عمرَ مِثلَه سواءً.
والضبُّ: دُويبَّةٌ معروفةٌ بأرضِ اليمَنِ، وليس موجودًا بمكةَ؛ لقولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "لم يكنْ بأرضِ قومي". وأظنُّه بالحجازِ كلِّه غيرَ مأكُولٍ أيضًا عندهم ولا موجودٍ، ألا ترى إلى ما نقَله جماعةُ أهلِ الأخبارِ، أنَّ مدنيًّا سأل أعرابيًّا فقال: أتأكلونَ الضَّبَّ؟ فقال: نعم. قال: واليربُوعَ(3)؟ قال: نعم. قال: فالقُنْفُذَ؟--------------------------------------------
(1) قفز نظر ناسخ د 1 إلى "ابن شهاب" الآتي بعد فسقط ما بينهما.
(2) هذه الفقرة في بعض نسخ دون بعض.
(3) اليَرْبُوع: دُويبَّة نحو الفأرة، لكن ذنبه وأُذناه أطول منها، ورِجْلاهُ أطول من يديه عكس الزرافة. قاله الفيومي في المصباح المنير 1/ 216.

فالقُنْفُذَ؟ قال: نعم. قال: فالوَرَلَ(1)؟ قال: نعم. قال: فتأكُلون أُمَّ حُبَيْنٍ(2)؟ قال: لا. قال: فلتَهْنأْ أمَّ حُبَيْنٍ العافيةُ(3). وممَّا يدُلُّك على أنَّ الضَّبَّ لا يُوجدُ إلّا في بعضِ أرضِ العربِ قولُ بعضِ بني تَميم:
لَكِسْرَى كان أعقَلَ مِن تَميمٍ … لَياليَ فرَّ مِن أرضِ الضِّبَابِ(4)
وقال غيرُه:
بلادٌ تكونُ الخَيْمُ أظلالَ أهلِها … إذا حضَروا بالقَيْظِ والضَّبَّ نُونُها(5)
وقد ذكرنا صفتَه بما لا يُشْكِلُ مِن كلام العربِ وأشعارِها، في بابِ عبدِ الله بنِ دينارٍ من هذا الكتابِ، وذكرنا هناك أيضًا من الآثارِ المنقولةِ في مَسْخِه ما فيه كفايةٌ وبيانٌ(6)، والحمدُ لله.
والمحنوذُ: المَشْويُّ في الأرضِ، وذلك أنّ العَربَ كانت تَحفِرُ حُفرةً وتُوقِدُ فيها النارَ، فإذا حَمِيَتْ وُضِع ذلك الشيءُ الذي يُشوى في الحُفَيرةِ--------------------------------------------
(1) الوَرَل: دُويبَّة أصغرُ من الضَّبِّ في خِلْقته، والجمع أورال. جمهرة اللغة لابن دريد مادة (رلو) 2/ 801.
(2) أُمُّ حُبَين: دُويبَّة على خِلْقة الحِرْباء، عريضة البطن جدًّا (العين 3/ 250).
(3) ينظر الخبر في: الحيوان للجاحظ 6/ 389، 520، وأدب الكاتب لابن قتيبة، ص 149، وعيون الأخبار له 3/ 232.
(4) أورده الجاحظ في الحيوان 1/ 167 مع ثلاثة أبيات أخرى وعزاه لأبي ذباب السَّعدي، في حين قال 6/ 368: "فكما قال التَّميميُّ" فذكره مع الأبيات الأخرى، ويقصد به الفرزدق، وليست في ديوانه.
(5) البيت في كتاب الحيوان للجاحظ 6/ 364 دون نسبة لقائل معين، وأورده ابن الأنباري في شرح القصائد السبع، ص 529 منسوبًا لبعض الأعراب.
وقوله: "الخَيْم" جمع خَيْمة في أدنى العدد، وقالوا: خِيام وخِيَم. (جمهرة اللغة لابن دريد مادة "خيم" 1/ 622)، فعلى هذا يكون الخيام جمعُ الجمع.
(6) سيأتي في موضعه في سياق شرحه للحديث الثالث من أحاديث عبد الله بن دينار عن نافع.

ودُفِن، فهو الحَنِيذُ عندَهم. وقد قيل: إنَّ ما يُوضَعُ في التّنُورِ إذا غُطِّيَ وطُيِّنَ عليه حنيذٌ أيضًا. يقالُ: حنيذٌ، ومحنوذٌ. مثلُ: قتيلٍ ومقتول.
وفي هذا الحديثِ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يؤاكلُ أصحابَه، فجائزٌ للرئيسِ أن يُؤاكلَ أصحابَه، وحَسَنٌ جميلٌ به ذلك.
وفيه: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يأكُلُ اللَّحمَ.
وفيه: أنّه كان صلى الله عليه وسلم لا يعلَمُ الغيب وإنَّما كان يعلَمُ منه ما يُظهِرُه اللهُ عليه.
وفيه: أنَّ النُّفُوسَ تَعافُ ما لم تَعْهَدْ.
وفيه: أنَّ أكلَ الضَّبِّ حلالٌ، وأنَّ مِن الحلالِ ما تَعافُه النُّفوسُ.
وفيه: دليلٌ على أنَّ التحليلَ والتحريمَ ليس مردودًا إلى الطِّباع، ولا إلى ما يقعُ في النَّفْس، وإنَّما الحرامُ ما حرَّمه الكتابُ والسُّنةُ، أو يكونُ في معنى ما حرَّمه أحدُهما ونصَّ عليه.
وفيه: دليلٌ على خطأ مَن روى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الضَّبِّ: "لسْتُ بمُحِلِّه ولا بِمُحَرِّمِه"(1)، وهذا ليس بشيءٍ، وقد ردَّه ابنُ عباس رضي الله عنه، وقال: لم يُبعَثْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلّا آمِرًا أو ناهيًا، أو مُحلًّا أو مُحرِّمًا، ولو كان حرامًا لم يُؤكَلْ على مائدتِه(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطّأ 2/ 560 (2776) عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وهو الحديث الثالث من أحاديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر، وسيأتي مع تمام تخريجه ومزيد كلام عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.
(2) جزء من حديث أخرجه البخاري (2575)، ومسلم (1947) من حديث سعيد بن جُبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وفيه قوله: "وتَرك الضّبَّ تَقذُّرًا، وأُكِلَ على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان حرامًا ما أُكِلَ على مائدةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم".

وأمَّا(1) دخولُ خالدِ بنِ الوليدِ وعبدِ الله بنِ عباسٍ بيتَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وفيه ميمونةُ مع النِّسوةِ اللَّاتي قال بعضُهنَّ: أخبِروا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بما يريدُ أن يأكُلَ منه. فإنَّما كان ذلك قبلَ نزولِ الحجابِ، واللهُ أعلم.
وليس الضَّبُّ ذا نَابٍ -واللهُ أعلمُ- للفرقِ الذي ورَد بينَ حُكمِه وحُكم كُلِّ ذي نابٍ في الأكلِ، وبالله التوفيقُ.
وقد سلَف القولُ منَّا في أكلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع، في باب إسماعيلَ بنِ أبي حكيم من كِتابِنا هذا، مستوعَبًا كاملًا فأغنى عن إعادتِه هاهنا، وسيأتي من ذِكْر الآثار في الضَّبِّ بما فيه شفاءٌ في باب عبد الله بن دينار عن ابن عمر من كتابنا هذا إن شاء الله.--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة لم ترد في د 1، وهي ثابتة في بقية النسخ.

حديثٌ ثالثٌ لابن شهابٍ، عن أبي أُمامةَ مرسَلٌ، وهو يتَّصل من وُجوهٍ كثيرةٍ ثابتةٍ من غير حديث مالكٍ
مالكٌ(1)، عن ابن شهابٍ، عن أبي أمامةَ بنِ سهلِ بنِ حُنيفٍ، أنّه أخبَره، أنَّ مسكينةً مرِضَتْ، فأُخْبِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بمرضِها، وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يعودُ المساكينَ ويسألُ عنهم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ماتَتْ فآذِنُوني بها". فخُرِج بجِنازتها ليلًا، فكرِهوا أنْ يُوقِظوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا أصبَح رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أُخبِر بالذي كان من شأنِها، فقال: "ألم آمُرْكم أنْ تُؤذنوني بها؟ ". فقالوا: يا رسولَ الله، كرِهْنا أنْ نُخرجَكَ ليلًا ونُوقظَك. فخرَج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتّى صَفَّ بالناسِ على قبرِها، وكبَّر أربعَ تكبيرات.
لم يُختلَفْ على مالكٍ في "الموطأ" في إرسالِ هذا الحديثِ، وقد روى موسى بنُ محمدِ بنِ إبراهيمَ القرشيُّ، عن مالكٍ، عن ابنِ شهابِ، عن أبي أُمامةَ بنِ سهلِ بنِ حُنيفٍ، عن رجلٍ من الأنصارِ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى على قبر امرأةٍ بعدما دُفنَتْ، فكبَّر عليها أربعًا. وهذا لم يُتابَعْ عليه، وموسى بنُ محمدٍ هذا متروكُ الحديث، وقد روى سفيانُ بنُ حسينٍ هذا الحديثَ(2)، عن ابنِ شهابٍ، عن أبي أُمامةَ بنِ سهلٍ، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(3). وهو حديثٌ مُسندٌ مُتَّصلٌ صحيحٌ من غير حديثِ مالكٍ، من حديثِ الزهريِّ وغير، ورُويَ من وجُوه كثيرةٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، كلُّها ثابتةٌ.
وفيه من الفقه: أنّه جائزٌ أن يُتحدَّثَ بأحوالِ الناسِ عندَ العالِم إذا لم يكن في ذلك مكروهٌ فيكونَ غِيبةً.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 312 (607).
(2) قوله: "هذا الحديث" لم يرد في د 1.
(3) سيأتي بإسناد المصنّف مع تخريجه بعد قليل.

وفيه: ما كان عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من التواضع(1)، وأنَّه كان يعودُ الفقراء، فجائزٌ للخليفةِ أن يعودَ المرضَى، وإن تواضعَ وعادَ المساكينَ وشهِد جنائزَهم، كان أفضلَ وأسنَى، وكان جديرًا أن يُعَدَّ من الخلفاء.
وفيه: إباحةُ عيادةِ النِّساء وإنْ لم يكُنَّ ذواتِ مَحْرم. ومحلُّ هذا عندي أن تكونَ المرأةُ مُتجالَّةً(2)، وإنْ كانت غيرَ مُتجالَّةٍ فلا، إلّا أن يُسألَ عنها ولا يُنظُرَ إليها.
وفيه: ما كان عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من الخُلُقِ الجميلِ في العفوِ، وأنَّه أمَر أصحابَه فلم يفعَلوا ما أُمِروا به، ولم يُعاتبْهم.
وفيه: إجازةُ الإذنِ بالجنازةِ، وذلك ردٌّ على من قال: لا تُشعِروا بي أحدًا. وقد كان جماعةٌ يكرَهونَ ذلك، ورخَّصَ فيه آخرونَ، ودلائلُ السُّنَّةِ تدُلُّ على جوازِ ذلك، والحمدُ لله.
فأمَّا الذين كرِهوا ذلك؛ فابنُ مسعودٍ وأصحابُه، واختُلِفَ في ذلك عن ابنِ عمرَ، وإبراهيمَ.
ذكر عبدُ الرَّزَّاق(3)، عن الثوريِّ، عن أبي حمزةَ، عن إبراهيمَ، عن علقمةَ، قال: الإيذانُ بالجنازةِ من النَّعي، والنَّعيُ من أمرِ الجاهليَّةِ. قال إبراهيمُ: إذا كان عندَك مَن يحمِلُ الجِنازةَ فلا تُؤذِنْ أحدًا؛ مخافةَ أن يُقالَ: ما أكثرَ من اتَّبعَه.--------------------------------------------
(1) وقع في م: "وفيه من الفقه أنه جائز أن يتحدث بأحوال الناس من التواضع"، وهو خلط واضطراب واضح.
(2) يعني: كبيرةً مُسِنَّةً. يقال: امرأة تجالَّت؛ أي: أسَنَّت وكَبِرَت. (اللسان مادة "جلل").
(3) في المصنَّف 3/ 390 (6054) واقتصر فيه على قول إبراهيم. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (11322) من طريق علي بن مُدرك عن إبراهيم، به. واقتصر فيه على قول علقمة.
أبو حمزة: هو ميمون الأعور، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.

قال(1): وأخبرنا معمرٌ، عن أبي إسحاقَ: أنَّ علقمةَ بنَ قيسٍ حينَ حضَرتْه الوفاةُ قال: لا تُؤذِنوا بي أحدًا كفعلِ الجاهليَّة.
قال(2): وأخبرنا الثوريُّ، عن عاصم بنِ محمدٍ، عن أبيه: أنَّ ابنَ عمرَ كان يتحيَّنُ بجنائزِه غفلةَ الناس.
قال(3): وأخبرني عمرُ بنُ راشدٍ، عن يحيَى بنِ أبي كثير، عن أبي عُبيدةَ بنِ عبدِ الله بنِ مسعود، عن أبيه، قال: لا تُؤذِنوا بموتي أحدًا، حسبي مَن يحمِلُني إلى حُفرتي.
قال(4): وأخبرنا هشامٌ الدَّستُوائيُّ، عن حمَّاد، عن إبراهيمَ، قال: لا بأسَ إذا مات الرجلُ أنْ يؤذَنَ صديقُه وأصحابُه، إنّما كانوا يكرَهونَ أن يُطافَ في المجالس: أنعى فُلانًا، كفعلِ الجاهليَّة.
ورَوى حمَّادُ بنُ زيد، عن عاصم، عن أبي وائل، قال: قال عَمْرُو بنُ شُرحبيلٍ حينَ حضَرتُهُ الوفاةُ: ما أدعُ مالًا، ولا أدعُ عليَّ من دَينٍ، وما أدعُ من عيالٍ يُهمُّوني بعدي؛ فإذا أنا مِتُّ فلا تَنعَوْني إلى أحدٍ، وأسْرِعوا المشيَ. وذَكَر الحديثَ(5).
وحمَّادُ بنُ زيدٍ، عن ابنِ عَوْنٍ، قال: سألتُ إبراهيمَ: أكان النَّعيُ يُكرَهُ؟ قال: نعم. فذكَرْتُ ذلك لمحمدِ بنِ سيرينَ، فقال: يؤذِنُ الرجلُ حميمَه، ويؤذِنُ صديقَه(6).--------------------------------------------
(1) في المصنَّف 3/ 390 (6053). أبو إسحاق: هو السَّبيعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.
(2) سقط من المطبوع واختلط مع الآتي.
(3) في المصنَّف 3/ 390 (6055) عن الثوري، عن عاصم بن أبي كثير، به. وسقط من إسناده قوله: "عن أبيه".
(4) في المصنَّف 3/ 390 (6056). حماد: هو ابن أبي سليمان النخعي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعيّ.
(5) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 6/ 107 عن عفّان بن مسلم الصّفار، عن حمّاد بن زيد، به. عاصم: هو ابن بهدلة، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (11330) من طريق عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين: أنه كان لا يرى بأسًا أن يؤذن الرجل حميمَه وصديقَه بالجنازة. ولم يذكر في إسناده إبراهيم بن يزيد النخعيَّ.

ورخَّص في ذلك جماعةٌ؛ منهم: أبو هريرةَ(1) وغيرُه(2). والأصلُ في هذا البابِ قولُه صلى الله عليه وسلم: "إذا ماتَتْ فآذِنوني بها"، ونَعَى النَّجاشيَّ للناس.
وذكر عبدُ الرَّزَّاق(3)، عن معمرٍ، عن أيُّوبَ، عن أنسِ بنِ مالكٍ، قال: نعَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصحابَ مُؤتةَ على المنبرِ رجلًا رجلًا، بدأ بزيدِ بنِ حارثةَ، ثم جعفرِ بنِ أبي طالبٍ، ثم عبدِ الله بنِ رواحةَ، قال: "فأخَذ اللِّواءَ خالدُ بنُ الوليدِ، وهو سيفٌ من سُيوفِ الله".
قال أبو عمر: شهودُ الجنائزِ أجرٌ وتقوى وبرٌّ، والإذنُ بها تعاونٌ على البرِّ والتَّقوَى، وإدخالُ الأجرِ على الشَّاهدِ وعلى المتوفَّى، ألا ترَى إلى قوله صلى الله عليه وسلم: "ما من مُسلم يموتُ فيصلِّي عليه أُمَّةٌ من المسلمينَ يبلُغون أن يكونوا مئةً، يستغفِرونَ له، إلّا شُفِّعوا فيه". رواه حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن أيُّوبَ، عن أبي قلابةَ، عن عبدِ الله بنِ يزيدَ -وكان أخا عائشةَ في الرَّضاعةِ- عن عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(4). ومعلومٌ أنَّ هذا العددَ ومثلَه لا يجتمِعونَ لشهودِ جنازةٍ إلّا أن يُؤذَنوا لها وبالله التوفيق.
وفيه: أنَّ عصيانَ المرء مَن أمَره إذا أرادَ بعصيانِه بِرَّه وتعظيمَه، لا يُعدُّ عليه ذنبًا.
وفيه: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يكنْ يَعِزُّ عليه أنْ يُعصَى إذا لم تُنتهَكْ لله حُرمةٌ--------------------------------------------
(1) المصنَّف لابن أبي شيبة (11331).
(2) وعليٍّ وسهل بن حُنيف كما في المصنَّف لابن أبي شيبة (11334) و (11335).
(3) عبد الرزاق في المصنَّف 3/ 390 (6057)، ومن طريقه أخرجه ابن الأعرابي في معجمه (1403)، والطبراني في الكبير 4/ 103 (3800)، والحاكم في المستدرك 3/ 298.
(4) أخرجه أحمد في المسند 21/ 315 (13804) و 40/ 41 (24038)، ومسلم (947)، والترمذي (1029)، والنسائي في المجتبى (1991) و (1992)، وفي الكبرى 2/ 450 (2129) و (2130) من طرقٍ عن أيوب السختياني، به. وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْميّ.

ولم يُعصَ جلَّ وعزَّ، ألا ترَى إلى قولِ عائشةَ رضي الله عنها: ما انتقَم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لنفسِه قطُّ، إلّا أنْ تُنتهَكَ حُرمةُ الله فينتقِمَ لله بها(1).
وفيه: إباحةُ الدَّفنِ باللَّيلِ.
وفيه: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لا يطَّلِعُ على ما غاب عنه، إلّا أنْ يُطلِعَه اللهُ عليه.
وفيه: الصلاةُ على القبرِ لمَن لم يُصلِّ على الجنار، وهذا عندَ كُلِّ مَن أجازَه ورَآه إنّما هو بحِدْثانِ ذلك، على ما جاءَتْ به الآثارُ المُسْنَدةُ، وعن الصحابةِ أيضًا رحمهم الله مثلُ ذلك.
وفيه: الصَّفُّ على الجنازةِ.
وفيه: أنَّ التَّكبيرَ على الجنازةِ أربعُ تكبيراتٍ.
وفيه: أنَّ سُنَّةَ الصلاةِ على القبرِ كسُنَّةِ الصلاةِ على الجِنازةِ سواءً؛ في الصفِّ عليها، والدُّعاء، والتَّكبير.
واختلَف االفقهاءُ فيمن فاتته الصلاةُ على الجنازةِ فجاء وقد سُلِّمَ من الصلاةِ عليها وقد دُفِنَتْ؛ فقال مالكٌ، وأبو حنيفةَ، وأصحابُهما: لا تُعادُ الصلاةُ على الجنازةِ، ومَن لم يُدركِ الصلاةَ مع الناسِ عليها لم يُصلِّ عليها، ولا يُصلِّ على القبرِ. وهو قولُ الثَّوريِّ، والأوزاعيِّ، والحسنِ بنِ حيٍّ، واللَّيثِ بنِ سعدٍ(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 486 (2627) عن ابن شهاب، عن عروة بن الزُّبير، عنها رضي الله عنها.
ومن طريقه أخرجه البخاري (3560) و (6126)، ومسلم (2327)، وهو الحديث السابع من أحاديث ابن شهاب عن عروة وسيأتي مع تمام تخريجه ومزيد كلام عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.
(2) تنظر جملة هذه الأقوال المنقولة عنهم في: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 394، والمدوّنة 1/ 257، والمبسوط للسَّرخسي 2/ 67.

وقال ابنُ القاسم: قلتُ لمالكٍ: فالحديثُ الذي جاءَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه صلَّى على قبرِ امرأةٍ؟ قال: قد جاءَ هذا الحديثُ، وليسَ عليه العمل(1).
وذكر عبدُ الرَّزَّاقِ(2)، عن معمرٍ، عن أيُّوبَ، عن نافع: أنَّ ابنَ عمرَ قَدِم بعدما تُوفِّي عاصمٌ أخوه، فسأل عنه، فقال: أينَ قبرُ أخي؟ فدلُّوه عليه، فأتاه فدعا له. قال عبدُ الرَّزَّاقِ: وبه نأخُذُ.
قال(3): وأخبرنا عُبيدُ الله بنُ عمرَ، عن نافع، قال: كان ابنُ عمرَ إذا انتهَى إلى جِنارر قد صُلِّيَ عليها، دعا وانصرفَ، ولم يُعدِ الصلاةَ.
وذَكَر(4) عن الثَّوريِّ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ، قال: لا تُعادُ على ميِّتٍ صلاةٌ.
قال(5): وقال معمرٌ: كان الحسنُ إذا فاتتْه صلاةٌ على جنازةٍ لم يُصلِّ عليها، وكان قتادةُ يُصلِّي عليها بعدُ إذا فاتته.
وقال الشَّافعيُّ وأصحابُه: مَن فاتَتْه الصلاةُ على الجِنازةِ صلَّى على القبرِ إن شاء(6). وهو رأيُ عبدِ الله بنِ وَهْبٍ، ومحمدِ بنِ عبدِ الله بنِ عبد الحكم، وهو قولُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، وإسحاقَ بنِ راهُويَة، وداودَ بنِ عليٍّ، وسائرِ أصحابِ--------------------------------------------
(1) المدونة 1/ 257.
(2) في المصنَّف 3/ 519 (6546)، ومن طريقه أخرجه ابن المنذر في الأوسط 5/ 450 (3104).
(3) في المصنَّف 3/ 519 (6545).
(4) في المصنَّف 3/ 519 (6544).
(5) في المصنَّف 3/ 519 (6547).
(6) بل ونصَّ الشافعيُّ أنّ ذلك من المُستَحبّ، قال في الأُمّ 1/ 309: "ولا بأس أن يُصلّى على القبر بعدما يُدفن الميِّت، بل نستحبُّه". وينظر: مختصر المُزنيّ 8/ 133، والحاوي الكبير للماوردي 3/ 59، والمجموع شرح المهذّب للنووي 5/ 249.

الحديثِ. قال أحمدُ بنُ حنبلٍ: رُوِيَتِ الصَّلاةُ على القبرِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من ستَّةِ وجُوهٍ حسانٍ كلُّها(1).
وفي "كتابِ عبدِ الرَّزَّاقِ"(2)، عن ابنِ مسعودٍ ومحمدِ بن قَرَظةَ(3)، أنَّ أحدَهما صلَّى على جنازةٍ بعدما دُفنتْ، وصلَّى الآخرُ عليها بعدما صُلِّي عليها.
قال(4): وأخبرنا معمرٌ، عن أيوبَ، عن ابنِ أبي مُليكةَ، قال: تُوفِّي عبدُ الرحمنِ بنُ أبي بكر على ستَّةِ أميالٍ من مكَّةَ، فحمَلناه حتى جئْنا به إلى مكَّةَ، فدفنَّاه، فقدِمَتْ عائشةُ علينا بعدَ ذلك، فعابَتْ علينا ذلك، ثم قالت: أينَ قبرُ أخِي؟ فدَلَلْناها عليه، فوُضِعَتْ في هَودجِها عندَ قبرِه وصلَّتْ عليه.
وأخبرنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ أحمدَ الورَّاقُ، قال: حدَّثنا الخضِرُ بنُ داودَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ هانئ الطَّائيُّ الأثرمُ الورَّاقُ، قال: حدَّثنا أبو عبدِ الله أحمدُ بنُ حنبلٍ رحمه الله، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ،--------------------------------------------
(1) نقله عن الإمام أحمد ابنُ قدامة في المغني 2/ 382، ويُنظر مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود ص 222 (باب الصلاة على القبر)، ورواية ابنه عبد الله ص 140 (520)، وتنظر بقيّة الأقوال الأخرى في مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 394.
(2) لم نقف عليه في المصنَّف، ولكن سيأتي عند عبد الرزّاق، أنّ عليًّا أمَرَ قَرَظةَ الأنصاريَّ أن يُصلِّيَ على سهل بن حُنيف بعدَما دُفن. (المصنَّف 6543).
(3) هكذا في النسخ كافّة، وهو وهم صوابه: "قَرَظة"، فهو: قَرَظةُ بن كعب بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي. وترجمته في تهذيب الكمال -بتحقيقنا- 23/ 563، حيث ذكرنا هناك له العديد من مصادر ترجمته. وأما ابنه محمد بن قرظة فتابعيّ لا يعرف إلا من رواية جابر بن يزيد الجعفي عنه، وله حديث واحد عن أبي سعيد الخدري رواه ابن ماجة (3146)، وترجمته في تهذيب الكمال 26/ 315 والتعليق عليها، ولا يمكن أن يكون هو المقصود بهذه الرواية.
(4) عبد الرزاق في المصنَّف 3/ 517 (6539). معمر: هو ابن راشد الأزدي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختيانيّ، وابن أبي مُليكة: هو عبد الله بن عُبيد الله.

قال: حدَّثنا أيوبُ(1)، عن ابنِ أبي مُليكةَ، أنَّ عبدَ الرحمنِ بنَ أبي بكرٍ تُوفِّي في منزلٍ له كان فيه، فحمَلناه على رقابِنا ستةَ أميالٍ إلى مكَّةَ، وعائشةُ غائبةٌ، فقدِمَتْ بعدَ ذلك فقالت: أروني قبرَ أخي. فأرَوها، فصلَّت عليه(2).
وقال حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن أيوبَ، عن ابنِ أبي مُليكةَ، قال: قدِمَتْ عائشةُ بعدَ موتِ أخِيها بشهرٍ، فصلَّتْ على قبرِه(3).
وقال عبدُ الرَّزَّاقِ(4): حدَّثنا الحسنُ بنُ عُمارةَ، عن الحكم بنِ عُتيبةَ، عن حنشِ بنِ المعتمِر، قال: جاءَ ناسٌ من بعدِأنْ صلَّى عليٌّ على سهلِ بنِ حُنيفٍ، فأمَر عليٌّ قَرَظةَ الأنصاري أنْ يؤمَّهم ويصلّيَ عليه بعدَ ما دُفنَ.
وعن ابن موسى أنّه فعَل ذلك(5).
وأمَّا السِّتَّةُ وجُوهٍ التي ذكر أحمدُ بنُ حنبلٍ أنّه رُوي منها أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى على قبرٍ، فهي واللهُ أعلمُ؛ حديثُ سهلِ بنِ حُنيفٍ، وحديثُ سعدِ بنِ عُبادةَ، وحديثُ أبي هريرةَ؛ رُويَ من طُرقٍ، وحديثُ عامرِ بنِ ربيعةَ، وحديث أنسٍ، وحديثُ ابنِ عبَّاسٍ.
فأمَّا حديثُ سهلِ بنِ حُنيفٍ، فحدَّثناه أبو عثمانَ سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح(6)، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي--------------------------------------------
(1) سقط من د 1.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (طبعة مكتبة الخانجي) 5/ 22 (5791) وابن أبي شيبة في المصنَّف (12062) عن إسماعيل بن إبراهيم الأسَديّ المعروف بابن عُليّة، به. أيوب هو ابن أبي تميمة السختياني، وابن أبي مُليكة: هو عبد الله بن عبيد الله.
(3) أخرجه ابن المنذر في الأوسط 5/ 453 (3111)، والبيهقي في الكبرى 4/ 49 (7274) من طريق حمّاد بن زيد، به.
(4) في المصنَّف 3/ 518 (6543).
(5) ينظر: المصنَّف لابن أبي شيبة (12066).
(6) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.

شيبةَ، قال(1): حدَّثنا سعيدُ بنُ يحيى أبو سفيانَ الحميريُّ، عن سفيانَ بنِ حسينٍ، عن الزهريُّ، عن أبي أُمامةَ بن سهلِ بنِ حُنيفٍ، عن أبيه، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يعودُ فُقراءَ أهلِ المدينةِ، ويشهَدُ جنائزَهم إذا ماتوا. قال: فتُوفِّيَتِ امرأةٌ من أهلِ العوالي، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قضَتْ فآذنوني بها". قال: فأتَوه ليُؤذِنُوه فوجَدُوه نائمًا وقد ذهبَ الليلُ، فكرِهوا أن يُوقِظُوه، وتخوَّفوا عليه ظُلمةَ الليلِ وهوامَّ الأرض. قال: فدفنَّاها، فلمَّا أصبحَ سألَ عنها، فقالوا: يا رسولَ الله، أتيناكَ لنُؤذِنَكَ فوجَدناكَ نائمًا، فكرِهْنا أن نُوقِظَكَ، وتخوَّفْنا عليكَ ظُلمةَ الليلِ وهوامَّ الأرضِ. قال: فمشَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى قبرِها فصلَّى عليها، وكبَّر أربعًا.
وأمَّا حديثُ سعدِ بنِ عُبادةَ، فحدَّثناه عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل التِّرمذيُّ، قال: حدَّثنا نُعيمُ بنُ حمَّادٍ(2)، قال: حدَّثنا ابنُ المباركِ، قال: أخبرنا المثنَّى بنُ سعيدٍ، عن قتادةَ، عن ابنِ المسيِّبِ، أنَّ سعدَ بنَ عُبادةَ أتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: إنَّ أُمَّ سعدٍ تُوفِّيَتْ وأنا غائبٌ، فصلِّ عليها يا رسولَ الله. فقامَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فصلَّى عليها، وقد دُفِنَتْ قبلَ ذلك بشهر.
ورَوى القطَّانُ، عن سعيدِ بنِ أبي عَروبةَ، عن قتادةَ، عن سعيدِ بنِ المسيبِ، أنَّ أُم سعدِ بنِ عُبادةَ ماتَتْ والنبيُّ صلى الله عليه وسلم غائبٌ، فأتى قبرَها وصلَّى عليها، وقد مضَى لذلك شهر(3).--------------------------------------------
(1) في المصنّف (11335)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 84 (5586)، والبيهقي مختصرًا في الكبرى 4/ 35 (7186)، وفي الشُّعب (9246).
(2) قوله: "حدثنا نعيم بن حماد" سقط من د 1.
(3) أخرجه الترمذي (1038) عن محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد القطان، به.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 614، وابن أبي شيبة في المصنّف (12057)، والطبراني في الكبير 6/ 20 (5378) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وهو عند البيهقي في الكبرى 4/ 48 (7271) من طريق هشام الدَّستوائي عن قتادة، به، وقال: وكذلك رواه ابن أبي عروبة عن قتادة، وهو مرسلٌ.

حدَّثنا عبدُ الوارثِ(1)، قال: حدَّثنا قاسم، قال: حدَّثنا الخُشَنيُّ محمدُ بنُ عبدِ السَّلام، قال: حدَّثنا بُندارٌ محمدُ بنُ بشَّارٍ، قال: حدَّثنا يحيَى بنُ سعيدٍ القطَّانُ. فذكره بإسنادِه.
وذكره(2) أبو بكر الأثرمُ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبلٍ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ. فذكره بإسنادِه سواء.
وأمَّا حديثُ أبي هريرةَ، فرويناه من وجُوه، أحسنُها ما حدَّثناه عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ أحمدَ الورَّاقُ، قال: حدَّثنا الخضِرُ بنُ داودَ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ الأثرمُ، قال: حدَّثنا عفَّانُ، قال: حدَّثنا حمّادُ بنُ زيد، قال: حدَّثنا ثابِت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى على قبر(3).
وأخبرنا إبراهيمُ بنُ شاكر، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عثمانَ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمانَ الأعناقيُّ، وحدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ محمد، قال: حدثني أبي، قال: حدَّثنا عثمانُ بنُ جريرٍ، قالا: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ صالح، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ، قال: حدَّثنا حمّادُ بنُ زيد، عن ثابِتٍ، عن أبي رافع، عن أبي هريرةَ قال: كانت امرأةٌ تقُمُّ المسجدَ(4)، فماتَتْ، فدُفنَتْ ليلًا، ففقَدها--------------------------------------------
(1) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البياني. والحديث سلف تخريجه في الذي قبله.
(2) هذه الفقرة برمتها سقطت من د 1.
(3) أخرجه أحمد في المسند 15/ 165 (9272) عن عفّان بن مسلم الصَّفّار، به. وهو عند البيهقيِّ في الكبرى 4/ 47 (7267) من طريق حمّاد بن واقد الصَّفّار عن ثابت البُنانيّ بهذا الإسناد بلفظ: أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم صلّى على قبرٍ بعد ثلاثة أيام. وقال البيهقيّ بإثره: "حمّاد بن واقد هذا ضعيف، وهذا التأقيتُ لا يصحّ البَتَّةَ، وإنّما يصحُّ ما ذكره بعضُ الرُّواة عن حمّاد بن زيد: فسأل عنها بعدَ أيّام". وإسناد أحمد صحيح، وأبو رافع: هو نُفيع الصائغ.
(4) أي: تَكْنُسُه. والقُمامةُ: الكُناسة. قاله ابن الجوزي في غريب الحديث، له 2/ 265.