📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عيينة، عن ابنِ جريج، عن أبي الزُّبَيْر، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يوشكُ النّاسُ أن يَضْرِبوا أكبادَ الإبلِ فلا يجِدُون عالِمًا أعلمَ من عالِم المدينة".
وقال سعيدُ بنُ عبدِ الجبّار: كنا عندَ سفيانَ بنِ عيينة، فأتاه نَعيُّ مالكِ بنِ أنس، فقال: مات والله سيِّدُ المسلمين(1).
وروى(2) الحارثُ بنُ مِسْكين، قال: أخبَرنا أشْهَبُ بنُ عبدِ العزيز، قال: سألتُ المغيرةَ المَخْزُوميَّ - مع تَباعُدِ ما كان بينَه وبينَ مالك - عن مالكٍ وعبدِ العزيز، فقال: ما اعتَدَلا في العلْم قطُّ. ورفَع مالكًا على عبدِ العزيز(3).
وبَلَغني عن مُطَرِّفِ بنِ عبدِ الله اليَسَاريِّ(4) الأصَمِّ صاحبِ مالك، أنّه قال: قال لي مالك بن أنس: ما يقولُ الناسُ في "مُوطَّئي"؟ فقلتُ له: الناسُ رجُلان؛ مُحِبٌّ مُطْرٍ، وحاسِدٌ مُفْتَرٍ. فقال له مالكٌ: إنْ مُدَّ بك العُمُرُ(5)، فسترى ما يُرادُ اللهُ به(6).
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ عمرٍ والقاضي المالكيُّ، قال: حدَّثني المُفضَّلُ بنُ محمدِ بنِ حربٍ المدنيُّ، قال: أوَّلُ من--------------------------------------------
(1) أخرجه الجوهري في مسند الموطأ 115 (95) من طريق موسى بن سهل عن سعيد بن عبد الجبار، به.
(2) هذه الفقرة لم ترد في ق.
(3) ذكره المصنِّف في الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة ص 23 عن الحارث بن مسكين، به.
وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 8/ 74 عن أشهب بن عبد العزيز، به.
(4) وقع في بعض النسخ والمطبوعات: "النيسابوري"، وهو تحريف بيّن، وهو مطرِّف بن عبد الله بن مطرّف بن سليمان بن يسار اليساري الهلالي المدني، مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وابن أخت مالك بن أنس، كما في تهذيب الكمال 28/ 70 - 71.
(5) في ق: "عمر"، والمثبت من ف 1، وهو الذي في ترتيب المدارك.
(6) ذكره القاضي عياض في ترتيب المدارك 2/ 76 عن مطرِّف بن عبد الله اليساري، به.

عمِل كتابًا بالمدينةِ على معنى "الموطَّأ"، من ذكْرِ ما اجتمع عليه أهلُ المدينة؛ عبدُ العزيزِ بنُ عبدِ الله بنِ أبي سلَمَةَ الماجِشُونُ، وعَمِل ذلك كلامًا بغيرِ حديث.
قال القاضي: ورأيتُ أنا بعضَ ذلك الكتاب، وسَمِعتُه ممَّنْ حدَّثني به، وفي "موطَّأ ابنِ وهب" منه عن عبدِ العزيزِ غيرُ شيء.
قال: فأُتي به مالكٌ، فنظَر فيه، فقال: ما أحسنَ ما عَمِل، ولو كنتُ أنا الذي عَمِلْتُ، لبَدأْتُ بالآثار، ثم شددْتُ ذلك بالكلام. قال: ثم إنَّ مالكًا عزَم على تَصْنيف "الموطّأ"، فصَنَّفَه، فعَمِل مَن كان بالمدينةِ يومئذٍ من العُلماء "الموطَآت"، فقيل لمالك: شغَلْتَ نفسَكَ بعملِ هذا الكتاب، وقد شَرِكَك فيه الناسُ، وعمِلوا أمثالَه. فقال: ائْتُوني بما عمِلوا، فأتِيَ بذلك، فنظَر فيه، ثم نبَذه، وقال: لتعْلَمُنَّ أنّه لا يَرتَفِعُ من هذا إلّا ما أُرِيدَ به وجهُ الله. قال: فكانما ألقِيتْ تلك الكُتبُ في الآبار، وما سُمِع لشيءٍ منها بعدَ ذلك بذكْر(1).
حدَّثني أبو القاسم أحمدُ بنُ فتح بنِ عبدِ الله، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الحسنِ الرَّازيُّ بمصرَ، قال: حدَّثنا رَوْحُ بنُ الفرج، قال: حدَّثنا أبو عَدِيٍّ محمدُ بنُ عديٍّ بن أبي بكر الزُّهريُّ، قال: رأيْتُ مالكَ بنَ أنسِ بنِ أبي عامرٍ الأصْبَحيَّ لم يكُن يَخْضِبُ، ومات أبيضَ الرأسِ واللِّحية، وشَهِدْتُ جِنازتَه.
قال أبو عُمر: أبو عَدِيٍّ هذا هو محمدُ بنُ عَدِيِّ بنِ أبي بكر بنِ إبراهيمَ بنِ سعدِ بنِ أبي وقّاصٍ الزُّهريُّ، لا أعلمُ له روايةً عن مالك، وهو يروِي عن عبدِ الله بنِ نافع وغيرِه من أصحابِ مالك.
ووُلِد مالكُ بنُ أنسٍ رضي الله عنه سنةَ ثلاثٍ وتسعين فيما ذكَره ابنُ بُكَير(2).--------------------------------------------
(1) ذكره القاضي عياض في ترتيب المدارك 2/ 75 - 76، والقاسم بن يوسف التُّجيبيّ في برنامجه ص 62.
(2) أخرجه الجوهري في مسند الموطأ 116 (100) عن يحيى بن بكير.

وقال محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ عبدِ الحكم: وُلِد مالكُ بنُ أنسٍ سنةَ أربع وتسعين(1). قال محمدٌ: وفيها وُلِد اللَّيْثُ بنُ سعد.
ولا خِلاف أنّه مات سنةَ تِسع وسبعين ومئة(2)، وفيها مات حَمّادُ بنُ زيد.
وقال أبو رِفاعةَ عُمارةُ بنُ وَثِيمةَ بنِ موسى: وُلِد مالكٌ في ربيع الآخرِ سنةَ أربع وتسعين(3).
وتوفِّي بالمدينةِ لعشرٍ خَلَون من ربيع الأوَّل، سنةَ تسع وسبعين ومئة، مَرِض يومَ الأحد، ومات يومَ الأحد، لتمام اثنين وعشرين يومًا، وغسَّله ابنُ كِنانةَ وسعيدُ بنُ داودَ بنِ أبي زَنْبَر، قال حبيبٌ: وكنتُ أنا وابنُه يحيى بنُ مالكٍ نَصُبُّ الماءَ. ونزَل في قَبْرِه جماعةٌ.
قال أبو عُمر: كان لمالكٍ رحمه الله أربعةٌ من البنينَ؛ يحيى، ومحمدٌ، وحمّادةُ، وأمُّ أبيها(4). فأمّا يحيى وأمُّ أبيها(5)، فلم يُوصِ بهما إلى أحد، فكانا مالكينِ لأنفسِهما. وأمّا حمّادةُ ومحمدٌ، فأوصى بهما إلى إبراهيمَ بنِ حبيب، رجلٍ من أهلِ المدينة، كان مشارِكًا لمحمدِ بنِ بشير.
وأوصى مالكٌ رحمةُ الله عليه أن يُكَفَّنَ في ثيابٍ بياض، ويُصلَّى عليه في موضع الجنائز، فصلَّى عليه عبدُ العزيزِ بنُ محمدِ بنِ إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ--------------------------------------------
(1) ينظر: ترتيب المدارك 1/ 118.
(2) ذكره عبد الله بن أحمد في العلل، عن أبيه 3/ 147 (4646) وزاد زيادة لطيفة، فقال: "وهي السنة التي طلبت فيها الحديث"، وذكره ابن المديني في علله 74 (113)، وخليفة بن خياط في تاريخه (451)، والفسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 170، وابن قتيبة في المعارف (498) وغير هم.
(3) ينظر: الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة ص 10.
(4) في م: "أم ابنها"، والمثبت من ق، ولا وجود في الأسماء "أم ابنها".
(5) كذلك.

عبدِ الله بنِ عبّاس، وكان واليًا على المدينةِ من قبلِ أبيه محمدِ بنِ إبراهيمَ بنِ عليٍّ وحَضَر جِنازتَه ماشيًا، وكان أحدَ من حمَل نعْشَه. وبلَغ كفنُه خمسةَ دنانير، وترَك رحمه الله من النّاضِّ(1) ألفَيْ دينار، وستَّ مئةِ دينار، وتسعةً وعشرين دينارًا، وألفَ درهم، فكان الذي اجتَمَع لورثَتِه ثلاثةَ آلافِ دينارٍ وثلاثَ مئةِ دينارٍ ونَيِّفًا، فقبَض إبراهيمُ بنُ حبيبٍ مالَ محمدٍ وحمّادة، وقبَض يحيى مالَه(2)، كذلك أمُّ أبيها قبَضتْ مالَها.
وكان الذي خَلَف مالكًا في حلْقتِه عثمانُ بنُ عيسى بن كِنانة، وحجَّ هارونُ الرَّشيدُ عامَ مات مالكٌ، فوَصَل يحيى بنَ مالكٍ بخمسِ مئة دينار، ووَصَل جميعَ الفقهاءِ يومئذٍ بصِلاتٍ سَنِيّة.
ذكَر ذلك كلَّه إسماعيلُ بنُ أبي أُوَيس، وعبدُ العزيز بنُ أبي أُويس، وحبيبٌ، وعُمارةُ بنُ وثِيمةَ وغيرُهم، دخَل كلامُ بعضِهم في بعض، واللهُ المستعان.
وقال البخاريُّ(3): مالكُ بنُ أنسِ بنِ مالكِ بنِ أبي عامرٍ الأصْبَحيُّ، كُنيتُه أبو عبدِ الله، حَليفُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ عثمانَ بنِ عُبيدِ الله التَّيْميِّ(4) القُرَشيِّ ابنِ أخي طلحةَ بنِ عُبيدِ الله، كان إمامًا، روَى عن(5) يحيى بنُ سعيدٍ الأنصاريُّ.--------------------------------------------
(1) قوله: "الناضّ" قال أبو عبيد عن الأصمعيّ: اسم الدراهم والدنانير عند أهل الحجاز الناضّ، وإنما يُسمُّونه ناضًّا إذا تحوَّل عينًا بعد أن يكون متاعًا. وفِعْلُه: نضَّ المالُ، أىِ: صار عينًا بعدما كان متاعًا. ينظر: تهذيب اللغة للأزهري 11/ 322.
(2) في ف 1: "ماله كلَّه".
(3) ينظر شيء منه في التاريخ الكبير 7/ 310 (1323).
(4) هكذا ذكر ابن سعد في طبقاته (9/ الورقة 250)، وعبد الرحمن صحابي أسلم في الحديبية، وقيل: عام الفتح، وقتل في مكة مع ابن الزبير سنة 73 هـ.
والذي في تاريخ البخاري الكبير أنهم حلفاء لوالده عثمان بن عبيد الله التيمي، وكذا قال المزّي في تهذيب الكمال 27/ 93.
(5) في ق، م: "عنه" وهو غلط محض.

وأخبرني أحمدُ بنُ فَتْح، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الحسنِ الرّازيُّ، قال: حدَّثنا رَوْحُ بنُ الفرج أبو الزِّنْباع، قال: سمِعتُ أبا مُصْعَبٍ يقول: مالكُ بنُ أنسٍ من العربِ صَليبة(1)، وحِلْفُه في قُريشٍ في بني تَيْم بنِ مُرّة(2).
وقال خليفةُ بنُ خيّاط(3): مالكُ بنُ أنس بنِ أبي عامرٍ من ذي أصْبَحَ مِن حِمْيَر، مات سنةَ تسع وسبعين ومئة، يكنى أبا عبدِ الله.
وقال الواقِديُّ: عالش مالكٌ تسعين سنة(4).
وقال سُحْنُونٌ، عن عبدِ الله بنِ نافع: إنَّ مالكًا توفِّي وهو ابنُ سبع وثمانين سنةً، سنةَ تسْع وسبعين ومئة، وأقام مُفْتيًا بالمدينةِ بينَ أظهُرِهم ستين سنة(5).
قال أبو عُمر: لا أعْلَمُ في نسَبِه اختلافًا بين أهلِ العلْم بالأنساب؛ أنّه مالكُ بنُ أنسِ بنِ مالكِ بنِ أبي عامر بنِ عمرِو بنِ الحارثِ بنِ عثمانَ بنِ خُثيلِ(6) بنِ عمرِو بنِ الحارث، وهو ذو أصْبَح، إلّا أن بعضَهم قال في عثمان:--------------------------------------------
(1) يعني خالص النَّسب. تاج العروس (صلب).
(2) سيأتي لاحقًا خبر تحالف جدِّه مالك بن أبي عامر مع عبد الرحمن بن عثمان التيمي، وانظر: الطبقات الكبير لابن سعد 7/ 67، وتاريخ ابن أبي خيثمة 2/ 348 (3295).
(3) في الطبقات، ص 479 (2479).
(4) ينظر: ترتيب المدارك 1/ 122، والديباج المذهب 1/ 91.
(5) ينظر: ترتيب المدارك 1/ 120.
(6) في ق: "جثيل" وقد اختلف في ضبطه، فقال الدارقطني في المؤتلف والمختلف 2/ 769 وغيره: جُثيل، بجيم ثم بمثلثة، وقال ابن سعد في الطبقات الكبير 7/ 66 وغيره: خثيل، بالخاء المعجمة، ووافقه ابن ماكولا في اجممال 2/ 566 مخالفًا الدارقطني، ورجح الذهبي خثيل بالخاء المعجمة (السير 8/ 71).

غَيْمان(1). بالغينِ المنقُوطةِ والياءِ المنقُوطَةِ من أسفَلَ باثنتَيْن، وفي خُثَيل: جُثَيلٌ. وقد قيل: حِسْل.
وقيل في اسم أُمِّه: العاليةُ(2) بنتُ شَريكِ بنِ عبدِ الرَّحمن بنِ شَريكٍ، من الأزْد. وحُمِل به سنتين، وقيل: ثلاثَ سنين(3). في بَطْنِ أُمِّه، وكان أشْقَرَ شديدَ البياض، رَبْعةً إلى الطُّولِ، كبيرَ الرأس، أصْلَعَ، ولم يكُنْ بالطَّويل، رحمةُ الله ورِضوانُه عليه.
روَى عنه جماعةٌ من الأئمّةِ وحدَّثوا عنه، وكلُّهم مات قبلَه بسنين، ولو ذكَرْناهم لطال الكتابُ بذِكْرِهم وذِكْرِ وفاةِ كلِّ واحدٍ منهم.
واختلَف أهلُ العلم بالنَّسبِ بعد أصبَحَ في رفعِه إلى آدمَ عليه السلام ما لم أرَ لذِكْرِه هاهُنا معنًى، وقد ذكَرْنا أنَّ ذا أصبَحَ من حِمْيَرَ في كتابِنا(4)؛ "كتاب القبائل التي روَتْ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم"(5)، فأغنَى عن إعادتِه هاهنا.--------------------------------------------
(1) اختلف في ضبطه، والأكثر يضبطونها (غَيمان) بفتح المعجمة، ورجح هذا الذهبي في السير 8/ 71، وهكذا قيده الفيروزآبادي في القاموس المحيط في الغَيم، وقال: غَيمان بن خثيل: جد للإمام مالك.
(2) أورد اسمها ابن حبان في الثقات 7/ 459، والجوهري في مسند الموطأ (119)، وابن حزم في جمهرة أنساب العرب 1/ 436.
(3) قال ابن حزم في المُحَلّى 10/ 316: "لا يجوز أن يكون الحمل أكثر من تسعة أشهر ولا أقل من ستة أشهر". وهذا ما أثبته الطب الحديث خلافًا لما كان يعتقد سابقًا!
(4) يعني كتاب الإنباه على قبائل الرُّواة ص 133، ط. دار الكتاب العربي.
(5) انظر: نسب معدّ واليمن للكلبي 2/ 534 - 542، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم (436 وما قبله)، وفيها جميعًا نسبة أصبح إلى حمير بن سبأ. وذكر هذا خليفة بن خياط في الطبقات (43)، وابن ماكولا في الإكمال 1/ 98 - 99 وغيرهم.
وخالف ابن سعد، فذكر في الطبقات الكبرى 7/ 67 نسبة أصبح إلى كهلان بن سبأ، وقال: "هكذا نسبه لي أبو بكر بن عبد الله بن أويس، ابن عم مالك".

حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثني عبدُ الله بنُ جعفر، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ أحمدَ بنُ عبدِ السَّلام الخفّافُ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ البخاريُّ، قال(1): حدَّثنا إبراهيمُ بنُ المُنْذر، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ الأُويسيُّ، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ بلال، عن نافع بنِ مالكِ بنِ أبي عامر، عن أبيه، قال: قال لي عبدُ الرَّحمنِ بنُ عثمانَ بنِ عُبيدِ الله التَّيْميُّ: يا مالكُ، هل لك إلى ما دعانا إليه غيرُك فأبينا عليه؛ أنْ يكونَ دَمُنا دَمَك، وهَدمُنا هَدمَك(2)، ما بَلَّ بحرٌ صُوفَةً(3)؛ فأجَبْتُه إلى ذلك(4).
أخبرنا عليُّ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ رَشيق، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ يعقوبَ بنِ سُوَيْدٍ الوَرّاق، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ الحجّاج المَهْريُّ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ المُنْذرِ الحِزاميُّ، قال: حدَّثنا مَعْنُ بنُ عيسى، قال:--------------------------------------------
(1) التاريخ الأوسط 2/ 932 - 933 (704).
(2) قال ابن الجوزي في قوله: "هدمي هدمك" بعضُهم يُسكّن الدال، فمن فتح أراد ما انهَدَم، قال ابن الأعرابي: "العرب تقول: هدمي هدمك؛ بفتح الدال، والهدم: القبر، سُمّيَ بذلك لأنه إذا حُفِر رُدّ تُرابه عليه، فهو هدمه".
والمعنى: إذا طُلب دمُكم فقد طُلب دمي، وإن أُهدِرَ دمُكم فقد أُهدِرَ دمي، لاستحكام الأُلفة بيننا، وهو قولٌ معروف للعرب، يقولون: دمي دمُك، وهدْمي هدْمُك، وذلك عند المعاهدة والنُّصرة. ينظر: غريب الحديث لابن الجوزي 2/ 321، 493، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير 5/ 251.
(3) صوف البحر: شيءٌ على شكل الصوف الحيواني، واحدتُه صُوفة، ومن الأبديّات قولهم: لا أتيك ما بلَّ صُوفَهُ، وحكى اللحياني: ما بلَّ البحر صوفة؛ قاله ابن سيده في المحكم 8/ 383.
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/ 67 عن أبي بكر الأويسي، عن عم جده الربيع بن مالك بن أبي عامر، عن أبيه مثله.
وأخرجه الجوهري في مسند الموطأ (104) من طريق الخفاف عن البخاري، به.

كان نَقْشُ خاتم مالكِ بنِ أنس: "حسبيَ اللهُ ويعْمَ الوكيلُ". فسُئِل عن ذلك، فقال: سمِعتُ اللهَ تبارك وتعالى يقول لقوم، قالوا: حسبُنا اللهُ ونِعْمَ الوَكيلُ: {فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ} [آل عمران: 174](1).
وأخبرنا عليُّ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ رَشيق، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا يحيى بنُ بُكَيْر، قال: مات مالكُ بنُ أنسٍ في ربيع الأوّلِ سنةَ تسع وسبعين ومئة، ووُلِد سنةَ ثلاثٍ وتسعين(2).
قال أبو عُمر: كذا يقولُ ابنُ بُكَيْر، وغيرُه يُخالفُه(3) على ما ذكَرْنا في كتابِنا هذا. وبالله توفيقُنا.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/ 571 عن مطرف بن عبد الله اليساري، وقال مطرف بعد سماعه الجواب من مالك - وهو السائل -: "فمحوت نقش خاتمي ونقشته حسبي الله ونعم الوكيل".
(2) أخرجه الجوهري في مسند الموطأ (100) من طريق يحيى بن بكير، به.
(3) في ق: "يخالف".

التمهيد - ابن عبد البر - ت بشار (ابن عبد البر)القسم: شروح الحديث
الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد في حديث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-
المؤلف: أبو عمر بن عبد البر النمري القرطبي (368 - 463 هـ)
حققه وعلق عليه: بشار عواد معروف، وآخرون، هم
جـ 1، 3، 4، 13 - 16: سليم محمد عامر - محمد بشار عواد
جـ 2: معاذ سمير الخالدي - محمد بشار عواد
جـ 5: محمد كامل قُرّه بلّلي - سليم محمد عامر
جـ 6: لطفي محمد الصغير - سليم محمد عامر
جـ 7 - 11: حسن عبد المنعم شلبي - محمد بشار عواد
الناشر: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي - لندن
الطبعة: الأولى، 1439 هـ - 2017 م
عدد الأجزاء: 17 (الأخير فهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 17 رمضان 1442

‌‌باب الثاء
‌‌ثَوْر بن زيد الدِّيليُّ (1)
هو من أهل المدينة صدوق(2). روى عنه مالك بن أنس، وسُليمان بن بلال(3)، وأبو أويس(4)، والدَّراوردي(5).
لم يتهمه أحد بالكذب، وكان يُنسب إلى رأي الخوارج والقول بالقَدَر، ولم يكن يدعو إلى شيءٍ من ذلك.
قال أحمد بن حنبل(6): هو صالحُ الحديث، وقد روى عنه مالك.
قال أبو عُمر: كأنه يقول: حَسْبك برواية مالك عنه.
وتوفي ثور بن زيد هذا سنة خمس وثلاثين ومئة لا يختلفون في ذلك(7).--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 4/ 416، والتعليق عليه.
(2) هكذا قال، وهو تعبير وصفي، فهو ثقة لا يختلف في وثاقته، كما في مصادر ترجمته.
(3) روايته عنه في صحيح البخاري (2387) و (2766)، وصحيح مسلم (89) (145) و (2925)، وسنن أبي داود (2874) و (4180)، والمجتبى للنسائي (3671)، وفي الكبرى (6465) و (11297)، وتنظر تحفة الأشراف (15347) و (12915) و (12917) و (12918) و (12920) و (12921) و (12923).
(4) في ج: "وسليمان بن بلال أبو أويس"، وهو خطأ، وأبو أويس هو عبد الله بن عبد الله الأصبحي، وروايته عنه عند أبي داود (3062) و (3063)، وهو ابن عم مالك بن أنس، ووالد إسماعيل بن أبي أويس.
(5) هو عبد العزيز بن محمد الدراوردي، وروايته عنه في صحيح البخاري (4898)، وصحيح مسلم (115) و (2909) و (2910)، وسنن النسائي في الكبرى (8220) و (11528)، وسنن ابن ماجة (2140) و (2411).
(6) العلل ومعرفة الرجال (3553).
(7) بل يختلفون في ذلك كما في التعليق على تهذيب الكمال 4/ 41، فقد ذكر خليفة بن خياط أنه توفي بعد الأربعين ومئة (الطبقات 268)، وذكره الذهبي في وفيات الطبقة الثالثة عشرة من تاريخ الإسلام 3/ 384 وهي التي توفي أصحابها بين 121 - 130 هـ.

وذكر الحسن بن علي الحُلْوانيُّ، عن علي ابن المديني، قال: كان يحيى بن سعيد يأبى إلا أن يوثِّقَ ثورَ بنَ زيد، وقال: إنما كان رأيه، وأما الحديث فإنه ثقة(1).
قال أبو عُمر: لمالك عنه في الموطأ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أحاديث، أحدُها مسنا متصلٌ، والثلاثة منقطعة، يَشْرَكُه في أحد الثلاثة حُميد بن قيس.
قال البُخاريُّ(2): سمع ثورُ بن زيد الدِّيلي المدني من عكرمة وأبي الغَيْث.
قال أبو عُمر: أبو الغيث مولى ابن مُطيع يسمى سالمًا(3)، وهو مولى عبد الله بن مُطيع بن الأسود القرشيِّ العَدَويِّ، أحد بني عَدِي بن كَعْب.--------------------------------------------
(1) وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين، وأبو زرعة الرازي، والنسائي: ثقة، زاد يحيى: يروي عنه مالك ويرضاه (تاريخ الدوري 919 وتهذيب الكمال 4/ 417)، وفي كتاب الطبقات للبرقي: سُئل مالك: كيف رويت عن داود بن الحصين وثور بن زيد وكانوا يرمون بالقدر، فقال: "إنهم كانوا لأن يخروا من السماء إلى الأرض أسهل عليهم من أن يكذبوا كذبة" (إكمال مغلطاي 2/ الورقة 49).
(2) تاريحه الكبير 2/ 181 (2125).
(3) تهذيب الكمال 10/ 179، وهو ثقة.

حديث أول لثَوْر بن زَيْد مُسْنَد
مالكٌ(1)، عنْ ثَوْرِ بن زيدٍ الدِّيلِيِّ، عن أبي الغَيْثِ سالمٍ مَوْلَى ابنِ مُطيعٍ، عن أبي هُريرةَ، أنّه قال: خَرَجْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبرَ، فلم نَغْنَمْ ذهَبًا ولا وَرِقًا، إلّا الأموالَ، الثِّيابَ والمَتاعَ. قال: فأهْدَى رِفاعةُ بن زيدٍ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم غُلامًا أسوَدَ يقالُ له: مِدْعَمٌ. فوَجَّهَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي القُرَى(2)، حتى إذا كانوا بوادي القُرَى، بينَما مِدْعمٌ يَحُطُّ رَحْلَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، إذْ جاءَه سَهْمٌ عائرٌ(3)، فأصابَه فقَتَلَه، فقال الناسُ: هَنيئًا له الجنَّة. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كلَّا، والذي نَفْسي بيدِه، إنّ الشَّمْلةَ التي أخَذَ يومَ خيبرَ من المغانم لم تُصِبْها المَقاسِمُ لتَشْتَعِلُ عليه نارًا". قال: فلمَّا سَمِعَ الناسُ ذلك جاءَ رجُل بشِرَاكٍ أو شِرَاكَينِ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "شَرَاكٌ أو شَرَاكَان من نارٍ".
هكذا قال يحيى: خرَجْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عامَ خيبرَ. وتابَعَه على ذلك عن مالكٍ قَوْمٌ؛ منهم الشِّافعيُّ(4)، وابنُ القاسِمِ(5)، والقَعْنَبِيُّ(6). وقال جماعةٌ من الرُّواةِ، عن مالكٍ في هذا الحديث: خرَجْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عامَ حُنَيْنٍ، واللهُ أعلمُ بالصَّواب.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 591 (1322).
(2) وادي القرى: واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة، كثير القرى. معجم البلدان 5/ 345.
(3) سهم عائر: هو الذي لا يُدرى من رماه (النهاية 3/ 328).
(4) في السنن المأثورة (650).
(5) الموطأ (141) ومن طريقه النسائي في المجتبى 7/ 24، والكبرى (4768) و (8763).
(6) أخرجه أبو داود (2711)، والجوهري (305). وعند مسلم فيما ذكر المزي في التحفة (12916) وهو ليس في المطبوع من صحيح مسلم.

وقال يحيى: إلّا الأموالَ؛ الثِّيابَ والمَتاعَ. وتابَعَه قومٌ. وقال ابنُ القاسِم: إلّا الأموالَ والثِّيابَ والمَتاعَ. وكذلك قال الشَّافعيُّ، وقال القَعْنَبيُّ: فلم نَغْنَمْ ذَهَبًا ولا وَرِقًا إلّا الثِّيابَ والمَتَاعَ والأموال.
وروَى هذا الحديثَ أبو إسحاقَ الفَزَارِيُّ، عن مالكٍ، قال: حدَّثَني ثَوْرُ بن زيدٍ، قال حدَّثني سالم مولَى ابنِ مُطِيعٍ، أنّه سَمِعَ أبا هريرةَ يقولُ: افَتَتَحْنا خيبرَ، فلم نَغْنَمْ ذَهَبًا ولا فِضةً، إنّما غَنِمْنا الإبلَ والبقَرَ والمَتَاعَ والحَوائِطَ(1). فجَوَّدَ أبو إسحاقَ، مع جَلالَتِه، إسْنادَ هذا الحديث؛ بسَمَاعِ بعضِهم من بعضٍ، وقَفَى بأنّها خَيْبَرُ لا حُنَيْن، ورَفَعَ الإشْكالَ.
ففي هذا الحديثِ أنّ بعضَ العَرَبِ، وهي دَوْسٌ، لا تُسَمِّي العَيْنَ مالًا، وإنّما الأموالُ عندَهم: الثِّيابُ والمَتَاعُ والعُرُوضُ، وعندَ غيرِهم: المالُ الصَّامِتُ من الذَّهبِ والوَرِق. وذكَرَ ابنُ الأنْبَارِيِّ، عن أحمدَ بن يَحْيَى النَّحويِّ، قال: ما قَصَّر عن بُلُوغِ ما تَجِبُ فيه الزَّكاةُ من الذَّهَبِ والورِقِ والماشيةِ، فلَيْسَ بمالٍ. وأنْشَدَ(2):
والله ما بلَغَتْ لي قَطُّ ماشِيَةٌ … حَدَّ الزَّكاةِ ولا إبْلٌ ولا مالُ
قال: وأنْشَدَ أحمدُ بن يحيَى أيضًا(3) [من الوافر]:
ملأتُ يَدِي مِنَ الدُّنيا مِرارًا … فما طَمِعَ العَواذِلُ في اقْتِصادِي
ولا وجَبَتْ عليَّ زكاةُ مالٍ … وهل تجبُ الزَّكاةُ على جَوادِ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (4234)، والبيهقي في السنن الكبرى 6/ 316 - 317 و 9/ 137.
(2) البيت في أمالي القالي 2/ 352.
(3) البيتان في أمالي القالي 2/ 302 غير منسوبين، وفي الأغاني 19/ 110، وفوات الوفيات 1/ 221، والوافي بالوفيات 10/ 139 لبكر بن النطاح.

وهذان البَيْتانِ أنْشَدَهما الزُّبيرُ بن بكَّارٍ، عن محمدِ بن عيسى لفُلَيْح(1) بن إسماعيل(2).
قال أبو عُمر: المعروفُ من كلامِ العَرَبِ أنّ كلَّ ما تُمُوِّلَ وتُمُلِّكَ فهو مالٌ، ألَا تَرَى إلى قولِ أبي قَتَادةَ السَّلَمِيِّ: فابْتَعْتُ - يعني بسَلَبِ القَتِيلِ الذي قتَله يومَ حُنينٍ - مَخْرَفًا في بَني سَلِمَةَ، فإنّه لأوَّلُ مالٍ تَأثَّلْتُه في الإسلام(3). وقال الله عز وجل: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} [التوبة: 103]. وأجمَعُوا أنَّ العَيْنَ ممَّا تُؤْخَذُ منه الصَّدَقَةُ، وأنّ الثيابَ والمتاعَ لا يُؤْخَذُ منها الصَّدَقَةُ، إلّا في قولِ من رأى زكاةَ العُرُوضِ للمُدير التَّاجر، نَضَّ(4) له في عامه شيءٌ من العَيْنِ أو لم يَنِضَّ، وقال صلى الله عليه وسلم: "يقولُ ابنُ آدَمَ: مَالِي مالِي، وإنّما له من مَالِه ما أكَل فأفْنَى، أو تصَدَّق فأمْضَى، أو لَبِس فأبْلَى"(5).
وهذا أبْيَنُ من أن يُحْتاجَ فيه إلى استشهادٍ، فمَنْ حَلَفَ بصدقَةِ مالِه، فذلك على كلِّ نوعٍ من مالِه، سواءٌ كان ممَّا تجبُ فيه الزَّكاةُ أو لم يكُنْ، إلّا أنْ يَنويَ شيئًا بعينِه فيكون على ما نَوَى، ولا معنى لقول مَن قال: إنّ ذلك على أموال الزَّكوات. لأنَّ العِلْمَ مُحيطٌ، واللِّسانَ شاهِدٌ، في أنّ ما تُمُلِّكَ وتُمُوِّلَ يُسَمَّى مالًا.
وسنذكُرُ اختلافَ العلماءِ فيمَنْ حَلَفَ بصدقَةِ مالِه في بابِ عُثمانَ من هذا الكتاب إن شاء الله.
أخبرنا خلفُ بن سعيدٍ(6)، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ.--------------------------------------------
(1) لم نقف عليهما فيما وصل إلينا من تآليفه.
(2) في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد الله وحسن عونه".
(3) الموطأ 1/ 585 - 586 (1311)، والمَخْرف: البستان.
(4) نض المال: تحوّل نقدًا بعد أن كان متاعًا (النهاية 5/ 72).
(5) أخرجه مسلم (2959) من حديث عبد الرحمن الحرقي، عن أبي هريرة.
(6) هو المعروف بابن المنفوخ، أثنى عليه ابن عبد البر، وتوفي بعد سنة 403 هـ (الصلة، الترجمة 370).

وأخبرنا عبدُ الله بن محمدِ بن أسدٍ(1)، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدُ بن أبي الموت.
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سفيانَ(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بن عيسى؛ قالوا: حدَّثنا عليُّ بن عبد العزيز، قال: حدَّثنا أبو عُبَيْدٍ(3)، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمنِ بن مَهْديٍّ، عن سفيانَ(4)، عن أبي إسحاقَ(5)، عن حارِثةَ بن مُضَرِّبٍ، قال جاءَ ناسٌ من أهل الشَّام إلى عُمرَ، فقالوا: إنَّا أصَبْنَا أموالًا؛ خَيْلًا ورَقيقًا، نُحِبُّ أنْ يكونَ لنا منها زكاةٌ وطُهورٌ(6)، وذكَرَ الحديثَ(7).
وفيه إباحةُ قَبولِ الهديَّة للخَليفَةِ، إلّا أنّ ذلك لا يجوزُ لغير النبيِّ عليه السلام، إذا كان منه قَبولُها على جهة الاستبداد بها دونَ رَعيَّتِه.--------------------------------------------
(1) هو عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بن أسد الجهني سكن قرطبة يكنى أبا محمد، وتوفي سنة (395 هـ) (الصلة، الترجمة 557).
(2) هو ابن جبرون المعروف بالحبيب من أهل قرطبة يكنى أبا القاسم، وكان من أوثق الناس في القاسم بن أصبغ البياني، وتوفي سنة 395 هـ (الصلة، الترجمة 817).
(3) هو القاسم بن سلام، وهو في كتابه الأموال (1365).
(4) هو الثوري.
(5) هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وسماع سفيان منه قبل تغيره.
(6) كتبها ناسخ الأصل في الحاشية وصحح عليها.
(7) إسناده صحيح.
أخرجه أحمد 1/ 244 (82)، وابن خزيمة (2290)، والدارقطني في السنن (2/ 126)، والحاكم في المستدرك (1/ 400)، والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 118) من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي، به.
ورواه أحمد 1/ 342 - 343 (218) من طريق زهير بن معاوية عن أبي إسحاق.
ورواه عبد الرزاق في مصنفه (6887) عن معمر عن أبي إسحاق مرسلًا، لم يذكر فيه حارثة بن مضرب.

ورَوَى حَبيبٌ(1)، عن مالكٍ، عن الزُّهريِّ، عن أنسٍ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَقبلُ الهديَّةَ، ويثيبُ عليها. وهذا الحديثُ، وإنْ كان إسنادُه غيرَ صحيح؛ لتفَرُّدِ حَبيبٍ به عن مالكٍ، فإنّ قَبولَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدايا أشهَرُ وأعْرَفُ، وأكثرُ من أن تُحْصَى الآثارُ في ذلك، لكنّه كان صلى الله عليه وسلم مخصوصًا بما أفاءَ الله عليه من غير قتالٍ من أموالِ الكُفَّار، أنْ يكونَ له خاصَّةً دونَ سائرِ الناس، ومَنْ بعدَه من الأئمَّةِ حُكْمُه في ذلك خلافُ حُكْمِه؛ لأنّ ذلك لا يكونُ له خاصةً دونَ المسلمين بإجماعٍ، لأنّه فَيْءٌ، وفي حديث أبي حُمَيْدٍ السَّاعديِّ في قصَّةِ ابنِ اللُّتْبِيَّةِ(2) ما يَدُلُّ على أنّ العامِلَ لا يجوزُ له أنْ يَسْتَأْثِرَ بهدِيَّةٍ أُهْدِيَتْ إليه بسَببِ ولايَتِه، لأنّها للمسلمين.
حدَّثنا سعيدُ بن نَصر(3)، قال حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضَّاحٍ، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، قال(4): حدَّثنا سفيانُ بن عيينةَ، عن الزُّهريِّ، عن عُروةَ، عن أبي حميدٍ السَّاعديِّ، قال: استعملَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رَجُلًا من الأزْدِ يقالُ له: ابنُ اللُّتْبيَّة. فلمّا قَدِم قال: هذا لكم، وهذا أُهْدِيَ إليَّ. فقامَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على المنبَر، فحَمِد الله وأثْنَى عليه، وقال: "ما بالُ عاملٍ أبعثُه، فيقولُ: هذا لكم، وهذا أُهدِيَ إليَّ، أفلا قعَد في بيت أبيه، أو بيتِ أُمِّه، حتى ينظُرَ أيُهْدَى إليه أم لا؟ والذي نفسُ محمدٍ بيَدِه، لا ينالُ أحدٌ منكم شيئًا--------------------------------------------
(1) هو حبيب بن أبي حبيب المصري كاتب مالك، يكنى أبا محمد، متروك، كذّبه أبو داود وجماعة، مات سنة 218 هـ (تهذيب الكمال 5/ 366).
(2) ويقال فيه: "ابن الأتبية" كما في الأصل، وكما سيأتي بعد.
(3) هو: ابن أبي الفتح مولى أمير المؤمنين عبد الرحمن بن محمد يكنى أبا عثمان من أهل قرطبة، روى عن قاسم بن أصبغ، وهو ثقة فيه وفي غيره، وتوفي سنة 395 هـ. (الصلة، الترجمة 467 ب).
(4) المصنف (34219).

إلّا جاءَ به يومَ القيامَةِ يَحْمِلُه على عُنُقِه؛ بَعيرٌ له رُغاءٌ، أو بَقرَةٌ لها خُوَارٌ، أو شاةٌ تَيْعَرُ"(1). ثم رفَعَ يدَيْه حتى رأيْنا عُفْرَتَيْ(2) إبْطَيْه، ثم قال: "اللَّهمَّ هل بلَّغْتُ"(3).
ورواه هشامُ بن عُروةَ(4) وأبو الزِّنادِ(5)، عن عروةَ بن الزُّبير، عن أبي حُميدٍ السَّاعديِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه، بمعناه.
روَى وَكيعٌ وغيرُه، عن الأعمش، عن شَقيقٍ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قد استعملَ مُعاذَ بن جبل على اليمن، فلمَّا استُخلِفَ أبو بكرٍ، بحَثَ عُمرَ على الموسم في تلك السنة، وقَدِم مُعاذٌ من اليَمَنِ برَقيقٍ، فلَقِيَ عمرَ بعرفةَ، فقال له عمرُ: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء لأبي بكر، وهؤلاء لي. فقال له عمر: أرَى أنْ تأتيَ بهم إلى أبي بكرٍ، فتَدْفَعَهم إليه، فإنْ سَلَّمَهم لك، وإلّا فهو أحقُّ بهم. فقال: وما لي أدْفَعُ رَقِيقي إلى أبي بكرٍ؟ لا أُعْطيه هديَّتي. فانصَرَفَ بهم إلى مَنْزله، فلمَّا كانَ من الغَد، جاءَ إلى عُمرَ، فقال: يا ابن الخطَّاب، لقد رأيْتُني الليلةَ أُشْرِفُ على نارٍ قد أُوقِدَتْ، فأكادُ أتقَحَّمُها وأهْوِي فيها، وأنتَ آخِذٌ بحُجْزَتي(6)، ولا أُرَاني إلّا مُطِيعَك. قال: فذهَب إلى أبي بكرٍ، فقال: هؤلاءِ لك، وهؤلاءِ أُهْدُوا لي. قال: فإنّا قد سَلَّمْنا لك هَدِيَّتَك. فرجَعَ مُعاذٌ إلى مَنزِله، فصلَّى، فإذا هم خَلْفَه يُصلُّون،--------------------------------------------
(1) يعرف العنز تيعر: أي صاحت. (النهاية 5/ 297).
(2) العفرة: بياض ليس بالناصع. (النهاية 3/ 261).
(3) أخرجه مسلم (1832) (26) عن ابن أبي شيبة وغيره. وأخرجه البخاري من طرق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن أبي حميد (925) و (597) و (6636) و (7174).
(4) أخرجه البخاري (1500) و (6979) و (7197)، ومسلم (1832) (28).
(5) أخرجه مسلم (1832) (29).
(6) الحجزة: موضع شد الإزار.

قال: ما بالُكم؟ قالوا: نُصَلِّي. قال: لِمَنْ؟ قالوا: لله. قال: فاذْهَبُوا، فأنتُم لله. فأعْتَقَهم(1).
وذكَر يعقوبُ بن شَيْبَةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن يحيى النَّيسابوريُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاق، قال: أخبَرنا معمرٌ، عن الزهريِّ، عن ابنٍ لكَعْبِ بن مالكٍ، قال: بَعَثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم معاذًا إلى اليمنِ أميرًا، وكان أوّلَ مَن تَجَرَ في مالِ الله، فمَكَثَ حتى أصابَ مالًا، وقُبِضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم قَدِمَ مُعاذٌ على أبي بَكْرٍ، فقال عمرُ لأبي بكر: أرْسِلْ إلى هذا الرَّجُلِ، فَدَعْ له ما يَعيشُ به، وخُذْ سائرَه منه. فقال أبو بكرٍ: إنّما بعَثَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ليَجْبُرَه، ولستُ بآخِذٍ منه شيئًا، إلّا أنْ يُعطِيَني(2).
وفي قوله في هذا الحديث: إلّا جاءَ به يومَ القيامةِ يَحْمِلُه على عُنُقِه". دليلٌ على أنَّه غُلُولٌ، حرامٌ، نارٌ؛ قال اللهُ عز وجل: {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [آل عمران: 161]. وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هَدايا الأُمراءِ غُلُولٌ"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، إذ لم يثبت سماع شقيق بن سلمة أبي وائل من معاذ، ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم.
أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 232 من طريق وكيع به. وأخرجه ابن أبي شيبة (22393) عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، عن الأعمش مختصرًا.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير (20/ حديث 44)، والبيهقي في الدلائل (2143)، وفي الكبرى 6/ 48 من طريق عبد الرزاق عن معمر، به، مرسلًا. وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (15177) عن معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه، موصولًا. وذكر البيهقي في الكبرى أن عبد الله بن المبارك رواه عن معمر، به، مرسلًا، وهذا يقوي الرواية المرسلة، لا سيما أن الرواية المرسلة عن عبد الرزاق رواها غير واحد من الثقات عن عبد الرزاق منهم: أحمد بن حنبل، ومحمد بن يحيى النيسابوري، وأحمد بن منصور.
(3) أخرجه أحمد 39/ 14 (23601)، والبيهقي في السنن الكبرى 10/ 138، والبزار (3723) من حديث أبي حميد الساعدي في إسناد فيه إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد، وإسماعيل =

ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ثَوْرِ بن زَيْدٍ هذا: "إنَّ الشَّمْلَة التي أخَذَ يومَ خَيْبَرَ من المغانم، لم تُصِبْها المَقاسِمُ، لتَشْتَعِلُ عليه نارًا". فكُلُّ مَن غلَّ شيئًا في سبيل الله، أو خانَ شيئًا من مالِ الله، جاءَ به يومَ القيامةِ إنْ شاءَ اللهُ.
والغُلُولُ من حقوقِ الآدَمِيِّين، ولا بُدَّ فيه من القِصاصِ بالحَسَناتِ والسيِّئات، ثم صاحِبُه في المشيئةِ، وسنذكُرُ ما للعلماءِ في عقوبَةِ الغَالِّ بعدَ هذا في هذا الباب إنْ شاءَ الله.
وذكَر سُنيدٌ(1)، عن مُبَشِّرٍ(2)، عن صَفْوانَ بن عَمْرٍو، عن حبيبِ بن عُبيدٍ، عن عَوْفِ بن مالكٍ، أنَّ حَبيبَ بنَ مسلمةَ أُتيَ برجلٍ قد غَلَّ، ومعه غُلولُه، فوجَدَ الناسُ من ذلك، وكان أوَّلَ غُلُولٍ رأَوه في غَزْوهم بالشَّام، فقامَ عوفُ بن مالكٍ في الناس، فحَمِد الله وأثْنَى عليه، ثم قال: أيُّها الناسُ، إيَّاكم وما لا كَفَّارةَ له من الذُّنوب، إنَّ الرجلَ ليَزْني ثم يتُوبُ فيتُوبُ اللهُ عليه، وإنَّ الرجلَ ليَسْرِقُ--------------------------------------------
= في روايته عن غير أهل بلده متكلّم فيه، وقال البزار: "وهذا الحديث رواه إسماعيل بن عياش واختصره وأخطأ فيه، وإنما هو عن الزهري، عن عروة، عن أبي حميد أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلًا على الصدقة".
وكذا أخرجه أبو عوانة في المستخرج (5710) بعد إخراجه من طريق إسماعيل من رواية أبي حاتم الرازي عن حرملة عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، قال: وحدثني أبو الأسود عن عروة عن أبي حميد في قصة ابن اللتبية. وأخرجه بأسانيد ضعيفة: عبد الرزاق (12665)، والطبراني في الأوسط (4669) من طريق جابر، والطبراني في الكبير (19/ حديث 1140)، والأوسط (7852) من طريق أبي هريرة. ورواه ابن أبي شيبة (22390) عن عبد الرحمن بن مهدي عن لثعبة عن أبي قزعة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد موقوفًا، وهذا إسناد صحيح رواته ثقات، وأبو قزعة هو سويد بن حجير الباهلي ثقة.
(1) هو سنيد بن داود المصيصي، ضعيف (تهذيب الكمال 12/ 161).
(2) هو مبشر بن إسماعيل الحلبي، صدوق (تهذيب الكمال 27/ 190).

ثم يتُوبُ فيتُوب اللهُ عليه، وإنّهما لذَنْبان لا كَفَّارةَ لهما: صاحبُ الغُلُول، وآكِلُ الرِّبَا، قال الله تبارك وتعالى: {وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} [آل عمران: 161]. فلا كَفَّارةَ لصاحب الغُلُول حتى يأتيَ اللهَ به يومَ القيامة، وآكِلُ الرِّبَا يَبْعَثُه الله يومَ القيامة مُخْتَنِقًا(1)، يَخْتنقُ(2).
قال سُنيدٌ: وحدَّثنا عبدَةُ بن سليمان، عن إسماعيلَ بن مسلم، عن الحسن، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَدايا الأُمَراءِ غُلُولٌ"(3).
حدَّثنا سعيد، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا محمد، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ(4)، قال: حدَّثنا عبدُ الرحيم بن سليمانَ، عن أبي حيَّانَ، عن أبي زُرْعةَ، عن أبي هريرةَ، قال: قامَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خَطيبًا فذكَر الغُلُولَ، فعظَّمَه، وعظَّمَ أمْرَه، ثم قال: "يا أيُّها الناسُ، لا أُلْفِيَنَّ أحدَكم يَجيءُ يومَ القيامةِ على رَقَبَتِه بَعيرٌ له رُغَاءٌ، فيقولُ: يا رسولَ الله، أغِثْني. فأقول(5): لا أملِكُ لكَ شيئًا، قد أبْلَغْتُك. لا أُلْفِيَنَّ أحَدَكم يَجيءُ يومَ القيامة على رَقَبَتِه شاةٌ لها ثُغاءٌ، يقول: يا رسولَ الله، أغِثْني. فأقولُ: لا أملِكُ لك شيئًا، قد أبْلَغْتُكَ. لا أُلْفِينَّ أحدَكم [يَجيءُ](6) يومَ القيامةِ--------------------------------------------
(1) هكذا في الخسخ، وفي مصادر التخريج: "مجنونًا"، وفي بعضها: "مجنونًا مخنقًا".
(2) أخرجه أبو إسحاق الفزاري في السير (485)، والطبراني في الكبير (14536)، وفي مسند الشاميين (1465) من طريق حبيب بن عبيد، به، وليس في كتابي الطبراني "عن عوف بن مالك".
(3) إسناده ضعيف، لضعف إسماعيل بن مسلم، وعنعنة الحسن البصري، وقد بينا قبل قليل ضعف طرق هذا الحديث من هذا الوجه، وينظر التلخيص الحبير 4/ 189.
(4) المصنف (34216)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1831) (24)، باختلاف لفظي. وأخرجه البخاري (3073) عن مسدد، عن يحيى بن سعيد القطان، عن أبي حيان، كذلك.
(5) في الأصل: "فيقول"، والمثبت من بقية النسخ.
(6) ما بين الحاصرتين ليست في النسخ، وأثبتناها من صحيح مسلم.