📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

عن سليمانَ بنِ يسار، أو عن أبي سلَمةَ بنِ عبدِ الرَّحمن، أو عن كليهما، عن ابنِ عباس، أنَّ امرأةً من خَثْعَمَ قالت، ثم ذكَر الحديث.
وأخبرنا عبدُ الوارث، قال: أخبرنا قاسمٌ، قال: أخبرنا أحمدُ بنُ زُهير، قال(1): حدَّثنا أبي وهارونُ بنُ معروف، قالا: حدَّثنا سفيانُ، قال: حدَّثنا الزُّهريُّ، عن سُليمانَ بنِ يسار، عن ابنِ عباس، أنَّ امرأةً من خَثْعَمَ سألتْ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ النحر -زاد هارونُ في حديثِه: والفضلُ رديفُه- وقالا جميعًا: إنَّ فريضةَ اللَّه أدرَكت أبي وهو شيخٌ كبيرٌ لا يستطيعُ أن يَستمسِكَ على الرَّحل، فهل ترَى أن نَحُجَّ عنه؟ قال: "نعم".
قال أبو عُمر: الكلامُ في معنى هذا الحديث، وما فيه من الفقه، واختلافِ الفقهاءِ فيه، يأتي مُستوعَبًا في بابِ حديثِ مالك، عن ابنِ شهاب، عن سليمانَ بنِ يسارٍ إن شاء اللَّه(2).--------------------------------------------
(1) في تاريخه الكبير، السفر الثاني 1/ 413 (1490).
وأخرجه الشافعي في مسنده ص 108، والحميدي (517)، وأحمد في مسنده 3/ 378 (1890)، والدارمي (834)، والنسائي في المجتبى (2635)، وابن الجارود في المنتقى (497)، وأبو يعلى في مسنده 4/ 272 (2384)، وابن خزيمة في صحيحه 4/ 342 (3032) و 4/ 346 (3042)، والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 179 (10137) من طرق عن سفيان بن عيينة، به.
وهو عند الطيالسي في مسنده (2663)، والبخاري (4399) و (6228)، والنسائي في المجتبى (2634) من طرق عن محمد بن شهاب الزهري، به، وإسناده صحيح.
(2) وهو الحديث الأول لابن شهاب الزهري، وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه إن شاء اللَّه تعالى، وهو في الموطأ 1/ 482 (1039).

حديثٌ رابعٌ لأيوبَ السَّختيانيّ عن محمد بن سيرينَ
مالكٌ(1)، عن أيوبَ بنِ أبي تميمةَ السَّخْتيانيِّ، عن محمدِ بنِ سيرين، أن رجلًا جعَل على نفسِه ألّا يَبلُغَ أحدٌ من ولدِه الحَلَبَ، فيَحْلِبَ ويشربَ وَيسْقِيَه إلَّا حَجَّ، وحَجَّ به معه، فبلَغ رجلٌ من ولدِهِ الذي قال الشيخُ، وقد كَبِر الشيخُ، فجاء ابنُه إلى النبيِّ عليه السلام، فأخبَره الخبرَ، وقال: إن أبي قد كَبر، ولا يستطيعُ أن يَحُجَّ، أفأحُجَّ عنه؟ فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "نعم". هذا حديثٌ مقطوعٌ من روايةِ مالكٍ بهذا الإسناد، وليس عندَ يحيى، ولا عندَ مَن ليس عندَه الحديثُ الذي قبلَ هذا، وهما جميعًا مما رماه مالكٌ بأخَرَةٍ من كتابِه، وهما عندَ مُطَرِّفٍ والقَعْنبيّ، وابنِ وَهْب، وابنِ القاسم في "الموطّأ".
ومعنى هذا الحديثِ والحديثِ الذي قبلَه سواء، وما ذكَرنا من الأسانيدِ في الحديثِ الذي قبلَه يُغْني عن ذِكْرِها وتكْرارِها هاهنا، إذِ المعنَى فيهما واحدٌ، وهو حجُّ المرءِ عن غيرِه، وهل يَلزَمُ الحَجُّ مَن عجَز عنه ببدنِه، والقولُ في هذا يأتي في بابِ حديثِ ابنِ شهاب، عن سليمانَ بنِ يَسار، في قصّةِ الخثعَمِيّةِ وأبيها(2) إن شاءَ اللَّه.
أخبرنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبة(3). وحدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيم(4)، قال:--------------------------------------------
(1) الموطأ برواية محمد بن الحسن (483)، وهو عنده في الحجة على أهل المدينة 2/ 230.
(2) في الموطأ 1/ 483 (1039)، وهو الحديث الأول لابن شهاب عن سليمان بن يسار، وسيأتي تمام الحديث في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.
(3) في مصنَّفه (15237).
(4) هو ابن سعيد القيسيّ، وشيخه محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن المعروف بابن الأحمر.

حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شعيب، قال(1): حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، قالا: أخبرنا وكيعٌ، قال: أخبرنا شعبةُ، عن النعمانِ بنِ سالم، عن عمرِو بنِ أوس، عن أبي رَزِين العُقَيليُّ، أنه قال: يا رسولَ اللَّه، إن أبي شيخٌ كبيرٌ، لا يستطيعُ الحجَّ، والعُمرة، والظَّعْن. فقال: "حُجَّ عن أبيك، واعتَمِرْ".
أخبرنا عبدُ اللَّه بنُ محمد(2)، قال: أخبرنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا حفصُ بنُ عمرَ ومسلمٌ، قالا: حدَّثنا شعبةُ، عن النعمانِ بنِ--------------------------------------------
(1) في سننه الكبرى 4/ 11 (3603).
وأخرجه ابن حزم في المحلّى 5/ 32 - 33، وفي حجّة الوداع (528) من طريق عبد اللَّه بن ربيع بن عبد اللَّه التميمي، عن محمد بن معاوية بن عبد الرحمن المعروف بابن الأحمر، به.
وأخرجه أحمد في مسنده 26/ 103 - 105 (16184 - 16185)، والترمذي (930)، والنسائي (2637)، وابن ماجة (2906)، وابن الجارود في المنتقى (500) من طرق عن وكيع بن الجراح الرؤاسيّ، به.
وأخرجه الطيالسيّ في مسنده (1091)، وأحمد في المسند 26/ 110، 117، 119 (16190، 16199، 16203)، وأبو داود (1810)، والنسائي (2621)، وابن خزيمة في صحيحه 4/ 354 (3040)، والطبري في تفسيره 3/ 17، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 6/ 372 (2546)، والطبراني في الكبير 19/ 203 (457 - 458)، وابن حبّان في صحيحه 9/ 304 (3991)، والحاكم في مستدركه 1/ 480، والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 227 (8895) من طرق عن شعبة بن الحجاج، به. وإسناده صحيح. النعمان بن سالم: هو الطائفي، وعمرو بن أوس: هو الثقفي الطائفي، وأبو رزين العُقيليّ: هو لقيط بن عامر بن صَبِرَة رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) هو ابن عبد المؤمن التُّجيبيّ، وشيخه محمد بن بكر: هو ابن داسة التمار، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 4/ 571 (8756).
(3) في سننه (1810).
وأخرجه الطبراني في الكبير 19/ 203 (457) من طريق علي بن عبد العزيز البغوي، عن مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي وحفص بن عمر بن الحارث الحوضي، عن شعبة بن الحجاج، به. وإسناده صحيح. النعمان بن سالم: هو الطائفي، وعمرو بن أوس: هو ابن أوس الثقفي الطائفي. وأبو رزين: هو لقيط بن عامر بن صبرة العقيلي.

سالم، عن عمرِو بنِ أوس، عن أبي رَزِين -قال حفصٌ في حديثه: رجلٍ من بني عامر- أنه قال: يا رسولَ اللَّه، إنّ أبي شيخٌ كبيرٌ، لا يستطيعُ الحجَّ، ولا العمرةَ، ولا الظعنَ. قال: "احجُجْ عن أبيكَ واعتَمِرْ".
وأخبرنا محمدُ بنُ إبراهيم(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شعيب، قال(2): أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، قال: أخبرنا جريرٌ، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسفَ بنِ الزُّبير، عن عبدِ اللَّه بنِ الزُّبير، قال: جاء رجلٌ من خَثْعَمَ إلى رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ أبي شيخٌ كبيرٌ، لا يستطيعُ الركوبَ، وأدْرَكتْه فريضةُ اللَّه في الحجِّ، فهل يُجزِئُ أن أحُجَّ عنه؟ قال: "أنتَ أكبرُ ولدِه؟ " قال: نعم! قال: "أرأيتَ لو كان عليه دَينٌ، أكُنتَ تَقْضيه؟ " قال: نعم. قال "فحُجَّ عنه". وهذا المعنى وما فيه من تُنازُع العلماءِ سيأتي في بابِ ابنِ شهاب(3) إن شاءَ اللَّه.--------------------------------------------
(1) هو ابن سعيد القيسي، وشيخه محمد بن معاوية هو ابن عبد الرحمن، المعروف بابن الأحمر.
(2) في الكبرى 4/ 12 (3604)، وهو في المجتبى (2638).
وأخرجه الدارمي في سننه 2/ 62 (1836)، وأبو يعلى في مسنده 12/ 185 (6812)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 6/ 372 (2545)، والبيهقي 4/ 329 (8896) من طرق عن جرير بن عبد الحميد الرّازي، به. وإسناده ضعيف؛ لضعف يوسف بن الزُّبير المكّي، مولى آل الزُّبير فهو مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان فقط، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال الطبري: مجهولٌ لا يحتج به، كما هو مبيَّن في تحرير التقريب (7863)، وباقي رجال إسناده ثقات. إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهوية. وجرير: هو ابن عبد الحميد الرّازي، ومنصور: هو ابن المعتمر، ومجاهد: هو ابن جبر المكّي.
(3) سيأتي ضمن شرح الحديث الأول لابن شهاب الزهريّ، عن سليمان بن يسار عن عبد اللَّه بن عباس رضي الله عنه.

مالكٌ، عن‌‌ أيوبَ بنِ حبيبٍ (1)، حديثٌ واحدٌ
وهو مولى سعدِ بنِ أبي وقّاص، كذلك نسبَهُ مالكٌ وغيرُه، يقول: إنه أيوبُ بنُ حبيبٍ الجُمَحيُّ، القرشيُّ، من بني جُمَح.
قال مصعبٌ الزُّبيريُّ: هو أيوبُ بنُ حبيبٍ بنِ أيوبَ بنِ علقمةَ بنِ ربيعةَ بنِ الأعور؛ واسمُ الأعور: خلفُ بنُ عمرِو بنِ وُهَيبِ بنِ حُذافةَ بنِ جُمَح، قُتل بقُدَيْدٍ(2)، هكذا قال مُصعب(3).
قال أبو عُمر: كان أيوبُ بنُ حبيبٍ، من ثقاتِ أهلِ المدينة، مات سنةَ إحدى وثلاثينَ ومئة.
قال البخاريُّ(4): روى عنه مالكٌ، وفُلَيْحٌ(5)، وعبّادُ بن إسحاق.
لمالكٍ عنه في الموطّأ، من حديث رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، حديثٌ واحدٌ مسندٌ، وهو:
مالكٌ(6)، عن أيوبَ بنِ حبيبٍ، مولى سعدِ بنِ أبي وقّاص، عن أبي المُثنّى الجُهنيِّ، أنه قال: كنتُ عند مروانَ بنِ الحكم، فدخل عليه أبو سعيدٍ الخُدريُّ، فقال له مروانُ بنُ الحَكم: أسمِعْتَ من رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، أنه نهى عن النَّفْخ في الشّراب؟ فقال له أبو سعيد: نعم! فقال له رجلٌ: يا رسولَ اللَّه، إنّي لا أرْوَى من نَفَسٍ واحدٍ، فقال له رسولُ اللَّه: "فأَبِنِ القَدَحَ عن فِيْكَ، ثم تنفَّسْ". قال: فإنّي أرى القَذاةَ فيه، قال: "فأهْرِقْها".--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 3/ 467 (610) والتعليق عليه.
(2) ينظر: معجم البلدان 4/ 313.
(3) وكذا ساق نسَبَه البخاري في التاريخ الأوسط 2/ 17.
(4) التاريخ الكبير 1/ 411 (1311).
(5) هو فليح بن سليمان بن أبي المغيرة الخُزاعيّ.
(6) الموطّأ 2/ 513 (2677).

أبو المُثنّى الجُهني لا أقفُ على اسْمِه، واسمُ أبي سعيدٍ الخُدْريّ سعدُ بنُ مالكِ بنِ سِنان، قد أتيْنا على ذِكْر نسَبهِ ووفاتِه في كتابنا في الصَّحابة(1).
والقَذَاةُ: ما وقع في إناءِ الشارِبِ، من عُود، أو وَرقةٍ، أو رِيْشةٍ، أو نحوِ ذلك، مما يؤذي الشاربَ.
وفي هذا الحديثِ منَ الفقه: دخولُ العالِم على السُّلطان.
وفيه ما كان عليه الأمراءُ والسَّلاطينُ في سالِفِ الأيام، في الإسلام، من السُّؤال عن العِلْم، والبحثِ عنه، ومجالسةِ أهلِه.
وفيه القراءةُ على العالِم، وأن قولَه: نعَمْ، يقوم مقامَ إخبارِه، وكذلك الإقرارُ يجري عندنا هذا المَجْرى، وإن كان غيرُنا قد خالَفَنا فيه، وهو أنْ يُقال للرَّجل: ألِفُلانٍ عندَكَ كذا؟ فيقول: نعم! فيلْزمُه، كما لو قال: لفلانٍ عندي كذا.
وفيه الرُّخصةُ في الزيادة على الجواب، إذا كان من معنى السُّؤال.
وفيه إباحةُ الشُّربِ في نفَسٍ واحدٍ، وكذلك قال مالكٌ رحمه الله:
أخبرَنا أحمدُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ محمدٍ، أنّ أباهُ أخبرَه(2)، قال: أخبرَنا محمدُ بنُ فُطَيس، قال: حدَّثنا يحيى بنُ إبراهيم(3)، قال: حدَّثنا عيسى بنُ دينار، عن ابنِ القاسم(4)، عن مالك، أنه رأى في قولِ النبيِّ عليه السلام، للرَّجُلِ الذي قال له:--------------------------------------------
(1) الاستيعاب 2/ 602 (954) و 4/ 1671 (2997).
(2) هو عبد اللَّه بن محمد بن علي اللَّخميّ، أبو محمد الباجيّ.
(3) هو ابن مُزَين، مولى رملة بنت عثمان بن عفان، أبو زكريّا القرطبي.
(4) هو عبد الرحمن، صاحب الموطّأ. وهذا الأثر نقله عن مالك أبو الوليد محمد بن رشد في البيان والتحصيل 17/ 267 - 268.

إنّي لا أرْوَى من نفَسٍ واحد، فقال له النبيُّ عليه السلام: "فأَبِنِ القَدَحَ عن فِيْكَ"، قال مالكٌ: فكأنّي أرى في ذلك الرُّخصةَ، أنْ يشربَ من نفَسٍ واحدٍ ما شاءَ، ولا أرى بأسًا بالشُّرب من نفَسٍ واحدٍ، وأرى فيه رُخصةً، لموضِع الحديث: "إنّي لا أرْوَى من نفَسٍ واحد".
قال أبو عُمر: يريدُ مالكٌ رحمه الله، أنّ النبيَّ عليه السلام، لم يَنْهَ الرَّجُلَ حين قال له: إنّي لا أرْوى من نَفَسٍ واحدٍ، أن يشربَ في نَفَسٍ واحدٍ، بل قال له كلامًا، معناه: فإن كنتَ لا تَرْوى في نفَسٍ واحدٍ، فأَبِنِ القَدَحَ عن فِيْكَ، وهذا إباحةٌ منه للشُّرب من نَفَسٍ واحدٍ إن شاءَ اللَّهُ.
وقد رُويت آثارٌ عن بعض السَّلَف، فيها كراهةُ الشُّربِ في نَفَسٍ واحدٍ، وليس منها شيءٌ تجِبُ به حُجّةٌ، فمِنْ ذلك ما حدّثني خلفُ بنُ القاسم رحمه الله، قال: حدَّثنا مؤمَّل بنُ يحيى بنُ مهديٍّ الفقيهُ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرِ بنِ راشدٍ الإمامُ، قالْ حدَّثنا عليُّ بنُ المدينيِّ، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ مَخْلَدٍ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ أبي حبيبةَ، قال: أخبر في داودُ بنُ الحُصين، عن عكرمةَ، عن ابنِ عبّاس، قال: الشَّرابُ بنَفَسٍ واحدٍ، شربُ الشَّيطان(1)، وإبراهيمُ بنُ أبي حبيبةَ، ضعيفٌ لا يُحتجُّ به، ولو صحَّ كان المصير إلى المُسند أوْلى من قول الصاحب.
وأخبرني عبدُ اللَّه بنُ محمد بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بنِ عمرَ بنِ عليٍّ الطائيُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حربٍ الطائيُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عيينةَ، عن ابنِ طاووس، قال: كان أبي إذا رآني أشربُ بنَفَسٍ واحدٍ نهاني(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عديّ في الكامل 3/ 54 بإسناد ضعيف من طريق جهضم بن عبد اللَّه، عن عكرمة مولى ابن عباس، به.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (24645).

وذكَر أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، قال(1): حدَّثنا الثقفيُّ، عن خالد، عن عكرمةَ، أنه كرِهَ الشُّربَ بنَفَسٍ واحدٍ، وقال: هو شُرْبُ الشَّياطين.
وأخبرنا أحمدُ بنُ سعيدِ بنِ بشر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبد اللَّه بنِ أبي دُلَيم، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(2)، قال: كنت أرى سُحْنُونًا إذا أُتِيَ بالماءِ يشربُه، يُسمي اللَّهَ، ثم يتناولُ منه شيئًا، ثم يرفعُ رأسَه، فيَحمَدُ اللَّهَ، رأيتُه يفعل ذلك مرارًا.
قال أبو عُمر: فِعْلُ سُحْنُونٍ هذا، حسنٌ في الأدب، وليس بسُنّةٍ، ولكنّه أهنأُ وأمرأُ، كما قال صلى الله عليه وسلم في ذلك، ولعلَّ سُحْنُونًا بلغَهُ في ذلك، ما كان ابنُ عُيينةَ يرويه، عن إسرائيلَ، عن كَهْمسٍ، عن أنسِ بنِ مالك، أنّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الشُّرب في ثلاثةِ أنفاسٍ أمْرأُ وأشْفَى، وأشهى، وأبرأ"(3)، وقد لقيَ سُحْنُونٌ ابنَ عُيينةَ، وأخذَ عنه.
وجدتُ في أصل سماع أبي رحمه الله بخطِّه، أنّ أبا عبدِ اللَّه محمدَ بنَ أحمدِ بنِ قاسم بنِ هلال، حدَّثهم، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمان، قال: حدَّثنا نصرُ بنُ مرزوق، قال: حدَّثنا أسدُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا حمّادُ بنُ سلمة، ووكيعٌ وإسرائيلُ، عن هشام بنِ أبي عبدِ اللَّه الدَّسْتُوائيّ، عن أبي عصام، عن أنسِ بنِ مالك، قال: كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، إذا شرِبَ تنفّسَ ثلاثًا، ويقول: "هو أهنأُ، وأمرأُ وأبرأُ"(4).--------------------------------------------
(1) في المصنَّف 8/ 267 (24646). الثقفيُّ: هو عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وخالد: هو ابن مهران الحذّاء.
(2) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(3) ذكره الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد 2/ 173 (1048)، وقال: "تفرّد به أبو جعفر محمد بن سُويد الأدميّ، عن ابن عُيينة، عنه -يعني عن كهمس- وكان من الثقات العُبّاد".
وهو في الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي 2/ 362 (3615).
(4) أخرجه أحمد في المسند 19/ 223 (12185)، ومسلم (2028) (123)، وأبو داود (3727)، والنسائي في الكبرى 6/ 306 (6860) من طرق عن هشام بن أبي عبد اللَّه الدَّستوائيّ، به. وكيع: هو ابن الجراح، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي.

وذكَر أبو جعفرٍ العُقَيليُّ، في كتاب الصَّحابة له، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ يوسف، قال: أخبرنا يحيى بنُ عثمانَ الحمصيُّ، قال: أخبرنا اليمانُ بنُ عديِّ الحمصيُّ الحَضْرَمي، قال: حدَّثني ثابتُ(1) بنُ كثيرٍ الضَّبيُّ البَصْريُّ، عن يحيى بنِ سعيدٍ، عن سعيد بنِ المُسيِّب، عن بَهْزٍ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم، يستاكُ عَرْضًا، ويشربُ مَصًّا، ويتنفَّسُ ثلاثًا، ويقول: "هذا أهنأُ، وأمرأُ، وأبرأُ"(2).
قال(3): وأخبرنا جعفرُ بنُ محمدٍ الزَّعفرانيُّ، قال: أخبرنا عمرُ بنُ عليِّ بنِ أبي بكرٍ الكِنْديُّ، قال: أخبرنا عليُّ بنُ ربيعةَ القرشيُّ، عن يحيى بنِ سعيدٍ، عن سعيدِ بنِ المُسيِّب، عن ربيعةَ بنِ أكثَمَ، قال: كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، يَسْتاكُ عَرْضًا، ويشربُ مَصًّا، ويقول: "هو أهنأُ وأمرأُ".
قال أبو عُمر: هذانِ الحديثان، حديثُ بَهْزٍ وحديثُ ربيعةَ بنِ أكثَمَ، ليس لإسناديهما عن سعيدٍ أصلٌ، وليسا بصحيحين من جهة الإسناد عندَهُم، وقد جاء عن جماعةٍ من السَّلف، إجازةُ الشُّربِ في نَفَسٍ واحدٍ، كما قال مالكٌ رحمه الله:--------------------------------------------
(1) هكذا في النسخ، وهو خطأ صوابه: "ثُبَيْت". انظر: المجروحين لابن حبان 1/ 208، والمؤتلف للدارقطني 1/ 324.
(2) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 1/ 105، والطبراني في الكبير 2/ 74 (1242)، وابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرجال 7/ 181، والدارقطني في المؤتلف والمختلف 1/ 325، وابن شاهين في الجزء الخامس من الأفراد (57)، وابن مندة في معرفة الصحابة 1/ 305، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 441، والبيهقي في الكبرى 1/ 40 (176) من طرق عن يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصيّ، به. وإسناده ضعيفٌ، اليمان بن عدي الحمصي ضعيف، ضعّفه البخاري وأحمد بن حنبل والعقيلي وغيرهم كما هو موضّحٌ في تحرير التقريب (7853)، وشيخه ثُبيت بن كثير الضبِّي البصري أضعف منه، قال ابن حبان في المجروحين 1/ 208 (172): "منكر الحديث على قلّته، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد" ثم تناقض فذكره في الثقات 6/ 129 (7032) قال: "شيخ يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري"، وذكره الذهبي في الميزان 1/ 369 ونقل ما ذكره ابن حبان فيه. وضعّفه غير واحدٍ ممن ألف في الضعفاء، منهم ابن عدي في الكامل 8/ 531.
(3) يعني العقيلي، وهو في الضعفاء في ترجمة علي بن ربيعة القرشي 3/ 247 (بتحقيقنا)، وقال عنه: "مجهول، حديثه غير محفوظ، ولا يُتابعه إلّا مَنْ هو دونَه" ثم قال بإثر الحديث: "لا يصحُّ".

أخبرنا أحمدُ بنُ عبدِ اللَّه، أنّ أباه(1) أخبَرهُ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ يونسَ، قال: حدَّثنا بقيُّ بن مَخْلَدٍ، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، قال(2): حدَّثنا ابنُ المبارَك، عن سالم، عن عطاءٍ، أنَّه كان لا يرى بالشُّربِ بالنَّفَسِ الواحدِ بأسًا.
قال أبو بكر(3): وحدَّثنا حاتمُ بنُ إسماعيل، عن عبدِ اللَّه بنِ يزيدَ، قال: لم أرَ أحدًا كان أعجَلَ إفطارًا من سعيد بنِ المُسيِّب، كان لا ينتظرُ مؤذنًا، ويُؤتى بالقَدَح من ماء، فيَشْرَبُه بنَفَسٍ واحدٍ، لا يقطَعُه حتّى يَفْرُغَ منه. هذا أصحُّ عن سعيد.
قال(4): وحدَّثنا الثَّقفيُّ، عن أيوبَ، قال: نُبِّئتُ عن ميمونِ بنِ مهران، قال: رآني عمرُ بنُ عبدِ العزيز وأنا أشربُ، فجعلتُ أقطعُ شرابي وأتنفَّسُ، قال: إنما نُهِيَ أن يتنفَّس في الإناء، فإذا لم تتنفَّسْ فأشربْهُ إن شئتَ بنَفَسٍ واحدٍ.
قال أبو عُمر: قولُ عمرَ بنِ عبد العزيزِ في هذا، هو الفقهُ الصَّحيحُ في هذه المسألة، والنهيُ عن النَّفْخ في الشَّرابِ المذكور في حديثِ مالك في هذا الباب هو عندي كالنَّهي عن التَّنفُّسِ في الإناء سواءٌ، واللَّه أعلم.
ألا ترى إلى قولِه في الحديث: "فأَبِنِ القَدَحَ عن فِيْكَ، ثم تنفَّسْ"، وإذا لم يجُزِ التنفُّسُ في الإناء، لم يجُزِ النَّفخُ فيه، لأنه مثلُه، وقطعةٌ منه.
وحدَّثني خلفُ بنُ القاسم الحافظ، قال: حدَّثنا أبو عيسى عبدُ الرحمن بنُ إسماعيلَ الأُسوانيُّ -قال: وكان فاضلًا رحمه الله قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ--------------------------------------------
(1) هو عبد اللَّه بن محمد بن عليّ اللخمي، أبو محمد الباجيّ.
(2) في المصنَّف (24643)، وإسناده ضعيف، سالم: هو ابن عبد اللَّه الخيّاط البصري ضعيفٌ، ضعّفه يحيى بن معين، والنسائي، وأبو حاتم الرازي وغيرهم، كما هو موضح في تحرير التقريب (2178)، ابن المبارك: هو عبد اللَّه، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
(3) في المصنَّف (24643). عبد اللَّه بن يزيد: هو ابن زيد الخَطْميّ الأنصاري.
(4) في المصنَّف (24644). الثقفي: هو عبد الوهاب بن عبد الحميد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختيانيّ.

سلام، قال: حدَّثنا مجاهدُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيينة، عن عبدِ الكريم الجَزَريّ، عن عِكْرمة، عن ابنِ عبّاس، قال: نهى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يُنْفَخَ في الإناء أو يُتنفَّسَ فيه(1).
وحدثنا أحمدُ بنُ عبدِ اللَّه، قال: حدّثنا أبي(2)، قال: حدّثنا محمدُ بنُ فُطيس، قال: حدّثنا يونسُ بنُ عبد الأعلى، قال: حدَّثنا أنسُ بنُ عياض، عن الحارثِ بنِ عبدِ الرَّحمن الدَّوسيِّ، عن عمِّه، عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يتنفَّسُ أحدُكُم في الإناءِ إذا كان يشربُ منه، ولكن إذا أراد أن يتنفَّسَ فليُؤَخِّرهُ عنه، ثم يتنفَّسْ"(3).
قال أبو عُمر: أكثرُ الآثارِ إنما جاءت بالنَّهي عن التنفُّسِ في الإناء، وقد قلنا: إن المعنى واحدٌ، والنَّهيُ عن هذا نهيُ أدب، لا نهيُ تحريم، لأنّ العلماءَ قد أجمعُوا أنَّ مَنْ تنفَّسَ في الإناء، أو نفخَ فيه، لم يحرُمْ عليه بذلك طعامُه، ولا شرابُه، ولكنّه مُسيءٌ، إذا كان بالنَّهي عالمًا، وكان داودُ بنُ علي القياسيُّ يقول: إنّ النَّهيَ عن هذا--------------------------------------------
(1) أخرجه الحميدي في مسنده (525) عن عبد الكريم بن مالك الجَزَري، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (4647)، وأحمد في المسند 3/ 390 (1907)، والدارمي في سننه (2134)، وأبو داود (3728)، وابن ماجة (3429)، والترمذي (1888)، وأبو يعلى في مسنده 4/ 290 (2402)، والبيهقي في الكبرى 7/ 284 (15051) من طريق سفيان بن عيينة، به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) هو عبد اللَّه بن محمد بن عليّ اللخمي، أبو محمد الباجيّ.
(3) أخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 139 من طريق أنس بن عياض بن ضمرة الليثي، به.
وأخرجه البزار في مسنده 15/ 105 (8395)، وأبو يعلى في مسنده 12/ 29 (6677) من طريق الحارث بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه الدَّوْسيّ، به. وهو حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن، الحارث بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه الدوسيُّ صدوقٌ حسنُ الحديث كما هو موضّحٌ في تحرير التقريب (1030)، وعمُّه شيخه في هذا الإسناد: هو عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن الحارث الدوسيّ، ثقة كباقي رجال الإسناد.

كلِّه وما كان مثلَه نهيُ تحريم، وهو قولُ أهل الظاهر، لا يجوزُ عند واحدٍ منهم أن يشربَ من ثُلْمَةِ القَدَح(1)، ولا أن يتنفَّس في الإناء، ومَنْ فعَلَ شيئًا من ذلك كان عاصيًا للَّه عندَهم، إذا كان بالنهي عالمًا، ولم يحرُمْ عليه طعامُه(2).
واختلفَ العلماءُ في المعنى الذي من أجله ورَدَ النَّهيُ عن التنفُّسِ في الإناء، فقال قومٌ: إنما ذلك لأنّ الشُّربَ في نَفَسٍ واحدٍ غيرُ محمود عند أهلِ الطِّبِّ، وربّما آذى الكَبِدَ، وقالوا: الكُبادُ من العَبِّ(3)، فكُرِهَ ذلك لذلك، كما كُرِهَ الاغتسالُ بالماءِ المُسخَّنِ بالشَّمس، لأنه قال: "يُورِثُ البَرَصَ"(4).--------------------------------------------
(1) ثُلْمة القَدَح: هو موضع الكسر، وإنما نُهيَ عنه لأنه لا يتماسك عليها فمُ الشارب، وربّما انصَبَّ الماءُ على ثوبه وبَدَنِه، وقيل: لأن موضعها لا ينالُه التنظيف التامُّ إذا غُسل الإناء. اللسان 12/ 79.
(2) ينظر: المحلّى لابن حزم 7/ 520.
(3) العَبُّ: شُرْبُ الماء من غير مصٍّ، وقيل: أن يشرب الماء ولا يتنفَّسُ. وقد أشار ناسخ الأصل أن عبارة: "وقالوا: الكباد من العب" في نسخة دون أخرى. قلنا: وهي ثابتة في ق.
وورد هذا المعنى في حديث مرسل، أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 10/ 428 (19594)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى 7/ 284 (15055) كلاهما عن معمر بن راشد، عن ابن أبي حسين، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا شرب أحدُكم فلْيَمَصَّ ولا يَعُبُّ عَبًّا، فإنّ الكُبادَ من العَبِّ". وهو مرسل، ابن أبي حسين: هو عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكيِّ النَّوفليُّ، تابعيٌّ صغير.
وهو عند أبي نعيم في الطبِّ النبويّ (373 من طريق عبد اللَّه بن المبارك، عن معمر، به.
وقوله: "الكُباد من العَبِّ" الكُباد: وجعٌ في الكبد، والعَبُّ: جرعُ الماء جَرْعًا، قاله الذهبيُّ في الطبِّ النبويّ ص 81. وينظر: اللسان (عبب). وقال شيخنا العلامة مصطفى جواد يرحمه اللَّه في مرض القلب الذي أصيب به: "القُلاب".
(4) لا يصحُّ، وقد وقع ذلك في حديث أخرجه الدارقطني في سننه 1/ 50 (86) و (87) من طريق محمد بن شهاب الزُّهري، عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: نهى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يُتوضّأ بالماء المُشَمّسِ أو يُغتَسل به، وقال: "إنه يُورِثُ البَرَصَ". ورواه غيره من طرق أخرى عن عائشة رضي الله عنها، وعن عمر موقوفًا، وضعَّف أسانيدها. =

قال أبو عُمر: ما أظنُّ هذا صحيحًا، من قولهم: إنه يُورثُ البَرَصَ، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: "هو أهنأُ، وأمرأُ، وأبرأُ" حُجّةٌ لهذا القول.
وقال آخرون: إنما نُهي عن التنفُّس في الإناء، فيُزيلُ الشاربُ القَدَح عن فيه، لأنه إذا أزالَهُ عن فيهِ صار مستأنفًا للشُّرب، ومن سُنّةِ الشّراب أن يبتديَهُ المرءُ بذِكْرِ اللَّه، فمتى أزالَ القَدَحَ عن فيهِ، حمِدَ اللَّهَ، ثم استأنفَ، فسمّى اللَّهَ، فحصلتْ له بالذِّكرِ حسناتٌ، فإنما جاء هذا رغبةً في الإكثارِ من ذِكْرِ اللَّه على الطَّعام والشَّراب.
قال أبو عُمر: وهذا تأويلٌ ضعيفٌ، لأنه لم يبلُغْنا، أنّ النبيَّ عليه السلام، كان يُسمّي على طعامِه، إلا في أوّلِه، ويحمَدُ اللَّهَ في آخرِه، ولو كان كما قال مَنْ ذكَرْنا قوله، لسمّى عند كلِّ لُقْمة، وحمِدَ عندَ كلِّ لُقمة، وهذا لم يُرْوَ عنه، ولا نعلمُ أحدًا فعَلَه عند كلِّ لُقْمةٍ من طعامِه، وإنْ فعَلَه أحدٌ لم أستَحْسِنْهُ له، ولم أذُمَّه عليه، وقد رُوِيَ حديثٌ بمثل هذا المعنى، رواه وكيعٌ، عن يزيدَ بنِ سنانَ أبي فَرْوة الجَزَرِيِّ، عن ابنٍ لعطاءِ بنِ أبي رَبَاح، عن أبيه، عن ابن عبّاس، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تَشْربُوا واحدةً، كشُرْبِ البعير، ولكن اشْرَبُوا مَثْنى وثُلاثَ، وسمُّوا إذا شَربتُم، واحمَدُوا إذا رفَعْتُم"(1).--------------------------------------------
= وذكر هذه الأحاديث البيهقي في الكبرى 1/ 6 ونقل تضعيف الدارقطني لها. وزاد عليها حديث جابر بن عبد اللَّه رضي الله عنهما الذي أخرجه الشافعي في الأم 1/ 16 عن إبراهيم بن محمد أبي يحيى، عن صدقة بن عبد اللَّه، عن أبي الزبير مسلم بن تدرس، عنه، وقال الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير 1/ 22: "وصدقة ضعيف، وأكثر أهل العلم على تضعيف ابن أبي يحيى، ولكن الشافعيَّ كان يقول: إنه صدوق وإن كان مبتدعًا، وأطلق النسائيُّ أنه كان يضع الحديث، وقال إبراهيم بن سعد: كنّا نُسمِّيه ونحن نطلب الحديث خُرافة، وقال العجلي: كان قدريًّا معتزليًّا رافضيًّا، كل بدعةٍ فيه".
(1) أخرجه الترمذي (1885)، وتمّام في فوائده (349)، وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن سنان الجَزَري، أبو فروة الرُّهاوي. وقال الترمذي: "هذا حديثٌ غريبٌ".

وقال آخرونِ إنما نُهيَ عن التنفُّسِ في الإناءِ لأدبِ المُجالسة، لأنَّ المتنفِّسَ في الإناء، قلَّ ما يخلو أن يكونَ مع نَفَسِه رِيْقٌ ولُعابٌ، ومن سُوءِ الأدبِ أن يشربَ، ثم يُناولَ جليسَه لُعابَهُ؛ ألا ترى أنه لو عَمَد إلى الإناءِ فشربَ منه، ثم تفَلَ فيه، وناولَه جليسَه، أنّ ذلك مما تقذِرُهُ النُّفوسُ وتكرهُه، وليس من أفعال ذوي العُقول، فكذلك من تنفَّسَ في الإناء، لأنّه ربّما كان مع تنفُّسِه أكثرُ من التَّفْل من لُعابه، واللَّه أعلم.
وروى عُقيلٌ، عن ابنِ شهاب، قال: بَلغني أنّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن النَّفْخ في الطَّعام والشَّراب، قال: ولم أرَ أحدًا كان أشدَّ في ذلك من عمرَ بنِ عبد العزيز(1)، وباللَّه التوفيق.
فرغَ الألِفُ، وليس في شيوخ مالكٍ أحدٌ ممن له عنه شيءٌ من حديثِ النبيِّ عليه السلام في موطّئه أولُ اسمِه باءٌ أو تاءٌ.
[آخر المجلد الأول من طبعتنا المحققة، والحمد للَّه رب العالمين].--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (24658) عن عبد اللَّه بن المبارك، عن يونس بن يزيد الأيليّ، عن محمد بن شهاب الزُّهريّ، به. ورجال إسناده ثقات. عُقيل: هو ابن خالد الأيليّ.

‌‌(مُلْحَق)(1) بابُ ذكرِ عُيونٍ من أخبارِ مالكِ بنِ أنسٍ رحمه الله وذكرِ فضْلِ "مُوطَّئِه"
حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدِ بنِ بشرٍ(2) وأحمدُ بنُ القاسم بنِ عبدِ الرَّحمن، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ أبي دُلَيم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وضّاح، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ مِسْكين، قال: سمعتُ عبدَ اللَّه بنَ وَهْبٍ يقول: لولا أنِّي أدرَكْتُ مالكًا واللَّيْثَ لضَلَلْتُ(3).
قال ابنُ وضّاح: وسمِعتُ(4) أبا جعفرٍ الأيْليَّ يقول: سمِعتُ ابنَ وَهْبٍ ما لا أُحصي يقول: لولا أنَّ اللَّهَ أنقَذَني بمالكٍ واللَّيْثِ لضلَلْتُ(5).
حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ اللَّه، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن بنُ عبدِ اللَّه بن محمد، قال(6): حدَّثنا أحمدُ بنُ الحسن، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حَيُّون(7)، قال: حدَّثنا هارونُ الأيْلِي(8)،--------------------------------------------
(1) كتب المصنف هذا الباب في النشرة الأولى (المسودة) ثم حذفه في النشرة الأخيرة وتناوله في كتابه "الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء"، وأوردناه ملحقًا للفائدة وإن لم يكن من الكتاب.
(2) في ق: "نصر" خطأ، والمثبت من ف 1، وهو أحمد بن سعيد بن بشر، أبو العباس ابن الحصار القرطبي المتوفى سنة 392 هـ. (تاريخ الإسلام 8/ 710).
(3) أخرجه ابن حبان في المجروحين 1/ 42، ومن طريقه الهروي في ذم الكلام 4/ 117، والجوهري في مسند الموطأ (106)، وابن النحاس في أماليه (27 و 28)، ومن طريقه الخطيب في تاريخه 14/ 529، ومن طريق الخطيب ابن عساكر في تاريخ دمشق 50/ 359.
(4) لم ترد الواو في ق.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 22 - 23 من طريق أبي جعفر الأيلي، به.
(6) وهو الجوهريُّ في مسند الموطأ 1/ 110.
(7) قوله: "ابن حيون" سقطت من م، وهو ثابت في النسخ.
(8) قوله: "الأيلي" لم يرد في ف 1، م، وهو ثابت في ق، وينظر: توضيح المشتبه للعلامة ابن ناصر الدين 3/ 460.

قال: سمِعتُ الشافعيَّ يقول، وذكَر الأحكامَ والسُّنَن، فقال: العلْمُ -يعني الحديثَ- يدورُ على ثلاثة؛ على(1) مالكِ بنِ أنس، وسفيانَ بنِ عُيَيْنة، واللَّيثِ بنِ سعد.
وقال(2) عبدُ الرَّحمن بنُ مَهْديٍّ: أئمَّةُ الناسِ في زمانِهم أربعةٌ؛ سفيانُ الثَّوريُّ بالكوفة، ومالكٌ بالحجاز، والأوزاعيُّ بالشّام، وحمّادُ بنُ زيدٍ بالبصرة(3).
حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاويةَ بنِ عبدِ الرَّحمن. وحدَّثنا خلفُ بنُ القاسم بنِ سهل، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ رشيق، أنّهما جميعًا سمِعا أبا عبدِ الرَّحمن أحمدَ بنَ شعيبٍ النَّسائيَّ يقول(4): "أُمناءُ اللَّه عز وجل على علْم رسولِه صلى الله عليه وسلم: شعبةُ بنُ الحجّاج، ومالكُ بنُ أنس، ويحيى بنُ سعيدٍ القطّان". قال: والثَّوريُّ إمامٌ، إلَّا أنّه كان يروِي عن الضُّعفاء.
وكذلك ابنُ المبارك من أجلِّ أهل زمانِه إلا أنَّه يَرْوي عن الضعفاء. قال: وما أحدٌ عندي بعدَ التّابعين أنْبلُ من مالكِ بنِ أنسٍ ولا أجلُّ، ولا آمنُ على الحديثِ منه، ثم إليه(5) شُعبةُ في الحديث، ثم يحيى بن سعيدِ القطّان، ليس بعدَ التّابعين آمنُ على الحديثِ(6) من هؤلاء الثّلاثة، ولا أقلُّ روايةً عن الضعفاءِ.--------------------------------------------
(1) "على" من ق.
(2) هذه الفقرة لم ترد في ق جملة.
(3) أخرجه الترمذي في العلل الصغير الملحق بالجامع 6/ 243 من طريق عمرو بن علي بن عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 11، 1/ 118 من طريق عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني عن ابن مهدي، وأخرجه في مواطن أخرى من الطريق نفسه بألفاظ مختلفة. ينظر: 1/ 31، 1/ 176 - 177، 4/ 224.
(4) أسئلة للنسائي في الرجال 1/ 75 ضمن مجموع رسائل للنسائي، ت: جميل علي حسن، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت 1985 م، والخبر وجدناه في رسالة أخرى للنسائي "تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد" 1/ 122 ضمن مجموع في علوم الحديث، ت: محمود إبراهيم زايد، دار الوعي، حلب 1396 هـ. ورويت هذه الرسائل من طريق علي بن منير الخلال الممري الشاهد (ت: 439 هـ) عن ابن رشيق الممري (ت: 370 هـ).
(5) قوله: "إليه" من ق، والمقصود: ثم يليه.
(6) قوله: "على الحديث" سقط من م.

وقال يحيى القطّان: سفيانُ وشعبةُ ليس لهما ثالثٌ إلّا مالكٌ(1).
حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ يوسف، قال: حدَّثنا يحيى بنُ مالك، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سليمانَ بنِ أبي الشَّريف، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ إسماعيلَ الغافقيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ عبدِ الحكم والربيعُ بنُ سليمان، قالا: سمِعنا الشافعيَّ يقول(2): "لولا مالكٌ وسفيانُ -يعني ابنَ عُيَينَةَ- ذهَب علْمُ الحجاز"(3). قالا: وسمِعنا الشافعيَّ يقول: كان مالكٌ إذا شكَّ في الحديثِ طرَحه كلَّه(4).
حدَّثنا عبدُ اللَّه(5)، قال: حدَّثنا يحيى، قال: حدَّثنا ابنُ أبي الشَّريف، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الحكم، قال: سمِعتُ الشافعيَّ يقول: إذا جاء الأثرُ فمالكٌ النَّجْم(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير 2/ 344 (3275) عن علي بن المديني عن يحيى القطان بلفظ: "ما في القوم أصح حديثًا من مالك" بدون المقولة الثانية.
وأخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 15، 8/ 204 عن صالح بن أحمد عن علي بن المديني، عن يحيى القطان، به. وأخرج المقولة الأولى في موضع آخر 1/ 244.
(2) مسند الشافعي - ترتيب سنجر 2/ 1835 (1606)، وترتيب السندي 2/ 198 (703).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 12، 1/ 32، والجوهري في مسند الموطأ 101 (43)، وأبو نعيم في الحلية 6/ 322، 9/ 70، والبيهقي في المناقب 1/ 502 من طرق عن الشافعي مثله.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 14، والجوهري في مسند الموطأ 102 (46)، والبيهقي في المناقب 1/ 503 من طرق عن الربيع عن الشافعي مثله.
(5) هو عبد اللَّه بن محمد بن يوسف، المعروف بابن الفرضي، وشيخه يحيى: هو ابن مالك بن عائذ الأندلسيّ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 14 وفي آداب الشافعي له ص 150، وابن عدي في الكامل 1/ 92، ومن طريقه البيهقي في المناقب 1/ 518، والجوهري في مسند الموطأ 101 (44)، وأبو نعيم في الحلية 6/ 318، 9/ 70 من طرق عن الشافعيِّ، به.

حدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمد ابنُ المُفَسِّر، قال: أخبرنا أحمدُ بنُ عليِّ بنِ سعيدٍ القاضي، قال: حدَّثنا عُبَيدُ اللَّه بنُ عمرَ(1) القوارِيريُّ، قال: كنا عندَ حمّادِ بنِ زيد، فجاءه نعِيُّ مالكِ بنِ أنس، فسالَتْ دُموعُه، ثم قال: يَرْحَمُ اللَّهُ أبا عبدِ اللَّه، لقد كان من الدِّينِ بمكان. ثم قال حمّادٌ: سمِعتُ أيوبَ يقول: لقد كانت له حَلْقةٌ في حياةِ نافع(2).
حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: أخبرنا أبي، قال: أخبَرنا أسْلَم(3) بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا الرَّبيعُ بنُ سليمان، قال: سمِعتُ الشَّافعيَّ يقول: إذا جاءك(4) الحديثُ عن مالك، فشُدَّ به يدَيك(5). قال: وسمِعتُ الشّافعيَّ يقول: إذا جاء الأثَرُ فمالكٌ النَّجْمُ(6).
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ جعفرِ بنِ الورد، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ أحمدَ بنِ عبدِ السَّلام الخفّافُ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ--------------------------------------------
(1) قوله: "عبيد اللَّه بن عمر" لم يرد في ق.
(2) أخرجه الجوهري في مسند الموطأ 114 - 115 (94) عن شيخه أبي أحمد عبد اللَّه بن محمد ابن المفسِّر، به.
وأخرج كلام أيوب البيهقيُّ في السنن الكبرى 10/ 471 (21358) من طريق عُبيد اللَّه بن عُمر القواريري، به.
(3) في م: "مسلم" خطأ بيّن، والمثبت من ق، فهو أسلم بن عبد العزيز بن هاشم بن خالد الأموي، أبو الجعد الأندلسي الفقيه المالكي المتوفى سنة 319 هـ، وترجمته في تاريخ ابن الفرضي (280)، وتاريخ الإسلام 7/ 352.
(4) في م: "جاء"، والمثبت من ف 1، ق، وهو الذي في الانتقاء.
(5) أخرجه بهذا الإسناد المصنف في الانتقاء، ص 23، وأخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 14 عن الربيع والجوهري في مسند الموطأ بإسناده عن الربيع بن سليمان، عن الشافعي، مثله.
(6) أخرجه المصنف في الانتقاء، ص 23 بهذا الإسناد، وأخرجه ابن حبّان في المجروحين 1/ 41 من طريق الربيع بن سليمان، به.

البخاريُّ، قال(1): سمِعتُ عليَّ بنَ المَدينيِّ يقول: مالكٌ إمامٌ. قال عليٌّ: وسمِعتُ سفيانَ بنَ عُيَيْنةَ يقول: مالكٌ إمامٌ.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال(2): حدَّثنا عليُّ بنُ المَدينيِّ، قال: حدَّثنا أيوبُ بنُ المتوكِّل، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ مهديٍّ، قال: لا يكونُ إمامًا في العلْم مَن أخذَ بالشّاذِّ من العِلْم، ولا يكونُ إمامًا في العلْم مَن روَى عن كلِّ أحد، ولا يكونُ إمامًا في العلْم مَن روَى كلَّ ما سَمِع. قال: والحفْظُ الإتقان.
قال أبو عمرُ: معلومٌ أنَّ مالكًا كان أشدَّ الناسِ ترْكًا لشذُوذِ العلْم، وأشدُّهم انتقادًا للرِّجال، وأقلُّهم تكلُّفًا، وأتقنُهم حفظًا؛ فلذلك صار إمامًا.
حدَّثنا خلفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الملكِ بنِ أيمن، قال: حدَّثنا عَلّان، قال: حدَّثنا صالحُ بنُ أحمدَ بنِ حنبل، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ المَدينيِّ، قال: سمِعتُ يحيى بنَ سعيدٍ القطّانَ يقول: كان مالكٌ إمامًا في الحديث(3).--------------------------------------------
(1) التاريخ الأوسط 4/ 727 (1132).
وأخرجه الجوهري في مسند الموطأ 104 (57) من طريق أحمد بن عبد السلام الخفّاف، به.
(2) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 1/ 227 - 228 (691)، وفي أخبار المكيِّين (282).
وأخرجه ابن شاهين في تاريخ الثقات (270) عن ابن أبي خيثمة، به.
وأخرجه المحاملي في أماليه - رواية ابن مهدي 180 (347)، ومن طريقه الخطيب في الجامع 1/ 668، وأبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 4، والبيهقي في المدخل إلى السنن 376 (643)، وقاضي المارستان في مشيخته 3/ 1162 - 1163 (560) من طرق عن عبد الرحمن بن مهدي نحوه.
وأخرجه مسلم في مقدمة صحيحه 1/ 11، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 16، وابن عدي في الكامل 1/ 110 وغيرهم بألفاظ مختلفة وطرق أخرى عن عبد الرحمن بن مهدي، به.
(3) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 7/ 310 (1323)، والأوسط 4/ 730 (1135) عن علي بن المديني، به.
وأخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 14 عن صالح بن أحمد بن حنبل، به.

قال عليٌّ: وسمِعتُ ابنَ عُيَيْنةَ يقول: ما كان أشَدَّ انتقادَ مالكٍ للرِّجال، وأعْلَمَه بهم(1).
قال صالح: وحدَّثنا عليُّ بنُ المَدينيِّ، قال: سمِعتُ عبدَ الرَّحمنِ بنَ مهديٍّ يقول: أخبَر في وُهَيْبُ بنُ خالد، وكان من أبصرِ الناسِ بالحديثِ وبالرِّجال، أنّه قَدِم المدينةَ، قال: فلم أرَ أحدًا إلَّا تَعرِفُ منه(2) وتُنكِرُ(3)، إلَّا مالكًا ويحيى بنَ سعيد(4).
وقال عبدُ الرَّحمن بن مهديٍّ: ما أُقدِّمُ على مالكٍ في صحَّةِ الحديثِ أحدًا(5).
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أبو يحيى عبدُ اللَّه بنُ أبي مَسَرَّةَ بمكّة، قال: حدَّثني مُطَرِّفُ بنُ عبدِ اللَّه، عن مالكِ بنِ أنس، قال: لقد ترَكْتُ جماعةً من أهلِ المدينةِ ما أخذْتُ عنهم من العلْم شيئًا، وإنَّهم لممَّن يُؤخَذُ عنهم العلْمُ، وكانوا أصنافًا؛ فمنهم مَن كان كذّابًا في غيرِ علْمِه، تَركْتُه لكذبِه، ومنهم مَن كان جاهِلًا بما عندَه، فلم يكُنْ عندِي مَوْضِعًا للأخْذِ عنه؛ لجَهْلِه، ومنهم من كان يَدِينُ برأي سوء(6).
حدَّثنا أبو القاسم خلفُ بنُ القاسم، قراءةً منِّي عليه، أنَّ أبا الطّاهرِ محمدَ بنَ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط 3/ 253 (401)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 23، 47 و 8/ 204 عن صالح بن أحمد، كلاهما عن عليِّ بن المديني، به.
وأخرجه العقيلي في الضعفاء 3/ 358 (بتحقيقنا)، وابن عدي في الكامل 1/ 90 من طرق عن علي بن المديني، به.
(2) "منه" سقطت من م.
(3) "تعرف وتنكر" من عبارات التجريح الخفيفة ومعناها: أنه يأتي مرة بالمناكير ومرة بالمشاهير. ينظر: تدريب الراوي للسيوطي 1/ 412.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 13، وابن عدي في الكامل 1/ 90.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل 1/ 14، والجوهري في مسند الموطأ (66)، وأبو نعيم في الحلية 6/ 322 من طريق نعيم بن حماد عن عبد الرحمن بن مهديّ، مثله.
(6) أخرجه المصنِّف في الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة ص 15 - 16.
وذكره القاضي عياض في ترتيب المدارك 1/ 137 عن مطرف بن عبد اللَّه بن الشِّخير، به.