📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

أحمدَ بنِ عبدِ اللَّه بنِ يحيى القاضيَ بمصرَ حدَّثَهم، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدِ بنِ الحسنِ الفِرْيابيُّ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ المنذر الحِزاميُّ، قال: حدَّثنا مَعْنُ بنُ عيسى أو محمدُ بنُ صَدَقَة، أحدُهما أو كلاهما، قالا: كان مالكُ بنُ أنسٍ يقول: لا يُؤخَذُ العلْمُ من أربعة، ويُؤخَذُ ممّن(1) سوى ذلك؛ لا يُؤخذُ من سَفِيه، ولا يُؤخَذُ من صاحبِ هَوًى يدْعو النّاسَ إلى هواه، ولا من كذّابِ يكذِبُ في أحاديثِ النّاسِ وإن كان لا يُتَّهمُ على أحاديثِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولَا من شَيخٍ له فضلٌ وصلاحٌ وعبادة، إذا كان لا يَعرِفُ ما يُحدِّثُ(2).
قال إبراهيمُ بنُ المنذر: فذَكَرتُ هذا الحديثَ لمُطَرِّفِ بنِ عبدِ اللَّه، فقال: أشهَدُ على مالكٍ لسمِعتُه يقول: أدْرَكْتُ بهذا البلدِ مَشْيَخةً أهلَ فضلٍ وصلاحٍ يُحدِّثون، ما سمِعتُ من أحدٍ منهم شيئًا قطُّ. قيل: لمَ يا أبا عبدِ اللَّه؟ قال: كانوا لا يَعرِفُون ما يُحدِّثُون(3).
وأخبرنا خلفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا أبو جعفرٍ العُقَيليُّ(4)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ الصّائغُ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ المنذر،--------------------------------------------
(1) في ق: "من"، والمثبت من ف 1، وهو الموافق لما في الانتقاء.
(2) أخرجه المصنِّف في الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة ص 16.
وأخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 684، ومن طريقه الخطيب في الكفاية 1/ 356 (303)، والدينوري في المجالسة 5/ 83 - الجملة الأولى فقط- وابن حبان في المجروحين 1/ 79 - 80، والرامهرمزي في المحدث الفاصل (403) -وزاد في آخره، قال مالك: كنا نزدحم على باب ابن شهاب- وابن عدي في الكامل 1/ 91 - 92، وابن شاهين في تاريخ الضعفاء (41) -الجملة الأولى فقط- جميعهم من طرق عن إبراهيم بن المنذر، به.
(3) أخرجه المصنِّف في الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة ص 17، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 1/ 684، والعُقيليّ في الضعفاء 1/ 13، وابن عديّ في الكامل 1/ 92.
(4) في الضعفاء 1/ 109 (بتحقيقنا).
وأخرجه يعقوب بن سفيان الفسويّ في المعرفة والتاريخ 1/ 684، ومن طريقه الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي (168)، وفي الكفاية في علم الرواية ص 166.

قال: أخبرنا مَعْنُ بنُ عيسى، قال: كان مالكُ بنُ أنس يقول: لا يُؤخَذُ العلْمُ من أربعة. فذكَره إلى آخرِه سواء، لم يذكُرْ فيه محمدَ بنَ صَدَقة.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ التِّرمذيُّ، قال: سمِعتُ ابنَ أبي أويسٍ(1) يقول: سمِعتُ خالي مالكَ بنَ أنسٍ يقول: إنَّ هذا العلْمَ دِينٌ، فانظُروا عمَّن تأخُذُون دِينَكم، لقد أدركْتُ سبعينَ ممّن يقول: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم. عند هذه الأساطين(2) - وأشار إلى مسجدِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فما أخذتُ عنهم شيئًا، وإنَّ أحدَهم لو اؤتُمِن على بيتِ مالٍ لكان به(3) أمينًا؛ لأنهم لم يكونوا من أهلِ هذا الشَّأن، وقدِم علينا ابنُ شِهاب، فكُنّا نزدحِمُ على بابِه(4).
وحدَّثنا خلفُ بنُ أحمدَ وعبدُ الرَّحمن بنُ يحيى، قالا: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا محمد بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا ابنُ أبي مريم(5)، قال سمِعتُ أشْهَبَ يقول: سمِعتُ مالكًا يقول: أدْرَكْتُ بالمدينةِ مشايخَ أبناءَ مئةٍ وأكثرَ، فبعضُهم قد حدَّثْتُ بأحاديثه، وبعضُهم لم أُحدِّثْ بأحاديثِه كلِّها، وبعضُهم لم أُحدِّثْ من أحاديثِه شيئًا، ولم أترُكِ الحديثَ عنهم لأنّهم لم يكونوا ثقاتٍ فيما حمَلوا، إلَّا أنّهم حمَلوا شيئًا لم يعقِلُوه.--------------------------------------------
(1) هو إسماعيل.
(2) الأساطين: جمع أُسطوانة: وهي السارية. القاموس المحيط (أسطوانة).
(3) "به" من ق.
(4) أخرجه المصنِّف في الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة ص 16.
وأخرجه الجوهريُّ في مسند الموطأ (37)، والخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرواية ص 159، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 55/ 351.
(5) هو سعيد بن الحكم بن محمد، المعروف بسعيد بن أبي مريم الجُمحي المصري، وشيخه أشهب: هو ابن عبد العزيز القيسي، المصري. قيل: اسمه مسكين، وأشهب لقبٌ.

وحدَّثنا خلفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمان، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الواحدِ الخَوْلانيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ عبدِ الرحيم البَرْقيُّ، قال: حدَّثنا عمرُو بنُ أبي سَلَمةَ الدِّمشقيُّ، عن ابنِ كنانة، عن مالك، قال: رُبَّما جلَس إلينا الشَّيْخُ فيتحَدَّثُ جُلَّ نهارِه، ما نأخذُ عنه حديثًا واحدًا، وما بنا أن(1) نتهِمُه، ولكنَّه ليس مِن أهلِ الحديث(2).
حدَّثنا أبو عثمانَ سعيدُ بنُ نصرٍ وأبو القاسم عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبَغ، قال: حدَّثنا أبو قِلابةَ عبدُ الملكِ بنُ محمدٍ الرَّقَاشِيُّ، قال: حدَّثنا بشرُ بنُ عمرَ، قال سألْتُ مالكَ بنَ أنسٍ عن رجلٍ، فقال: هل رأَيْتَه في كتبِي؟ قلتُ: لا. قال: لو كان ثقَةً لرأيْتَه في كُتبِي(3).
وممَّا يُؤَيِّدُ قولَ مالكٍ رحمه الله أنَّه لا يؤخذُ عن الكذَّابِ في أحاديثِ الناسِ وإن لم يكُنْ يكذِبُ في حديثِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، ما رواه عبدُ الرَّزَّاق(4)، عن مَعْمَر،--------------------------------------------
(1) في ق: "أن لا"، وفي م: "أنّا"، والمثبت من ف 1 والانتقاء.
(2) أخرجه المصنِّف في الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة ص 17، بالإسناد نفسه دون ذكر "عمرو بن أبي سلمة الدمشقيّ" فيه، وكذا أورده القاضي عياض في ترتيب المدارك 1/ 137، وابن خلفون في أسماء شيوخ مالك ص 95، والذهبي في سير أعلام النبلاء 8/ 72، ثلاثتهم: عن محمد بن عبد اللَّه بن عبد الرحيم ابن البرقي، عن عثمان بن كنانة، به.
(3) أخرجه المصنِّف في الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة ص 17.
وأخرجه مسلم في مقدمة صحيحه 1/ 26، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 22، والعقيليّ في الضعفاء 1/ 14 - 15، والرامهرمزي في المحدث الفاصل (410)، وابن عدي في الكامل 1/ 91 من طريق بشر بن عمر الزهرانيّ، به.
(4) في المصنَّف 11/ 159 (20197). وعنه إسحاق بن راهوية في مسنده (1246).
وأخرجه العقيلي في الضعفاء 4/ 204 (بتحقيقنا)، والبيهقي في الكبرى 10/ 196 (21344) من طريق عبد الرزاق، به. وليس عند أحد منهم قوله في آخره: "أو كذب على أحد من الناس". وموسى الجندي: هو موسى بن أبي شيبة، قال أحمد كما عند العقيليّ: "روى عنه معمر أحاديث مناكير". ووقع في بعض المصادر: "موسى بن شيبة"، قال البيهقي: "كذا في "كتابي": موسى بن أبي شيبة".

عن موسى الجَنَدِيِّ، قال: ردَّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم شهادةَ رجلٍ في كِذبةٍ كذَبها. قال معْمَرٌ: لا أدْرِي أكَذَبَ على اللَّه، أو على رسولِه صلى الله عليه وسلم أو كذَبَ على أحدٍ من النَّاس؟
حدَّثنا أبو القاسم عبدُ الرحمنِ بنُ عبدِ اللَّه بنِ خالدٍ الهمْدَانيُّ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ أحمدُ بنُ جعفرِ بنِ حمدانَ بنِ مالك، قال: حدَّثنا أبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ إسحاقَ الحَرْبِيُّ، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شَيْبَة، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاقِ، فذكَره(1).
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمانَ بنِ السَّكنِ، قال: حدَّثنا بدرُ بنُ الهَيثم القاضِي، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عثمانَ بنِ حكيم الأوْديُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حكيم، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ عبدِ اللَّه الأنصاري، قال: سُئِل شرِيكٌ فقِيل له: يا أبا عبدِ اللَّه، رجلٌ سمِعْتُه يكْذِبُ مُتَعَمِّدًا، أَأُصلِّي(2) خلفَه؟ قال: لا(3).
حدَّثنا خلفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عمرٍو العُقَيليُّ، قال(4): حدَّثنا أحمدُ بنُ زُكَير(5)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ المُؤمنِ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ قَعْنَب(6)، قال: حدَّثنا حمادُ بنُ زيدٍ، عن هِشام بنِ عُرْوَةَ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا اطَّلَع على أحدٍ مِن أهلِ بيتِه يكْذِبُ كِذبةً، لم يزلْ مُعْرِضًا عنه حتى يُحْدِثَ للَّه توبة.--------------------------------------------
(1) أخرجه المصنِّف في الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة ص 17.
(2) في ق: "أصلي"، والمثبت من ف 1، وهو الموافق لما في تفسير القرطبي.
(3) أورده القرطبي في تفسيره 8/ 289 دون عزوٍ لأحد.
(4) في الضعفاء 2/ 111 و 4/ 487 (بتحقيقنا).
ولا يصح الحديث بهذا الإسناد، يحيى بن قعنب حدث بمناكير ولا يتابع على حديثه كما قال العقيلي في الضعفاء 4/ 487، وينظر: المغني في الضعفاء 2/ 744 (7054).
(5) في ق: "زكرياء" محرف، وهو أحمد بن زكير الحضرمي. وينظر: تاريخ الإسلام 6/ 879.
(6) هو يحيى بن مسلمة بن قعنب، نسبه العقيلي إلى جده، ومنه نقل المؤلف.

قال أبو عُمر: قال يحيى بنُ مَعِين: آلةُ المُحدِّثِ الصِّدقُ(1).
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا الحسينُ بنُ عبدِ اللَّه القرشيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدٍ القاضِي، قال: حدَّثنا يونسُ بنُ عبدِ الأعلى، قال: سمِعْتُ بِشْرَ بنَ بكر، قال: رأيْتُ الأوزاعيَّ في المنام مع جماعةٍ مِن العلماء في الجنَّةِ، فقلتُ: فأين مالكُ بنُ أنسٍ؟ فقيل: رُفِعَ. فقلتُ: بماذا؟ قال: بصدقِه(2).
حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عبد الرحمن، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ بكرِ بنِ عمرانَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الحسينِ بنِ أحمدَ(3) الأزديُّ الحافظُ، قال: حدَّثنا زكريا بنُ يحيى السَّاجِيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ صالحٍ الأزديُّ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا مُطَرِّفٌ، قال: سمِعْتُ مالكَ بنَ أنسٍ يقولُ: قلَّما كان رَجُلًا صادقًا لا يَكْذِبُ إلَّا مُتِّعَ بعقلِه، ولم يُصِبْه ما يُصِيبُ غيرَه من الهرَم والخرَف(4).
أخبَرنا أبو محمدٍ عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمنِ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ محمدٍ الصَفَّار، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضِي، قال: حدَّثنا نصرُ بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا حسينُ بنُ عُرْوَةَ، عن مالكٍ، قال: قَدِم علينا الزُّهْرِيُّ، فأتيناه ومعنا ربيعة، فحدَّثنا بنَيِّفٍ وأربعين حديثًا. قال: ثم أتَيناه منَ الغَدِ، فقال:--------------------------------------------
(1) الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة ص 39، وينظر: المسالك في شرح موطأ مالك لابن العربي المالكي 1/ 8.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 28 بزيادة ألفاظ ودون قوله في آخره: "بصدقه".
(3) قوله: "بن أحمد" لم يرد في ق.
(4) أخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي 2/ 7 من طريق أبي الفتح الأزدي، به.
وأخرجه بنحوه أبو الشيخ الأصبهاني في طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 221 (323) من طريق ابن وهب عن مالك.
قال ابن رشد في البيان والتحصيل 17/ 344 بعد ذكر هذا القول دون أن ينسبه لأحد: "ومثل هذا لا يكون إلا عن توقيف، وإن صحّ فمعناه في الغالب، واللَّه أعلم".

انظروا كتابًا حتى أُحَدِّثَكم منه، أرأيتُم ما حدَّثْتُكم أمس، أيُّ شيءٍ في أيديكم منه؟ قال: فقال له ربيعةُ: هاهنا مَن يُوردُ(1) عليك ما حدَّثْتَ به بالأمس. قال: مَن هو؟ قال: ابنُ أبي عامر. قال: هاتِ. فحدَّثْتُه بأربعين حديثًا منها، فقال الزُّهريُّ: ما كنتُ أظُنُّ أنَّه بَقِيَ أحدٌ يحفظُ هذا غيري(2).
قال إسماعيلُ: وحدَّثني عتيقُ بنُ يعقوبَ الزُّبَيْريُّ(3)، قال: سمِعْتُ مالكًا يقول: حدَّثني ابنُ شهابٍ ببضعةٍ وأربعين حديثًا، ثم قال: إيهِ، أعِدْ عليَّ. فأعَدْتُ عليه أربعينَ، وأسقَطْتُ البضعَ(4)(5).
حدَّثنا أبو عثمانَ سعيدُ بنُ سيِّدٍ بن سعيد(6) وعبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ يوسفَ، قالا: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدٍ الباجيُّ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ عبدِ اللَّه الزُّبَيْدِيُّ(7)، قال: حدَّثنا أبو عبدِ اللَّه محمدُ بنُ إسماعيلَ الأصبهانيُّ في المسجدِ الحرام، قال: حدَّثنا مصعبُ بنُ عبدِ اللَّه(8) الزُّبَيْرِيُّ، قال: سمِعْتُ أبي يقول: كنتُ جالسًا مع--------------------------------------------
(1) في م والانتقاء: "يرد"، والمثبت من ق، وهو الأوفق إن شاء اللَّه.
(2) أخرجه المصنف في الانتقاء، ص 18.
(3) سقطت النسبة من م، وهو عتيق بن يعقوب بن صديق، أبو بكر الأسدي الزبيري. (تاريخ الإسلام 5/ 630).
(4) في ق: "وسقطتِ البضعُ"، والمثبت من ف 1 ومصادر التخريج.
(5) ذكره قوام السنة في سير السلف الصالحين ص 1044، والذهبي في سير أعلام النبلاء 8/ 72 مختصرًا.
(6) هو الحاطبي من أهل إشبيلية. (الصلة البشكوالية 1/ 289).
(7) في ق: "الحسن بن عبيد اللَّه الزبيري"، محرف، وهو الحسن بن عبد اللَّه بن مذحج الزبيدي، أبو القاسم الإشبيلي المتوفى سنة 318 هـ، ترجمة الخشني في أخبار الفقهاء (69)، وابن الفرضي في تاريخه (338)، والحميدي في جذوة المقتبس (369)، والذهبي في تاريخ الإسلام 7/ 338 وغيرهم.
(8) في ق: "عبيد اللَّه"، محرف.

مالكِ بنِ أنسٍ في مسجدِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، إذْ أتاه رجلٌ، فقال: أيُّكُم أبو عبدِ اللَّه مالكٌ؟ فقالوا: هذا. فجاءه فسلَّم عليه، واعْتَنَقَه، وقبَّل بين عَيْنَيْه وضمَّه إلى صدرِه، وقال: واللَّه لقد رأيتُ البارحةَ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم جالسًا في هذا الموضع، فقال: "هاتُوا مالكًا". فأُتي بك تَرْتعدُ فرائصُك، فقال: "ليس بك بأسٌ يا أبا عبدِ اللَّه". وكنَّاك، وقال: "اجلسْ". فجلستَ، فقال: "افتَحْ حَجْرَك". ففتحتَ، فملأهُ مِسكًا منثُورًا، وقال: "ضُمَّه إليك وبُثَّه في أُمَّتِي". قال: فبكى مالكٌ طويلًا وقال: الرُّؤْيا تَسُرُّ ولا تَغُرُّ، وإن صدقَتْ رُؤْياك، فهو العلْمُ الذي أوْدَعني اللَّه(1).
وقال ابنُ بُكَير: عن ابنِ لَهِيعَةَ، قال: قَدِم علينا أبو الأسودِ -يعني يتِيمَ عُرْوَةَ- سنةَ إحدى وثلاثين ومئة، فقلتُ: مَنْ للرَّأي بعدَ ربيعةَ بالحجاز؟ فقال: الغلامُ الأصْبَحِيُّ(2).
وعن ابنِ مهدِيٍّ أنَّه سُئِل: من أعْلَمُ، مالكٌ أو أبو حنيفة؟ فقال: مالكٌ أعْلَمُ من أُستاذِ أبي حنيفة. يعني حمادَ بنَ أبي سليمان(3).
أخبَرني خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا ابنُ شعبان، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ عثمانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ السِّجستانيُّ، قال(4): سمِعتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ يقولُ: مالكُ بنُ أنسٍ أتْبَعُ من سفيانَ.--------------------------------------------
(1) الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة ص 39.
وينظر: سير السلف الصالحين لإسماعيل بن محمد الأصبهاني ص 1047، وترتيب المدارك لعياض 2/ 153، وأسماء شيوخ مالك لابن خلفون ص 101.
(2) أخرجه الجوهري في مسند الموطأ (64) من طريق أبي القاسم العتبي، عن ابن بكير، به.
وأخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 11 من طريق عبيد بن حبان أو غيره -كذا عنده في الجرح- عن ابن لهيعة بنحوه، وفيه: "قدم علينا بكر بن سوادة".
(3) أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 11، والجوهري في مسند الموطأ (73)، وأبو نعيم في الحلية 9/ 11 من طريق عبد الرحمن بن مهدي بنحوه.
(4) سؤالات أبي داود (403)، ومن طريقه الجوهري في مسند الموطأ (70).

حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أبو الميمون، قال: حدَّثنا أبو زُرْعة، قال(1): سمِعْتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ يُسْألُ(2) عن سفيانَ ومالكٍ إذا اختلَفا في الرَّأي، فقال: مالكٌ أكبرُ في قلبي. قلتُ: فمالكٌ والأوْزَاعِيُّ إذ اختلفا؟ فقال: مالكٌ أحبُّ إليَّ وإن كان الأوْزَاعِيُّ من الأئمَّةِ. فقيل له: فمالكٌ وإبراهيمُ النَّخَعِيُّ؟ فقال: هذا -كأنَّه شنَّعه- ضعْه مع أهلِ زمانِه.
وأخبرنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أبو المَيْمُون، قال: حدَّثنا أبو زُرْعَة(3)، قال: حدَّثني الوليدُ بنُ عُتْبَة، قال: حدَّثنا الهَيْثَمُ بنُ جَمِيل، قال: شَهِدْتُ مالكَ بنَ أنسٍ سُئِل عن ثمانٍ وأربعين مسألة، فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدرِي.
قال أبو زُرْعَة(4): وحدثني سليمانُ بنُ عبدِ الرَّحمن، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، عن مالك، قال: سمِعتُ ابنَ هُرْمُزَ يقول: ينبغي للعالم أنْ يُوَرِّثَ جُلَسَاءَه من بعدِه "لا أدْرِي"، حتى يكُونَ أصلًا في أيديهم، فإذا سُئِل أحدُهم عمَّا لا يَعْلَمُ قال: لا أدْرِي.
قال أبو زُرْعَةَ(5): وحدَّثنا محمودُ بنُ إبراهيمَ، عن أحمدَ بنِ صالح، عن--------------------------------------------
(1) في تاريخه، ص 439.
(2) في ق: "سئل"، والمثبت من ف 1، وهو الموافق لما في تاريخ أبي زرعة.
(3) في تاريخه، ص 422.
(4) في تاريخه، ص 422.
(5) في تاريخه، ص 438.
وأخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 682، والبخاري في التاريخ الكبير 7/ 310 من طريق الأصمعي عن شعبة، وقد شكّ في سماعه -أي هو نفسه- من شعبة، فقال: "سمعته من شعبة أو حُدِّثت عنه، قال: قدمت المدينة بعد موت نافع بسنة، فرأيت مالكًا له حلقة" كما عند البخاري في تاريخه، وقال علي بن المديني: إن الحلقة كانت لغيره وكان مالك يجلس فيها، وكان يجلس إلى عبيد اللَّه. وأخرجه الدارقطني في سننه 4/ 348 (3581)، والنسائي في السنن الكبرى 5/ 172 (5352)، وابن عدي في الكامل 1/ 92 من طريق أبي داود عن شعبة، به.

يحيى بنِ حسَّان، عن وَهْبٍ -يَعْنِي ابنَ جريرٍ- قال: سمِعْتُ شعبةَ يقول: قدِمتُ المدينةَ بعد موتِ نافع بسنة، ولمالكٍ يومئذٍ حَلْقَةٌ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصْبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَيْر، قال(1): سمِعْتُ يحيى بنَ مَعينٍ يقول: مالكُ بنُ أنسٍ أثبتُ في نافع مِن عبيدِ اللَّه بنِ عمرَ وأيوبَ.
وقال ابنُ أبي مريم: قلتُ لابنِ مَعين: اللَّيْثُ أرْفَعُ عندك أو مالكٌ(2)؟ قال: مالكٌ. قلتُ: أليس مالكٌ أعلى أصحابِ الزُّهْريِّ؟ قال: نعم. قلتُ: فعُبَيْدُ اللَّه أثبتُ في نافع أو مالكٌ(3)؟ فقال: مالكٌ أثبَتُ الناس.
وقال يحيى بنُ مَعِين: كان مالكٌ مِن حُجَجِ اللَّه على خَلْقِه.
حدَّثنا أبو محمدٍ قاسمُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سعدٍ، قال: حدَّثنا أبو عَمْرٍو عثمانُ بنُ عبدِ الرَّحمن، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ نصرٍ الحافظ، قال: سمِعتُ يونسَ بنَ عبدِ الأعلى يقول: سمِعتُ الشافعيَّ يقول: إذا ذُكِر العلماءُ فمالكٌ النَّجْمُ، وما أحدٌ أمَنُّ عليَّ في عِلْم مِن مالكِ بن أنس(4).
وروَى طاهرُ بنُ خالدِ بنِ نِزَار، عن أبيه، عن سفيانَ بنِ عُيَيْنَة، أنَّه ذكَر--------------------------------------------
(1) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 217 (2526)، وعنه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 16، والجوهريُّ في مسند الموطأ (72).
(2) قفز نظر ناسخ ف 1 إلى "مالك" الآتية في السطر الآتي، فسقط ما بينهما.
(3) إلى هنا ينتهي السقط في ف 1.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم في آداب الشافعي ومناقبه ص 150، وفي تقدمة الجرح والتعديل 1/ 14، وابن عديّ في الكامل 1/ 92، والجوهري في مسند الموطأ (44) ثلاثتهم من طريق يونس بن عبد الأعلى، به.

مالكَ بنَ أنسٍ فقال: كان لا يُبَلِّغُ من الحديثِ إلا صحيحًا، ولا يُحَدِّثُ إلا عن ثقاتِ الناس، ما أُرَى المدينةَ إلا سَتَخْرَبُ بعدَ موتِ مالكِ بنِ أنس(1).
وحدَّثنا قاسمُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سعد، قال: حدَّثنا عثمانُ بنُ عبدِ الرَّحمن، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ نصر، قال: سمِعْتُ محمدَ بنَ عبدِ اللَّه بنِ عبدِ الحكم يقول: سمِعتُ الشافعيَّ يقول: قال لي محمدُ بنُ الحسن: صاحِبُنا أعْلَمُ مِن صاحبِك، وما كان على صاحبِك أن يتكَلَّم، وما كان لصاحِبِنا أن يَسْكُت. قال: فغَضِبْتُ، وقلت: نشَدْتُك اللَّهَ، مَن كان أعلمَ بسُنَّةِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ مالكٌ أو أبو حنيفةَ؟ فقال: مالكٌ، لكنَّ صاحِبَنا أقيسُ. فقلت: نعم، ومالكٌ أعلمُ بكتابِ اللَّه، وناسخِه ومنسوخِه، وسُنّةِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم مِن أبي حنيفة، فمَن كان أعلمَ بكتابِ اللَّه تعالى وسُنّةِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان أوْلى بالكلام(2).
قال أبو عُمر: الأخبارُ في إمامةِ مالكٍ وحِفْظِه وإتقانِه وورعِه وتَثَبُّتِه أكثرُ مِن أنْ تُحْصَى، وقد ألَّف الناسُ في فضائلِه كتبًا كثيرة، وإنَّما ذكَرْتُ هاهُنا فِقَرًا مِن أخبارِه دالَّةً على ما سواها.
حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ اللَّه، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بنُ عبد اللَّه(3) بن محمد، قال(4): حدَّثنا أحمدُ بنُ الحسنِ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حَيُّونَ، قال: حدَّثنا هارونُ بنُ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في المستخرج 1/ 51 (42) من طريق طاهر بن خالد الأيلي، به.
وأورده الذهبي في سير أعلام النبلاء 8/ 73 عن طاهر بن خالد الأيليّ.
(2) أخرجه المصنف في الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة ص 24.
وأخرجه ابن أبي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل 1/ 4، وأبو نعيم في الحلية 6/ 329 و 9/ 74 بإسناده إلى يحيى بن آدم الجوهري، كلاهما عن محمد بن عبد الحكم بنحوه.
(3) قوله: "بن عبد اللَّه" سقط من م.
(4) وهو الجوهريُّ، في مسند الموطأ له (77).
وأخرجه أبو نعيم في الحلية 6/ 329 من طريق الربيع، والبيهقي في المناقب 1/ 507 من طريق أبي الطاهر، كلاهما عن الشافعي، مثلَه.

سعيدٍ الأيْليُّ، قال: سمِعتُ الشَّافعيَّ قال: ما كتابٌ أكثرُ صوابًا بعد كتابِ اللَّه تعالى من كتابِ مالك. يَعْنِي "الموطأ".
حدَّثنا عبدُ اللَّه(1) بنُ محمدِ بنِ يوسف، قال: حدَّثنا يحيى بنُ مالك، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سليمانَ بنِ أبي الشَّريف، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا يونسُ(2) بنُ عبدِ الأعلى، قال: قال الشافعيُّ: ما في الأرضِ بعدَ كتابِ اللَّه أكثرُ صوابًا من "موطَّأ مالكِ بنِ أنسٍ"(3).
أخبرنا عليُّ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ رَشِيق، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عليِّ بنِ الحسنِ المَدائِنيُّ(4)، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عثمانَ بنِ صالحٍ، قال: سمِعتُ هارونَ بنَ سعيدٍ الأيليَّ يقول: سمِعتُ الشافعيَّ يقول: ما كتابٌ بعدَ كتابِ اللَّه عز وجل أنفعُ من "موطَّأ مالكِ بنِ أنسٍ"(5).
وأخبرنا ابنُ حَمُّوية، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ رَشيق، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بنُ عبدِ المؤمنِ بنِ سليمانَ(6) التِّنِّيسِيُّ أبو محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عيسى بنِ زيدٍ اللَّخْمِيُّ، قال: قال لنا عمرُو بنُ أبي سلمة: ما قرأتُ كتابَ الجامع مِن "موطَّأ--------------------------------------------
(1) في ق: "عبيد اللَّه"، محرف، وهو ابن الفرضي صاحب تاريخ علماء الأندلس.
(2) في ق: "يوسف"، محرف.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم في آداب الشافعيّ ومناقبه ص 150، وفي تقدمة الجرح والتعديل 1/ 12 عن يونس بن عبد الأعلى، به.
(4) في ق، ف 1، م: "المدني"، وهو خطأ، فهو منسوب إلى المدائن المدينة المعروفة قرب بغداد وفيها قبر سليمان الفارسي، وهو مصري الدار، ذكره ابن يونس في تاريخه (المرتب منه 1/ 17) وهو من شيوخ ابن عدي الجرجاني (الكامل 1/ 103، 167، 173. . . إلخ).
(5) أخرجه أبو نعيم في الحلية 9/ 70، والبيهقي في المناقب 1/ 507، والخطيب في الجامع 2/ 273 (1618) من طريق يحيى بن عثمان، به.
(6) قوله: "بن سليمان" سقط من ق.

مالكِ بنِ أنسٍ" إلَّا أتاني آتٍ في المنام، فقال لي: هذا كلامُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم حقًّا(1).
أخبرنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا أبو عبدِ اللَّه محمدُ بنُ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ عمرٍو القاضي المالكيُّ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ حمّاد، قال: حدَّثنا أبو طاهر، قال: حدَّثنا صفوانُ(2)، عن عمرَ بنِ عبدِ الواحدِ صاحب الأوزاعيِّ، قال: عَرَضْنا على مالك "الموطّأ" في أربعين يومًا، فقال: كتابٌ ألَّفْتُه في أربعين سنةً أخذتموه في أربعين يومًا، ما أقلَّ ما تَفْقَهون فيه.
حدَّثنا عبدُ اللَّه، قال: حدَّثنا القاضي، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن(3) بنُ العبّاس الهاشميُّ، قال: حدَّثنا عبّاسُ بنُ عبدِ اللَّه التَّرْقُفيُّ، قال: قال عبدُ الرَّحمنِ بنُ مَهْديٍّ: ما كتابٌ بعدَ كتابِ اللَّه أنفعُ للناسِ من "الموطّأ". أو كلامٌ هذا معناه.
وحدَّثنا عبدُ اللَّه، قال: حدَّثنا القاضي، قال: حدَّثنا القاسمُ بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ الحسنِ السِّيرافيُّ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عثمانَ بنِ صالح، قال: سمِعتُ أبي يقول: قال ابنُ وهب: مَن كتَب "موطَّأ مالك" فلا عليه ألّا يكتُبَ من الحلالِ والحرام شيئًا.
وحدَّثنا عبدُ اللَّه، قال: حدَّثنا القاضي، قال: حدَّثنا القاسمُ بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ الحسن، قال: سمِعتُ يحيى بنَ عثمان يقول: سمِعتُ سعيدَ بنَ--------------------------------------------
(1) أخرجه العلائيّ في بغية الملتمس في سباعيات حديث الإمام مالك بن أنس ص 88 - 89 من طريق الحسن بن رشيق، به. وسقطت لفظه "حقًا" من ق.
(2) هو صفوان بن صالح الثقفي، أبو عبد الملك الدمشقي.
(3) في ف 1: "عبد الواحد"، والمثبت من ق، ولم نقف على ترجمته. أما الراوي عنه فهو القاضي محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو التستري المالكي، من كبار علماء مالكية البصرة بالعراق، توفي سنة 345 هـ، وله كتاب في مناقب الإمام مالك في عشرين جزءًا. وترجمه القاضي عياض في ترتيب المدارك 5/ 268، والذهبي في تاريخ الإسلام 7/ 823.

أبي مريمَ يقولُ وهو يُقرَأُ عليه "موطّأ مالك"، وكان ابنا أخيه قد رَحَلا إلى العراقِ في طلبِ العلم، فقال سعيدٌ: لو أنَّ ابنَي أخي مكَثا بالعراق عُمرَهما يَكتُبانِ ليلًا ونهارًا، ما أتيا بعلم يُشْبِهُ "موطّأ مالك بن أنس". أو قال: ما أتيا بسُنَّةٍ مُجْتَمَع عليها خلافَ "موطّأ مالك بنِ أنس".
وحدَّثنا عبدُ اللَّه، قال: حدَّثنا القاضي، قال: حدَّثني عليُّ بنُ الحُسين القطّان، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدٍ القَزْوينيُّ، قال: سمِعتُ يونسَ بنَ عبدِ الأعلى يقول: سمِعتُ الشافعيَّ يقول: ما رأيتُ كتابًا أُلِّفَ في العلم أكثرَ صوابًا من "موطّأ مالك"(1).
حدَّثنا أبو القاسم خَلَفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا أبو الميمونِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عمرَ بنِ راشدٍ البَجَليُّ بدمشقَ، قال: حدَّثنا أبو زُرْعةَ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عمرٍو الدِّمشْقيُّ، قال(2): حدَّثنا أبو مُسْهِر، عن سعيدِ بنِ عبدِ العزيز، عن سليمانَ بنِ موسى، قال: إذا كان فِقْهُ الرَّجلِ حجازيًّا، وأدبُه عراقيًّا، فقد كَمُل.
أخبرنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ محمدٍ الصَّفّارُ ببغداد، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضي، قال: حدَّثنا نصرُ بنُ عليٍّ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم في آداب الشافعي ومناقبه، ص 149 - 150، وفي تقدمة الجرح والتعديل 1/ 12 من طريق يونس بن عبد الأعلى، به.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 8/ 111 معقّبًا على هذه الرواية: "قلت: هذا قاله قبل أن يؤلَّف الصحيحان".
وقال ابن حجر في تغليق التعليق 5/ 424: "فإنما قال ذلك قبل وجود الكتابين (يعني الصحيحين) ثم إن كتاب البخاري أصحُّ الكتابين صحيحًا، وأكثرهما فوائد".
(2) في تاريخه ص 315 - 316.
وهو عند المصنف في جامع بيان العلم وفضله (1549) و (2177).

الجَهْضَميُّ، قال: حدَّثنا الأصمعيُّ، عن سفيانَ بنِ عُيَينَة، قال: مَن أراد الإسنادَ والحديثَ المعروفَ الذي تَسْكُنُ إليه القلوبُ، فعليه بحديثِ أهلِ المدينة(1).
أخبرنا أحمدُ بنُ عبدِ اللَّه، قال: أخبرنا عبدُ الرَّحمن بنُ عبد اللَّه محمدٍ الغافقيُّ الجَوهريُّ، قال(2): أخبَرني أحمدُ بنُ محمد(3) المَدنيُّ، قال: حدَّثنا يونسُ بنُ عبدِ الأعلى، قال: قال محمدُ بنُ إدريس الشافعيُّ: إذا وَجَدْتَ مُتَقَدِّمِي(4) أهلِ المدينة على شيء، فلا يَدخُلْ عليك شكٌّ أنّه الحقُّ، وكلُّ ما جاءك من غيرِ ذلك فلا تَلتَفِتْ إليه؛ فإنّك تقعُ في اللُّجَج، وتقعُ في البحار.
قال(5): وحدَّثنا أبو الطّاهرِ القاضي محمدُ بنُ أحمدَ الذُّهْليُّ، قال: حدَّثنا جعفرٌ، قال: حدَّثنا أبو قُدامة، قال: قال عبدُ الرَّحمن بنُ مهديٍّ: السُّنَّةُ المتقدِّمةُ من سُنَّةِ أهلِ المدينةِ خير من الحديث. يعني حديثَ أهلِ العراق.
حدَّثنا أحمدُ بنُ عمر، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُطَيْس، قال: حدَّثنا مالكُ بنُ سيفٍ التُّجيبيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ عبدِ الحكم، قال: سمِعتُ مالكَ بنَ أنسٍ يقول: إذا جاوزَ الحديثُ الحَرَّتَينِ ضَعُف نُخاعُه(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه الجوهري في مسند الموطأ (35) من طريق نصر بن علي الجهضميّ، به.
(2) مسند الموطأ (41).
(3) في ف 1 ق، م: "محمد بن أحمد المدني"، مقلوبٌ، وهو أبو الطاهر أحمد بن محمد بن عمرو المدني الخامي، المتوفى سنة 341 هـ، وترجمته في معجم شيوخ أبي محمد ابن النحاس، الورقة (37) وتاريخ الإسلام 7/ 765، وهو من الرواة المشهورين عن يونس بن عبد الأعلى.
(4) في م: "متقدم"، خطأ، والمثبت من النسخ، وهو الذي في مسند الجوهري.
(5) يعني الجوهريّ في مسند الموطأ (56).
(6) أخرجه البيهقي في المناقب 1/ 525 - 526، والخطيب في الجامع 2/ 434 (1938) من طريق عبد اللَّه بن عبد الحكم، وكلاهما بلفظ "جاوز الحرمين" وعند الخطيب "ضعف سماعه"، وكلُّه تحريف، وما أثبتناه هو الصواب.

وحدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ اللَّه، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بنِ عبدِ اللَّه بن محمد(1)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الحسن النَّجِيرَميُّ(2)، قال: حدَّثنا العُتْبيُّ، قال: حدَّثنا الرَّبيعُ بنُ سليمان، قال: سمِعتُ الشافعيَّ يقول: اذاجاوز الحديثُ الحَرَّتَينِ ضَعُفَ نُخاعُه(3).
وروى شعبةُ، عن عُمارةَ بنِ أبي حفصة، عن أبي مِجْلَز، عن قيسِ بنِ عُباد، قال: قَدِمْتُ المدينةَ أطلُبُ العلمَ والشَّرَف، وذكَر الحديث(4).
وأخبرنا عبدُ الرَّحمن بنُ يحيى، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ محمدِ بنِ مسرور، قال: أخبرنا أحمدُ بنُ أبي سليمان، قال: حدَّثنا سُحْنُونٌ(5)، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: سمِعتُ مالكًا يقول: كان عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ يكتُبُ إلى الأمصارِ يُعَلِّمُهم السُّنَنَ والفقه، ويكتُبُ إلى المدينةِ يسألُهم عمّا مضَى وأنْ يعمَلوا بما عندَهم، ويكتبُ إلى أبي بكر بنِ عَمْرو بن حزم أن يَجْمَعَ السُّنَنَ ويكتُبَ إليه بها، فتوفِّي عُمرُ وقد كتَب ابنُ حزم كُتُبًا قبلَ أن يبعثَ بها إليه(6).--------------------------------------------
(1) هو الجوهريُّ، في مسند الموطأ (42).
(2) في ق: "النجيري"، محرف، وسقطت النسبة من م، والمثبت موافق لما في مسند الجوهري.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم في آداب الشافعي ص 153، ومن طريقه الخطيب في الجامع 2/ 434 (1939) عن الربيع بن سليمان، به. وفيه لفظ: "الحرمين" بدل "الحرّتين"، وهو تحريف كما بيّنّا.
(4) أخرجه يحيى بن معين في تاريخه - رواية الدوري (4586)، وابن أبي شيبة في المصنف (26535)، ومن طريقه عبد اللَّه بن أحمد في العلل 2/ 450 (3001)، والفسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 445 مطوّلًا، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 49/ 436، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1/ 138 (160)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 80 (305) جميعهم من طريق شعبة بن الحجّاج، به.
(5) في ق: "إسحاق" تحريف.
(6) أخرجه ابن مندة في الفوائد (67) من طريق محمد بن عبد اللَّه بن عبد الحكم، عن عبد اللَّه بن وهب، به.
وأورده القاضي عياض في ترتيب المدارك 1/ 39 من طريق مالك بن أنس، به.

قال ابنُ وهب: وحدَّثني مالكٌ، قال: كان أبو بكر بنُ حزم على قضاءِ المدينة. قال: ووَليَ المدينةَ أميرًا، وقال له يومًا قائل: ما أدري كيف أصنعُ بالاختلاف؟! فقال له أبو بكر بنُ حزم: يا ابنَ أخي، إذا وجَدْتَ أهلَ المدينةِ مجتمعينَ على أمرٍ فلا تَشُكَّ فيه أنّه الحقُّ.
قال ابنُ وَهْب: وقال لي مالكٌ: لم يكنْ بالمدينةِ قطُّ إمامٌ أخذ(1) بحديثينِ مختلفين(2).
حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ اللَّه، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن بنُ عبدِ اللَّه، قال(3): حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ الذُّهْليُّ، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا أبو قُدامةَ عبيدُ اللَّه بنُ سعيد، قال: سمِعتُ عبدَ الرَّحمنِ بنَ مهديٍّ يقول: ما أدركتُ أحدًا إلّا وهو يخافُ هذا الحديثَ إلّا مالكَ بنَ أنسٍ وحمّادَ بنَ سلمة، فإنَّهما كانا يجعلانِه من أعمالِ البرِّ.
قال: وقال عبدُ الرَّحمن بنُ مهديٍّ: السُّنَّةُ المُتقدِّمةُ من سُنّةِ أهلِ المدينةِ خيرٌ من الحديث. قال: وقال أبو قدامة(4): كان مالكُ بنُ أنسٍ أحفظَ أهلِ زَمانِه. وقال عبدُ الرَّحمن بنُ مهديٍّ، وقد سُئل: أيُّ الحديثِ أصحُّ؟ قال: حديثُ أهلِ الحجاز. قيل له: ثم مَن؟ قال: حديثُ أهلِ البصرة. قيل: ثم مَن؟ قال: حديثُ أهلِ الكوفة. قالوا: فالشّامُ؟ قال: فنفَضَ يدَه(5).--------------------------------------------
(1) في ق: "أخبر"، محرف.
(2) ذكره المصنِّف في جامع بيان العلم وفضله (2178) عن عبد اللَّه بن وهب، به.
(3) هو الجوهريّ، في مسند الموطأ (55) و (56).
(4) هو عبيد اللَّه بن سعيد، وهو في مسند الموطأ بالإسناد السالف قبله (67).
(5) أخرجه الخطيب البغدادي في الجامع 2/ 437 (1948) عن ابن مهدي، بزيادة في آخره: "وللمصريين روايات مستقيمة، إلا أنها ليست بالكثيرة" وأخرجه من طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 363، وشكك ابن عساكر في ثبوت هذا الخبر.

وذكَر الحسنُ الحُلْوانيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ صالح، قال: حدَّثني الليثُ، عن يحيى بنِ سعيد، قال: ما أعلمُ الورعَ اليومَ إلّا في أهلِ المدينةِ وأهلِ مصر(1).
قال أبو عُمر: لقد أحسنَ القائلُ(2):
أقولُ لِمَنْ يَرْوي الحديثَ ويكتُبُ … ويَسْلُكُ سُبْلَ الفقهِ فيه ويَطْلُبُ
إنَّ احْبَبْتَ أنْ تُدعَى لدى الخلقِ(3) عالمًا … فلا تَعْدُ ما تَحْوي من العلمِ يَثْرِبُ
أتتْرُكُ دارًا كان بين بيوتِها … يروحُ ويَغْدُو جِبرَئيلُ المُقرَّبُ
ومات رسولُ اللَّه فيها وبعدَهُ … بسُنَّتِه أصحابُه قد تأدَّبوا
وفُرِّق شملُ العلم في تابِعيهِمُ … وكلُّ امرئ منهم له فيه مذهبُ
فخَلَّصه بالسَّبكِ للناسِ مالكٌ … ومنه صحيحٌ في المَجسِّ وأجرَبُ
فأبْرا بتصحيحِ الرِّوايةِ داءَه … وتصحيحُها فيه دواءٌ مجرَّبُ
ولو لم يَلُحْ نورُ المُوطّا لمَن سَرَى … بليلٍ عَمَاه ما دَرى أين يذهبُ
أيا طالبًا للعلمِ إنْ كنتَ تطلُبُ … حقيقةَ علمِ الدِّينِ مَحْضًا وتَرْغَبُ(4)
فبادرْ موطَّا مالكٍ قبلَ فَوْتِه … فما بعدَهُ إن فات للحقِّ مطلَبُ--------------------------------------------
(1) أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 484 من طريق عبد اللَّه بن صالح، به.
(2) وقائلها هو سعدون الورجيني، من شعراء إفريقية، كان يمدح بني الأغلب ويلي أعمالهم (ترجمته مختصرة تجدها عند القاضي النعمان الإسماعيلي افتتاح الدعوة (300)).
والأبيات في ترتيب المدارك للقاضي عياض 2/ 77، وكشف المُغطّى في فضل الموطا لأبي القاسم ابن عساكر 1/ 44، والديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون 1/ 121، والحطّة في ذكر الصحاح الستة للقنّوجي 1/ 160.
(3) في ق، ف 1: "الحقّ"، خطأ بيّن، والمثبت من المدارك وغيره.
(4) هذا البيت لم يرد في ق.

ودع للموطَّا كلَّ علمٍ تُريدُهُ … فإنَّ الموطَّا الشمسُ والعلمُ كوكبُ
هو الأصلُ طاب الفَرْعُ منه لطيبِهِ … ولِمْ لا يطِيبُ الفرعُ والأصلُ طَيِّبُ
هو العلمُ عندَ اللَّه بعدَ كتابِهِ … وفيه لسانُ الصِّدقِ بالحقِّ مُعرِبُ
لقد أعْرَبَتْ آثارُه ببيانِها … فليس لها في العالَمينَ مُكَذِّبُ
وممّا به أهلُ الحجازِ تفاخَروا … بأنَّ الموطَّا بالعراقِ مُحَبَّبُ
وكلُّ كتابٍ بالعراقِ مُؤلَّفٌ … نَراه بآثارِ الموطَّأِ يَعْصبُ(1)
ومَن لم تكنْ كتْبُ الموطَّا ببيتِهِ … فذاك مِن التَّوفيقِ بيتٌ مُخَيَّبُ
أتعجبُ منه إذْ علا في حياتِه … تعالِيه مِن بعدِ المَنِيَّةِ أعجبُ
جزَى اللَّهُ عنّا في موطَّاهُ مالكًا … بأفضلَ ما يُجزَى اللَّبِيبُ المُهَذَّبُ
لقد أحسَن التَّحصيلَ في كلِّ ما روَى … كذا فِعْلُ مَن يَخْشَى الإلهَ وَيرْهَبُ(2)
لقد رفَع الرحمنُ بالعلمِ(3) قدرَهُ … غلامًا وكَهْلًا ثم إذْ هو أشْيَبُ
فمَنْ قاسَه بالشمسِ يَبْخَسْه حقَّهُ … كلَمْعِ نُجومِ الليلِ ساعَةَ تغْرُبُ
يَرَى علمَهم أهلُ العراقِ مُصَدَّعًا … إذا لم يَرَوْهُ بالموطَّأِ يَعْصِبُ
وما لاح نورٌ لامرِئٍ بعدَ مالكٍ … فذِمَّتُه من ذمَّةِ الشمسِ أوجبُ
لقد فاق أهلَ العلمِ حيًّا ومَيِّتًا … فاضْحَتْ به الأمثالُ في الناسِ تُضْرَبُ
وما فاقَهمْ إلَّا بتقوى وخَشْيةٍ … وإذْ كان يَرْضَى في الإلهِ ويَغْضَبُ--------------------------------------------
(1) كذلك.
(2) الأبيات الأربعة الآتية لم ترد في ق.
(3) في ف 1: "في العلم".

فلا زال يَسْقِي قبرَه كلُّ عارضٍ(1) … بمُنْبَعِقٍ(2) ظلَّتْ عَزالِيهِ(3) تَسْكُبُ
ويَسْقِي قُبورًا حولَهُ دونَ سَقْيهِ … فيصبحُ فيها بينَها وهْوَ مُعْشِبُ
وما بيَ بُخْلٌ أنْ تَسَقَّى كسَقْيِهِ … ولكنَّ حقَّ العلْمِ أوْلى وأوجَبُ
فلِلَّهِ قبرٌ دمعُنا فوقَ ظهرِهِ … وفي بطنِه وَدْقُ(4) السَّحائبِ تُسْكَبُ(5)
وقال غيرُه(6):
ألا إنَّ فَقْدَ العلمِ في فقدٍ مالكٍ … فلا زال فينا صالحَ الحالِ مالكُ
فلولاه ما قامتْ حقوقٌ كثيرةٌ … ولولاه لانْسَدَّتْ علينا المسالكُ
يُقِيمُ سبيلَ الحقِّ والحقُّ واضحٌ … ويَهْدِي كما تَهْدِي النُّجومُ الشَّوابِكُ
وقال آخَرُ(7) في مالكٍ رحمه الله:--------------------------------------------
(1) العارضُ: هو السحاب المُعْتَرِض في الأُفق. الصحاح (عرض).
(2) في مصادر التخريج عدا كشف المغطّى "بمندفق"، وفي كشف المغطّى "بمنبثق" ومعانيها متقاربة. يقال: انبعق المطرُ: إذا سال لكثرته. وانبعق المُزْن: إذا انبعج بالمطر، وانبثق الماء: إذا انفجر. ينظر: الصحاح (بعق)، والمحكم لابن سيده 1/ 345، وجمهرة اللغة لابن دريد 1/ 260.
(3) العزالي والعَزالى: جمع العَزْلاء: فم المزادة الأسفل، أو مصبُّ الماء من الراوية أو المزادة حيث يُستفرغ ما فيها. ينظر: الصحاح والمحيط في اللغة (عزل).
(4) الوَدْق: المطر. ينظر: اللسان (و د ق).
(5) هذا البيت لم يرد في ق، ولا في المدارك.
(6) هو أبو المعافى "ترتيب المدارك" 2/ 161، وقال القاضي عياض عن هذه الأبيات: "وبعضهم يزيد فيها على بعض ويذكر بعضها لأبي المعافى".
(7) روى أبو نعيم في الحلية 6/ 318 - 319 هذين البيتين بسنده إلى أبي يونس المدني - محمد الجمحي - عن بعض المدنيين، وعزاهما القاضي عياض في موضع من ترتيب المدارك 2/ 34 إلى سفيان الثوري، وفي موضع آخر 2/ 161 إلى عبد الله بن سالم الخياط. ونسبهما الذهبي في السير 8/ 113 إلى مصعب بن عبد الله الزُّبيري.

يَأبَى الجوابَ فما يُراجَعُ هيبةً … والسَّائلونَ نواكِسُ الأذقانِ
أدبُ الوَقارِ وعِزُّ سلطانِ التُّقَى … فهْوَ المطاعُ وليس ذا سلطانِ
حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضلِ بنِ العبّاس، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ منيِّر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ جَنّاد، قال: حدَّثنا مصعبُ بنُ عبدِ الله الزُّبَيْرِيُّ، قال: قال سفيانُ بنُ عيينة: نرى أنَّ هذا الحديثَ الذي يُرْوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "تُضْرَبُ أكبادُ الإبلِ فلا يَجِدونَ أعلَمَ من عالِم المدينة" أنّه مالكُ بنُ أنس.
وقال مصعبٌ: وكنتُ إذا لَقيتُ سفيانَ بنَ عيينةَ سألني عن أخبارِ مالك(1).
قال أبو عُمر: وهذا الحديثُ حدَّثناه عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال(2): حدَّثنا يحيى بنُ عبدِ الحميد،--------------------------------------------
= وقال الزبير بن بكار في الأخبار الموفقيات (289): أنشدني الزبير لابن الخياط: يأبى الجواب.
ونسبهما الجاحظ في الحيوان 3/ 238، والمبرد في الكامل 2/ 848 إلى ابن الخياط.
وأخرجهما العلائي في بغية الملتمس (73) من طريق السِّلفي عن الطيوري بسنده إلى ابن وهب.
وفيه اختلاف بالألفاظ عندهم.
(1) أخرجه الجوهريُّ في مسند الموطأ (34) من طريق إبراهيم بن جنّاد، به.
(2) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 340 (3260).
وأخرجه الحميدي في مسنده (1147)، وأحمد في المسند 13/ 358 (7980)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 1/ 346، والترمذي (2680)، والبزار في مسنده 15/ 353 (8925)، والنسائي في الكبرى 4/ 263 (4277)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 10/ 186 (4016) و 10/ 188 (4018) من طرق عن سفيان بن عيينة، به. ورجال إسناده ثقات غير أبي الزبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس، فهو صدوق حسن الحديث، إلّا أن ابن جريج، وهو عبد الملك بن عبد العزيز مدلّس، ولا يدلّس إلا عن الضعفاء، وقد عنعن هنا ولم يصرِّح بالسماع من أبي الزبير، وهو مدلّس أيضًا وقد عنعن. وقال الذهبي بعد أن ساقه بروايته: هذا حديث نظيف الإسناد غريب المتن، رواه عدة عن سفيان بن عيينة … وقد رواه المحاربي عن ابن جريج موقوفًا. ويروى عن محمد بن عبد الله الأنصاري، عن ابن جريج مرفوعًا. (سير أعلام النبلاء 8/ 56).